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Resumo de KANT, I. Prolegmenos a toda Metafsica Futura | Discursu...

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Discursus: A filosofia e
seus meios
um stio de filosofia para quem pensa em portugus

Resumo de KANT, I. Prolegmenos a


toda Metafsica Futura
Apresentao Prolegmenos so para os mestres inventarem uma
cincia. No obra para historiadores da filosofia. Comea por
saber se a metafsica possvel. preciso saber que tipo de cincia
a metafsica. O discernimento chega sempre tarde. Duvidar da
metafsica ofende aos metafsicos. O interesse da razo universal
leva ao renascimento da metafsica. David Hume fez um ataque
decisivo contra ela. Hume demonstrou a impossibilidade a priori
da conexo entre causa e efeito. Ele duvidou que o conceito de
causa fosse concebido a priori pela razo independente da
experincia. Contra Hume, no possvel apelar para um
entendimento comum. Apesar de no ter sido desenvolvido, seu pensamento fundamentado permite ir
mais alm do que o pensado. A deduo dos conceitos metafsicos pelo entendimento puro permitiu
limitar seus princpios e contedos. Os Prolegmenos vm sanar a queixa de obscuridade da Crtica
da Razo Pura. A Crtica sistemtica e completa, enquanto os Prolegmenos so exercidos
fundados nos limites do poder da razo pura. Estes mostram uma nova cincia e sua utilidade. Para
isso, conhecimentos antigos no podero julgar seu alcance. Renunciou-se a uma exposio popular,
por uma mais sria e duradoura. A Crtica deve ser completa em todos elementos da razo pura e nela
determinar tudo ou nada. Seguir o plano, deixa ver os detalhes da exposio. Os Prolegmenos
seguem o mtodo analtico em relao ao sinttico da Crtica, para mostrar as articulaes com a
estrutura de um poder particular de conhecimento.
Prolegmenos: Advertncia a respeito das peculiaridades de todo conhecimento
metafsico
1 Das fontes da metafsica

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preciso determinar o carter peculiar da cincia para no confundir seus limites. Na diferena do
objeto, fontes do conhecimento ou modo de conhecimento, deve estar essa caracterstica. A fonte do
conhecimento metafsico est fora da experincia externa ou interna, logo, seu conhecimento a
priori, de razo pura. Esse conhecimento denominado filosfico puro, um conhecimento racional
por conceitos, considerando o particular no geral.
2 Da nica espcie de conhecimento que pode ser chamado metafsico
A) Da diferena entre juzo sinttico e analtico em geral
O conhecimento metafsico contm juzo a priori. Os juzos analticos explicam, sem nada
acrescentar, o contedo do conhecimento, enquanto o sinttico estende e amplia o conhecimento
dado. Os juzos analticos no afirmam no predicado nada alm do que significa o sujeito. O sinttico
aumenta, no predicado, o conhecimento, acrescentando algo ao conceito do sujeito.
B) O princpio comum de todos os juzos analticos o princpio de contradio
Os juzos analticos so a priori e fundam-se sobre o princpio de contradio. O predicado no pode
negar o que o sujeito afirma.
C) Juzos sintticos necessitam de um outro princpio que o de contradio
Existem juzos sintticos a posteriori, de origem emprica, e a priori, da razo pura. Eles exigem
outro princpio, de acordo com o de contradio, para serem gerados.
1. Juzos da experincia so sempre sintticos a posteriori.
2. Juzos matemticos so em conjunto sintticos a priori. As proposies aritmticas
so sempre sintticas, pois exigem o auxlio da intuio para sua compreenso. Os
princpios da geometria pura tambm so sintticos, pois tambm exigem a intuio
para sua sntese. Os predicados esto ligados aos conceitos por meio de uma intuio
que lhes deve ser acrescentada.
3 Observao para a diviso geral dos juzos em analticos e sintticos
A diviso entre juzos analticos e sintticos indispensvel critica do entendimento humano.
A questo geral dos Prolegmenos , em geral, possvel a metafsica?
4 No h um livro em que se possa apresentar a metafsica. O conhecimento matemtico constri
conceitos, por isso, deve ir alm do conceito e alcanar a intuio de modo sinttico. Hume teria
afirmado que a matemtica pura s contm proposies analticas e a metafsica, sintticas a priori.
Os juzos metafsicos so todos sintticos. Os conceitos metafsicos tambm pertencem metafsica
como seus juzos que surgem do simples desmembramentos do conceito. As proposies sintticas
so produzidas a partir deste desmembramento. O contedo da metafsica constitui-se da produo de
conhecimento a priori, segundo a intuio, os conceitos e proposies sintticas a priori. O conceito
problemtico da metafsica permite responder sobre a possibilidade dessa cincia. O procedimento
metdico dos Prolegmenos analtico, partindo do conhecimento digno de confiana para suas
fontes. Nas matemtica e cincia da natureza puras, o conhecimento sinttico a priori incontestado.

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Resta saber como possvel todos os outros.


Questo geral dos Prolegmenos, como possvel um conhecimento pela razo
pura?
5 As proposies sintticas a priori devem fundar-se em outros princpios que no o de
contradio. Essas proposies existem, mas deve-se investigar como possvel este conhecimento: o
conhecimento sinttico da razo pura. A existncia da metafsica depende dessa seduo. Para Hume,
s a experincia pode dar essas conexes. O que considerado a priori um hbito de tornar o
subjetivo em objetivo. A soluo custou anos para Kant. Na falta dela, nada se pode dizer em nome da
razo pura. Sem tal cincia, a metafsica torna-se uma arte de persuaso. Uma nova cincia
necessria para responder a questo. H s duas cincias tericas do conhecimento, a matemtica e a
fsica pura que apresentam os objetos na intuio e mostram a concordncia do conhecimento a priori
com o objeto concreto na realidade. Para partir do conhecimento a priori at a cincia metafsica, a
questo principal dividida em quatro questes sobre a possibilidade da: matemtica pura, fsica pura,
metafsica em geral e como cincia. Investiga-se as fontes dadas na prpria razo o poder de conhecer
algo a priori.
Primeira parte da questo transcendental principal
Como possvel a matemtica pura?
6 O poder da razo pura no se apoia em experincias.
7 Todo conhecimento matemtico apoia-se numa intuio que no emprica, mas pura a priori.
Seus juzos so intuitivos. Pela intuio pura a matemtica representa in concreto seus conceitos a
priori, construindo-os. O juzo sinttico a priori, encontra-se na intuio pura anterior experincia
ou percepo particular.
8 A intuio uma representao que depende da presena imediata do objeto, mas a pura deve
preceder o prprio objeto.
9 S possvel uma intuio pura quando nada mais contm alm da forma da sensibilidade que
precede todas as impresses reais pelas quais os objetos podem ser percebidos. Intuies a priori so
apenas para objetos dos sentidos.
10 S pela forma da intuio sensvel que se pode perceber a priori as coisas. O espao e o
tempo so intuies puras as quais fundam a priori os juzos e conhecimentos da matemtica. Espao
e tempo so formas da sensibilidade que precedem intuio emprica, como eles aparecem e no em
si mesmos.
11 A matemtica pura s possvel quando aplicada a objetos do sentido fundados numa intuio
pura, na forma da sensibilidade, ou seja, como espao e tempo. Os objetos sob essas condies so
simples fenmenos que podem ser representados a priori.
12 A deduo transcendental dos conceitos de espao e tempo explica a possibilidade de uma
matemtica pura que se funda em intuies a priori e prope proposies de valor sinttico e
apodctico. Tudo que se apresenta aos sentidos externo de espao e interno de tempo percebido em
sua aparncia fenomenal e no em si.
13 A imagem espectral no pode substituir a real por ser invertida. Esses objetos fundam-se na
relao de coisas conhecidas em si com a sensibilidade. No se pode compreender a diferena de
coisas iguais e incongruentes que incide na intuio apenas por conceitos.
Observao I Todos objetos exteriores devem coincidir com as proposies da geometria, porque a
sensibilidade externa espacial torna possvel aqueles objetos como meros fenmenos, sem recorrer s

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fontes dos conceitos.


Observao II Todo objeto dado na intuio, mediante os sentidos. O entendimento no tem
intuio. Os sentidos no permitem conhecer a coisa em si. Logo, tudo que externo no passa de
representao, existindo s no pensamento. Ao invs do idealismo, afirma-se a existncia de corpos
exteriores, desconhecendo seus teores em si mesmos. Todas propriedades que formam a intuio do
corpo pertencem s a fenmenos. Pelos sentidos no se pode conhecer como ele em si mesmo.
Observao III O conhecimento sensvel no representa as coisas como elas so apenas o modo
como afetam os sentidos, fornecendo simples fenmenos ao entendimento. A diferena entre verdade
e sonho resulta da conexo segundo as regras que ligam as representaes ao conceito de objeto e sua
possibilidade de existir numa experincia. A experincia no deve ser atribuda aos sentidos, mas sim
ao entendimento que profere o juzo objeto do fenmeno. Isso depende do uso das representaes
sensveis no entendimento e no de sua origem. Elas podem ser bem ligadas na experincia, segundo
as regras da verdade. O erro pode surgir quando a condio da intuio subjetiva foi dada como
universalmente vlida para toda experincia, como coisas em si e no como condio da experincia.
Assim, pode-se estabelecer a validade da matemtica pura e da geometria em relao a todos objetos
do mundo sensvel, enquanto fenmenos. O fenmeno restrito experincia proporciona a verdade.
Quando transcende os limites da experincia so meras aparncias. O idealismo transcendental no
duvida da existncia das coisas. Ele relaciona-se com a representao sensvel das coisas: o espao e o
tempo. Os fenmenos no so coisas, mas modos de representao. Transcendental a relao do
conhecimento com a faculdade de conhecer, por isso pode ser chamado idealismo crtico.
Segunda parte da questo transcendental capital
Como possvel a cincia pura da natureza?
14 O entendimento no pode fornecer a priori nenhuma regra das coisas em si. A experincia
ensina o que existe e como existe, pois a natureza a existncia das coisas como leis universais
determinantes. Porm, a posteriori a experincia nunca mostra como a coisa deve ser necessariamente
e no de outra maneira. Portanto, no se pode ensinar a natureza das coisas em si.
15 Entre os princpios da fsica geral, alguns possuem universalidade e existncia a priori, como
as de substncia e causa; outros dependem da experincia. Todavia, possvel falar de uma cincia
pura da natureza.
16 A natureza material o conjunto de todos objetos da experincia. O objeto da experincia pode
comprovar, ao contrrio dos objetos da mente, a realidade do conhecimento da natureza possvel a
priori.
17 O formal da natureza a regularidade dos objetos da experincia a priori. As leis subjetivas
valem para as coisas como objetos de uma experincia possvel. No se pode estudar a priori a
natureza, sem investigar as condies e as leis universais. Pretende-se mostrar como as condies a
priori so as fontes da possibilidade da experincia de onde derivam todas as leis universais da
natureza.
18 [Unidade do objeto] Para serem juzos de experincia, os juzos empricos devem ser
acrescentados de conceitos particulares a priori e terem validade objetiva. Os juzos empricos vlidos
subjetivos so juzos de percepo. Os conceitos especiais do entendimento tornam o juzo de
experincia vlido objetivamente. Quando um juzo concorda uns com os outros. Quando o conceito
puro de entendimento torna um juzo como necessrio e universalmente vlido ele ser objetivo. A
unidade do objeto garante a concordncia de todos juzos que concordam entre si.
19 Conhece-se o objeto pela conexo universalmente vlida e necessria das percepes dadas. A
validade universal dos juzos empricos funda-se num conceito de entendimento puro. Para que um

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juzo de percepo torne-se de experincia, todos devem necessariamente ligar a mesma percepo s
mesmas circunstncias.
20 No basta comparar percepes e conect-las pelo juzo numa conscincia. preciso um
conceito de entendimento puro a priori para determinar, em geral, a forma do julgar com relao
intuio, como o conceito de causa. Assim, a percepo subsumida sob o conceito de entendimento
relacionado, tornando o juzo emprico universalmente vlido. Os juzos sintticos objetivamente
vlidos seriam impossveis sem acrescentarem o conceito puro do entendimento aos conceitos da
intuio.
21 Os conceitos do entendimento puro nada mais so que conceitos de intuies em geral, em
relao aos momentos do julgar em si mesmos.
21a O juzo de experincia deve ser composto por intuio sensvel, conexo lgica e um conceito
que representa a intuio como determinada em si e as outras, a unidade sinttica das intuies feita
pela lgica dos juzos.
22 Os sentidos intuem e o entendimento pensa. Pensar unir representaes numa conscincia
subjetiva ou objetiva. Essa unio d-se num juzo que pode ser analtico ou sinttico. A experincia
a conexo sinttica necessria de fenmenos numa conscincia.
23 Juzos da unio de representaes na conscincia so regras a priori, quando necessria. So
princpios quando no puderem ser derivados de nenhum outro juzo. Os princpios de uma
experincia possvel so leis universais a priori da natureza. As condies formais de todos os juzos
em geral constituem um sistema lgico e os conceitos a priori de todos juzos sintticos e necessrios
formam um sistema transcendental. Os princpios que subsumem todos fenmenos sob esses
conceitos so um sistema fisiolgico da natureza, a cincia pura da natureza.
24 O princpio de aplicao da matemtica natureza o primeiro princpio fisiolgico,
subsumido sob o conceito de grandeza. O segundo princpio subsume a sensao sob o conceito de
graduao.
25 [Existncia na natureza] A relao existencial dos fenmenos dinmica. Por isso, os
fenmenos devem ser subsumidos ao conceito de substncia, a fim de determinar a sua existncia.
Princpios a priori servem de fundamento a juzos objetivamente vlidos sobre existncia de objetos
na natureza. Esses princpios so chamados dinmicos. O conhecimento da concordncia e conexo
com as condies formais do entendimento pertence aos juzos empricos e contm a possibilidade,
realidade e necessidade das leis gerais da natureza.
26 Todas as coisas esto sujeitas necessariamente a priori, como objetos da experincia s
condies formais do entendimento. Os princpios no se referem aos fenmenos e sua relao, mas
possibilidade da experincia, a proposies sintticas e vlidas objetiva e universalmente,
distinguindo juzos de experincia dos juzos de percepo. A demonstrao dos princpios nada mais
pode ser alm da determinao da existncia no tempo segundo leis necessrias.
27 Ao contrrio do que afirmava Hume, os conceitos e os princpios so estabelecidos a priori a
toda experincia e so objetivos, e acima de dvidas no que diz respeito experincia.
28 A questo resume-se a saber como o conhecimento dos objetos da experincia pode e deve ser
subsumida sob o conceito de entendimento puro, como princpios da possibilidade da experincia.
29 [Causalidade] O conceito de causa pertence necessariamente simples forma da experincia e
sua possibilidade como unio sinttica das percepes numa conscincia em geral. O conceito de
causa uma condio inerente experincia, j que o antecedente pode ser ligado ao consequente,
segundo as regras dos juzos hipotticos.
30 Os conceitos do entendimento puro no tm significao fora da experincia. Os exemplos s
podem ser tirados de uma experincia particular. As leis do entendimento no derivam da experincia.
Pelo contrrio, a experincia que deriva delas. Todos princpios a priori so de experincia possvel

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e no podem se relacionar com coisas em si, mas s com fenmenos, objetos da experincia.
31 Esses so os limites dos domnios da metafsica. Na razo, h muitos princpios que no so
empricos e vlidos a priori.
32 Os fenmenos, seres do mundo sensvel, tm realidade tanto quanto os nomenos, seres do
mundo inteligvel. Ao admitir os fenmenos, o entendimento aceita a existncia de coisas em si, o que
torna a representao de seres inteligveis inevitvel. Porm, nada de determinado pode-se saber dos
nomenos, pois o entendimento e a intuio puros referem-se apenas a objetos da experincia
possvel, aos seres sensveis.
33 Os conceitos transcendentais do entendimento puro parecem referir-se aos nomenos, s coisas
em si. Essa aparncia permite ao entendimento construir conceitos que vo alm do uso da
experincia, acessvel apenas a seres pensantes.
34 Os sentidos no oferecem os conceitos do entendimento puro em concreto, mas s o esquema
de uso e os objetos na experincia. Assim, todos os nomenos e o mundo inteligvel no passam de
representao de um problema, cuja soluo impossvel, por no ter o entendimento um poder de
intuio. Fora da intuio sensvel, todos os conceitos so destitudos de significao.
35 [Aplicao dos conceitos] O entendimento deve pensar e no divagar, pois ele tem poder de
impor limites s divagaes da imaginao. Os conhecimentos anteriores experincia devem ter
sempre sua aplicao na experincia. Deve-se esclarecer a impossibilidade das suposies dogmticas
e a cincia do autoconhecimento da razo.
36 [Matria e forma] O sentido da natureza explicado pela condio da sensibilidade que
afetada por objetos desconhecidos em si mesmo e distinto do fenmeno. O sentido formal s
possvel devido condio do entendimento que relaciona as representaes sensveis na conscincia
por meio de regras e pela experincia distinta dos objetos em si. As caractersticas do entendimento e
da sensibilidade no podem ser dadas fora desses conceitos. A natureza em geral no pode ser
conhecida por nenhuma experincia, pois esta precisa de leis a priori para sua possibilidade. A lei da
natureza s pode ser tirada dos princpios de conexo dos fenmenos e das condies dessa unio na
conscincia. A lei suprema da natureza deve estar em nosso entendimento das condies de
possibilidade da experincia da sensibilidade e do entendimento. As leis universais da natureza podem
e devem ser conhecidas a priori e servir de fundamento a todo uso emprico do entendimento. O
entendimento no cria suas leis a priori, a partir da natureza, mas as prescreve.
37 [Leis dos objetos] As leis dos objetos da intuio sensvel que so necessrias, foram postas
pelo entendimento.
38 A lei de gravitao universal funda-se em leis dos princpios universais da determinao do
espao que o entendimento conhece a priori. O espao o substrato de todos objetos particulares de
intuio determinveis, a condio de possibilidade e multiplicidade de intuies. O entendimento a
origem da ordem universal da natureza, constituindo a forma da experincia a priori. Assim, o mundo
dos sentidos no um objeto da experincia ou uma natureza.
Apndice cincia pura da natureza
Do sistema das categorias
39 [Categorias] Deve-se derivar a multiplicidade de conceitos sob um princpio a priori e uni-los
todos num conhecimento sistemtico. Tirar da experincia a forma da conexo dos conceitos que
esto fora da experincia o mesmo que extrair a gramtica de uma lngua natural. As categorias
aristotlicas foram rejeitadas como fantasia intil. Os conceitos puros da sensibilidade espao e
tempo eliminaram a necessidade daquela classificao. As categorias predicveis foram propostas a
partir do sistema transcendental. As categorias so funes lgicas que servem s para determinar

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juzos empricos, tornando-os vlidos e possveis por meio de juzos de experincia. As categorias
esto limitadas ao uso da experincia. Assim, tambm surgiu a tbua dos princpios que vai alm do
uso fisiolgico do entendimento. Esse sistema exclui todos os conceitos estranhos dos conceitos do
entendimento puro, determinando cada conhecimento em seu lugar, segundo um princpio universal.
Terceira parte da questo transcendental principal
Como possvel a metafsica em geral?
40 A matemtica e a fsica no necessitam da investigao crtica por elas, mas para a metafsica.
A metafsica necessita dessa investigao por si mesma. Os conceitos de razo referem-se
completude e por isso vo alm de toda experincia, tornando-se transcendentes. As ideias esto na
natureza da razo como as categorias esto na do entendimento. O autoconhecimento da razo o
nico preservativo contra suas aberraes.
41 A metafsica s possvel quando distingue os conceitos de razo pura dos conceitos do
entendimento.
42 [Entendimento e razo] Os conhecimentos do entendimento puro e seus princpios podem ser
comprovados na experincia. Os conhecimentos de razo transcendente no podem ser dados pela
experincia, nem comprovados. Para corrigir seus erros, a razo deve submeter-se a um exame
subjetivo.
43 [Trs ideias da razo] Desde a Crtica da Razo Pura faz-se a distino entre as vrias
espcies de conhecimento. As ideias transcendentais so encontradas na atividade da razo que
constitui o elemento lgico dos raciocnios. Os conceitos da razo so divididos entre ideias
psicolgicas, sobre o sujeito completo; cosmolgicas, a srie completa das condies; e teolgicas, a
determinao dos conceitos numa totalidade do que possvel. Cada uma delas geram uma dialtica
dividida em paralogismos, antinomia e ideal.
44 As ideias da razo no so teis para o uso do entendimento em relao experincia. As
ideias da razo devem contribuir para a perfeio do entendimento. A razo pura visa a totalidade do
uso do entendimento no encadeamento da experincia, que a totalidade dos princpios e no da
intuio e dos objetos.
45 Observao provisria para a dialtica
O desvio da razo para coisas em si gera nomenos que servem para tornar possvel a regularidade da
experincia, mas sem as condies da intuio. Apesar de contribuir para a ampliao ilimitada do
uso da experincia, as ideias transcendentais levam o entendimento a um uso transcendente ilusrio,
que s pode ser evitado com muito esforo.
I. Ideias psicolgicas (Crtica p.342 e ss)
46 [O eu] A razo pura exige que, para cada predicado de uma coisa, haja um respectivo sujeito.
Porm, o ltimo sujeito e o substancial nunca pode ser pensado pelo entendimento, pois este pensa
tudo por conceitos, atravs de predicados aos quais falta sempre o sujeito absoluto. Todas as
propriedades dos corpos so simples acidentes. Todos os predicados do sentido interno referem-se ao
eu, como sujeito substancial. Mas esse eu no um conceito, no sendo conhecido por predicados,
por isso no serve como conceito determinado de um sujeito absoluto. Serve apenas como princpio
regulador para destruir todas as explicaes materialistas dos fenmenos da alma e a pretenso de um
conhecimento substancial do ser pensante fora da experincia.

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47 [Eu como substncia] A alma, entendida como sujeito ltimo do pensamento, pode ser
chamada de substncia, mas um conceito vazio e sem consequncia se no for aquilo cuja
permanncia torna fecundo o conceito de substncias na experincia. A permanncia, no entanto, s
pode ser provada como experincia, pois o esquema da substncia a permanncia do real no tempo,
como um substrato da determinao emprica temporal, em geral, que permanece enquanto tudo
muda. Essas proposies sintticas a priori s podem ser provadas apenas em relao a coisas de uma
experincia possvel.
48 A vida a condio subjetiva de toda experincia possvel. Por isso, a permanncia da alma s
pode ser provada na vida humana e no aps a morte.
49 O que intudo no espao emprico. O espao pertence s representaes que mostram a sua
verdade objetiva e a ligao dos fenmenos do sentido interno. A alma, como objeto do sentido
interno, torna-se consciente pela experincia externa e interna. O idealismo material pode, assim, ser
refutado, uma vez que a experincia da existncia dos corpos no espao to certa como sua
representao no sentido interno, no tempo. O espao to real como o eu, enquanto forma da
sensibilidade. A verdade emprica dos fenmenos existentes como representao no sujeito.
II. Ideia cosmolgica (Crtica, p.405 e ss)
50 A ideia cosmolgica o fenmeno mais importante do uso transcendente da razo pura. Ela
estende a ligao do condicionado com a condio. Seu objeto nunca pode ser dado pela experincia.
51 [Quatro antinomias] Segundo as ideias cosmolgicas, h quatro teses e antteses dialticas da
razo pura:
Teses
1. Sobre o comeo do mundo,
2. Formao por coisas simples,
3. Causas livres,
4. O ser necessrio das causas do mundo e
Antteses
1. Sobre a infinitude do universo,
2. Coisas compostas,
3. Negao da liberdade na natureza,
4. Da contingncia de tudo.
52 Tanto as teses como as antteses podem ser estabelecidas por provas irresistveis.
52b Os conceitos usados pelas ideias cosmolgicas no so fornecidos pela experincia, por isso,
no h exatido ou prova afirmativa ou negativa. Elas revelam a iluso dialtica da razo pura no uso
desses princpios. A impossibilidade de um conceito est em duas proposies contraditrias serem
falsas, nenhuma proposio pode ser concebida entre elas, logo nada absolutamente pensado desse
conceito.
52c [Grandeza e diviso] A grandeza do mundo impossvel de ser provada como finita ou no
pelos conceitos da representao. O conceito de um mundo sensvel em si contraditrio e a
experincia no pode dar uma soluo afirmativa ou negativa para essa questo. A diviso dos
fenmenos tambm no pode admitir a existncia de um simples fenmeno, antes da experincia, nem

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sua diviso alm desta.


53 [Necessidade e liberdade] A falsidade das antinomias matemticas sobre a finitude e
simplicidade do mundo est na concepo contraditria de um fenmeno como coisa em si,
concilivel num conceito. Nas antinomias dinmicas da liberdade e necessidade -, o conceito
concilivel considerado contraditrio. No conceito de causalidade a homogeneidade no
necessria. A necessidade de um ser referida aos fenmenos e a liberdade s s coisas em si. Nos
fenmenos, a necessidade natural a condio que determina as causas eficientes. A liberdade a
finalidade de comear por si mesma um evento. Nas conexes de causa e efeito do mundo sensvel, h
uma necessidade natural e quanto causa, como coisa em si, livre. Enquanto fenmeno, uma coisa
efeito necessrio, por outro lado uma coisa em si livre. A razo a faculdade que faz parte dos
fenmenos, em seus princpios subjetivos, e, ao mesmo tempo, refere-se a princpios objetivos que a
determinam como a conexo de dever. Todas as aes de seres racionais, enquanto fenmenos, esto
submetidas necessidade natural, mas, relativa ao sujeito em si, a ao por razo pura livre. Quando
a razo a causa das leis naturais, ela livre. Quando os efeitos decorrem das leis naturais da
sensibilidade, a razo no exerce influncia, portanto, h necessidade natural. Por no ser a razo
determinada pela sensibilidade, a liberdade no impede a lei natural dos fenmenos, e esta no
prejudica a liberdade no uso prtico da razo. Pode-se conceber, nos seres em geral, cuja causalidade
determinada como coisas em si, a faculdade de comear por si uma srie de estados. Essas causas
determinantes no se encontram sob condies materiais. A causa do mundo sensvel no necessria
por ser fenomenal, o ser necessrio a causa determinante e livre.
54 No possvel resolver as antinomias da razo, enquanto os objetos do mundo sensvel forem
considerados como coisas em si.
III. Ideia teolgica (Crtica, p.571 e ss)
55 A terceira ideia transcendental de um ser primeiro e supremo determina a possibilidade e
realidade de todas as coisas. Esse pressuposto no pensado na srie da experincia, mas em vista
dela concebido para a compreenso das suas conexes, ordem e unidade.
Observao geral sobre as ideias transcendentais
56 [Integralidade] As ideias transcendentais no podem ser dadas pela experincia, mas pela
razo e devem ser resolvidas por elas mesmas. A ideia de um todo do conhecimento fornece a unidade
de um sistema. A unidade do modo de conhecimento, constitutivo e regulativo, na realidade, como
possibilidade de ir alm da experincia, permite razo servir para levar a experincia em si mais
perto da integralidade.
57 Concluso da determinao dos limites da razo pura
Todos os conceitos do entendimento puro visam tornar possvel a experincia. Porm, absurdo
considerar os princpios de possibilidade da experincia como condies universais das coisas em si.
A experincia nunca satisfaz a razo. A razo encontra espao para o conhecimento das coisas em si.
A razo no conhece limites que no possa alcanar. A metafsica esta predisposta nos homens e no
produto de escolha ou progresso do conhecimento da experincia. S no conhecimento da coisa em si,
a razo pode ser satisfeita e ter a completude do progresso do condicionado s suas condies. As
ideias transcendentais determinam os limites da razo pura. S nos nomenos a razo encontra
completude e satisfao. Mas esses no podem ser conhecidos por si, entretanto, so admitidos na

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Resumo de KANT, I. Prolegmenos a toda Metafsica Futura | Discursu...

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relao com o mundo sensvel e ligados pela razo. A insuficincia dos fenmenos leva a um conceito
de um ser independente que condio de sua determinao. O entendimento humano discursivo e
s conhece-se por conceitos gerais. Porm, o recurso ao antropomorfismo leva o conceito de ente
supremo conduo, pois ele no pode ser determinado pelo homem. A razo limitada a no
estender o conhecimento da experincia fora de seus limites e no julgar coisas fora como coisas em
si. O antropomorfismo dogmtico substitudo pelo simblico, atravs do uso da linguagem e no da
relao ao objeto. O mundo sensvel refere-se ao desconhecido, que se conhece por se referir ao
homem e sua relao com o mundo do qual faz parte.
58 [Analogia] A analogia uma semelhana perfeita de duas coisas dessemelhantes, quanto
relao, como entre as leis da fsica e o direito. Assim, nada impede de se atribuir ao ser supremo uma
causalidade por meio da razo, sem que esta lhe seja atribuda nele mesmo como propriedade
inerente. A razo, ento no transferida ao ente, mas relao dele com o mundo sensvel. O
fundamento da razo suprema dada pela relao da causa suprema com o mundo. Ao lado da
limitao do uso da razo toda experincia possvel, no se considera o campo da experincia como
aquele que se limita por si perante a razo.
59 A limitao do campo da experincia o conhecimento que resta razo mediante o qual
circunscreve a relao do que est fora com o que est dentro do mesmo limite. A razo vai alm da
experincia sensvel para dirigir seu prprio uso dentro deste, apesar de proceder apenas por analogia.
Essa limitao no impede que se chegue ao limite da experincia, relao com algo que deve ser o
fundamento supremo de todos os objetos da experincia em respeito a seu uso no campo da
experincia possvel.
60 Essa a predisposio natural da razo humana. A metafsica quer encontrar os fins da
natureza, pois tudo que se encontra na natureza deve ter sido predisposto a algum fim til. Essa
disposio visa libertar nosso conceito das experincias e das barreiras da observao da natureza e
permitir o acesso aos objetos da razo pura, que no podem ser alcanados pela sensibilidade. Assim,
pode-se estender a universalidade necessria ao fim moral. As ideias psicolgicas servem para desviar
o materialismo. As ideias cosmolgicas evitam o naturalismo e as ideias teolgicas afastam o
fatalismo. O uso prtico da especulao tem uma unidade com o prtico na moral. A natureza
encontrada na relao da sensibilidade com o entendimento. A unidade da experincia possvel num
sistema chega ao entendimento em relao razo e sua legislao.
Soluo da questo principal do Prolegmenos
Como possvel a metafsica como cincia?
A metafsica, como disposio natural da razo, real, mas dialtica e ilusria por si mesma. Para ser
cincia, ela deve gerar o conhecimento e a convico. Os conceitos a priori devem ser divididos entre
a sensibilidade, entendimento e a razo. Deve tambm deduzir o conhecimento sinttico a priori e
seus limites no sistema completo. A metafsica no contada entre as cincias fundamentais. A lei da
necessidade fornece ao esprito universal da filosofia um novo objeto de estudos atravs dos
Prolegmenos. A crtica da razo pura deve investig-la e submet-la prova universal. A metafsica
ainda no pde demonstrar a priori suas proposies. A metafsica como cincia no existiu at agora.
O recurso probabilidade e ao entendimento sadio comum esto proibidos. O conhecimento a priori
deve ser apoditicamente certo. As regras a priori e independentes da experincia competem ao
entendimento especulativo e no ao entendimento comum. A metafsica s pode recorrer a
conhecimentos universais.
Apndice do que pode ser feito para tornar a metafsica como cincia

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A investigao dos princpios da crtica deve anteceder todo juzo a respeito de


seu valor ou no
Ensaio de um juzo sobre a crtica que deve anteceder investigao
O idealismo transcendental afirma que todo conhecimento das coisas ilusrio se for tirado s do
entendimento puro ou da razo pura. S na experincia h verdade. Espao e tempo pertencem aos
fenmenos das coisas. Ambos so conhecidos a priori como forma pura da sensibilidade que torna
possvel toda intuio dos fenmenos. Eles prescrevem a priori a lei de toda experincia possvel,
fornecendo critrio para distinguir a iluso da verdade. O conhecimento a priori recebe realidade
objetiva, a partir da idealidade do tempo e do espao.
Proposta para uma investigao da crtica, qual pode suceder o juzo
Todos os conhecimentos e fins da razo devem encontrar-se e unir numa totalidade. A crtica d
critrio ao juzo para distinguir o saber da iluso. Fundamenta uma maneira de pensar e liberta o juzo
da especulao dogmtica. As aberraes so afastadas da metafsica pela filosofia crtica,
transformando-se em uma cincia de real utilidade para todos.

D I V U L GA R :

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