AS SETE CARTAS DO APOCALIPSE

Ap. 2.1 3.22

INTRODUO
Antes de comentar o contedo de cada carta preciso dar um panorama geral
sobre a regio onde ficavam as igrejas.
A sia era provncia romana, que compreendia apenas a parte ocidental do que
hoje conhecido com o nome de pennsula da sia Menor, e da qual era feso a
capital. Esta provncia teve a sua origem na doao de talo, rei de Prgamo, ou rei
da sia, que em testamento legou repblica romana os seus domnios
hereditrios, a oeste da pennsula (133 a.C.). A fronteira foi um tanto alterada,
vindo a sia a constituir a provncia, que no tempo de Augusto era governador por
um procnsul. Continha muitas cidades importantes, entre as quais estavam s sete
igrejas do Apocalipse. Os prncipes da sia (At. 19.31), ou asiarcas, eram oficiais
da provncia, encarregados de dirigir os jogos pblicos e as festividades religiosas.
Devido s muitas aluses a histria, topografia e condies destas igrejas a
concluso de que Joo era pessoalmente e intimamente conhecido delas
inevitvel. As cartas no esto estruturadas na forma epistolar rgida; so
mensagens dirigidas s sete igrejas. O livro como um todo escrito em forma de
carta. Alm disto, a frase: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas,
repetida sete vezes, d a idia de que a mensagem contida em cada carta
destinada a um pblico maior que s a igreja local.
A mensagem de Cristo a sete igrejas locais existentes no oeste da sia menor
tambm para instruo, advertncia e edificao dos crentes e igrejas da
presente era. O valor dessas mensagens para as igrejas de hoje v-se nos pontos, a
saber:
1. uma revelao do que Jesus ama e anela ver nas igrejas locais, mas
tambm aquilo que Ele repele e condena;
2. Uma declarao clara da parte de Cristo, no tocante s consequncias da
desobedincia e descuido espiritual, e a recompensa da vigilncia espiritual
e fidelidade a Cristo;
3. Um padro pelo qual toda igreja ou indivduo pode julgar sua verdadeira
condio espiritual diante de Deus;
4. Um exemplo dos mtodos de satans para atacar a igreja ou o cristo
individualmente.
Que cada mensagem contida nas cartas s igrejas fale profundamente s
nossas vidas.

CARTA IGREJA DE FESO

O Evangelho chegou a feso aproximadamente no ano 52, quando Paulo, ao
fim de sua segunda viagem missionria passou por aquela cidade e pregou na
sinagoga (At. 18.19,20). quila e Pricila, o havia acompanhando e ficaram ali,
trabalhando em profisso e evangelizando. Quando o apstolo iniciou sua terceira
viagem, voltou a feso e achou ali 12 crentes, no qual os batizou. Na ocasio todos
foram tambm batizados com o Esprito Santo (At. 19.1-6). Paulo por dois anos
pregou e ensinou naquela cidade. Seu trabalho em feso se tornou o centro de
evangelismo para toda a provncia de que Paulo tenha visitado outras cidades da
sia (At. 19.10). Mais tarde o trabalho em feso foi levado avante por Timteo, o
companheiro de Paulo (I Tm. 1.3); e, de acordo com as tradies de Irineu e
Eusbio, pelo apstolo Joo depois da morte de Paulo. feso era sem dvida alguma
uma das cidades a que Paulo escreveu sua carta circular que ns chamamos de
Efsios.
Incio, bispo de Antioquia, escreveu nos primeiros anos do segundo sculo sua
primeira e tambm longa carta aos efsios, que ele elogia por sua unidade e
conduta crist irrepreensvel, e por viverem em amor e harmonia sob a liderana de
seu bispo, Onsimo.
FESO
Cidade situada naquela regio que hoje se chama sia Menor, nas margens do
rio Castro, distncia de uns dez quilmetros da sua foz. Era uma cidade livre,
centro da administrao romana, habitando l muitos judeus. Esta povoao era
grandemente famosa pelo templo de rtemis (Diana), que era de extrema
magnificncia, e possua imensos tesouros, sendo considerado como uma das
maravilhas do mundo. Este templo tinha 130m de comprimento por 67m de largura,
e achava-se adornado com pinturas e esttuas. Foi incendiado no dia em que
nasceu Alexandre Magno, e esteve em runas por algum tempo. Ofereceu-se
Alexandre para reconstru-lo se os efsios quisessem colocar no novo edifcio uma
inscrio que indicasse o nome do benfeitor. Foi recusado e oferecimento, e os
prprios habitantes que reedificaram o templo com maior magnificncia do que o
anterior. Veem-se as runas de feso perto da cidade turca de Aiasluque.
COMENTRIO
Ap. 2.1-7
V. 1 Estas coisas diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas e
que anda no meio dos sete castiais de ouro.
A carta igreja em feso tem como prefcio uma referncia a Cristo que inclui
um elemento de encorajamento. O verbo traduzido por tinha em 1.16. uma
palavra mais forte, que significa segurar com firmeza, indicando que Cristo segura

sua igreja firme na mo, para que ningum as agarre. A palavra tambm implica em
uma vigilncia constante e na presena protetora de Cristo, no s sobre feso,
mas sobre todas as igrejas.
V. 2 Obras.
um termo amplo, indicando, no somente boas aes, mas todo o
comportamento e maneira de viver. Duas palavras, labor e perseverana, esto
apostas as obras. As boas dos efsios consistiam na oposio firme aos falsos
mestres que tinham surgido na cidade, e na sua recusa persistente em deixar-se
levar pelos seus ensinos.
Que dizem ser apstolos.
Um dos principais cuidados de Jesus, ao dirigir sua mensagem final s sete
igrejas, foi preveni-las da apostasia por tolerar falsos mestres, profetas ou
apstolos, que distorciam a Palavra de Deus ou enfraqueciam seu poder e
autoridade nas igrejas. Cristo ordena s igrejas que testem todos os que alegam
autoridade espiritual.
Acharam mentirosos.
Estas palavras so reflexo de uma situao dos tempos neotestamentrios
totalmente diferente da que predomina na igreja moderna. Na igreja primitiva
surgiram muitos pregadores e mestres itinerantes que diziam serem arautos do
Esprito Santo, e que falavam da parte de Deus.
Alm dos falsos profetas havia homens que diziam serem apstolos. Esses se
aproveitavam da sua posio (autoproclamada) de apstolos para objetivos
egostas e no pra a edificao da igreja.
A igreja de feso mereceu destaque porque sabia distinguir entre apstolos
falsos e verdadeiros, e porque se recusava a tolerar os que eram falsos.
V. 4 Deixaste a tua primeira caridade.
A falta dos efsios talvez a perverso de sua principal virtude; sua oposio
aos falsos mestres os conduzia a repreenso e dissenso dentro da igreja, levandoas assim a deixar o seu primeiro amor. Isto interpretaria o amor a que se faz
referncia como sendo o amor fraternal. Pode, contudo, se referir ao amor a Deus
(Tg. 2.2), visto que uma manifestao deste amor impossvel sem a outra,
podemos talvez incluir ambas em nosso texto (Mc. 12.30,31 e I Jo. 4.20).
V. 5 Brevemente a ti virei.
Significa que o Senhor vir numa visitao de juzo, ver tambm 2.16. Um
exemplo da sua vinda em bno se acha em 3.20. Tais afirmaes de maneira
nenhuma entram em choque com a verdade de sua vinda final, fato este que os
telogos no tem sempre reconhecido quando falam da vinda de Cristo ao crente
e dos seus adventos na histria, como se o reconhecimento desses

aparecimentos secundrios
aparecimento supremo.

de

algum

modo

invalidassem

verdade

do

V. 6 Nicolatas.
Os Nicolatas eram julgados logo cedo como adeptos de Nicolau de Antioquia,
um dos sete (AT. 6.5). Deduzimos de 2.14,15 que eles mantinham o mesmo erro
que os balaamitas, a saber: ensinar a comer coisas sacrificadas aos dolos e a
adulterar. Foram estas as principais matrias condenadas por decreto do conclio
apostlico (At. 15.29).
V. 7 O Esprito.
o Esprito Santo, se bem que o orador seja Cristo. O Novo Testamento
estabelece um relacionamento ntimo entre o Cristo glorificado e o Esprito Sato to
ntimo, que Paulo pde dizer: O Senhor o Esprito (II Co. 3.17). O Cristo
glorificado fala com sua igreja atravs do Esprito, e a voz ao mesmo tempo do
Esprito e de Cristo.
Ao que vencer.
O vencedor (gr. Nikon) aquele que, mediante a graa de Deus recebida
atravs da f em Cristo, experimentou o novo nascimento, permanecendo
constante na vitria sobre o pecado, o mundo e satans.
Comer da rvore da vida.
Significa participar da plenitude da vida eterna; a rvore se encontra no meio
do paraso de Deus, a Jerusalm celestial, que dever manifestar-se na terra para o
homem redimido (21.10; 22.2). As bnos da primeira criao perdida pelo homem
sero restauradas em escala ainda maior na regenerao (Mt. 19.28).
CARTA IGREJA EM ESMIRNA
Ap. 2.8-11
ESMIRNA
Foi um porto na costa ocidental na sia Menor, no comeo do golfo no qual
desagua o rio Hermo, com um ancoradouro bem protegido, sendo o ponto final
natural de uma grande estrada de comrcio do interior, subindo pelo vale do
Hermo. A histria primitiva de Esmirna passou por vrias reviravoltas. No ano 627
a.C. foi destruda pelos ldios, e durante trs sculos ficou sendo pouco mais do que
uma vila. Tornou a ser fundada no meio do quarto sculo antes de Cristo, depois de
Alexandre, o Grande ter conquistado Sardes, e chegou rapidamente posio de
cidade principal da sia.
Esmirna tinha fama por causa da sua cincia, sua medicina, e a majestade dos
seus edifcios. A carta deixa transparecer que Esmirna contava com uma colnia
substancial de judeus agressivamente hostis contra os cristos, com influncia

considervel junto s autoridades civis. Alguns anos mais tarde os judeus se

ajuntaram aos pagos para formar uma multido e pedir a morte do bispo da igreja,
Policarpo. Participaram ativamente do seu martrio na fogueira e impediram que os
cristos se apoderassem dos seus restos mortais.
COMENTRIO
No sabemos quando a igreja foi fundada. Podemos supor que ela fruto da
atividade missionria de Paulo na sia, com centro em feso (At. 19.10).
V. 8 Ttulo dado a Cristo.
O ttulo dado a Cristo reaparece em 1.7. Esta igreja, prestes a ser severamente
provada, necessitava relembrar que o seu Salvador era o Senhor da histria e
conquistador da morte.
V. 9 Tu s rico.
Esta igreja evidentemente se compunha de gente pobre, e em nada parecia
com a de feso em nmero, posio social ou prestgio. Eram pobres, porm ricos.
A igreja de Laodicia era rica, porm pobre.
A Blasfmia.
Seria dirigida principalmente contra Jesus, mas eram capazes de blasfemar
mesmo contra o Deus que eles confessavam.
Sinagoga de satans.
Em todo o mundo helenstico os judeus se reuniam no sbado para adorar a
Deus em suas sinagogas. Em suas viagens missionrias pela sia Menor e pela
Grcia. Paulo ia sempre s sinagogas judaicas para proclamar Jesus como o
Messias. Mas, j que os judeus rejeitaram seu Messias eles no so mais sinagoga
do Senhor, mas na verdade, sinagoga de satans.
V. 10 Os dez dias.
Podem significar curto prazo, ou um perodo limitado de tempo. A perseguio
a que se faz referncia pode ter sido a de Domiciano: breve, porm pesada; ou pode
ter sido a de Trajano, na qual foi martirizado Incio, que estava para comear.
Alguns pensam que os dez dias representam as dez perseguies imperiais.
O caluniador, o diabo.
Ser ento o agente utilizado para provar os cristos; tal provao por meio de
perseguio se distingue da que se menciona em 3.10, onde lemos da hora da
tentao que dever vir sobre o mundo inteiro, pois destas ltimas os cristos sero
preservados (7.2; 12.6).

Coroa da vida.
Alude-se grinalda conferida ao vencedor nos jogos, a coroa que consiste de
vida. Swete lembra que a coroa no diadema, mas o emblema de festividade,
nesse caso a grinalda um apto smbolo de vida, pois esta ltima tem que ser
compreendida luz das descries finais do livro, uma vida de sagrado privilgio,
gozo e de galardes distinguidos.
V. 11 A segunda morte.
Em 21.8 define-se como o lago que arde com fogo e enxofre. uma frase
rabnica; comparar o muito citado Targum de Jerusalm sobre Dt. 33.6, que viva
Rubn nesta poca, e no morra a segunda morte de que morrem os injustos no
mundo vindouro.

CARTA IGREJA EM PRGAMO

Ap. 2.12-17
PRGAMO
Prgamo era descrita por Aretas como dada idolatria mais do que toda a
sia. Atrs da cidade situava-se uma colina, mas de 300 metros de atitude,
coberta de templos pagos. Entre eles o mais destacado de todos era o grande altar
a Zeus, colocado sobre uma plataforma, esculpido na rocha, dominando a cidade.
O culto ao imperador foi estabelecido ali primeiro que em feso ou Esmirna, de
sorte que posteriormente, Prgamo se tornou o conhecido centro do culto na sia.
Teve, tambm, uma biblioteca com 200.000 volumes, que foram levados para
Alexandria. Atualmente Prgamo chamada de Bergama.
COMENTRIO
V. 12 Ttulo de Cristo.
O ttulo aquele que tem a espada de dois fios, tem eco em 1.16 e antecipa
2.16.
V. 13 Trono de satans.
Isso pode significar um lugar onde a influncia de satans e o mal estavam
sobremaneira multiplicados, pois Prgamo era um centro de adorao ao imperador
romano, onde era obrigado oferecer incenso diante da sua esttua, como se fora
Deus. Recusando-se os cristos a isso, eram acusados de deslealdade, e muitas
vezes resultaram em morte para eles.

Havia tambm o famoso templo de Euculpio, o deus da cura, adorado sob a

forma de uma serpente smbolo de satans, ao qual acorria gente de todas as
partes do imperador.
Antipas.
Era, provavelmente, um dos principais pastores de Prgamo que se recusou a
adorar o imperador. Seu martrio heroico tornou famosa aquela igreja.
V. 14 A doutrina de Balao.
Balao foi um falso profeta que vendeu seus servios a um rei pago, e que
aconselhou a seduzir Israel a comprometer sua f por meio da idolatria
imoralidade (Nm. 22.5,7; 25.1,2; 31.16). A doutrina de Balao refere-se, portanto,
mestres e pregadores corruptos que, em Prgamo, levavam suas congregaes
transigncia fatal com a imoralidade, mundanismo e as falsas ideologias.

o
e
a

Os Nicolatas.
Vs tambm, como os efsios (v. 6), tendes convosco os Nicolatas, sendo
implcita a comparao com Balao.
V. 16 Contra eles batalharei.
Jesus se opor a qualquer pessoa que, na sua igreja, favorecer uma atitude
tolerante para o pecado. Ele promete que batalhar contra os crentes mundanos,
caso no se arrependam.
V. 17 O man escondido.
A promessa especialmente apta para os que eram tentados a participar de
festividades em que se comiam alimentos sacrificados aos dolos. Abstendo-se
dessas iguarias, os cristos podiam antecipar um banquete mais farto no reino de
Deus.
A pedra branca.
difcil a interpretao devido aos diversos fins para os quais seixos foram
empregados pelo mundo da antiguidade, cada um dos quais dava um excelente
sentido simblico. Assim uma pedra branca entre que por um jri significava ao ru
sua absolvio, uma preta, culpabilidade. O seixo do vencedor outorgava-lhe
ingresso a todos as festividades pblicas. O tessen hospitalis estava em duas
partes, inscritas com dois nomes, cujos donos trocaram partes de maneira que cada
um convidava para a casa do outro.
Novo nome.

Nossa interpretao ser em parte condicionada a nossa compreenso do novo

nome escrito na pedra, se de Cristo ou de Deus (3.12; 19.12). Se o nome um
novo nome conferido ao crente, ento a aluso ao hbito de conferir novos nomes
s pessoas que atingiram um novo estado, como Abro e Jac se tornaram Abrao e
Israel.
CARTA IGREJA EM TIATIRA
Ap. 2.18-28
TIATIRA
Era uma cidade na provncia da sia, na fronteira com Ldia e Msia. Tiatira no
tem uma histria de grane destaque, e quase no mencionada pelos escritores
antigos. As moedas do entender que, como ficava beira de uma grande estrada
que ligava dois vales fluviais, Tiatira tinha sido uma fortaleza militar no discurso dos
sculos. Sua antiga divindade anatoliana era um guerreiro armado com um
machado montado num cavalo de batalha. Algumas moedas representam uma
divindade feminina, usando uma coroa com ameixas.
Ldia, que Paulo ficou conhecendo em Filipos, era uma comerciante de Tiatira,
que vendia prpura (At. 16.14). curioso notar que outra mulher, cognominada
Jezabel, o nome da princesa que selou o acordo comercial entre Acabe e os fencios,
liderava um partido dentro da igreja de Tiatira que aceitava transigncias, Ap.
2.20,21. A necessidade de pertencer aos consrcios dentro da comunidade
comercial fortalecia a tentao de aceitar acordos com os pagos. Tiatira no veio a
desempenhar nenhum papel importante na histria posterior da igreja.

COMENTRIO
V. 18 - Olhos como fogo e ps como bronze.
Quando o manso Salvador se apresenta desta forma a uma de suas igrejas,
que algo deve estar errado nela. Que era? Tolerava Jezabel.
V. 19 As tuas obras.
Charles alega que as tuas obras so definidas pelas qualidades que se
seguem, o teu amor, o teu servio, a tua f e a tua pacincia se esta
interpretao correta, importante no esclarecimento do que o escritor quer
significar com a expresso, julgado segundo as obras (Ap. 20.12-14).
Diferente de feso, que regredia, Tiatira progredia. Estavam crescendo, mas
em direo errada transigindo.
V. 20- Jezabel.
Essa mulher, provavelmente, uma devota de Diana, bela, porm abominvel,
possuindo o dom de liderana, seguida de gente influente na cidade, e que, atrada
causa crescente do cristianismo, juntara-se a igreja, mas ao mesmo tempo insistia

ativamente no privilgio de ensinar e praticar prazeres licenciosos, alegando que

sua doutrina era inspirada. Chamou-se Jezabel porque, tal e qual a esposa
diablica de Acabe, que introduzira a abominao do culto de Astarte em Israel, I
Rs. 16, estava introduzindo as mesmas prticas vis na igreja crist.
No devemos pensar que todos os pastores de Tiatira aceitavam essa doutrina
(V.24), mas procurando ser liberais, e por amor a algumas pessoas influentes que
eles desejavam ganhar para a igreja, receberam essa mulher no aprisco cristo e a
admitiram como co-pastora. Assim sendo, reconhecida como mestra crist podia
pregar sua doutrina vil. Isto atraiu sobre Tiatira uma censura pungente do Senhor,
censura em que Ele fez ver que a liderana crist o mundo no precisa nunca de
conchavos.
V. 21 Dei-lhe tempo.
Deduzimos que Jezabel anteriormente tinha sido advertida, sem resultado, ou
por Joo ou por algum outro lder cristo.
V. 22 Porei numa cama.
A cama em que Jezabel seria prostrada corresponde a grande tribulao, de
sorte que uma cama de sofrimento que est em mente aqui. O idiotismo
hebraico e ocorre em I Mac. 1.5 e Judite 8.3.
V. 23 Seus filhos.
possvel que aqueles que com ela adulteram (22), devem ser distintos de
seus filhos, no sentido que aqueles foram suficientemente influenciados por Jezabel,
a ponto de comprometerem a sua lealdade crist, enquanto estes abraaram
inteiramente a sua doutrina, aqueles deveriam ser castigados, estes exterminados.
V. 23 Cristo sonda os rins e os coraes.
No uso hebraico, os rins so a sede das emoes, enquanto o corao a sede
do intelecto.
V. 24 As profundezas de satans.
Podem ser uma aluso satrica pretenso gnstica de conhecer
exclusivamente as profundezas de Deus. Tal sabedoria no divina, mas
satanicamente inspirada. De outra forma, reflete o ensino nicolata que o cristo
deve participar afoitamente dos excessos do paganismo e demonstrar que
imunizado de sua poluio.
V. 26-29 O galardo do vencedor.
O vencedor aqui se define como o que guarda at ao fim as minhas obras
(26). Ele dever receber uma delegao da autoridade de Cristo sobre as naes
(26) e participar do seu triunfo sobre os povos rebeldes (27), esta funo faz parte
daquela autoridade e antecipa a vinda de Cristo para o juzo (19.11) e no o reino

milenrio, propriamente dito (20.4-6). O verbo reger no v.27, deve ser

destruir.
A estrela da manh (v. 28) parece ser o prprio Cristo (22.16), maior do que o
privilgio de reinar por Cristo ser o irrestrito gozo de plena comunho com Ele.
CARTA IGREJA DE SARDES
Ap. 3.1-6
SARDES
Era a cidade principal da Ldia, situada sob um contraforte do monte Imolo, no
vale do Hermo, perto da juno das estradas da sia Menor central, ligando feso,
Esmirna e Prgamo. Era capital da Ldia sob Creso, e sede do governo depois da
conquista persa. Sardes era renomeada por suas artes e ofcios, e era o primeiro
centro para cunhar moedas de prata e de ouro. Os reis da Ldia eram to ricos, que
o nome de Creso tornou-se smbolo de riquezas fabulosas, e dizia-se ainda que as
areias do rio Pactolo era de ouro. Creso tambm se tornou smbolo lendrio de
orgulho e de arrogncia presunosa, quando seu ataque contra a Prsia provocou a
queda de Sardes e o eclipse do seu reino.
A igreja em Sardes parece refletir a histria da cidade. Houve tempos quando
tinha um nome para progresso espiritual, mas agora eram sem vida (1); a
libertinagem caracterizava tanto os cristos como os pagos, de sorte que ali havia
poucas pessoas que no tinham contaminados suas vestes (4), isto , manchado a
sua profisso crist.
COMENTRIO
V. 1 O ttulo de Jesus.
O ttulo reflete 1.4 e 1.16. Cristo se apresenta como o possuidor dos sete
espritos, possivelmente para representar o Seu perfeito conhecimento dos feitos
da igreja, se bem que isto possa sugerir os dons espirituais que ele deseja conferirlhe em contraste ao estado desanimado da igreja. A frase as sete estrelas
significa a preocupao e o cuidado que Cristo tem por sua igreja. Mesmo estando
igreja em Sardes em acomodao espiritual, Cristo ainda cuidava dela.
Ests morto.
Exteriormente, parecia viva e ativa, tinha uma reputao de sucesso e
espiritualidade. possvel que tivesse uma forma impressionante de adorao, mas
no o verdadeiro poder e retido no Esprito Santo. Jesus, no entanto, via os seus
coraes. Este o quadro do cristianismo nominal, prspero externamente,
ocupado com as coisas externas da atividade religiosa, mas sem vida e poder
espiritual.
V. 2 S vigilante.

Esta advertncia implica tambm em que a igreja no estava totalmente sem

esperana. Ainda no era tarde para acordar da letargia espiritual; ainda havia um
restinho de vida que podia ser avivado. Se o avivamento no viesse tambm a este
pequeno remanescente seria vtima da morte espiritual.
Obras imperfeitas.
Esta igreja era conhecida por suas boas obras aos olhos dos homens, mas
condenveis diante de Deus por serem imperfeitas. Eram incompletas,
inadequadas. A igreja no sofria perseguies, no era perturbada por heresias, no
era importunada por oposio de judeus, era conhecida como congregao crist
ativa e vigorosa, caracterizada por obras e atividades caritativas. Mas, aos olhos de
Deus todas estas atividades religiosas eram um fracasso porque eram somente
formais e externas e no inspiradoras pelo Esprito Santo que d a vida.
V. 3 Arrepende-te.
Esse versculo relembra Mt. 24.43,44 e se refere ao Advento final. Alguns
estudiosos consideram que Ap. 16.15 tem sido deslocado e deve ser inserido logo
antes desta afirmao. fato que a situao de 16.15 no contexto atual curiosa e
fica melhor aqui, mas a deslocao do texto no passa de pura conjetura.
V. 4 Tens em Sardes algumas pessoas.
No discurso da histria da igreja, sempre houve alguns remanescentes. Estes
procuravam manter a simplicidade e pureza de devoo a Cristo, que os apstolos e
muitos outros conheciam nos dias do N.T.
Andaro de branco comigo.
Alguns comentaristas vem nestas palavras uma referncia ressurreio
corporal; mas parece mais que elas so uma promessa de vitria e pureza no Reino
messinico, quando os que permanecerem fiis em uma sociedade pag e corrupta
experimentaro a comunho completa com o Senhor.

V. 5 Livro da vida.
Recorda x. 32.32, onde o livro mencionado um registro dos cidados do
reino teocrtico, aqui se trata do registro do reino eterno, como em Dn. 12.1 e
muitas passagens neotestamentrias (Lc. 10.20; Fl. 4.5; Hb. 12.23; ap. 20.12 e 15).
Confessarei o seu nome.
Para o vencedor garantido que o seu nome ser confessando diante de Deus
e de seus anjos. Isto um eco promessa de Jesus aos seus discpulos: Portanto,
todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm o confessarei diante de
meu Pai que est nos cus (Mt. 10.32; Lc. 12.8).

CARTA IGREJA DA FILADLFIA

Ap. 3.7-13
FILADLFIA
Foi uma cidade da Ldia fundada por talo II Filadelfo, 159 138 a.C. O rei
recebeu este cognome por causa da sua dedicao ao seu irmo Eumenes, e a
cidade perpetuou este ttulo. Filadlfia foi um posto avanado do helenismo na
Anatlia indgena. Jaz sob o monte Tmolo, num vale do Hermo, ao longo do qual ia
estrada do correio. Situada numa colina larga, baixa e de fcil defesa, foi capaz de
resistir aos turcos por longo tempo, em poca posterior,
COMENTRIO
A igreja parece ter sido numericamente fraca (v.8, tendo pouca fora). No
h nenhuma aluso perseguio das autoridades pags, nem a heresias dentro da
igreja; como em Esmirna, os judeus criavam um problema (9). Em contraste notvel
carta que precede e que se lhe segue, no h repreenso, nem advertncia do
Senhor para esta igreja, mas apenas encmio e exortao.
V. 7 Santo e Verdadeiro.
Os predicados aplicados aqui a Cristo so usados em 6.10 em referncia a
Deus, assim dando uma das muitas indicaes neste livro de que os atributos de
Deus so compartilhados por Cristo. Jesus verdadeiro no sentido de fiel a sua
palavra.
Chave de Davi.
Essa fralde recorda 18, mas que, na realidade cita Is. 22.22; reivindica para
Cristo o direito de ingressar ou fechar ao homem a cidade de Davi, a nova
Jerusalm, o reino messinico. A relevncia deste poder se manifesta no trecho
entre parnteses (vv. 8,9).

V. 8 Porta aberta.
Esta frase pode ser interpretada de duas maneiras. Partindo do contexto de
que Cristo tem autoridade absoluta para abrir a porta do Reino de Deus, isto pode
ser uma promessa de que a igreja tem entrada garantida no Reino de Deus
escatolgico, apesar do conflito bvio travado com os judeus.
Pouca fora.

A nfase no est na pouca fora que a igreja tem, mas no fato e que ela tem
somente uma pequena fora. Aparentemente esta igreja era pequena, fraca e sem
influncia.
V. 9 Sinagoga de satans.
Este versculo declara que um dia, presumivelmente ao estabelecer-se o reino
messinico, eles sero obrigados a reconhecer que estes cristos desprezados so
na realidade os companheiros do Filho do Homem, os herdeiros do reino de Deus.
claro que os judeus ainda negavam esta ltima reivindicao. Mas, Jesus est a
dizer: Tenho posto diante do meu povo, uma porta aberta que ningum pode
fechar. Eles entraro no reino, e a homenagem que vs, judeus, esperais receber
dos gentios (Is. 60.14), vs tereis que prestar a eles.
V. 10 Hora da provao.
Temos aqui uma referncia escatolgica distinta aos ais messinicos que
precedero a volta do Senhor. Joo via as dificuldades pelas quais a igreja passaria
no futuro prximo luz da dominao do mal e da grande tribulao dos ltimos
tempos (Dn. 12.2; Mc. 13.14; II Ts. 2.1-12). Este tempo de grande tribulao (Mt.
24.21) envolver dois aspectos: o anticristo perseguindo a igreja (13.2-8) e os
julgamentos divinos que so derramados sobre uma civilizao rebelde e apstata.
A igreja no deve temer o perigo do martrio. Jesus disse que quando seus
discpulos fossem odiados e mortos, no se perder um s fio de cabelo da vossa
cabea (Lc. 21.18).
V. 11 Ningum tome a tua coroa.
A igreja enfrentar perseguio, em meio qual ela deve ficar firme em suas
boas obras de f e amor. Como Esmirna deveriam: S fiel at a morte, e dar-te-ei a
coroa da vida.
V. 12 Coluna no santurio de Deus.
a linguagem simblica que d certeza de admisso no Reino de Deus,
quando este for consumado.
Gravarei sobre ele o nome do meu Deus.
Essa frase um smbolo de posse. O nome dos seus era colocado sobre o povo
de Israel (Nm. 6.27). Os seguidores de Cristo receberam uma marca sobre a testa
para mostrar que pertencem a Ele, ou seja, a Deus.
O nome da cidade do meu Deus.
um smbolo para expressar a cidadania na nova Jerusalm.
E o meu novo nome.

Isso uma maneira simblica de dar uma idia da glria e da majestade de

Cristo quando Ele se revelar, da qual participaro os seus seguidores.
CARTA IGREJA DE LAODICIAS
Ap. 3.14-22
LAODICIA
Era uma cidade rica da sia Menor, fundada por Antoco II (261-246 a.C.),
sendo o ponto final do circuito formado pelas sete igrejas da sia. Era situada ao
lado de uma das grandes cidades das estradas comercial da sia, e isto lhe garantiu
a prosperidade comercial. Laodicia era um centro bancrio importante. Foram sem
dvidas as grandes firmas bancrias que financiaram a reconstruo da cidade
depois do grande terremoto que a prostrou em 60 d.C.
O vale do Lico produzia uma l preta e lustrosa, da qual se fabricavam capas e
tapetes que deram dama cidade. Alm disto, h aluso s qualidades emticas da
gua morna, carregada de sdio, que vinha das fontes termais vizinhas de
Hierpolis, e que corria para o rio Meandro.
Paulo no chegou a visitar esta cidade antes da sua primeira priso (Cl. 2.1);
provvel que a igreja tenha sido fundada por Epafras, de Colossos (1.7; 4.12). Paulo
conhecia a igreja porque de Roma escreveu uma carta aos laodicensses (Cl. 4.16),
que infelizmente se perdeu.
COMENTRIO
V. 14 Estas coisas diz o Amm.
A idia expressa por esta frase no de que Deus verdadeiro em contraste
com os deuses falso, mas que Deus fiel, que podemos confiar nele, que ele
cumprir o acordo que fez com seu povo.
O princpio da criao.
A nfase no fato de que a criao de Deus, um tema que se repete no Novo
Testamento. Deus a fonte primeira da criao; Cristo o agente imediato (Jo. 1.3;
I Co. 8.6).
V. 15 Conheo as suas obras.
Eles eram simplesmente indiferentes, cristos de nome, acomodados.
V. 16 Morna.
Algum pode concluir da que Cristo prefere oposio indiferena.
Vomitar-te-ei.

Expresso bastante forte de censura indignada. Tanto mais sinistra, se

considerar que foi pronunciada por quem estava possuda de pacincia e
longanimidade infinita. Aplicvel tanto a indivduos com as comunidades. Laodicia
hoje lugar de deserto. Foi vomitada da boca do Senhor.
VV. 17,18 Pois dizeis: ... aconselho-te que compres.
Os vers. 17 e 18 formulam uma s afirmao. A pretenso dos laodicensses
no apenas que eles de nada carecem, mas que a sua riqueza, tanto moral como
material se deve completamente aos seus prprios esforos. Revela-se a sua
verdadeira condio de pobreza, apesar de possuir dinheiro; de nudez, a despeito
da sua abundncia de vestidos; de cegueira, embora haja nela muitos mdicos.
Esta igreja, portanto a nica de todas as sete, a ser chamada de miservel. O seu
recurso comprar (Is. 55.1) de Cristo o ouro fino de um esprito regenerado, de
pureza de corao que possa leva-la glria da ressurreio (Ap. 7.13,14) e da
graa pela qual possa apropriar-se das realidades espirituais (I Co. 3 e II Co. 4).
V. 19 Arrepende-te.
A condio repugnante dos laodicensses no extinguiu o amor de Cristo para
com eles; a escorchante censura no seno a expresso do seu profundo afeto
que os possa levar ao arrependimento.
V. 20 Eis que estou porta e bato.
Quadro estranho. Era uma igreja que se chamava pelo nome de Cristo, todavia,
ele estava do lado de fora, pedindo a ela, Sua igreja, que O deixasse entrar. Isto se
aplica s igrejas que funcionam mais em benefcio e glorificao dos eclesisticos,
do que para anunciar a Cristo.
V. 22 Sentar-se comigo no meu trono.
Isto , compartilhar com Cristo.