HISTORIA DE LA IGLESIA

INTRODUCCION

ndice
Prologo
I.- Historia de la Iglesia: el Principio
II.- Introduccin a Hechos de los Apstoles
III.- Los Padres de la Iglesia
IV.- Los Concilios
V.- Matrimonio entre Iglesia

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Estado

VI.- El Papado
VII.- La Reforma
VIII.- El Siglo XVII - XVIII
IX.- Siglo XIX
Cronogramas
Vocabulario

Prologo
La Santa Iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la
cabeza, ha nacido de la Palabra de Dios, en la cual permanece
y no escucha la voz de un extrao {Zwinglio}.
El propsito es promover la lectura, la meditacin, el
asombro en los diferentes eventos, personajes que han
marcado la historia de la Iglesia a travs de los siglos. Con sus
victorias y derrotas, con sus virtudes y defectos a los cuales
ha sobrevivido en un mundo hostil, que la ha atacado con
herejas, persecuciones, ideologas con el fin de hacerla
desaparecer. Pero nuestro Seor Jesucristo dijo en Su Palabra
Y las puertas del Hades no prevaleceran contra ella
(Mt.16:18b).
Las persecuciones del pueblo judo contra los apstoles,
las persecuciones de los emperadores romanos a los padres
de la iglesia, la inquisicin en la Reforma protestante, las
filosofas humanistas, la evolucin de las especies de Darwin,
la ciencia y la tecnologa, y las diferentes sectas y religiones a
travs del orbe en estos ltimos 2000 aos de la historia de la
iglesia nos da por sentado que esa palabra dicha por nuestro
Dios es una verdad absoluta.
Si el carpintero de Nazaret derram su sangre en la Cruz
del Glgota. Su esposa, la iglesia tendra tambin que seguir
su ejemplo: derramar su sangre a travs de la historia y llevar
as las marcas del crucificado.
Quiero dar gracia a Dios en primer lugar por permitir la
realizacin de estos estudios, para el conocimiento de mis
hermanos en Cristo. A mi pastora Mara Toro por darme esta
instancia de dar a conocer lo que Dios me ha dado: la
vocacin de ensear Su Palabra. A mis hermanos que estarn
junto en este proyecto de enseanza: que Dios los bendiga a
todos ellos en todo conocimiento de su voluntad, en toda
sabidura e inteligencia espiritual, para que andis como es
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digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda

buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;
fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su
gloria, para toda paciencia y longanimidad; con gozo dando
gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la
herencia de los santos en luz (Col.1:9b-12). Amn.
La hierba se seca, y la flor se cae; ms la Palabra del Seor
permanece para siempre (1Pd.1:24-25).
Hn
o. Javier A. Sols Rivas

I.- Historia de la iglesia: El Principio

1.- Introduccin: El proceso de examinar la fe de los
cristianos de los dos ltimos milenios es semejante a la tarea
del arquelogo que tiene que dar sentido a los fragmentos de
huesos, herramientas, utensilios, etc. Pero sta es la nica
similitud entre ellos, porque la historia del cristianismo revela
un movimiento pujante, una fe vibrante y viva que dej su
huella en una cantidad impresionante de evidencias
documentadas. Pero porque este afn de saber acerca de la
historia de la iglesia a travs de los siglos. Veamos lo
siguiente: a) apreciar nuestra herencia; b) reconocer con
agradecimiento los sacrificios de nuestros antecesores en su
afn de ser fieles a Dios y a su Palabra; c) estar alertas a las
formas en que la iglesia se ha descarriado de la doctrina y
prctica sana; d) ser sensibles a las muchas maneras en que
puede dejarse influenciar por el bien o por el mal; e)
motivarnos a edificar sobre sus puntos fuertes; f) aceptar el
desafo de continuar cumpliendo con las responsabilidades
que el Seor le encarg. Frente a estos puntos tenemos
suficiente razn para involucrarnos en la historia de la Iglesia.
F. Bruce dijo: La iglesia, como un incendio fuera de control, se
extendi desde Jerusaln y en un periodo relativamente corto
alcanz a todo el mundo.
2.- Los Primeros Aos: Qu haba en el cristianismo, en
sus creencias, en sus prcticas y en sus primeros adherentes,
que causaron su rpida expansin hasta los confines de la
tierra? La iglesia tena muchas ventajas porque era un
movimiento popular. Naci de un notable periodo de la
historia que propici su expansin. La Biblia usa la frase el
cumplimiento de los tiempos para describir las circunstancias
de la poca del nacimiento de Cristo y su iglesia (G.4:4).
Exista un imperio bastante estable y ordenado y, por edicto
del gobierno, los ciudadanos romanos vivan en un estado de
ley. Una extensa red de carreteras, la existencia de un idioma
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comn y la poltica expansionista de los csares propici la

rpida propagacin del evangelio. Pero el surgimiento de la
iglesia no puede atribursele slo a aspiraciones humanas. Lo
que prendi fuego a la entusiasta fe de los creyentes
primitivos fue la conviccin de que Jesucristo haba resucitado
de los muertos. La noticia de una desconocida fiesta juda
llamada Pentecosts se esparci por casi todo el mundo. Ese
da se derram el Espritu Santo en anticipacin al regreso
inminente del Seor Jesucristo resucitado y el mensaje se
confirm con portentos divinos. Esta explosin de la iglesia
donde habitaban hombre y mujeres, judos y gentiles, libres y
esclavos, los cuales se iniciaban con el bautismo en agua, y
no en la circuncisin. Su fe no estaba en puesta en Moiss,
sino en Jesucristo. La salvacin no dependa de las obras, sino
por la gracia. Este movimiento social religioso que causaba
estragos entre el imperio Romano, ya que su lealtad no era al
emperador sino a Cristo. Ante esto surgi la negativa reaccin
de las autoridades romanas, iniciada por la sospecha de los
lderes judos, impuls a los seguidores del camino de la Cruz
a salir en todas direcciones. Sin embargo, si no fuera por el
poder y la presencia de Dios en ella, la iglesia hubiera surgido
y desaparecido como lo han hecho tanto movimientos en la
historia.
3.- La Iglesia en el Periodo Novo-testamentario:
Ningn movimiento importante comienza en el vaco. El
cristianismo naci durante el dominio romano en Palestina. En
el ao 37 a. C., las legiones romanas con su aliado Herodes,
hijo de antpater, que estaba a cargo del ejrcito, se
apoderaron de la ciudad de Jerusaln. Bajo el mando de
Herodes se reconstruy la ciudad, se acumularon riquezas y
poder, de manera magnifica se remodel el templo y se
estableci una sucesin de sumo sacerdotes. Despus de la
muerte de Herodes ocurrida el ao 4 a. C., se le confiri a
Herodes Antipas una tetrarqua en Galilea. Lo que sigui fue
una cmara de horrores, intrigas en el templo, un censo
nacional bajo Augusto Csar, el surgimiento del nacionalismo
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judo y, con el paso del tiempo, la destruccin del estado de

Israel en el ao 70 d. C. Despus del reino de Herodes, el pas
se dividi en cuatro partes y a cada una de ellas se le asign
un lder, de all viene el ttulo de tetrarca, palabra griega que
significa gobernador de la cuarta parte de un reino.
El gobierno de Jerusaln qued en manos de reyes que a
la vez sirvieron como sumos sacerdotes, aunque siempre
estuvieron sujetos a las autoridades romanas. Podramos
denominarlos reyes tteres. Dos facciones mayores mantenan
todo en tenso equilibrio: el sanedrn, integrado por setenta
sacerdotes, y los fariseos, que eran la mayora. Durante esta
etapa poca feliz, apareci Juan el Bautista y encabez una
gran avivamiento religioso que afect a la gente comn que
no perteneca partido o secta alguna. Juan sigui las pisadas
de Elas y los profetas porque denunci la corrupcin estatal y
religiosa, y llam al arrepentimiento del pecado personal. Su
ministerio goz de gran popularidad e influencia. Algo
inusitado sucedi cuando Juan bautiz a Jess de Nazaret en
el rio Jordn. El Espritu Santo descendi del cielo en forma de
paloma y Dios el Padre dijo: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia (Mt.3:17). Al poco tiempo aprehendieron
a Juan el Bautista y lo decapitaron. Jess se hizo ms popular
y atrajo a un gran grupo de discpulos que lo siguieron. Desde
este suceso en adelante, y en un breve lapso de tiempo,
acontecieron una serie de dramticos eventos que alteraron el
curso de la historia. El advenimiento de Jess parti el tiempo
en dos mitades entre el a. C., y d. C. Finalmente, su muerte y
resurreccin, seguidas por los eventos de Pentecosts,
lanzaron a la iglesia como una llama que se esparce sobre
hierba seca desde Palestina (Israel), Judea, Samaria y hasta
los confines de la tierra.
La iglesia de Jerusaln jug un papel muy importante en
los primeros das. Sus miembros fueron los apstoles
originales, los parientes de Jess y una multitud de personas
convertidas en Pentecosts. Es probable que Jacobo, el
hermano del Seor Jess, fuera su lder principal. Muy pronto
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el nmero de discpulos creci de tres a cinco mil. Se reunan

en el templo y las casas. Uno de sus miembros fue Bernab y
es posible que su ofrenda y la de otros de forma generosa
contribuyeron a suplir las primeras necesidades financieras
(Hch.4:36-37). Ese grupo inicial tuvo todas las cosas en
comn y sirvi con compasin a hurfanos, viudas y
enfermos.
En fecha muy temprana, el sanedrn comenz la
persecucin de la iglesia de Jerusaln. As como lo hicieron
con el Seor, denunciaron la blasfemia de [sedicin] a
Esteban, uno de los primeros diconos, aunque las
acusaciones no estaban bien sustentadas (Hch.6:5-6, 8-15).
Despus de predicar un mensaje conmovedor a la multitud,
muri apedreado (7:2-60), siendo as e primer mrtir de la
iglesia. Un joven llamado Saulo de Tarso se encontraba
presente y consenta en su muerte (8:1). Este Saulo era el
mismo que en tiempos posteriores diseminara el evangelio
por todo el mundo conocido, el apstol a los gentiles: Pablo.
4.- La Comunidad Peregrina: Basndonos en unos
cuantos pasajes de las epstolas paulinas y los evangelios
(Mc.3:7-8/Hch.1:8/8:1/1Ts.2:8, 14), logramos comprender en
parte la temprana expansin del cristianismo. Aos ms tarde,
Pedro afirm que los creyentes somos extranjeros y
peregrinos (1Pd.2:11). Fuera de Jerusaln, la iglesia ms
importante fue la de Cesarea, donde resida el gobernador
romano. En obediencia a la gran comisin del Seor, los
enviados predicaron el evangelio en Samaria y otros lugares.
Felipe, otro de los diconos (Hch.6:5), encabez la misin
samaritana (8:4-8). La iglesia se extendi rpidamente al
norte pasando por Fenicia (Tiro, Tolemaida y Sidn. Hch.21:34, 7/27:3) llegando a Chipre y Antioquia de Siria (11:19). Fue
en esa ciudad donde por primera vez y en tono despectivo
tildaron de cristianos a los seguidores de Cristo (11:26).
En Hch.10, el centurin Cornelio deposito su fe en Cristo. En
Siria y Cilicia nacieron comunidades de creyentes (G.1:21).
Despus de esos esfuerzos, la historia comprimida de
7

Hch.13__14
describe
la
expansin
posteriormente lleg hasta Europa.

geogrfica

que

La tradicin asevera que la misin evangelizadora lleg

hasta la India. Quiz el ministerio de Egipto y Etiopa sea
resultado de la conversin del eunuco etope en el camino de
Gaza (8:26-39). Ucrania tiene leyendas acerca de la llegada
del evangelio a Kiev. Agustn, el primer arzobispo de
Canterbury envi misioneros a Glastonbury, Inglaterra,
quienes informaron que la iglesia ya exista en ese lugar. En
su gran mayora y hasta el comienzo de los viajes misioneros
de Pablo, las expresiones del cristianismo se manifestaron
mayoritariamente entre los helenistas. La excepcin fue la
iglesia de Cesarea. A partir de la obra del apstol Pedro en esa
ciudad y de la labor evangelizadora del apstol pablo, el
evangelio cay en buena tierra entre los gentiles y muchos
aceptaron a Cristo. Aunque la misin de los gentiles se inici
con el ministerio de Pedro, fue Pablo, quien lleg a conocerse
como el apstol de ellos (Ro.15:15-16/G.1:16). La conversin
de los gentiles y su incorporacin a la naciente iglesia cre un
problema. Algunos falsos maestros enseaban que deban
cumplirse todos los aspectos de la ley mosaica o algunos de
ellos para alcanzar la salvacin (Hch.15). Pablo y Bernab
rechazaron enrgicamente su dogmatismo, que se resuma en
una sola frase: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que
guarden la ley de Moiss (15:5).
Un Concilio de apstoles y ancianos se reuni para
resolver el problema. Por un lado, estaban los que favorecan
un evangelio abierto, y por otro lado los que excluan de la
salvacin a los gentiles incircuncisos. Pedro verbaliz la
decisin del concilio: Antes creemos que por la gracia del
Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos (15:11).
Ms adelante, el concilio redact una carta para aprobar la
existencia de la iglesia gentil y afirmar que tanto judos como
gentiles participaban de la gracia unificadora de Dios. El
periodo neo-testamentario termin en persecucin. En Julio
del 64 d. C., los cristianos fueron culpados del gran incendio
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de Roma. La historia abala que fue Nern quien la incendio y,

acus en los cristianos de quemarla. El resto de la historia de
la iglesia del concilio de Jerusaln (49 d. C.), y de la cada de
esa ciudad (70 d. C.), es en realidad como algunos afirman
que es la continuacin de los Hechos de los Apstoles.
Clemente de Alejandra (150-215 d. C.), compar la iglesia
como un rio caudaloso con afluentes por todos lados. A veces
el gran rio fluye impetuosamente por un can estrecho;
otras, se extiende como inundacin: en ocasiones se divide en
varios riachuelos; y hay pocas en que aparece que lo obligan
a ser subterrneo. Pero el Espritu Santo jams careci de
testigos.
5.- Influencias griegas, romanas y judas sobre el
Cristianismo: A) Los griegos: Los elementos griegos en el
mundo al cual vino el cristianismo, pueden ser trazados desde
la conquista de Palestina (y de casi todo el mundo conocido)
por Alejandro el Grande en la ltima mitad del siglo IV a. C.
Este soldado macedonio esparci en casi todas partes el
mundo conocido la gran cultura y el espritu de los griegos.
Despus de la muerte de Alejandro sus generales militares y
sus sucesores gobernaron Palestina por ms de un siglo y
medio. Sin pretender narra la notable historia de la vida
griega y su desarrollo, las contribuciones sobresalientes de
esa raza al movimiento cristiano pueden ser resumidas en dos
encabezados: a) primero, la filosofa griega, alguna buena y
otra mala, fue esparcida en todas partes. Muy extraamente,
Dios us tanto la buena como la mala para preparar la venida
de Cristo. La filosofa atesta y escptica de los griegos los
desvi a muchos del mundo gentil de la adoracin
supersticiosa de los falsos dioses, e intensifico el hambre de
su corazn por el Dios verdadero. La buena filosofa griega,
por otra parte, prepar al mundo para la venida de Cristo,
exaltando el valor del espritu humano y poniendo un alto
valor sobre las verdades espirituales y morales; b) Otra
influencia importante fue el idioma griego que lleg a ser el
lenguaje comn a travs de todo el mundo mediterrneo. Aun
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en Palestina los buenos judos estaban esforzados a aprender

el griego para comerciar en los mercados. El hecho es de
mayor importancia de la que puede parecer a primera vista.
Entre otras cosas, los misioneros de Cristo pudieron empezar
su trabajo inmediatamente sin esperar a aprender un nuevo
idioma. Ms aun: la presencia de un idioma comn daba un
sentido de unidad a las diversas razas. Fjese que la actual
expresin familiar l habla mi idioma, sugiere una unidad
bsica. Finalmente, el idioma mismo era maravillosamente
adecuado. Los griegos haban desarrollado un idioma que
haca posible expresar con claridad y precisin las grandes
verdades de la revelacin cristiana. El griego era el idioma de
la mayor parte (si no de todo) del N T.
B) Influencia Romana: La constante proteccin obtenida
por Pablo por ser ciudadano romano sugiere la contribucin
del Imperio Romano al movimiento cristiano. Histricamente,
el gobierno griego en Palestina termin alrededor del ao 167
a. C., cuando los patriotas judos bajo Judas Macabeo
derrotaron a los griegos. En el ao 63 a. C., despus de la
independencia juda de casi un siglo, los soldados romanos se
apoderaron de Palestina. Una mirada al N T revela la
evidencia del gobierno romano. Habla de centuriones, de
guardias, carceleros, castillos, gobernadores romanos. El
gobierno romano en el mundo, cuando Jess naci, no fue ni
bueno ni malo en su efecto sobre el cristianismo. El fuerte
gobierno centralizado de Roma proporcionaba una medida de
paz y proteccin. Roma no permita que ninguna clase de
violencia tuviera lugar dentro de los lmites de su imperio,
para que el alboroto no sirviera como excusa para una
revolucin poltica. Esto hacia posible que los misioneros
cristianos se movieran en las diversas razas del mundo
mediterrneo con un mnimo de friccin poltica. Los
ciudadanos romanos como Pablo eran protegidos de trato
injusto por los oficiales locales. El sistema de caminos
romanos y las rutas martimas hacan que los viajes fueran
menos peligrosos y ms convenientes. 200 aos despus el
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lenguaje de los romanos sera adoptado como el principal

medio de expresin religiosa.
Por otra parte, el gobierno mundial de Roma lleg a ser el
gran enemigo del cristianismo antes de finalizar el primer
siglo. Se ver que la mente romana tena poco comprensin
del valor del alma del individuo, escogiendo en cambio, agotar
la devocin religiosa al servicio del estado. Los ejrcitos
romanos adoptaban los falsos dioses de cada nacin
conquistada, requiriendo solamente que a su vez la nacin
subyugada aceptara los dioses romanos, incluyendo al
emperador romano. Cuando los cristianos rehusaban adorar al
emperador romano, sufran severas persecuciones.
C) Los judos: La tercera influencia racial sobre el
movimiento cristiano fue la ms significativa. La nacin juda
provey el fondo inmediato de Cristo y de todos sus primeros
discpulos. La historia de los judos, como es narrada en el A T,
es demasiado bien conocido para repetirla en detalle. Dios
escogi una familia de fe que, bajo el cuidado divino, se
desarroll hasta ser una nacin. Varios factores se combinaron
para traer una divisin poltica alrededor del 975 a. C. El Reino
del Norte fue llevado a la cautividad Asiria alrededor del 722
a. C. El Reino del Sur permaneci hasta alrededor del 587 a.
C., cuando oficialmente cay ante los babilonios. Alrededor de
70 aos despus, el Imperio Persa permiti a los remanentes
del Reino de Jud regresar a Palestina. Permanecieron sujetos
a los persas hasta alrededor del ao 333 a. C., cuando
Alejandro el Grande los conquist. El perodo griego (333-167
a. C.), el siglo de independencia juda (167-63 a. C.), y el
principio del gobierno romano (63 a. C.), traen la historia del
pueblo judo hasta la era neotestamentaria.
Durante esta larga historia, el pueblo judo estuvo, hasta
cierto punto inconscientemente, haciendo los preparativos
para la venida de Cristo. Preserv cuidadosamente la
Revelacin que Dios le haba dado. A travs de la adversidad
y la cautividad, dos granes verdades se grabaron con fuego
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en sus almas: primero, que slo hay un solo Dios para los
hombres; y segundo, que la relacin de Dios con los hombres
es personal, no nacional. Antes de la cautividad babilnica, los
judos haban cado frecuentemente en la idolatra y el
politesmo, pero despus de su regreso a Palestina se
convirtieron en celosos maestros de la verdad de que Dios es
uno (monotesmo). Mientras residan en Palestina, los judos
algunas veces haban concebido a Dios en trminos
nacionales, pero en la cautividad su aislamiento de cualquier
recordatorio material de una deidad nacional lo hizo
comprender que el individuo debe comunicarse con Dios por
medio del espritu. Valieron la pena las experiencias de la
cautividad babilnica para aprender esta leccin.
Aunque, algunos como Jons, eran renuentes a predicar a
los gentiles, el mundo entero se familiariz con las creencias y
prcticas de los judos. Muy temprano en el perodo griego,
empez un movimiento conocido como la Dispersin. Esto fue
el cambio voluntario de gran nmero de judos de Palestina a
casi cualquier parte del mundo mediterrneo. Dondequiera
que iban, los judos hacan numeroso proslitos para su
religin, estableciendo sinagogas para ensear la revelacin
de Dios, para dar testimonio de la soberana del nico Dios, y
para examinar los cielos en espera del Mesas. Esto prepar al
mundo para la venida de Cristo.
Las instituciones y los partidos que son parte tan ntima
de la historia del N T tienen su fondo en estas experiencias
histricas. La sinagoga se estableci como un lugar de
enseanza y adoracin durante el cautiverio babilnico,
cuando no haba templo. El lugar prominente que tuvo
despus del regreso de los judos al exilio, produjo los grupos
conocidos como escribas intrpretes de la ley. Al principio, su
deber principal era copiar las Escrituras, pero dado que
llegaron a ser expertos en lo que las Escrituras decan, sus
deberes fueron ampliados para incluir interpretacin e
instruccin escrituraria.
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Tal vez el contacto entre las ideas religiosas judas y

persas contribuy a producir el partido conocido como los
esenios, que surgi probablemente alrededor del ao 150 a.
C. Este
grupo inclua alrededor de 4.000 individuos en
tiempos de Cristo, y se caracterizaba por una ortodoxia
rigurosa, el celibato, la propiedad comn, y la eliminacin de
sacrificios de animales en el culto. Los fariseos
indudablemente se desarrollaron
de las tendencias
separatistas cuando las proposiciones de los samaritanos
fueron rechazadas durante los das de Esdras y Nehemas
(alrededor del ao 500 a. C.). Durante la lucha de los
Macabeos (que empez aproximadamente en el ao 167 a.
C.), este partido toma una forma distinta. En el N T son
descritos como de criterio estrecho, fanticos, y hasta
hipcritas. Eran numerosos y populares en los tiempos de
Jess, y pugnaban por la tradicin sobrenatural y la exactitud
ceremonial. Los saduceos probablemente surgieron durante el
segundo siglo antes de Cristo. Simpatizantes de la cultura
griega y romana, representaban el liberalismo poltico y
religioso. Su racionalismo los llevaba a negar la resurreccin,
los ngeles y la providencia divina, a rechazar toda la
tradicin y a exagerar la libertad de la voluntad humana.
Los samaritanos surgieron de los matrimonios mixtos de
los judos que haban quedado en Palestina despus de
iniciarse el cautiverio babilnico, con gentiles que haban sido
trados al pas. Los herodianos eran los patriotas polticos
judos que respaldaban a la familia de los de Herodes contra
Roma. Los zelotes fueron probablemente los herederos de la
tradicin de celo ferviente de los Macabeos, por quitarse el
yugo extranjero. Bajo este mundo de influencias naci nuestro
Seor Jesucristo.
Un dato importante que todas las fechas son aproximadas,
ya que nuestra cronologa deriva de un tal Dionisio el Exiguo
muerto ms o menos el ao 545 d. C., que fue el primero en
fechar la historia a partir de la vida de Cristo y dar origen a la
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14

divisin antes de Cristo (a. C.) y despus de Cristo (d. C.),

y hay un error de por lo menos 4 aos en sus clculos.
II.- Introduccin a Hechos de los Apstoles
1.- Introduccin: El Canon del N T contiene 4 Evangelios,
21 cartas o epstolas, pero una sola obra en la que narran los
inicios histricos y el desarrollo de la iglesia con sus
tremendas implicaciones sociolgicas y religiosas. Constituye
el nexo nico entre los evangelios y los restantes escritos
Novo-testamentarios. Su autor fue Lucas, y en su primer
tratado (Lc.1:1-4) se exponen todas las cosas que Jess
comenz hacer y ensear durante su ministerio pblico, y en
el 2 tratado (Hch.1:1), narra lo que Jess, aunque fsicamente
ausente, sigue haciendo y enseando mediante el Espritu
Santo a travs del ministerio apostlico. El titulo de Hechos
(praxis) era un gnero literario, que se usaba para referir los
hechos ms sobresalientes de personas sin ser biografas. En
Hechos, resaltan la figura del apstol Pedro en la 1 parte, y
despus del apstol Pablo, que constituyen el eje de las
narraciones, aunque habla de la iglesia en su conjunto y por
encima de ella el Espritu Santo. La finalidad fue narrar los
orgenes y el desarrollo de la iglesia cristiana, en que se
emparejan la historia y la teologa. Unos de sus textos claves
(1:8) donde dice: Recibiris poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo y me seris testigos en Jerusaln, en
Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Hay un
tiempo de espera, y se cumple la profeca del profeta Joel
(2:28-29) en el da de Pentecosts (Hch.2:16), prosiguiendo la
narracin con la expansin del evangelio por tierras
Samaritanas, despus trasciende a Palestina para extenderse
por todo el Imperio, y concluye con una comunidad cristiana
en Roma; a pesar de las hostilidades de las fuerzas malignas,
religiosas y paganas, el evangelio llega hasta la metrpoli
imperial.
Sin este libro, estaramos totalmente a oscuras. Pasar
directamente de la vida de nuestro Seor en los Evangelios a
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15

las Epstolas sera un salto enorme. Quines eran las

congregaciones a las que stas se dirigan, y cmo se
originaron? Hechos da respuesta a estas y muchas otras
preguntas. Es un puente no slo entre la vida de Cristo y la
vida cristiana enseada en las Epstolas, sino tambin un
enlace de transicin entre el judasmo y el cristianismo, entre
la ley y la gracia. sta constituye una de las principales
dificultades en la interpretacin de Hechos, esto es, el gradual
de ensanchamiento de los horizontes, desde un pequeo
movimiento judo centrado en Jerusaln hasta la fe mundial
que se ha introducido ya en la misma capital del Imperio.
2.- Autor y Fecha: a) La evidencia externa de que Lucas
escribi Hechos es temprana, poderosa y extensa. El prlogo
Antimarcionita a Lucas (c. 160 - 180), el canon de Muratori (c.
170 - 200) y los primeros Padres de la Iglesia, Ireneo,
Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes concuerdan
todos en la paternidad de Lucas.
b) La evidencia interna es que el escritor se refiere de
manera expresa a una obra anterior, tambin dedicada a
Tefilo. Lucas 1:1-4 exhibe que el relato mencionado es el
tercer Evangelio. El estilo, la perspectiva compasiva, el
vocabulario, el nfasis apologtico y muchos otros detalles
pequeos ligan las dos obras. Lo otro, en base al texto de
Hechos es evidente que el autor era compaero de viaje de
Pablo. Esto se exhibe en los pasajes en primera persona del
plural nosotros (16:10-17/20:5-21/27:1-28), donde el autor
est realmente presente en los hechos que se registran.
c) La fecha ms probable de que Lucas escribiera Hechos
sea poco despus que termina la historia del libro ___ durante
el primer encarcelamiento de Pablo en Roma. Otro dato
importante es que si este libro hubiese tenido una fecha ms
tarda Lucas haba citado los terribles acontecimientos que
ocurrieron entre los aos 63 al 70 d. C. P. ej., la feroz
persecucin de los cristianos en Italia a manos de Nern
despus del incendio de Roma (64); la guerra juda con Roma
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16

(66 70); el martirio de Pedro y Pablo (aprox., a finales de los

60); y lo ms traumtico para todos los judos y los cristianos
hebreos, la destruccin de Jerusaln por el general romano
Tito. Por ello lo ms probable es que Lucas escribi Hechos
mientras Pablo estaba encarcelado en Roma, el 62 0 63 d. C.
3.- La relacin entre la iglesia cristiana con la
comunidad juda: Fue problemtica desde el principio.
Muchos judos pensaban convertidos al Evangelio que su
nueva fe era una mera ampliacin de la que ya posean. Su
concepto del cristianismo era de un judasmo enriquecido, que
en modo alguno conlleva una ruptura con sus creencias y
prcticas tradicionales. Otros pensaban que el cristianismo
era un movimiento original: Era el vino nuevo que no poda
ser puesto en odres viejos. Las dos tesis se enfrentan. La
iglesia tiene su origen en Jess, el Mesas anunciado en el A T,
y esperado por los judos (2:22/9:22/10:34, etc). Se cumple la
profeca del profeta Joel (Hch.2:16). La 1 iglesia fue en
Jerusaln, encabezada por los apstoles. Con Cristo empezaba
una nueva etapa en la historia de la salvacin; y que lo que
haba sido smbolo y sombra, ahora, presenta la realidad. Por
tanto tena que desaparecer, lo que haba tenido carcter
provisional para tener que ceder su lugar a lo definitivo. El
pueblo de Dios no seria los descendientes de los patriarcas,
sino que a esta comunidad podran incorporarse hombres y
mujeres de todos los pases (Gentiles), sin tener que
someterse al legalismo judaico. As se reconoci en el Concilio
de Jerusaln (cap. 15), [sincretismo]. Lo difcil de la difusin
del evangelio a los gentiles, era de un arraigado sentimiento
de menosprecio y animosidad de los judos. El apstol Pedro
tuvo que ser preparado con una visin (10:9ss) antes de ir a
evangelizar a Cornelio. Pedro dijo: Cuan abominable es para
un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero (10:28).
De esta manera se empezaba el evangelio a ser universal
(8:4-40). En Cesrea en la casa de Cornelio a los gentiles les
ha dado Dios arrepentimiento para vida (11:18). Cornelio fue
la primicia, despus vendran Antioquia de Siria, Chipre, Asia
16

17

Menor, Grecia y Roma. Las fuerzas del reino

en accin, ya que Dios no hace excepcin
nadie se salva por cumplir la ley, ni un
respuesta afirmativa de fe de una persona
Dios.

de Dios estaban
de personas, si
rito, sino de la
a la Palabra de

4.- El Kerigma: La predicacin apostlica del apstol

Pedro, de Juan, de Esteban, de Pablo, hace ver lo ferviente de
estos hombres por amor al que haba muerto, y que hoy vive
a la diestra de Dios. En algunos casos miles de personas se
arrepienten (2:41/4:4), en otros se le dio muerte (cap. 7). La
predicacin era bblica y Cristo-cntrica apoyados en el A T,
para probar la mesiandad de Jess, su resurreccin y exaltarlo
como Seor y Salvador con una invitacin al arrepentimiento
y a la adhesin de la fe a Jess testimoniada mediante el
bautismo (2:14-40/3:12/4:8-12/10:34). Otro punto importante
que la predicacin ante los judos tenan un enfoque en el A T,
en cambio ante los gentiles su conexin era distinta, adaptada
ms o menos a la mentalidad religiosa o filosfica como p. ej.,
la de Pablo a Listra (14:15-17) o en Atenas (17:22-31), pero
siempre lo central fue Jesucristo. Tambin en Hechos a parte
de la evangelizacin, estaba la enseanza y la exhortacin
(2:42). Pablo y Pedro refuta los errores en el primer Concilio
cristiano (cap. 15). La formacin y la educacin de ancianos
para que gobernasen la iglesias (8:14/14:23. Ver epstolas
pastorales 1Ti.3/Tit.1:5, etc). El fundamento de los apstoles
(Ef.2:20) cuya enseanza sera la nica referencia legitima
para determinar la [ortodoxia] cristiana (G.1:8-9/2Ti.1:1314/Tit.1:9/2Pd.1:12).
5.- La Koinonia: Otro punto importante es la comunin
(Koinonia). Era una comunidad de creyentes en una sola fe,
una misma esperanza, un mismo amor (Ef.4:1-6). El Seor los
preside (Teocracia), el Espritu Santo los gua, por eso vivan
con alegra y sencillez de corazn (2:46-47). La comunin no
era slo espiritual, sino tambin en los bienes (2:44-46/4:3237). Jams antes o despus se ha conocido la historia con una
experiencia de tan hondo alcance social. Pero seguan una
17

18

vida normal sin abandonar sus acciones cvicas. Era una gran
familia, eran un pueblo que amaba a su Padre (Jess), estar
juntos era su gran anhelo, participaban de una comida comn
y tambin del partimiento del pan (2:46). Cuando la iglesia
madre (Jerusaln) se vio en apuros econmicos, la ayuda vino
de las otras iglesias (11:27-30/Ro.16:1-4/2Co.8:1-4/9:1ss). La
Koinonia de esos das segua su marcha.
6.- El Culto: El culto, donde por lo general se cumpla la
enseanza del partimiento del pan se convirti en el centro de
la adoracin cristiana y del testimonio (1 Co.11:23-26), esto
era por lo general el primer da de la semana (20:7), esto
llevaba al recuerdo y a la gratitud, en una comunin intima
con Cristo resucitado, a una contemplacin de la Parusa, a
una proclamacin solemne de la muerte del Seor
(1Co.11:26) a la par que testificaba de la comunin de los
creyentes entre s en la unidad eclesial (10:11, 16).
7.- El Espritu Santo: Ciertamente tuvo un lugar
predominante en el inicio de la iglesia en el da de
Pentecosts anunciada por nuestro Seor Jess antes de su
ascensin
(1:4-5).
Se
inicia
con
manifestaciones
sobrenaturales (cap.2). A partir de este momento es un gua
constantes para los apstoles, que lo inspira en su predicacin
(2:14ss), vigoriza su testimonio (4:8), infunde valor a sus
escogidos (4:31), los capacita para el servicio (6:3), abre la
puerta a los samaritanos (8:15ss) y a los gentiles (10:44ss).
Dispone a los discpulos y los gua para promover el evangelio
(8:29/13:2, 4/16:6-7). Alguien dijo acertadamente que el libro
de los Hechos, es el libro de los Hechos del Espritu Santo. Y
en honor a esto lo coloque en el nmero siete, ya que este
nmero representa la perfeccin.
La gran leccin de Hechos sobre el Espritu Santo es que a
l debe atribuirse, como continuador del ministerio de Cristo,
el nacimiento, el desarrollo, la vitalidad y el testimonio eficaz
18

19

de la iglesia. En la medida en que sta viva bajo el influjo del

Espritu: se edifica, se consolida, se expande.
8.- El bautismo: Ocupa un lugar importante, ya que era
ordenanza de Jess, y ocupaba un lugar prominente en la
iglesia, teniendo sus antecedentes en el bautismo de Juan. No
era solamente un rito de iniciacin, sino un signo de
identificacin con el Seor (de ah, que se efectuara en el
nombre de Jess 2:38). Era el principio de una vida nueva
(Ro.6:3-4), era un mandamiento de Jess (Mt.28:19), la
conversin en prctica de primer orden (2:38, 41/8:12/8:3638/9:18/10:47/16:15, 33/18:8/19:5). Los ministerios especiales
son destinados a instruir y robustecer a la iglesia para el
cumplimiento de su misin. El Espritu dot a la iglesia con
ministerios para su buen funcionamiento (Ef.4:11-16). Aparte
de los apstoles hallamos otros ministerios: ancianos o
presbteros (11:30/14:23/15:2, 22/16:4/20:17), encargados de
la enseanza y del buen gobierno de la iglesia local: la de los
profetas (11:27/ 13:1/ 15:32/21:10), transmisores del mensaje
de Dios: la de los evangelistas (21:8 comp. 8:5ss). El Espritu
diriga
la
instruccin,
gobierno,
culto,
disciplina,
evangelizacin, con resultados asombrosos.
III.- Los Padres de la Iglesia
1.- Introduccin: Despus que los romanos destruyeron
Jerusaln en el 70 d. C., por el general romano Tito. Los
cristianos continuaron debatiendo vigorosamente y dando
testimonio a otros. El cristianismo an no caa en la tendencia
de guardar todo para s. Cierto es que tena el ejemplo
asctico de los judos de la secta de Qumrn, pero para los
cristianos la cuestin de la separacin del mundo no haba
asumido proporciones monsticas. Esa inclinacin se
desarroll ms tarde por la influencia de los primeros ascetas,
los llamados padres desrticos. Cuando el evangelio se
extendi a mediados y finales del primer siglo, se hizo
necesario desarrollar una defensa o apologa de la fe. Durante
19

20

esa poca, se escribieron los evangelios que dan testimonio

fidedigno de la vida y ministerio de Jess.
Muy pronto, comenzando por Jerusaln y por Judea, el
cristianismo se extendi por toda Palestina y lleg a Siria y
Asia Menor, al norte de frica, a Roma y hasta los confines de
Occidente. En todas partes, los Apstoles y los discpulos de la
primera hora transmitieron a otros lo que ellos haban
recibido, dando as origen a la Tradicin viva de la Iglesia. Los
primeros eslabones de esta larga cadena que llega hasta
nuestros das son los Apstoles; de ellos penden, como
eslabones inmediatos, los Padres y escritores de finales del
siglo I y primera mitad del siglo II, a los que habitualmente se
denomina apostlicos por haber conocido personalmente a
aquellos primeros apstoles. El nombre proviene del patrlogo
Cotelier que, en el siglo XVI, hizo la edicin prncipe de las
obras de cinco de esos Padres, que segn l florecieron en
los tiempos apostlicos. En esa primera edicin, figuran la
Epstola
de
Bernab
(que
entonces
se
supuso
equivocadamente que haba sido escrita por el compaero de
San Pablo en sus viajes apostlicos); Clemente de Roma (que
efectivamente, segn el testimonio de San Ireneo, conoci y
trat a los Apstoles Pedro y Pablo); Hermas (a quien
errneamente se identific con el personaje de ese nombre
citado por San Pablo en la Epstola a los Romanos); Ignacio de
Antioqua (que muy bien pudo conocer a los Apstoles), y
Policarpo (de quien San Ireneo testimonia explcitamente que
haba conocido al Apstol San Juan).
A estas obras se unieron poco a poco las de otros Padres o
escritores de esa poca que se fueron descubriendo: la
Didach (Doctrina de los Doce Apstoles), que es el ms
antiguo de estos escritos. La didaj es una palabra griega que
significa enseanza y con la que se suele conocer la obra
llamada Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los
doce Apstoles o tambin Instrucciones de los Apstoles.
Es una coleccin de normas morales, litrgicas y de
organizacin eclesistica que deban de estar en vigor ya
desde algn tiempo, recopiladas ahora sin pretender
ordenarlas ni hacer una sntesis. Tena tal prestigio en la
20

21

antigedad, que Eusebio de Cesarea tuvo que hacer notar que

no se trataba de un escrito cannico. Sin embargo, despus se
perdi, y no fue recuperada hasta finales del siglo XIX, cuando
se encontr en un cdice griego del siglo XI del patriarcado de
Jerusaln.
2.- La importancia de los Padres Apostlicos:
Estamos acostumbrados a llamar Padres de la Iglesia a los
autores de los primeros escritos cristianos. Antiguamente la
palabra padre se aplicaba al maestro, porque, en el uso de
la Biblia y del cristianismo primitivo, los maestros son
considerados como los padres de sus alumnos. As, p. ej. , el
apstol Pablo, en su 1 Co.4:15, dice: Porque, aunque tengis
diez mil preceptores en Cristo, sin embargo no tenis muchos
padres, puesto que quien os engendr en Jesucristo, por el
Evangelio, fui yo. Es la exposicin de la fe evidente en los
escritos de estos autores destella sobre los posteriores
apologistas por cuanto permanecieron ajenos al debate antihertico que caracteriz al 2 eslabn en la cadena del
cristianismo (los apologetas), aun cuando en los escritos
apostlicos existan evidencias de una oposicin al
[docetismo, Marcin] judaizante en la teologa del Verbo
encarnado de Ignacio de Antioqua o en el caso de Clemente
tambin, donde observamos un contraste con las escisiones
que ocurrieron en la comunidad de feso. En todo caso, el
talante literario de estos documentos y de los personajes que
los crearon est ms motivado por exponer la fe que por
defenderla del error, si bien no se confunde con ste.
En la poca de Justino Mrtir, a mediados del siglo II, los
evangelios se lean en los cultos de adoracin, junto con los
profetas del A T. El proceso de definir el Canon se complet
poco antes del ao 400 d. C. Durante el periodo postapostlico, el eje del poder eclesistico cambi de Oriente a
Occidente. Para fines del primer siglo, Asia Menor estaba
saturada con el evangelio, lo mismo que Siria. Surgi
entonces un conflicto entre Roma y el Oriente acerca de la
fecha en que se deba celebrar la pascua de resurreccin.
Roma gan. Para el 200 d. C., esa ciudad haba asumido un
21

22

lugar prominente y comenzaron a ejercer autoridad sobre

otras entidades eclesisticas. Nada pudo detener el avance
romano, ni el surgimiento de los influyentes centros cristianos
de Alejandra y Cartago. Los Padres apostlicos y otros padres
tardos, como Tertuliano y Cipriano, apoyaron la creciente
influencia catlica romana sobre la iglesia. Sus [homilas]
sirvieron para afianzar ms el poder de la iglesia Occidental.
Con el nombre de Edad de Oro de los Padres se designa el
largo perodo que se abre con el Concilio de Nicea (ao 325) y
se concluye con el Concilio de Calcedonia (ao 451). Es la
poca de esplendor en el desarrollo de la [liturgia], que
cristalizar en los diversos ritos que conocemos; la poca de
las grandes controversias teolgicas, que obligan a un
profundo estudio de la Revelacin y permiten formular
dogmticamente la fe; la poca, en fin, de un gigantesco
esfuerzo por la completa evangelizacin del mundo antiguo.
La fecha de clausura de este perodo, caracterizado por una
gran unidad entre los dos pulmones de la Iglesia, Oriente y
Occidente, es slo simblica, ya que el trnsito al siguiente
perodo, con el progresivo alejamiento entre el cristianismo
oriental y el occidental, se lleva a cabo poco a poco la cada
del Imperio Romano de Occidente (ao 476) a causa de las
invasiones brbaras, que acenta an ms este divorcio.
3.- Los Padres Apologetas: Los apologistas tempranos,
como Justino Mrtir en su Apologa, defendieron el carcter
moral del cristianismo. Durante esa poca, la intensa
persecucin de la iglesia era la norma en vez de la excepcin.
Esa oposicin violenta aconteci durante el reinado del
emperador Decio (249-251). l mand que todos los
ciudadanos del imperio protestaran fidelidad a los dioses
romanos tradicionales. De esa manera oblig a los cristianos a
tomar una decisin. Algunos se doblegaron, pero otros
resistieron hasta la muerte. A los muertos se le llam
mrtires (la palabra griega significa testigo). A los que
sufrieron persecucin se les denomin confesores. En ese
22

23

tiempo surgi la controversia de la readmisin a la iglesia de

los que renegaban de ella en la persecucin. En ese contexto,
Cipriano, obispo de Cartago, emiti su famoso [aforismo],
fuera de la iglesia no hay salvacin. La aparicin del
sacramentalismo, la veneracin de los santos y otros smbolos
de poder giraban ms alrededor de la jerarqua que de la
congregacin. Frente a esto B. Shelley dijo: Con el tiempo, la
gracia perdi terreno. El obispo control al Espritu. El Espritu
dej de ser el gua directo de la iglesia, y ella pas a ser la
medidora.
En estas circunstancias, el Espritu Santo, que asiste
invisiblemente a su iglesia, segn la promesa de Cristo
cuando le dijo a Pedro: Tu eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern
contra Ella (Mt.16:18), suscit a algunos hombres cristianos
que defendieron la fe de la iglesia con sus apologas, que eran
escritos con el propsito de deshacer las calumnias que se
propagaron acerca del cristianismo y de informar acerca de la
verdadera naturaleza de esta Nueva Religin. A diferencia
de los escritos de los Padres Apostlicos, que iban dirigidos a
las comunidades cristianas para su instruccin y edificacin,
estas apologas iban dirigidas generalmente a un pblico no
cristiano. Estos autores se suelen agrupar bajo el nombre de
Apologetas, aunque no siempre su intencin se limitaba a la
simple apologtica o defensa del cristianismo: en muchos de
estos escritos hay adems una verdadera intencin misionera
y [catequtica], con el propsito de ganar adeptos para el
cristianismo entre aquellas personas que se interesaban por la
particular modo de vida de los cristianos. La apologa se
presenta de dos formas: en escrito defensivo, dirigido
directamente a las autoridades polticas y al mismo
emperador, e indirectamente a la opinin pblica, sobre todo
a los paganos cultos; y tambin en forma de dilogo, para
resaltar las diferencias entre el judasmo y el cristianismo, y la
superioridad de este ltimo.

23

24

Los apologistas, al pretender expresar el mensaje cristiano

de una manera clara y atractiva para los no cristianos, lo
hacen en lo posible segn las caractersticas mentales de la
propia poca. La apologtica representa as el primer intento
de verter el cristianismo a los modos de pensar de la cultura
griega. En este intento de adaptar el cristianismo a la
mentalidad grecorromana, se le da prioridad a aquellos
aspectos que podran ser comprendidos con mayor facilidad
de esa mentalidad, como por ejemplo, la bondad de Dios
manifestada en el orden del Universo, su unicidad, la
excelencia moral de la vida cristiana y la esperanza a la
inmortalidad. Por esta razn, los misterios de la salvacin por
Cristo crucificado y resucitado, que los paganos ms
difcilmente podan comprender, quedan como en un segundo
plano. De ah que la aportacin ms importante de la
apologtica cristiana primitiva es la de que Dios es el Dios
universal y Salvador de de todos los pueblos, sin que ante l
exista la distincin entre judos y griegos. Los apologetas, al
recoger la doctrina de Dios nico y salvador de todos los
hombres, aseguraron el triunfo definitivo del cristianismo
frente al politesmo pagano.
4.- En el siglo tercero: se dibujan ciertas corrientes de
pensamiento que se podran llamar escuelas de teologa,
con la condicin de entender esta expresin en un sentido
muy elstico, de corrientes doctrinales y no de instituciones
escolares. Los Padres tienen que hacer frente, no ya
solamente a una contra-iglesia como el gnosticismo que pona
en tela de juicio la esencia misma del cristianismo, sino a
ensayos ms o menos felices de explicar racionalmente el
dogma. Son teologas desafortunadas, no slo porque
emplean un lenguaje todava balbuciente sino, sobre todo,
porque parten de presupuestos falsos; por ello vendrn a
desembocar en cismas, en la constitucin de pequeas
iglesias, separadas de la gran Iglesia, a la que darn ocasin
de formular con mayor rigor su dogma.

24

25

Se trata principalmente en este tercer siglo de la teologa

trinitaria, en la que se intenta conciliar el monotesmo
heredado del Antiguo Testamento con la fe en la divinidad de
Cristo. Un sistema de giro ms racionalista ve en Cristo un
hombre adoptado por Dios (Teodoto, Artemn), que
reaparecer en Oriente con Pablo de Samosata, y en el siglo V
con el nestorianismo. Otra tendencia que pareca responder
mejor a las aspiraciones del alma cristiana, salvaguardaba a la
vez la divinidad de Jesucristo y la unidad, la monarqua
divina, admitiendo prcticamente dos nombres y una sola
persona: Cristo no es ms que una modalidad de Dios.
Cristo ___dir Noeto___ es el Padre mismo que naci y que
sufri (Patripasionismo: Noeto, Praxeas, y ms tarde Sabelio).
Contra estos diferentes errores toman posiciones los obispos
de Roma (Vctor, Ceferino, Calixto), que afirman de este modo
su autoridad doctrinal; los doctores, por su parte, elaboran
contra ellos una teologa de la Encarnacin.
b) Tertuliano: Es el primer escritor latino cristiano y, por
cierto, magnfico, fundador de la teologa latina a la que
suministra de primer intento un vocabulario seguro (persona,
sustancia). Como apologista, renueva los temas tradicionales
(el Apologeticum enfoca sobre todo el aspecto jurdico y
poltico de las persecuciones); como polemista, establece
vigorosamente, contra las nuevas doctrinas, la primaca y el
origen apostlico de la tradicin catlica (el De
praescriptione es una de las obras antiguas ms importantes
sobre la tradicin); moralista severo defiende sin concesiones
la pureza de las costumbres cristianas, pero su rigorismo y
montanismo le pusieron fuera de la Iglesia. El De pudicicia
contra las medidas, que supone innovadoras, de un obispo
Calixto de Roma?, Agripino de Cartago?se opone
violentamente a toda reconciliacin eclesistica otorgada al
pecador, contradiciendo de este modo las afirmaciones
anteriores del De Poenitentia. Tertuliano llegar tambin,
partiendo de aqu, a proscribir en absoluto las segundas
nupcias. Como telogo defiende contra los gnsticos la unidad
de la creacin, la realidad del cuerpo de Cristo y la
resurreccin de la carne, la unidad de los dos Testamentos
contra Marcin y la teologa de la Trinidad contra Praxeas.
25

26

Aunque su teologa del Verbo se resiente an de las

imperfecciones de la teologa del Logos del siglo II, distingue
claramente en Dios la unidad de sustancia y la trinidad de
persona, iguales entre s y, en cuanto a Cristo, la unidad de
persona y la dualidad de naturaleza, conservando cada una
de ellas sus propiedades. Su tratado De baptismo es un
testimonio precioso de la liturgia bautismal de principios del
siglo III, y Tertuliano es el primero en [esbozar] una teologa
de los sacramentos. La teologa latina le debe el diseo de sus
tesis fundamentales (trinidad, encarnacin, sacramentos), al
mismo tiempo que los primeros elementos de su vocabulario.
5.- La teologa de Alejandra: figura como una escuela
absolutamente original, escuela propiamente dicha, a partir
de Orgenes. Representa uno de los momentos ms
importantes de la historia del pensamiento cristiano en la
elaboracin de la fe.
a) Orgenes (185-252) es, despus de San Agustn, el
mximo representante de la antigua literatura cristiana y, sin
duda, el ms sabio tambin de esta poca. Transform la
escuela de la catequesis alejandrina estableciendo una
enseanza escrituraria y teolgica de altura; pero su doctrina
le vali oposiciones que ocasionaron los snodos de 230-231,
en que fue depuesto de su cargo y desterrado. Se refugi en
Cesarea de Palestina donde concluy su larga y fecunda
carrera; sometido a la tortura en tiempo de la persecucin de
Decio muri a causa de las heridas recibidas. Sabio exegeta,
asceta severo, mstico de gran talla, es, sin discusin posible,
una de las figuras ms interesantes de los primeros siglos
cristianos. Emprende la obra de establecer un texto crtico del
A T mediante la comparacin de la versin de los LXX con el
original hebreo y otras versiones. Coment casi todos los
libros de la Escritura en forma de notas textuales [Escolios]
sabios comentarios (Tomos), y sermones populares Homilas,
de sabroso contenido. Fue el primero en formular la teora del
triple sentido de la Escritura, fundado por analoga con la
psicologa humana: el cuerpo (la letra), el alma y el espritu.
Refut la obra anticristiana del platnico Celso en una
apologa (Contra Celso) que constituye una de las ms
26

27

notables obras de este gnero. Intent ofrecer la primera

exposicin sistemtica de los Principios de la teologa. Sin
ignorar la importancia del sentido literal, su exgesis tiende a
abusar de la alegora; su pensamiento teolgico, sobre todo,
no se desprende siempre lo suficiente de las concepciones
cosmolgicas de su tiempo, como son la creacin, la
preexistencia de las almas (y del alma de Cristo, unida al
Verbo por el amor), la subordinacin del Hijo al Padre, del
Espritu al Hijo, la restauracin final del mundo mediante
nuevas existencias [Apocatstasis]. Pero esta teologa haba
de tener un eco considerable en el desarrollo ulterior del
pensamiento cristiano: Trinidad, Encarnacin, sacramentos.
Por medio de los Padres capadocios, lo mejor del origenismo
pasar al pensamiento y a la mstica cristiana; las
condenaciones de Justiniano (543-553), que recaern sobre
algunos puntos y tesis peligrosas, no alcanzarn a lo esencial
del pensamiento del maestro alejandrino.
A comienzos del siglo IV se crea en Antioquia y en torno a
San Luciano, mrtir (+ 312), una escuela exegtica, cuyas
tendencias estrictamente literales se oponen a los
alegorismos msticos de los alejandrinos. Proporcionar a la
exgesis antigua algunos de sus ms grandes nombres
(Teodoro-de-Mopsuesto, Juan-Crisstomo, Teodoreto), pero, en
cambio, a ella podrn referirse algunos telogos de tendencia
racionalista (arrianismo, nestorianismo), as como de
Alejandra nacer una teologa de tendencia mstica
(apolinarismo, monofisismo).
De este modo, al despuntar el siglo IV, la Iglesia haba ya
ampliamente explotado el depsito entregado a su custodia:
estn fijadas ya las grandes lneas de su teologa en lo
referente a la tradicin y a la autoridad, a la Trinidad y a la
Encarnacin, al bautismo y a la penitencia. A los siglos IV y V
tocar acentuarlas y desarrollarlas.
6.- El Siglo Cuarto: Despus de la persecucin de
Dioclesiano, la gran persecucin los edictos de Constantino
y de Licinio (Miln y Nicomedia, 313) dan la paz a la Iglesia,
que facilit la expansin y desarrollo del cristianismo, gracia a
27

28

la victoria de Constantino que agradecido del Dios de los

cristianos por la victoria militar en Milvio, que le asegur el
imperio. A ltimos de siglo, los edictos de Teodosio obligan a
todos los pueblos del Imperio a vivir en la fe cristiana (380) y
proscriben el culto pagano (391), lo cual el cristianismo sera
declarado religin oficial del Imperio. La Iglesia ya con libertad
de expansin, podr utilizar ampliamente las riquezas de la
cultura antigua, con lo que se ver surgir una cultura y una
sociedad cristiana, acompaada de una magnfica floracin
literaria a lo largo del siglo IV. Los doctores sern excelentes
escritores, muy superiores a los autores paganos de su
tiempo, merced a la profundidad de su inspiracin y a la
sinceridad de su fe.
En el plano doctrinal, el siglo IV est dominado por el
arrianismo, formidable tentativa del pensamiento helnico de
racionalizar el cristianismo. Arrio, sacerdote de Alejandra,
ensea que el Verbo, ajeno a la sustancia del Padre ha sido
por l sacado de la nada en el tiempo. EI Concilio de Nicea
(primer concilio ecumnico), convocado por Constantino,
condena a Arrio y define que el Verbo es consubstancial
(homoousios) al Padre (325).
a) San Atanasio el Grande: patriarca de Alejandra en
328, ser el defensor infatigable de la fe de Nicea; a comps
de las fluctuaciones de la poltica imperial ser desterrado
cinco veces, gastando en el exilio 17 aos de su vida, sin
[cejar] jams en su resistencia a los obispos arrianos y a sus
protectores Constante y Valente (373). Su primera obra, una
apologa Contra los paganos y acerca de la Encarnacin del
Verbo, esboza las grandes lneas de su cristologa: El Verbo
de Dios se hizo hombre para que nosotros nos hagamos Dios.
Aparte de escritos de circunstancias (Apologa a Constancio, a
los Arrianos, de su huida, Historia de los Arrianos para los
monjes, Los decretos del Concilio de Nicea, Los snodos...), su
obra principal es un tratado en tres libros Contra los Arrianos.
En ella discute ampliamente los textos bblicos en que Arrio
pretenda fundamentar su doctrina, volviendo insistentemente
a la idea central que domina toda la teologa de los Padres: si
el Verbo de Dios no es Dios, igual en todo a su Padre, cmo
28

29

podr divinizarnos? Corresponde a los grandes doctores de

Capadocia, herederos de la tradicin de Orgenes, la
elaboracin de una teologa de la Trinidad, sobre todo
mediante la determinacin del sentido de ciertas frmulas
(persona o hipstasis, sustancia; una sustancia y tres
hipstasis), empleadas a veces con titubeos por Atanasio, y
mediante el establecimiento de una equivalencia entre los
vocabularios griego y latino (hipstasis= persona; ousia=
substancia). Es el doctor del [ascetismo] y un maestro de la
perfeccin cristiana.
b) San Basilio de Cesarea (329-379): Monje y obispo, fue
predicador y exegeta (Homilas sobre el Hexamern), maestro
de Asctica y legislador del monacato oriental; pero, sobre
todo es el telogo que recuerda a Eunomio el respeto al
misterio de Dios, que hace triunfar la frmula de una
sustancia en tres hipstasis (haciendo progresar la
terminologa del smbolo de Nicea), que sin osar an a llamar
Dios al Espritu Santo, establece sin embargo su divinidad y
consubstancialidad (De Espritu Santo). Es tambin el
moralista que predica enrgicamente sus deberes a los ricos y
la funcin social de las riquezas, y que determina las ventajas
y los peligros de la cultura en la formacin cristiana (A los
jvenes).
c) San Gregorio Nacianceno (329-390): fue obispo de
Constantinopla (379-381), donde tom parte en el segundo
Concilio ecumnico. Particularmente en los cinco discursos
teolgicos pronunciados en Constantinopla, predica la fe en la
Trinidad (distingue las Personas por sus relaciones de origen)
y proclama abiertamente la divinidad del Espritu Santo.
Defiende contra Apolinar, que negaba a Cristo una alma
racional, la integridad de la naturaleza humana del Verbo, el
cual, no salva sino aquello que asume. Traza los primeros
rasgos de la cristologa que se desarrollar en el siglo V.
d) San Gregorio Niseno (335-394): Obispo de Nisa en
Capadocia. Adems telogo es tambin un gran mstico.
Ejercer una influencia profunda que llegar en Occidente
hasta Guillermo de Saint Thierry y San Bernardo (mstica
29

30

bautismal, renunciamiento, xtasis de amor, etc.) Su teologa

trinitaria concebida en oposicin a Eunomio y Apolinar, no
est exenta de un falso realismo platnico. El Discurso
Catequtico, que es un esquema de toda su teologa,
constituye el primer ensayo de una teologa de la
[transubstanciacin].
f) Juan de Antioqua (San Juan Crisstomo, 354-407.
Obispo de Constantinopla 398), asceta, dicono y luego
sacerdote, que fue encargado de la predicacin por el obispo
Flaviano. Por los celos de los obispos cortesanos, el rencor de
la emperatriz Eudoxia, las intrigas de Tefilo de Alejandra
motivaron su deposicin y destierro (403-404). Muere en el
Ponto, desterrado, el ao 407. Juan Crisstomo es sin duda, al
mismo tiempo que el mayor predicador y exegeta de la
antigedad. Coment en sus Homilas a San Mateo, Lucas,
Juan y los Hechos de los Apstoles y su comentario a Pablo no
tiene rival. De acuerdo con la escuela de Antioqua, su
exgesis es al mismo tiempo histrico, doctrinal y rico en
aplicaciones morales. Escritor asctico, apologista del
monacato y de la virginidad, sabe, no obstante, dirigirse
tambin a los casados para ensearles a santificar su estado.
g) Teodoreto de Ciro (+ 480), adversario de San Cirilo en
su lucha contra Nestorio y condenado con Teodoro de
Mopsuesto en el segundo Concilio de Constantinopla (553), es
autor de un importante tratado contra el monofisismo
(Eranistes), de obras apologticas e histricas; pero, sobre
todo, es un exegeta preciso y penetrante que junta a la
exgesis literal la interpretacin espiritual (Salmos, Cantar,
Profetas, San Pablo).
Los Padres latinos de esta misma poca ofrecen
caractersticas bastante diversas. Menos especulativos que los
griegos son por ello menos originales. No desconocen a los
griegos, cuyas principales obras son traducidas al latn gracias
a la [ingente] labor de Rufino y Jernimo; con frecuencia, se
contentan con adaptar a su auditorio latino la enseanza de
los griegos. Como exegetas, consiguen aclimatar en
Occidente la interpretacin espiritual y alegrica de Orgenes;
30

31

el mismo San Jernimo no permanece extrao a este influjo

que alcanzar tambin a toda la Edad Media latina. Como
moralistas y pastores, se preocupan ms de las cuestiones
prcticas que los griegos y contribuyen a la elaboracin de
una teologa del estado cristiano y de una sociedad cristiana
(Ambrosio, Agustn).
h) San Hilario de Poitiers (+ 367) es el Atanasio de
Occidente. Cuando el arrianismo lleg a las Galias, fue
desterrado al Asia Menor, donde se puso al corriente de la
doctrina de los Padres griegos y compuso el De Trinitate, que
defiende con el testimonio de la Escritura la divinidad y la
generacin eterna del Verbo. La obra ejercer mucha
influencia sobre el De Trinitate de San Agustn. A esta misma
poca pertenecen algunos escritos histricos y polmicos
sobre el arrianismo. A su regreso a las Galias, Hilario restaur
all la ortodoxia.
i) San Ambrosio (339-397) fue un alto funcionario
imperial elevado a la sede de Miln (el ao 373) en
condiciones muy conocidas. Es una de las figuras ms
encumbradas del episcopado de la Iglesia en todos los
tiempos. En oposicin a un imperio cristiano, de nombre que
pretende asumir el rgimen de la Iglesia, es el primer telogo
que trata de precisar las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
Al mismo tiempo, pone al alcance de sus fieles las enseanzas
de los doctores griegos (De fide, De Spiritu Sancto),
comenta la Escritura segn los principios de la exgesis
espiritual y alegrica (Homilas sobre el Hexamern, segn
San Basilio, diversos libros sobre el Antiguo Testamento;
Comentario sobre San Lucas, segn Orgenes). Adoctrina a sus
clrigos acerca de sus obligaciones, inspirndose en Cicern
(De officiis), predica elocuentemente la virginidad y, junto
con San Jernimo, ser uno de los primeros defensores en
Occidente del culto de Mara
j) San Jernimo (hacia 350-419) fue un asceta y un sabio
de vida polifactica. Eremita en el desierto de Siria y
secretario del papa Dmaso, discpulo de San Gregorio
Nacianceno en Constantinopla y maestro de ascetismo de las
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32

damas de la alta sociedad romana; vivi retirado al fin de sus

das en su monasterio de Beln. Polemista temible y
trabajador infatigable, amigo apasionado y susceptible, de
una sensibilidad vibrante, es sin duda una de las figuras ms
pintorescas y, tambin, de las ms atractivas de la antigedad
cristiana. Traduce del griego cierto nmero de obras de
Orgenes, de Eusebio, de Ddimo; combate speramente a los
adversarios del ascetismo y de la virginidad. Mantiene contra
su antiguo amigo Rufino una larga y penosa polmica a
propsito de Orgenes, difunde a travs de toda la cristiandad
cartas de direccin y de controversia, tratados de exgesis o
de teologa; a peticin de Dmaso, emprende una refundicin
de la traduccin latina de toda la Biblia y su traduccin se
impone a todo el Occidente (Vulgata); comenta los Salmos
para sus monjes de Beln, as como una parte del Nuevo
Testamento. Su erudicin no es quiz muy profunda y su
exgesis resulta a veces un tanto pobre y superficial; sus
traducciones valen ms que sus comentarios. Siempre ser,
no obstante, el modelo admirable de una vida totalmente
consagrada al servicio de la Iglesia y al asiduo estudio de la
palabra de Dios.
k) San Agustn (354-430). El mayor de los Padres latinos
es, sin duda alguna, el mayor de todos los Padres de la Iglesia;
su pensamiento domina toda la historia de la teologa latina.
Son conocidas las grandes etapas de su vida. La juventud en
Tagaste, en Roma, en Miln, la crisis con el desenlace de su
conversin y bautismo (387), el sacerdocio y el episcopado en
Hipona (395), la muerte en esta ciudad bajo el asedio de los
vndalos (28 de agosto de 430). Heredero de toda la cultura y
filosofa antigua, es el principal artfice de la elaboracin en
Occidente de una cultura y civilizacin cristiana. Su teologa
domina toda la teologa latina. Fue preponderante hasta el
siglo XIII; inspira todava secciones amplias del pensamiento
de Santo Toms y, aun despus de este doctor, su influencia
permanece viva en muchos pensadores cristianos que
guardan fidelidad a la inspiracin agustiniana. Sera preciso
estudiar en l al filsofo que asume y cristianiza determinados
temas platnicos (conocimiento por participacin de la luz
divina, sabidura y contemplacin, tiempo y eternidad). Se
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33

habra de estudiar tambin al exegeta que pone al servicio de

una mejor inteligencia de la Escritura todos los recursos
culturales (De doctrina christiana), que estudia con
precisin los problemas que plantea el Gnesis (De Genesi al
litteram), o la divergencia de los relatos evanglicos (De
consenso evangelistarum) y, sobre todo, que comenta
incansablemente para sus fieles los Salmos y el Evangelio de
San Juan. Sin evitar siempre el abuso de la alegora, San
Agustn ofrece en estos comentarios uno de los mejores
ejemplos de interpretacin espiritual de la Escritura, al mismo
tiempo que un modelo de predicacin, a la vez muy sencillo y
popular y espiritualmente elevado. En su Enchiridion puede
hallarse una exposicin general de su teologa; en el De vera
religione o en el De moribus Ecclesiae catholicae, el eco de
sus discusiones con los maniqueos. La controversia contra el
cisma donatista absorbi a Agustn hasta el 411. El inspir una
gran parte de las Enarrationes in Psalmos y del Tractatus in
Johannem en los que trata especialmente del valor del
bautismo conferido por los herejes y del misterio de la Iglesia
y de su unidad. A las Enarrationes se debe acudir para
encontrar las mejores pginas de Agustn sobre el cuerpo
mstico y al Tractatus para conocer su enseanza sobre los
sacramentos, particularmente sobre la Eucarista. La lucha
contra el pelagianismo preocupa a Agustn desde el ao 412
hasta el fin de sus das (De gratia Christi et de peccato
originali, etc.). A una concepcin enteramente humana y
racionalista de la gracia opone Agustn su experiencia del
pecado (pecado original), de la gratuidad y de la omnipotencia
de la gracia; recuerda a los monjes provenzales (a quienes
ms tarde se llamar semipelagianos), que la iniciativa de
nuestras buenas acciones y de la misma fe viene de Dios (De
gratia et libero arbitrio, De praedestinatione sanctorum). La
controversia se prolonga durante el siglo V; Prspero de
Aquitania, Fulgencio de Raspe en frica, defendern las tesis
agustinianas contra Casiano, Vicente de Lerins, Fausto de Riez
y otros galos, hasta que el concilio de Orange, reunido en 529
por San Cesreo (+ 542), sanciona la teologa agustiniana de
la gracia, rehusando aceptar, sin embargo, algunas rigideces

33

34

de su pensamiento (predestinacin, reprobacin) que darn

ms tarde origen a burdos errores.
Todava debemos sealar la importancia concedida por
Agustn a las cuestiones morales y ascticas (virginidad y
matrimonio); de l proviene la teologa clsica acerca de los
bienes del matrimonio. Finalmente digamos tambin una
palabra de las dos obras mayores de San Agustn: a) El De
Trinitate (400-416) es al mismo tiempo una exposicin
completa de la teologa latina sobre la Trinidad y un ensayo
para encontrar en la psicologa humana una imagen de la
Trinidad: conocimiento y amor, memoria y presencia,
sabidura, he aqu los grandes temas agustinianos que en esta
obra se desarrollan; b) La Ciudad de Dios (413-426) es toda
una teologa del Estado y de la historia, de la insercin del
reino de Dios en el mundo y de su necesaria distincin. Sienta
las bases de la nocin cristiana y medieval del Estado. La obra
de San Agustn representa el esfuerzo ms extraordinario de
la fe en busca de la inteligencia.
7.- Siglo V Fin de la edad patrstica: A) La literatura
patrstica del siglo V es mucho menos rica, ya que no menos
abundante, que en las edades precedentes. La decadencia de
la cultura se acenta rpidamente, el imperio se disgrega
ante las invasiones brbaras; se abre una [sima] entre
Oriente y Occidente, el Oriente est dividido por controversias
teolgicas mezcladas de rivalidades polticas y nacionales que
preparan la escisin de la cristiandad y su decaimiento ante el
Islam. Sin embargo, no se puede desconocer la importancia
dogmtica y espiritual de los problemas que se plantean y de
las soluciones aportadas.
a) Al mismo tiempo que se enfrentan dos grandes
patriarcados Alejandra y Constantinopla, se oponen tambin
dos teologas y dos espiritualidades. Ms atentos a las
realidades histricas del Evangelio, los telogos de Antioqua
se inclinan a una distincin ms radical en Cristo entre lo que
es del hombre y lo que es de Dios y a no reconocer entre uno
y otro ms que una unin puramente moral. Nestorio,
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patriarca de Constantinopla, rehuir siempre hablar de unin

fsica o hiposttica en el sentido establecido por San Cirilo y
negar, en consecuencia, que Mara, madre de Cristo, fuese la
madre de Dios (Theotkos). Fue depuesto por el concilio de
feso (431). La reaccin monofisita subsecuente llev al
emperador Marciano a convocar en Calcedonia un nuevo
concilio (451), que, reunido en sesin bajo la presidencia de
los legados del papa San Len, canoniz la carta de ste a
Flaviano de Constantinopla (Tomo a Flaviano) y defini la
existencia en Cristo de dos naturalezas distintas y perfectas,
unidas sin confusin ni mezcla en una sola persona o
hipstasis, el Dios Verbo, Hijo nico de Dios.
b) Dos grandes figuras dominan todas estas disputas: San
Cirilo de Alejandra y San Len Magno: San Cirilo de Alejandra
(+ 444), el sello de los Padres cierra gloriosamente la edad
de oro de la literatura patrstica en Oriente. Adversario
acrrimo de Nestorio, a quien hizo condenar en feso, es el
gran telogo de la unin hiposttica. La imprecisin de su
vocabulario, en el que se deslizan inconscientemente frmulas
apolinaristas, impidi durante largo tiempo a los telogos
orientales (Teodoreto) incorporarse a su doctrina. Habr que
esperar a Calcedonia para que se logre la uniformidad de
vocabulario. Adems de ser el defensor del Verbo Encarnado y
de la maternidad divina de Mara, es tambin un gran telogo
de la Trinidad, un exegeta de valor considerable (su
Comentario sobre San Juan es uno de los mejores que existen)
y un maestro de la vida espiritual, que concibe al cristiano
divinizado por el Verbo Encarnado y por el Espritu Santo.
c) El monofisismo tuvo en el siglo VI algunos importantes
telogos como Severo de Antioqua y Julin de Halicarnaso, su
principal adversario fue Leoncio de Bizancio, que dio un
impulso considerable a la teologa de la Encarnacin,
mostrando que la naturaleza humana de Cristo subsiste en la
hipstasis del Verbo.

35

36

IV.- Los Concilios

1.- Introduccin: Desde muy temprano en su historia la
iglesia ha sufrido ataques de corrientes contrarias a la fe que
profesa. Es cierto que el cristianismo ha vivido siempre en
medio de gran oposicin. Con todo eso, el mayor dao que la
iglesia ha sufrido no ha sido causado por ataques externos,
aunque sin duda stos han sido grandes, sino ms bien
producidos por la infiltracin de doctrinas contrarias a la
Palabra de Dios y a los postulados del Evangelio.
No es de dudarse que durante el perodo apostlico,
cuando el canon del Nuevo Testamento estaba en su
formacin, muchos trataban de dar respuesta a algunas
preguntas que se formulaban. Por ejemplo: Quin es
Jesucristo? Qu relacin tiene Jess con la Eterna Deidad?
Qu relacin tiene lo que Jess ense con las leyes rituales
del Antiguo Testamento? Qu significado y alcance tiene la
salvacin? Se relaciona la salvacin con el cuerpo fsico, el
alma o con ambos?
Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente
contestadas, especialmente sin la base autoritativa de los
libros cannicos. Fue as, seguramente, que falsos maestros
introducindose dentro de las congregaciones cristianas
ponan en peligro la armona y la existencia misma de las
jvenes asambleas de creyentes. Dos corrientes que parecen
haber afectado el desarrollo de congregaciones apostlicas se
caracterizaban por sus tendencias legalistas y filosficas.
Aunque dichas corrientes herticas no se haban desarrollado
hasta el punto en que lo hicieron en el siglo II, sus enseanzas
estaban hacindose sentir.
Concilio: Un Concilio eclesistico es una reunin de todos
aquellos miembros de la iglesia que son responsables de
guardar el depsito de la fe apostlica.
En la teologa cristiana los concilios son convocados para
resolver disputas sobre interpretacin, o hacer juicio sobre
asuntos que no se encuentren en las Escrituras y sus
36

37

decisiones obligatorias si son recibidas por la iglesia como

estando de acuerdo con la Escritura y su interpretacin
tradicional. Un concilio general, ecumnico o universal, es uno
para el cual se reclama recepcin universal de parte de la
iglesia.
2.- Controversias Cristolgicas: Durante los primeros
siglos de la era cristiana surgieron muchas doctrinas que
socavaban tanto la divinidad de Cristo, su naturaleza, su
humanidad que ciertamente arrastraban a muchas personas
al error. En cada episodio de la historia que se levantaba un
hereje para destruir el testimonio de las Escrituras, Dios
levantaba a un paladn para que defendiera la fe de la sana
doctrina.
A) Los ebionitas : Una de las primeras corrientes que
hizo sentir su influencia dentro de la iglesia cristiana fue la de
los llamados ebionitas cuyo nombre se deriva del hebreo
ebion que significa pobre. Segn algunos historiadores,
haba generalmente tres grupos de ebionitas aunque no era
muy fcil de poder hacer las distinciones pertinentes entre los
tres grupos. No obstante, las siguientes diferencias eran
observables: a) aquellos cristian0os judos que demandaban
una completa observancia de la ley por parte de los
creyentes. Aunque este grupo tambin inclua otros que
guardaban la ley estrictamente sin exigir que otros lo hicieran:
b) los llamados cristianos judaizantes que consideraban a
Pablo como un apostata de la ley mosaica y afirmaban que
era necesario que todos los cristianos fuesen circuncidados y
guardasen la ley estrictamente. Estos consideraban a Cristo
como una criatura y adems negaban Su concepcin virginal:
c) aquellos de tendencia filosfica especulativa que
consideraban a Jerusaln como el centro del mundo religioso
practicaban un ascetismo estricto, consideraban a Cristo
como una criatura pero como el Seor de los ngeles y al
Espritu Santo como un ngel de sexo femenino que
acompaaba a Cristo. Los distintos grupos de ebionitas tenan
en comn, su adherencia a la ley mosaica. Exigan que por lo
menos los judos guardaran la ley, aunque vean con buenos
ojos si los gentiles hacan lo mismo. Tambin tenan la
tendencia de interpretar la persona de Cristo como un mero
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38

hombre privilegiado por el descenso del Espritu Santo sobre

Su persona a la hora de Su bautismo.
B) Los gnsticos: Un tema muy discutido ha sido el de la
posible relacin entre la iglesia primitiva y el gnosticismo.
Algunos eruditos afirman que el gnosticismo tuvo su origen en
un tiempo posterior al cristianismo, mientras que otros hablan
categricamente de un gnosticismo precristiano.
La palabra gnosticismo se deriva del vocablo griego
gnosis que significa conocimiento. El gnosticismo era una
filosofa
racionalista
con
tendencia
intelectualmente
exclusivista que pretenda dar una respuesta a la interrogante
de la existencia del mal y al origen del universo. Los gnsticos
consideraban la fe como algo inferior. La gnosis por ser un alto
nivel de conocimiento era el canal de la salvacin. Para los
gnsticos, sin embargo, la gnosis no era un conocimiento
intelectual adquirido mediante un esfuerzo mental, sino que
era algo de origen sobrenatural. La gnosis era en s producto
de la revelacin divina. Para los gnsticos, ese conocimiento
adquirido, supuestamente por revelacin, es en s redencin
perfecta.
El gnosticismo era sustancialmente de origen pagano.
Esencialmente es un sincretismo que incluye la filosofa
helenstica, las religiones orientales, los misterios de la
Babilonia antigua, los cultos egipcios, el judasmo
[heterodoxo] y algunas ideas cristianas, particularmente las
relacionadas con el concepto de la salvacin. Segn el
afamado historiador Philip Schaff: El gnosticismo es, por lo
tanto, la forma ms grande y comprehensiva de sincretismo
especulativo religioso conocido en la historia.
En cuanto a Cristo, los gnsticos decan que era una
emanacin o en salido de Dios. Por medio de ese en (el ms
perfecto de todos) se efecta el regreso del mundo material
sensible al mundo ideal que est ms all de los sentidos. Los
gnsticos lograron introducirse en la iglesia cristiana porque
aparentaban tener una alta estimacin hacia Cristo, pero en el
ltimo anlisis crean que el Seor vino slo a disipar la
ignorancia. Los maestros de esta secta ponan el nfasis sobre

38

39

las enseanzas de Cristo, dndole poca importancia a la

Persona y la obra de Jess.
C) Los docetas: El docetismo es una variante del
gnosticismo. El nombre procede del vocablo griego dokeo que
significa dar la apariencia de algo. Los docetas afirmaban
que el nacimiento, el cuerpo, los sufrimientos y la muerte de
Cristo fueron solamente una apariencia ilusoria. Cristo slo
asumi forma visible como una visin transitoria para
revelarse a S mismo a los sentidos naturales del hombre.
El docetismo era un resultado del dualismo que
caracterizaba a todos los sistemas gnsticos. Este dualismo
consista en afirmar que todo lo que es material es malo. Slo
aquello que es espritu es bueno. La conclusin a la que
arribaban los docetas era que si Cristo era bueno (cosa que
ellos afirmaban), entonces no poda tener un cuerpo material
real.
El gnosticismo y su variante, el docetismo, negaban la
doctrina de la encarnacin de Cristo. En ese sentido
rechazaban la doctrina de la verdadera humanidad del Seor.
Debido a que Cristo era considerado como una emanacin
(en) de Dios, el docetismo reduca la deidad de Cristo y en
realidad destrua la personalidad histrica de Jess. Al no
concederle un cuerpo real, los docetas tenan que negar la
realidad de la crucifixin.
En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios
absoluto, segn la hereja de los docetas. Ni muri en la cruz
ni resucit de los muertos. Como es de esperarse, los docetas
tambin negaban una segunda venida corporal y judicial de
Cristo a la tierra. Estos conceptos paganos de cristologa se
infiltraron en la iglesia cristiana a principios del siglo II de
nuestra era, si no antes, y causaron gran confusin en la
mente de muchos. Slo la apologtica y la exposicin bblica
de hombres como Ireneo, Justino Mrtir, Tertuliano, Hipolito, y
otros lograron ahuyentar el peligro que se cerna sobre la
iglesia en aquella etapa temprana de su historia. El trabajo
realizado por los lderes de la iglesia, particularmente en aquel
tiempo fue crucial, ya que sentaron las bases para las
discusiones posteriores. De importancia capital fue el hecho
39

40

de la necesidad de identificar el canon de las Escrituras, para

poder combatir con autoridad las herejas que amenazaban la
vida de la iglesia.
D) Monarquismo: El nombre monarquismo fue usado por
primera vez por Tertuliano (150220 d.C.) para designar a
grupos antitrinitarios que surgieron durante el siglo III. Los
monarquistas tambin recibieron el nombre de unitarios a
causa del nfasis que daban a la unidad numrica y personal
de la Deidad.
Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas: 1) Los
racionalistas o dinmicos y 2) los modalistas o patripasianos.
Los racionalistas o dinmicos negaban la deidad de Cristo,
considerndolo como una fuerza o poder, mientras que los
modalistas identificaban al Hijo con el Padre, negando as la
pluralidad de personas en la deidad y aceptando una trinidad
econmica, es decir, un triple modo de revelacin en lugar de
una trinidad de personas.
A) Monarquismo racionalista o dinmico: Este grupo
consideraba a Cristo como un mero hombre lleno del poder
divino (a semejanza de Moiss o Elas). Ese poder divino
exista en Cristo desde el principio de Su vida, pues, los
monarquistas admitan que Jess haba sido generado
sobrenaturalmente por el Espritu Santo. A esta clase de
monarquismo pertenecan varios grupos:
a) Los teodosianos: Grupo fundado por un tal Teodoto el
curtidor, quien despus de haber negado a Cristo durante una
de las persecuciones afirm que solamente haba negado a un
hombre. Teodoto fue finalmente excomulgado por Vctor, el
obispo de Roma.
b) Los artemistas: Este grupo fue fundado por Artemo
quien se haba trasladado a Roma y comenz a predicar que
la doctrina de la deidad de Cristo era una invocacin y un
regreso al politesmo pagano. Artemo fue excomulgado por
Ceferino (202-217) y acusado de usar argumentos filosficos
para apoyar sus enseanzas.
c) Pablo de Samosata: Lleg a ser el ms famoso de los
monarquistas racionalistas. Era un obispo de Antioqua en el
ao 260 d.C., al mismo tiempo que ocupaba un elevado
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puesto civil. Negaba la personalidad del Logos y del Espritu

Santo, considerndoles solamente poderes de Dios, como son
la mente y la razn en el hombre. Admita que el Logos
habitaba en Cristo en una medida superior a otros mensajeros
de Dios, pero crea que Cristo haba sido gradualmente
elevado a una posicin de dignidad divina. Tambin crea que
Cristo haba permanecido libre del pecado, haba vencido el
pecado de nuestros antepasados y se haba convertido en
Salvador de la raza humana.
Entre los aos 268269 d.C. los obispos de Siria que
trabajaban bajo su direccin, acusaron a Pablo de Samosata
de hereja, arrogancia, vanidad y avaricia y lo depusieron.
En resumen, esta primera clase de monarquismo puede
clasificarse como ebionista, es decir, esa especie de
cristianismo judaizado que pretenda hacer que la salvacin
dependiese de la observancia de la ley y adems consideraba
a Jess como el Mesas prometido, pero como un mero
hombre producto de la unin de Jos y Mara.
B) Monarquismo modalista o patripasianos: Este grupo o
clase de monarquismo enseaba que el Dios nico y Supremo
por un acto de Su propia voluntad se auto-limit, hacindose
hombre. De modo que el Hijo es el Padre revelado en la carne.
Estos slo reconocan como Dios al que se haba manifestado
en Cristo y acusaban a sus oponentes de ensear que hay
ms de un Dios.
Varios nombres se mencionan como exponentes del
monarquismo modalista. El primero de ellos es Praxeas. Este
proceda del Asia Menor, pero se traslad a Roma en tiempos
de Marco Aurelio (161180 d.C.). All procur la condenacin
del montanismo y ense abiertamente su doctrina
patripasiana, logrando convencer aun al obispo Vctor.
Praxeas apelaba a pasajes tales como Isaas 45:5; Juan
10:30 y 14:9 para apoyar sus enseanzas, pasando por alto
que dichos textos no son antitrinitarios, sino que enfatizan la
unidad de la esencia divina. Es evidente que Praxeas no haca
distincin alguna entre persona y esencia ya que acusaba a
sus oponentes que acusaba a sus oponentes de ser
[triteistas]. Estrechamente relacionados con las enseanzas
41

42

de Praxeas, estaban Noeto de Esmirna y un tal Calixto. Ambos

enseaban que el Hijo era meramente una manifestacin del
Padre. (Praxeas se enfrasco en una controversia con
Tertuliano, quien le refut diciendo que Praxeas haba
crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.)
Por el ao 200 d.C., un hombre llamado Sabelio comenz
a ensear que Dios se autorevela en tres modos diferentes:
a) Como Padre cre todas las cosas y dio la ley a Israel, b)
como Hijo tom la tarea de la redencin, y c) como Espritu
Santo, despus de haber completado la obra redentora. Cada
una de estas formas de manifestacin, segn Sabelio, se
efecta cuando la otra termina. Es decir, Sabelio afirmaba que
la Deidad era unipersonal. Rotundamente negaba que Dios
fuese Padre, Hijo y Espritu Santo al mismo tiempo.
En resumen, los adeptos del monarquismo queran
proteger la unidad de Dios, pero al hacerlo cayeron en el error
del unitarianismo. Pablo de Samosata, Praxeas, Sabelio y
todos sus seguidores han errado al no ser capaces de
armonizar adecuadamente las enseanzas de la Biblia.
Trinitarianismo no es lo mismo que tritesmo. La esencia
divina es una, las personalidades que componen esa esencia
son tres.
E) Arrianismo: El arrianismo adquiere el nombre de su
progenitor. Arrio, segn se cree, era nativo de Libia aunque
recibi su entrenamiento en Antioqua. El maestro y mentor
de Arrio haba sido Luciano quien teolgicamente segua a
Pablo de Samosata. Se sabe, adems, que Luciano
representaba el ala izquierda del origenismo. De modo que el
trasfondo teolgico de Arrio estaba en pleno desajuste con la
corriente media de la iglesia. Por el ao 313 d.C., Arrio fue
designado como presbtero de Alejandra. Poco despus de su
designacin, Arrio comenz a ensear que, aunque Cristo era
el creador del universo, l mismo era una criatura de Dios y,
por lo tanto, no era totalmente divino.
Segn Arrio, hay un solo Ser de quien puede decirse que
es sin principio. Ese ser es Dios. Ensear que el Hijo no tuvo
principio, en la opinin de Arrio, equivaldra a creer en la
existencia de dos dioses de igual rango. De modo que la
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43

cristologa de Arrio tomaba como punto de partida un estricto

monotesmo semejante al de los monarquianos. Arrio deca
que el Hijo no fue siempre, sino que tuvo un principio. El
Logos en Cristo fue creado por el Padre antes de la creacin
del mundo. Arrio enfticamente sostena que Cristo era de
una sustancia diferente a la del Padre y, por lo tanto, no era
Dios en el sentido estricto de la Palabra. Es ms, para Arrio, el
Logos, es decir, Cristo no posea un alma humana, de modo
que no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios,
ya que no posea ni la esencia ni los atributos que pertenecen
a la absoluta deidad. El historiador Justo L. Gonzlez, ha
resumido bien las enseanzas de Arrio:
La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto,
segn el cual el Hijo no puede ser, ni una encarnacin del
Padre, ni una parte de su substancia, ni otro ser semejante al
Padre, pues cualquiera de estas tres posibilidades negara, o
bien el carcter inmaterial de Dios, o bien su unicidad. El Hijo
no puede no tener un origen, pues entonces sera hermano
del Padre, y no hijo. Luego, el Hijo tiene principio, y fue creado
o hecho por el Padre de la nada. Antes de tal creacin, el Hijo
no exista, y es incorrecto afirmar que Dios es eternamente
Padre. Esto no quiere decir, sin embargo, que no hubiese
siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente; pero este
Verbo o razn de Dios es distinto del Hijo de Dios, slo fue
creado ms tarde.
La postura de Arrio lo puso en conflicto directo con
Alejandro, el obispo de Alejandra, entre los aos 318 y 320
d.C. Como resultado de esa confrontacin, en el ao 321 d.C.,
un concilio formado por un grupo de cien obispos procedentes
de Egipto y Libia se reuni en Alejandra. La decisin del
concilio fue destituir y [excomulgar] a Arrio y a sus
seguidores. Evidentemente, el concilio consideraba como una
hereja negar la absoluta deidad de Cristo
Arrio, sin embargo, no cej en su empeo de propagar su
doctrina. Despus de haber sido excomulgado, Arrio se
entreg a la tarea de dar a conocer sus creencias por medio
de sermones y conferencias teolgicas dondequiera que

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encontrase una audiencia. De ese modo consigui adeptos en

Egipto, Siria, Palestina y en otras reas del mundo cristiano.
Arrio encontr un oponente formidable en la persona de
Atanasio. Nacido en Alejandra a fines del siglo III, Atanasio
recibi la mejor educacin para una persona de su tiempo.
Fue apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra, quien
evidentemente vio en Atanasio a un hombre de profundidad
teolgica, firmes convicciones y gran fortaleza fsica.
Alejandro no fue defraudado. Su discpulo, Atanasio, estudi
con sumo cuidado los postulados y las conclusiones de Arrio.
Si Arrio estaba en lo cierto, el Dios trino no es eterno: a la
unidad se le aadi, en el curso del tiempo, el Hijo y el
Espritu. La Trinidad ha llegado a existir de la noexistencia.
Quin nos asegura que no habr un aumento subsiguiente?
(C. Ar. or. 1:17, 18). Segn Arrio, el bautismo resultara
administrado en el nombre de un ser creado, que, en el ltimo
anlisis, no puede auxiliarnos (ib. ii:41; iv:25). Pero no
solamente es disuelta la Trinidad; incluso la divinidad del
Padre es puesta en peligro.
A raz de la controversia arriana, se convoc el Concilio de
Nicea en el ao 325 d.C., desde el 20 de mayo al 25 de julio
de ese ao, sin contar las deliberaciones posteriores. El
resultado fue una condena de las enseanzas de Arrio y una
anatematizacin de todo aquel que creyese dichos errores.
Segn el Concilio de Nicea, la postura de la iglesia quedaba
expresada as:
Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de
todas las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor Jesucristo,
el Hijo de Dios, el unignito del Padre, es decir, de la
substancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios
de verdadero Dios, engendrado, no creado, consubstancial
con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto
en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres,
y para nuestra salvacin descendi, se encarn, y se hizo
hombre, y sufri, y resucit al tercer da: ascendi a los cielos
y vendr a juzgar a vivos y muertos: Y en el Espritu Santo.
Pero la Santa Iglesia Apostlica de Dios anatemiza a los que
afirman que hubo un tiempo cuando el Hijo no era, o que no
44

45

era antes de ser engendrado, o que fue hecho de cosas que

no existan: o que dicen, que el Hijo de Dios era de cualquier
otra substancia o esencia, o creado, o sujeto a cambio o a
conversin.
En resumen, el Concilio de Nicea del ao 325 d.C., refut
la postura del sabelianismo o modalismo, y la creencia de que
la deidad se compone de una persona y una esencia, pero de
distintos modos de manifestacin. Rechaz, adems, el
arrianismo y su creencia de que el Hijo es de una sustancia
diferente a la del Padre. Expres de manera formal la fe
trinitaria de la iglesia: Dios es una sustancia, esencia o
realidad eterna que existe en tres personalidades distintas.
F) Apolinaristas: El nombre apolinarista proviene de
Apolinar de Laodicea. Hombre de gran erudicin, Apolinar,
nacido por el ao 310 d.C., era el obispo de Laodicea por el
ao 360 d.C., cuando dio a conocer sus creencias tocante a la
persona de Cristo. En un tiempo, Apolinar haba sido un amigo
cercano de Atanasio, un fervoroso defensor del Credo de
Nicea y, por supuesto, un decidido opositor de Arrio.
Apolinar tomaba como punto de partida el hecho de que
Cristo es Dios y hombre. En su preocupacin soteriolgica,
Apolinar expresaba que si Cristo es slo hombre no sera
capaz de salvar al pecador, ya que el hombre por s solo no
puede salvar a la humanidad. Ahora bien, si Cristo slo es
Dios, tampoco podra salvar ya que no podra ser mediador y
sufrir la muerte del pecador. Es ah donde Apolinar
entremezcl sus conocimientos filosficos con los bblicos,
probablemente con el propsito de preservar la integridad de
la Persona de Cristo. Con ese fin, Apolinar formul una postura
teolgica que haca uso del mtodo empleado por Arrio, pero
que le conduca en la direccin opuesta. Si la postura de Arrio
negaba la perfecta deidad de Cristo, la de Apolinar negaba la
perfecta humanidad del Seor.
Apolinar adopt un estricto [tricotomismo], basndose
en textos tales como 1Ts.5:23/Jn. 1:14/Ro.8:3. Sobre esa
base, conclua que Cristo asumi un cuerpo humano que
posea el principio de la vida, es decir, el alma, pero que el
Logos divino tom el lugar del espritu o la parte racional ms
45

46

elevada del ser. Segn Apolinar, Cristo no tena un espritu

humano, aunque Su cuerpo y Su alma eran humanos. Era su
creencia que si Cristo fuese hombre perfecto, no habra
manera de garantizar Su impecabilidad y se producira un
problema serio al tratar de armonizar las dos voluntades.
Los telogos de aquella poca, particularmente los tres
capadocios (Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio el
Grande), respondieron y refutaron a Apolinar de manera
contundente. Los capadocios respondieron que si Cristo no es
verdadero hombre no sera posible explicar las limitaciones
que demostr durante Su ministerio terrenal ni la lucha entre
la voluntad humana y la divina (Lc.22:42). Tambin afectara a
Su capacidad para salvar ya que el pecado afecta al hombre
en la totalidad de Su ser. De modo que es necesario que el
Redentor sea totalmente divino y totalmente humano. Los
capadocios comprendieron con toda claridad que la postura
de Apolinar afectaba tanto a la Persona como a la obra de
Cristo.
Un beneficio prctico de la disputa con Apolinar, sin
embargo, fue el hecho de que abri de par en par la discusin
tocante a las dos naturalezas de Cristo. Esta discusin se
extendi a lo largo de un perodo de 300 aos. No obstante,
Apolinar fue condenado por el Concilio de Constantinopla del
ao 381 d.C. Los lderes de dicho concilio concluyeron que
Cristo es una Persona divina que tom para S naturaleza
humana.
G) Nestorianismo: El llamado progreso del [dogma]
puede verse claramente en el desarrollo de la doctrina
tocante a la persona de Cristo. A medida que el tema era
discutido y estudiado por los telogos de la iglesia, se
expresaban ciertas definiciones con el fin de aclarar
conceptos considerados como cruciales para la formulacin
del Evangelio. La discusin cristolgica dio lugar a la
formacin de tres escuelas de pensamiento con matices
distintos:
a) En el occidente, Tertuliano (150220 d.C.) haba
expresado que en la Persona de Jesucristo estaban unidas,
pero sin mezclarse, la completa naturaleza divina y la
46

47

naturaleza humana. Tertuliano, sin embargo, enseaba una

especie de subordinacionismo (el Logos, Cristo, estaba
subordinado al Padre). No obstante, afirmaba la absoluta
deidad de Cristo y la coexistencia de las dos naturalezas
(divina y humana) en la Persona de Jess.
b) La segunda escuela de pensamiento surgi en
Antioqua. All se concentraban telogos tales como Diodoro
de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Nestorio, Teodoreto y otros.
Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis
alegrica y la adopcin de una hermenutica gramatico
histrica. El nfasis cristolgico primordial de la escuela de
Antioqua estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque ello
no significaba en ningn sentido la ms leve negacin de la
deidad del Seor.
c) La tercera escuela tena su sede en Alejandra. Los
hombres de influencia en esta escuela fueron Atanasio, los
tres capadocios y Cirilo de Alejandra. El nfasis de estos
telogos recaa sobre la deidad de Cristo, primordialmente por
razones soteriolgicas. La influencia de Atanasio era
incuestionable en la expresin del pensamiento de la escuela
de Alejandra. Atanasio enfatizaba que el Logos, quien era
Dios desde la eternidad, se hizo hombre. No que el Logos
habitase en el hombre, sino que se haba hecho hombre.
Es de este trasfondo teolgico que surgi la controversia
con Nestorio y que origin lo que se conoce como
Nestorianismo. Los de Alejandra procuraban defender la
deidad de Cristo, aunque no negaban Su humanidad. Los de
Antioqua, sin embargo, tenan en alta estima la obra de Dios
en la historia, de modo que ponan mayor nfasis en la
humanidad de Cristo aunque reconocan Su deidad absoluta.
En el ao 428, Nestorio fue designado como patriarca de
Constantinopla. Aunque un erudito de primera magnitud,
Nestorio no se caracterizaba por su prudencia. Comenz con
un esfuerzo por detener el avance del arrianismo que
continuaba causando estragos en la iglesia. Nestorio comenz
una especie de cruzada teolgica contra los predicadores que
se referan a Mara como madre de Dios o progenitora de
Dios (theotokos). En su lugar, Nestorio propuso el uso de la
47

48

expresin progenitora de Cristo (Christotokos) o madre de

Cristo. En realidad, el patriarca de Constantinopla no
pretenda negar la deidad de Cristo con su propuesta. No
obstante, la asercin de Nestorio dejaba al descubierto que no
comprenda el significado de la unin de las dos naturalezas
(divina y humana) en la Persona de Cristo. Nestorio, sin
embargo, correctamente insista que Mara no era la madre de
la naturaleza divina de Cristo.
Es muy posible que ni Nestorio ni sus seguidores
inmediatos se suscribiesen a lo que ms tarde se llam
nestorianismo. Algunos opinan que Nestorio fue condenado
injustamente. Lo que s es cierto es que algunos que se
identificaban como seguidores de Nestorio enseaban que si
Jess era Dios en la eternidad, entonces Mara no fue la madre
de Su naturaleza divina (lo cual es cierto). Sin embargo, en Su
humanidad, Cristo verdaderamente naci de la virgen Mara.
La conclusin errnea, producto de la colusin de esos dos
conceptos, fue que Jess tena que ser dos personas. La
persona de Cristo, segn los nestorianos, era similar a la de
un cristiano en quien el Espritu Santo (otra persona) habita.
El Concilio de feso del ao 431 d.C., conden a Nestorio. El
nestorianismo, sin embargo, se esparci en Egipto, el rea
oriental del imperio romano, Persia, India y an hasta la
China.
H) Eutiquianismo: La controversia nestoriana de la
primera mitad del siglo V, dej sus huellas en la vida de la
iglesia. Nestorio fue destituido de su cargo como Patriarca de
Constantinopla en el ao 431 d.C., muriendo en el ao 440.
Cirilo de Alejandra temporalmente fue destituido de su cargo
por orden del emperador Teodosio II y muri en el ao 344
d.C. La muerte de estos dos hombres no puso fin a la disputa
entre las dos escuelas por ellos representadas, aunque s
hubo una tregua por el ao 433 d.C.
La mencionada tregua tuvo como base una frmula
preparada por Teodoreto de Ciro, quien procur eliminar los
extremos en la disputa. Teodoreto dej fuera la teora de Cirilo
de Alejandra. Cirilo haba expresado de manera un tanto
confusa la cuestin de la unin de las dos naturalezas de
48

49

Cristo. Segn Cirilo, en la unin de las dos naturalezas, la

humana quedaba rezagada o dominada por el Logos. A veces
daba a entender que de la unin de las dos naturalezas
resultaba la formacin de una sola naturaleza. Es ms,
muchos seguidores de Cirilo s ensearon que Cristo tena una
sola naturaleza despus de la encarnacin. Esta naturaleza
era divinahumana, pero la humana haba sido absorbida por
la divina.
Teodoreto tambin excluy de su frmula el concepto
antioquiano de la combinacin de las dos naturalezas. Debe
recordarse que los de Antioqua hacan hincapi en la
humanidad de Cristo. Los telogos de Antioqua hablaban de
una unin moral entre el Logos y la humanidad de Jess.
Teodoreto, adems, descart el apolinarismo con su concepto
de que Cristo es un hombre perfecto con un alma racional. La
frmula de Teodoreto expresaba que Cristo era consustancial
con nosotros en Su humanidad, porque ha habido la unin de
dos naturalezas, por lo tanto, confesamos un Cristo, un Hijo,
un Seor. De ms est decir que la frmula de Teodoreto no
produjo la armona ms necesitada que deseada. Por el
contrario, abri las puertas a la gran controversia con el
monje Eutiques, progenitor del eutiquianismo.
El historiador Philip Schaff ha hecho la siguiente muy
acertada observacin: As como la teologa antioquiana
engendr al nestorianismo, que estiraba la distincin de las
naturalezas humana y divina en Cristo hasta crear una doble
personalidad, as tambin la teologa alejandrina engendr el
error del lado opuesto, es decir, el eutiquianismo o
monofisitismo, que exiga la unidad personal de Cristo a
expensas de la distincin de las naturalezas, y haca al Logos
divino absorber la naturaleza humana.
Eutiques (378454 d.C.) viva en un monasterio en las
cercanas de Constantinopla. Su teologa era contraria a la
expuesta por Nestorio. Eutiques, sin embargo, careca de la
suficiente erudicin para formular por s solo una cristologa.
En el ao 448 d.C., Eutiques fue acusado de hereja y
condenado por un snodo reunido en Constantinopla. La
acusacin en contra de Eutiques fue que enseaba que
49

50

despus de la encarnacin, Cristo tena solamente una

naturaleza. Eutiques, por lo tanto, dio origen a la hereja
conocida como monofisitismo (de monofusis = una sola
naturaleza) o eutiquianismo. Como seguidor de Cirilo,
Eutiques, en verdad, estaba reaccionando en contra del
nestorianismo que divida a Cristo en dos personas. Su error,
sin embargo, fue causado por el mismo problema que hizo
errar a Nestorio, es decir, la incapacidad de distinguir entre
naturaleza, y persona.
En su confusin teolgica, Eutiques sostena que Cristo
estaba compuesto de dos naturalezas, pero no exista en dos
naturalezas. La naturaleza humana se haba fusionado con la
divina, resultando en la formacin de una sola naturaleza.
Cristo no exista como humano en el mismo sentido en que
nosotros somos humanos. La conclusin final de la cristologa
de Eutiques es que Cristo no era ni verdaderamente Dios ni
verdaderamente hombre. Algunos de sus seguidores crean
que aun el cuerpo de Cristo descendi del cielo.
El Concilio de Calcedonia del ao 451 d.C., conden a
Eutiques y enfticamente rechaz su cristologa o el concilio
afirm la doctrina de la unin inseparable e indivisible, sin
confusin y sin cambio, de dos naturalezas perfectas y
completas, la humana y la divina, en la Persona de Cristo.
Los telogos de Calcedonia hicieron su mejor esfuerzo para
expresar en un lenguaje comprensible a la iglesia de aquellos
das lo que ellos entendan de la Persona de Cristo. Por
supuesto que cualquier esfuerzo resulta endeble cuando se
trata de explicar un misterio tan incomprensible como lo es la
encarnacin de Dios. Se reconoce que Calcedonia no lo dijo
todo ni resolvi todos los problemas tocantes a la cristologa,
pero s sent bases firmes para la discusin de este tema.
Calcedonia no lo dijo todo, pero dijo mucho y de gran
importancia. Los telogos de Calcedonia notaron y as lo
expresaron que en la persona singular de Cristo dos
condiciones coinciden: deidad y humanidad. Y en su esfuerzo
por decir eso, Calcedonia no dice nada ms que lo que el
Nuevo Testamento dice acerca de Cristo. Es cierto que se
puede decir ms acerca de Cristo que lo que dijo Calcedonia,
pero, incuestionablemente, no se puede decir menos.
50

51

Si bien es cierto que el conflicto cristolgico de los cinco

primeros siglos de la iglesia no qued absolutamente
delineado como resultado de las decisiones tomadas contra
Arrio (Nicea 325 d.C.), Apolinar (Constantinopla, 381 d.C.),
Nestorio (feso, 431 d.C.) y Eutiques (Calcedonia, 451 d.C.), s
puede decirse con un alto grado de certidumbre que dichas
decisiones fueron fundamentales para la vida de la iglesia y
sirvieron de parmetros para discusiones posteriores.
I) Monoteletismo: Se realizaron dos esfuerzos
significativos con el fin de trastornar las decisiones del
Concilio de Calcedonia (451). El primero fue el de los
monofisitas, es decir, los que seguan manteniendo que Cristo
slo posea una naturaleza despus de Su encarnacin. Los
monofisitas se resistieron a aceptar las conclusiones de
Calcedonia y comenzaron a esparcir sus doctrinas por el este,
hasta Persia y por el sur, hasta Egipto.
El segundo esfuerzo en contra de las decisiones de
Calcedonia se relaciona con la llamada controversia
Monoteletistas. El tema de la voluntad o voluntades de Cristo
no fue discutido ni aun en Calcedonia. De modo que la
cuestin no fue considerada sino hasta principios del siglo VII.
La controversia en s se inici con Sergio, el patriarca de
Constantinopla durante el reinado de Heraclio (610641).
Cerca del ao 630 d.C., Sergio, por razones ms polticas que
teolgicas, aconsej al emperador Heraclio que publicase un
documento, expresando que Cristo haba hecho todas las
cosas por medio de una sola energa divinahumana. Es
indudable que la razn primordial por la que el emperador
accedi a seguir el consejo de Sergio tena sus races en la
necesidad de unir bajo una bandera a los disidentes
monofisitas. El monoteletismo armoniza perfectamente con el
monofisitismo, mientras que la doctrina de las dos naturalezas
lo hace con la de las dos voluntades.
La polmica sobre la cuestin del monoteletismo comenz
en el ao 633 y dur hasta el 680, fecha en que se reuni el
sexto concilio ecumnico en Constantinopla. Al principio de la
controversia Sergio consigui el apoyo del Papa Honorio (625
638), quien posteriormente sera anatematizado y acusado de
51

52

traicionar la fe ortodoxa. Una vez ms el tema soteriolgico

fue inyectado en la discusin. Los monoteletistas procuraban
preservar la integridad de la persona de Cristo. Sostenan que
si Cristo hubiese tenido dos voluntades, stas hubiesen
entrado en conflicto y la voluntad humana se hubiese
rebelado contra la divina. De modo que, segn ellos, el
concepto de un sola y nica voluntad era la mejor manera de
preservar la impecabilidad de Cristo.
Los que abogaban a favor de la dualidad de voluntades
sostenan que para que la redencin fuese completa tena que
incluir una perfecta humanidad. Si no hay voluntad humana,
decan, no puede haber una humanidad completa. De modo
que llegaban a la conclusin de que Cristo no pudo haber sido
hombre completo sin una voluntad humana. Ciertos pasajes
bblicos eran citados para apoyar las enseanza de las dos
voluntades; No se haga como Yo quiero, sino como T
(Mt.26:39); Pero no se haga Mi voluntad, sino la tuya
(Lc.22:42); Porque he descendido del cielo, no para hacer Mi
voluntad, sino la voluntad del que me envi (Jn.6:38). Los
pasajes mencionados ensean tocante a la voluntad de Jess
en contraste con la voluntad del Padre celestial, pero no
hacen referencia a una voluntad divina en el Seor. Qu
respuesta se le dio a tal objecin? Los lderes del sexto
concilio ecumnico enfatizaron el hecho de que la voluntad
divina de Jess estaba en perfecta armona con la del Padre
hasta el punto de una completa identificacin. La base de esa
afirmacin era que la Trinidad posee una sola voluntad.
La decisin del Concilio de Constantinopla (680681)
estaba en perfecta armona con la cristologa de Calcedonia.
Es ms, los telogos reunidos en Constantinopla tomaron
como base las conclusiones de Calcedonia (451). Proclamaron
que en Jesucristo hay dos voluntades naturales que no se
contradicen entre s, sino que Su voluntad humana se sujeta a
Su voluntad divina.
Resumiendo, en aproximadamente tres siglos y medio de
discusin cristolgica, la iglesia, a travs de sus lderes, se
pronunci con amplitud tocante a cuestiones que han sido de
vital importancia para la vida del cristianismo. En Nicea (325)
52

53

se proclam que Cristo es de la misma substancia que la

Padre y, por lo tanto, es Dios. En Constantinopla (381) se
defini la identidad de Cristo con la humanidad y se declar
que Jess es hombre perfecto e impecable. En feso (431) se
defini que Jess es una sola persona. En Calcedonia (451) se
afirm que Jess es una persona nica que posee dos
naturalezas, la divina y la humana. Estas naturalezas
coexisten en Cristo sin confusin o mezcla, sin cambio, sin
divisin y sin separacin. En Constantinopla (680681) se
concluy que en Jess operaban dos voluntades, la humana y
la divina. La voluntad humana de Jess, sin embargo, estaba
sometida a la divina de manera armoniosa y perfecta.
J) Adopcionismo: Con ese nombre se conoce la
controversia cristolgica que tuvo lugar en el siglo VIII. El
adopcionismo ha sido considerado como un avivamiento del
nestorianismo, aunque en forma modificada. La cuestin
parece haber comenzado cuando un personaje, del cual muy
poco se conoce, llamado Migetio escribi un trabajo,
pretendiendo resolver el problema de la Trinidad. Se dice que
Migetio no distingua entre el Logos y Cristo, dando a
entender que 2 la segunda persona de la Trinidad no exista
antes de la encarnacin.
La teora de Migetio se asemejaba mucho al sabelianismo,
aunque un tanto desfigurado. Deca Migetio que en la Trinidad
hay tres personas corporales: El Padre (David), el Hijo (Jess,
la simiente de David), y el Espritu Santo (Pablo). De modo
que Migetio propona una triple manifestacin histrica de
Dios al estilo de los modalistas del siglo III.
La responsabilidad de refutar a Migetio recay sobre
Elipando, arzobispo de Toledo, quien como telogo era de
segunda magnitud. Elipando, sin embargo, busc la ayuda de
Flix, obispo de Urgel, hombre mucho ms capaz en
cuestiones teolgicas. Elipando y Flix sostenan la existencia
de dos modos completamente distintos de relacin filial entre
Cristo y el Padre. Primeramente est en relacin entre Cristo y
el Padre como segunda persona de la Trinidad. En ese sentido
Cristo el Unignito del Padre y como tal pudo decir: Yo y el
Padre uno somos (Jn.10:30). Sin embargo, como el hijo de
53

54

Mara, Cristo es el primognito entre muchos hermanos y

como tal es Hijo de Dios por adopcin. Es en esa relacin de
adopcin que Jess dijo: El Padre es mayor que Yo (Jn.14:28).
El error fundamental del adopcionismo radicaba en el
nfasis dado a una supuesta relacin filial entre Cristo y el
Padre. Una vez ms, el meollo de la cuestin fue la
incapacidad de parte de los adopcionistas de distinguir entre
naturaleza y persona. Los adopcionistas, tal vez sin
proponrselo, enseaban una dualidad de persona en Cristo.
Al ensear que Cristo, en lo que respecta a Su naturaleza
humana, era Hijo de Dios slo nominalmente por adopcin,
mientras que, segn Su naturaleza divina, era realmente el
Hijo eterno de Dios, los adopcionistas daban a entender que
crean en la existencia de dos personas en Cristo.
Dos asturianos se opusieron a la teora adopcionista.
Fueron ellos Beato y Heterio de Libana. En una carta a
Elipando, Beato subraya que su preocupacin primordial era el
hecho de que el arzobispo de Toledo tenda a dividir la
persona de Cristo. En el acto de la encarnacin, Cristo no
tom para s una persona humana, sino una naturaleza
humana perfecta. De modo que el Seor siempre ha sido una
persona divina quien desde la encarnacin posee dos
naturalezas.
Con toda honradez, es necesario subrayar que los
adopcionistas rechazaban el nestorianismo; es ms, lo
combatieron. Sin embargo, no se percataron que en su afn
por resolver un problema (explicar la relacin de la
humanidad de Jess con Dios el Padre), crearon otro tal vez
mayor. El adopcionismo fue rechazado y condenado por los
snodos de Regensburgo (792), Francfort (794) y Aachen o
Aquisgrn (799). Aunque no es de dudarse que intervinieron
cuestiones polticas en la controversia adopcionista, lo cierto
es que la discusin del problema reflejaba en gran parte la
tensin teolgica de aquellos tiempos y el hecho de que
entonces, como hoy, muchos procuran entender el misterio de
la Persona de Cristo haciendo uso del racionalismo humano.
Resumen y conclusin: Por lo que se ha considerado a
travs de estas pginas, el lector puede percatarse de la
54

55

lucha que se ha librado en el proceso de expresar con claridad

una respuesta a la pregunta: Quin es Jesucristo? Algunos lo
han visto como un mero hombre, otros como una especie de
ngel o ser superior al hombre. Para algunos Cristo es Dios
desprovisto de todo trazo de humanidad, mientras que para
otros es algo as como mitad Dios y mitad hombre.
Los telogos que se han apegado a la Biblia no han
ignorado ni minimizado las dificultades de definir la persona
de nuestro Seor. Esos hombres, vieron, sin embargo, que tan
crucial era para el cristianismo establecer la doctrina de la
deidad de Cristo como afirmar la de Su humanidad. Tambin
vieron que el Seor es una sola persona y que como tal se
ofreci por los pecados de la raza humana. De modo que
aquellos lderes procuraron armonizar verdades complejas sin
contradecir el texto bblico y expresaron sus conclusiones en
un vocabulario que era comprensible a la mayora de los
estudiosos de aquellos tiempos. Como ya se ha observado, se
puede decir ms, tal vez mucho ms, de lo que aquellos
hombres dijeron, pero no se puede decir menos. Descartar o
menospreciar su labor constituira un error lamentable.
Abandonar o descuidar la reflexin sobre este tema sera
igualmente perjudicial. Es imprescindible e insoslayable, sin
embargo, que todas nuestras investigaciones y conclusiones
tengan el aval de la Palabra de Dios. Las Escrituras dan
testimonio de Cristo. No slo los Evangelios, sino tambin la
Ley y los Profetas.

Sntesis de las Principales Herejas de la Persona de

Cristo
Grupo

Siglo

Humanid
ad

Deidad

55

56

Ebionitas

afirmada

negada

Docetas

II

negada

reducida

Arrianos

IV

reducida

mutilada

Apolinaristas

IV

reducida

afirmada

Nestorianos

afirmada*

afirmada

Eutiquianos

reducida**

reducida

Adopcionistas

VIII

afirmada

negada

Socinianos

XVI

afirmada

negada

Liberales

XVIIIXIX

afirmada

negada

Unitarios

XIX

afirmada

negada

Neoortodoxos

XX

afirmada

?***

Liberalismo
contemporneo

XX

afirmada

negada

Los nestorianos dividan la persona de Cristo.

Los eutiquianos mezclaban las naturalezas de Cristo,
haciendo de l un ser intermedio entre Dios y el
hombre.
El concepto neo-ortodoxo tocante a la deidad de Cristo
es extremadamente complejo de definir debido a la
gran variedad de opiniones existente entre ellos.

Los Siete Grandes Concilios

Concilio

Fecha

Importancia

56

57

NICEA I

325 d.C.

Declar que el Hijo es de la

misma sustancia que el
Padre en oposicin a Arrio,
que consideraba al Hijo de
sustancia distinta a la del
Padre.

CONSTANTINOPLA
I

381 d.C.

Confirm y formul el
llamado Credo de Nicea.
Conden la posicin de
Apolinar quien negaba la
perfecta humanidad de
Cristo. Tambin conden el
macedonismo que negaba la
deidad del Espritu Santo.

EFESO

431 d.C.

Rechaz la posicin de
Nestorio porque amenazaba
con separar la Persona de
Cristo.

CALCEDONIA

451 d.C.

Culmin la controversia
cristolgica y formul lo que
ha sido considerado la
doctrina ortodoxa de la
relacin entre las dos
naturalezas de Cristo. Este
concilio conden el
monofisitismo promovido por
Eutiques.

553 d.C.

Rechaz el punto de vista de

los tres prominentes telogos
de Antioqua (y los famosos
tres captulos) y de ese
modo aprob la
interpretacin que Cirilo
haba dado a las
deliberaciones de
Calcedonia.

CONSTANTINOPLA
II

57

58

CONSTANTINOPLA
III

680681
d.C.

Formul la doctrina
concerniente a las dos
naturalezas de Cristo. La
conclusin fue que Cristo
tena dos voluntades,
existiendo una perfecta
armona entre ambas. Su
voluntad humana estaba
siempre en sujecin a Su
voluntad divina.

NICEA II

787 d.C.

Declar la legitimidad de la
reverenciacin de cuadros e
imgenes representando
realidades divinas.

V.- Matrimonio entre Iglesia y Estado

1.- Introduccin: A) Los Grandes eventos de la era
cristiana son: a) La cristianizacin del Imperio Romano; b)
La invasin de los brbaros y la fusin de las civilizaciones
romana y alemana; c) La lucha con el mahometismo; d) El
surgimiento y predominio del Papado; e) La Reforma
Protestante; f) El movimiento misionero mundial moderno.
B) Los Tres Grandes divisiones del Cristianismo son:
a) Protestante: que predomina en Europa occidental y
Amrica del Norte; b) Catlica Romana: que predomina en
el sur de Europa y de las Amricas; c) Catlica Griega: que
predomina en Europa oriental y sud-oriental.
Estas son producto de dos grandes cismas en la Iglesia:
Una en el siglo IX, cuando el Oriente se separ del Occidente
debido a la pretensin del Papa de enseorearse de la iglesia
entera. La otra, en el siglo XVI, por la misma causa, dirigida
principalmente por Martn Lutero, el hombre ms grande de la
historia moderna. Dice Harnack: La Iglesia Griega es el
cristianismo primitivo ms el paganismo griego y oriental. La
catlica romana es el cristianismo primitivo ms el paganismo
58

59

griego y romano. La iglesia protestante es un esfuerzo para

restablecer el cristianismo primitivo libre de todo paganismo.
C) Constantino: El caos y la [anarqua] reinaron en el
imperio hasta que se levant Dioclesiano, un lder pivote que
fue emperador romano por ms de 20 aos (248-305). Su
habilidad como estadista eclips sus debilidades. Pero al final
de su reinado lanz todo el poder imperial contra la iglesia.
Obispos y cristianos ordinarios sufrieron el martirio y los
edificios eclesisticos fueron incendiados. En el ao 312 a. C.,
poco despus de que Constantino ganara el poder imperial, la
opinin popular se volvi contra la cruel poltica de
Dioclesiano y sus secuaces. Invocando al Dios de los
cristianos, Constantino se convirti al cristianismo. En la
Conversin de Constantino, en sus guerras contra otros
aspirantes al trono, en vsperas de la batalla del puente de
Milvain en las afueras de Roma, el 27 de octubre del 312 d.C.,
vio en el cielo, sobre el sol poniente, una visin de la Cruz, y
sobre ella las palabras, En este signo vencers. Resolvi
luchar bajo la bandera de Cristo, y gan la batalla. Fue el
punto crucial de la historia del cristianismo.
El Edicto de Tolerancia, 313. Mediante este edicto
Constantino dio a los cristianos y a todos los dems plena
libertad de seguir aquella religin que cada uno escoja,
primer edicto de esta naturaleza en toda la historia. Fue ms
all : favoreci a los cristianos en todas formas; llen de ellos
muchos puestos prominentes; eximi de impuestos y del
servicio militar a los ministros cristianos; impuls la
construccin de iglesias; hizo del cristianismo la religin de su
corte; emiti en el ao 325 una exhortacin general a todos
sus sbditos a que abrazaran el cristianismo; y por cuanto la
aristocracia romana persisti en adherirse a sus religiones
paganas, traslad la capital a Bizancio, llamndola
Constantinopla. La Nueva Roma y capital del imperio
cristiano. Toler ciertas libertades y con generosidad permiti
el florecimiento del cristianismo institucional. Constantino
cambi para siempre la naturaleza de la cristiandad. Declar
que el imperio era cristiano, y as puso la etiqueta de cristiana
59

60

a una sociedad secular que se convirti cuando menos de

nombre. Constantino y la Biblia. Dispuso que bajo la direccin
de Eusebio los ms hbiles copistas hicieran en la mejor vitela
50 ejemplares de la Biblia para las iglesias de Constantinopla,
y que se le llevasen a la mayor brevedad en dos carruajes
pblicos. Posiblemente los manuscritos Sinatico y Vaticano
sean de estos ejemplares.
Constantino declar como da de descanso el domingo, da
de asamblea (de los cristianos). Prohibi el trabajo corriente
en l, y permiti que los soldados cristianos asistieran a los
servicios de las iglesias. Este da de descanso significaba
mucho para los esclavos. El cristianismo, religin de Estado
del Imperio Romano. Constantino haba hecho que lo fuera en
la prctica, pero lleg a serlo oficialmente bajo Teodosio (378395), quien hizo obligatoria la membresa en la Iglesia. Fue la
peor calamidad que jams le haya sucedido a la Iglesia. Hasta
los das de Constantino la conversin era voluntaria, un
cambio genuino de corazn y de vida. Pero ahora la
conversin obligatoria llen a las iglesias de gente no
regenerada. Compenetr a la Iglesia el espritu militarista de
la Roma imperial. La Iglesia cambi de naturaleza, y
sobrevinieron mil aos de abominaciones papales.
Lo mismo sucedi con Teodosio, emperador en el ao 378
a 395. La sociedad, todava enraizada con el paganismo,
utiliz a la iglesia como refugio de los que tenan ambiciones
polticas. Adems, la supuesta conversin del pueblo,
decretaba por edicto, elimin cualquier concepto de disciplina
entre los miembros de la iglesia. En la arquitectura, los
edificios eclesisticos comenzaron a tener cpulas, diseo
tomado de los antiguos persas. En tiempos posteriores, ese
estilo lleg a ser el smbolo caracterstico de las iglesias
ortodoxas orientales. Para Constantino, el cristianismo fue un
factor unificador para remediar la decadencia del Imperio.
Ofreca un emperador, una ley y una ciudadana a toda
persona libre. El cristianismo lleg a ser la nica religin
totalmente aprobada por la corte y el imperio. Al morir
Constantino, el imperio fue dividido en tres regiones y sus tres
hijos comenzaron a gobernar. Poco despus la divisin, uno de
60

61

sus hijos falleci y pronto el imperio se parti en dos: el

Occidental y el Oriental. El escenario qued listo para el cisma
que ocurrira siglos ms tarde.
2.- La Dominacin Catlica: El avivamiento catlico
romano empez desde adentro con una reforma concienzuda
y con la nueva unin de las fuerzas papales: la revigorizada
monarqua papal obtuvo entonces la dominacin del mundo
occidental, tanto en lo secular como en lo espiritual. Los
movimientos ms importantes que contribuyeron a la
revitalizacin del papado y de la iglesia romana fueron:
A) La Vida Monstica: Desde haca mucho tiempo, los
ideales ascticos haban ido en aumento en la iglesia.
Comenz a prosperar el monaquismo, creencia que afirma
que la pureza del alma puede lograrse al apartarse del
mundo. En sus inicios, el monacato reflej un intento de
romper con el formalismo de la iglesia. Pero con el tiempo
cre el suyo propio. El fundador del monacato fue Antonio,
naci en Qeman, en Egipto Central, cerca del 250 a. C., era un
hombre que ayunaba, practicaba la abnegacin y oraba. Su
ejemplo atrajo a muchos, entre ellos a Atanasio (293-373 d.
C.), que llev esas prcticas al occidente. La influencia del
monacato abarc al cristianismo catlico-romano y en menor
grado a la ortodoxia oriental. Al principio este movimiento fue
[laico], pero logr la aprobacin de lderes como Ambrosio,
Agustn y Jernimo.
La regla benedictina de Benito de Nursia es la mejor
expresin de los ideales monsticos. La tradicin afirma que
en el ao 525 Benito fund un monasterio de la orden
benedictina sobre una colina entre Roma y Npoles. Con el
tiempo el celibato, que muchos consideraron como marca de
una vida cristiana ms santa, se convirti en un requisito para
el ministerio. La vida monstica fue muy popular tanto en la
iglesia catlica romana como la ortodoxia oriental. En el siglo
XVI, el protestantismo lo rechaz, pero el anglicanismo del
siglo XIX estableci algunas rdenes monsticas. Ese
movimiento se esparci rpido por todo el imperio bizantino
61

62

en el siglo VII, y posteriormente se estableci en Kiev en 1050

y Mosc en 1354.
Dos grupos religiosos, los dominicos y los franciscanos,
nacieron dentro del movimiento con el fin de renovarlo, y an
existen en la actualidad. Los monasterios declinaron hacia el
siglo XVI, pero de alguna forma han continuado hasta
nuestros das. El monacato buscaba respuestas a la pregunta:
Cmo es la vida cristiana perfecta? En el siglo III, la iglesia se
plante con toda seriedad estas y otras interrogantes sobre la
pureza y santidad. Durante los dos siglos subsecuentes, el
monacato se desarroll como una enredadera hasta penetrar
en casi todo el cristianismo.
El monaquismo represent una temprana protesta contra
el abuso de poder de parte de los obispos y clrigos, pero con
el tiempo adopt ideas que anteriormente la iglesia haba
tildado de herticas. Estas incluyen la creencia de que la
salvacin puede ganarse, como enseaban los ebionitas; que
la carne y la materia son malas, una doctrina gnstica.
Adems, el monaquismo tendi a desarrollar dos categoras
de cristianos: los que aspiraban a la perfeccin y los cautivos
del
mundo
secular.
Esto
contradice
la
conviccin
neotestamentario de que todos los creyentes son santos y
ante Dios forman parte de un sacerdocio santo. El monacato
puede alabarse por dos logros impresionantes: su celo
misionero y sus esfuerzos para socorrer a los pobres. Del siglo
VI en adelante la mayora de los esfuerzos misioneros
procedieron de los monjes. K. Latourette vio el monaquismo
dos distintivos cristianos: el renunciar a las posesiones y
distribuirlas a los necesitados.
B) Las Cruzadas: Este movimiento empez como un
esfuerzo de recuperar a Jerusaln de manos de los infieles. La
Iglesia Romana por siglos haba puesto gran nfasis en las
peregrinaciones como medios de conseguir perdn de los
pecados cometidos despus del bautismo. Una peregrinacin
a Jerusaln era considerada la gran satisfaccin por el pecado.
En el siglo VII los mahometanos capturaron Tierra Santa,
62

63

permitan a los peregrinos visitar Jerusaln con propsitos

religiosos. En el siglo XI la tierra fue invadida por los turcos
Seljuk, un nuevo poder sarraceno de Asia Menor. Estos turcos
eran completamente hostiles a las peregrinaciones de
cristianos. Por siglos la Europa Occidental se haba recreado
con la idea con un vasto ataque sobre los mahometanos para
rescatar Tierra Santa. Grandes mpetus con la conversin de
los normandos en el 911, un pueblo guerrero al que nada le
gustaba ms que la lucha feroz. Ellos haban conquistado
algunas regiones de Francia, Inglaterra y del sur de Italia. De
hecho haban sacado a los mahometanos de Sicilia, Cerdea y
Crdoba. Otro aspecto es que eran buenos navegantes, y
adems con la conversin de Hungra se haba acortado ms
las distancias ante el Imperio Turco.
Por el ao 1095 el emperador griego Alejo le pidi a
Occidente que ya no demorara ms tal empresa. Los turcos
estaban amenazando con atacar Constantinopla. En ese ao
el papa Urbano II convoc a los poderes seculares a dedicarse
a esta divina cruzada, prometiendo perdn de los pecados, los
que murieran en el esfuerzo. Europa estaba llena de la pasin
del sacrificio de la Cruz (la palabra cruzada viene de la
palabra cruz). En 1096 empez la primera cruzada. Cerca de
medio milln de soldados se movieron haca Jerusaln.
Conforme este enorme e indisciplinado ejrcito se mova hacia
Oriente. Cerca de 40.000 llegaron a Jerusaln y la capturaron.
Hubo cerca de 8 cruzadas. Incluyendo una fatdica de nios
con resultado desastrosos y sin sentido.
Los resultados de las cruzadas fueron mltiples. En un
sentido obraron hacia el inmediato fortalecimiento del
papado. Le dieron al papado un prestigio inmediato que le
permiti dar rdenes a los prncipes de todas partes y asumir
tal caudillaje internacional. El papado se benefici
enormemente desde un punto de vista financiero. La gente
prodigaba regalos sobre la Iglesia Romana y haca arreglos
para dar sus posesiones a la iglesia en el caso de que no
regresaran. El papado us las cruzadas como una excusa para
exigir un nuevo impuesto eclesistico, que continuo pidiendo
63

64

mucho tiempo despus que el movimiento cruzado haba

terminado. Pronto se extendi la idea de que el papa poda
convocar a todos los gobernantes seculares creyentes para
que marchasen contra los herejes de todas partes, incluyendo
las minoras religiosas disidentes de Europa y los prncipes
seculares que rehusarn ser obedientes a los rdenes
papales. Una nueva mquina poderosa en armas de coercin
se haba formado.
Pero las cruzadas tambin daaron el prestigio de la
Iglesia Catlica Romana. Los papas debilitaron su prestigio al
seguir haciendo presin para nuevas cruzadas despus que la
novedad haba pasado de moda. La continuacin del impuesto
para cruzadas tampoco aument la popularidad papal. Las
cruzadas abrieron los ojos de muchos a un nuevo mundo.
Nueva literatura, nuevos intereses, y nuevas ideas se
apiaron sobre los que haban invadido el mundo oriental, y
ellos regresaron trayendo esas cosas con ellos. Hasta algunos
de los papas se prendaron de los remanentes y estilos de la
literatura antigua, e hicieron hincapi ms en la cultura que
en el cristianismo. No estaba lejos el Renacimiento, cuando
las mentes y los corazones de la gente estaban animados por
iluminados. Tal difusin de la iluminacin no poda dejar de
socavar una institucin que estaba basada en la supersticin
y el temor.
C) El Escolasticismo: El tercer movimiento que hizo un
clara contribucin a la rpida recuperacin de la iglesia
romana ha sido llamado [escolasticismo]. El trmino se
refiere a la enseanza de los escolsticos. Carlomagno
foment la educacin del clero y la clase alta. Tal vez por esta
inspiracin surgieron las universidades del siglo XII,
principalmente para ensear derecho civil y eclesistico. Estas
instituciones de enseanza llegaron a ser pequeas ciudades
autcratas dentro de ciudades. Durante los siglos XIII y XIV
cada ciudad europea ardientemente anhelaba tener su propia
universidad. Dos tipos de universidades se desarrollaron:
provenientes de considerable libertad poltica, en Italia los
estudiantes organizaron sus propias escuelas y la
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65

administraban: en Francia, siguiendo el sistema monstico, la

facultad constitua tanto el magisterio como la administracin
de la escuela. El plan de estudios inclua teologa, medicina,
canon y derecho civil, y artes liberales (gramtica, lgica,
retrica, msica, aritmtica, geometra y astronoma).
3.- El Surgimiento de la Autoridad Central: La
propagacin de ciertas herejas sirvi para remarcar la
necesidad de una estructura organizacional ms eficiente.
Una gran variedad de sectas afirmaron ser cristianas, al
menos de nombre, como los gnsticos y marcionistas. El
primero en utilizar el trmino catlico fue Ignacio (muerto el
110 d. C.). El sostena que dondequiera que se encuentre
Jesucristo, all est la iglesia catlica. Latourette considera
que varias fomentaron la paulatina aceptacin del uso de ese
trmino. Todos llevaban el mismo nombre, cristianos, y
todos tenan los mismos propsitos, unificar a todos;
preservar, transmitir y esparcir el evangelio cristiano; y juntar
a todos los cristianos en un solo cuerpo visible de Cristo.
Haba tres cosas esenciales para lograr tales propsitos: una
autoridad comn (obispos), un canon comn de las Escrituras
y un credo apropiado. Con el transcurso del tiempo, cada uno
de esos requisitos se cumpli, aunque en medio de conflictos
que a veces amenazaban la misma unidad que procuraban.
En el siglo II, Ireneo promovi enrgicamente el concepto de
que existe una continua lnea de autoridad entre los apstoles
y los principales obispos. La designacin de obispos lleg a
ser el mtodo que convencidos de que los apstoles
ensearon fiel verdicamente lo que Cristo les transmiti, y
establecieron ancianos y obispos en sucesin ininterrumpida.
A pesar de esos mecanismos ___inicialmente diseados
para asegurar la fidelidad doctrinal ___ las controversias
continuaron. Por fin, los grandes concilios de la iglesia
esclarecieron los argumentos y afirmaron las verdades que
han unificado a la iglesia a travs de los siglos. Constantino
convoc al concilio de Nicea para resolver las diferencias
entre Arrio y Atanasio y esa accin sirvi de precedente para
los concilios ecumnicos posteriores. En Nicea (325) y
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Constantinopla (381), se defini la doctrina de la Trinidad con

nfasis especial en las relaciones entre Jesucristo y Dios
Padre. El concilio de Cartago (398) respondi de manera
definitiva a las cuestiones acerca del canon de las Escrituras.
El de Calcedonia (451) formul una declaracin decisiva sobre
la conviccin ortodoxa respecto a las dos naturalezas de
Cristo. Concilios posteriores fueron convocados para
establecer y aclarar el por qu de la centralizacin del poder
papal en asuntos de doctrina y fe: el cuarto concilio de Letrn
(1215-1216), el concilio de Constanza (1415) y el concilio de
Trento (1545-1563).
4.- Cisma entre Oriente y Occidente: Las iglesias
orientales y occidentales se separaron lentamente. stas con
las miras puestas en Roma y aquella en Constantinopla. La
separacin ocurri en etapas. Una etapa crtica en esa
disgregacin ocurri en Constantinopla en 692. Un concilio
convocado por el emperador decidi que Constantinopla deba
gozar de los mismos privilegios de Roma. La iglesia oriental
desafi a Roma permitiendo el casamiento de diconos y
presbteros, prohibiendo el ayuno durante la cuaresma y
mandando que Cristo fuera representado en forma humana.
En su conjunto, esos cambios constituyeron una cua entre
las dos grandes manifestaciones de la iglesia.
En el siglo VIII, el poderoso papa Len III prohibi el uso de
imgenes y cuadros religiosos en el culto. Haca mucho
tiempo que la iglesia oriental ocupaba cuadros e iconos para
describir la humanidad de Jess. La as llamada
[controversia iconoclasta] sirvi para distanciar el
cristianismo oriental del occidental. Por un lado, la discusin
rechaz las imgenes y, por el otro lado, exigi una esfera
espiritual de poder. Los papas posteriores vetaron con fervor
religioso la veneracin de iconos. Por fin, en un concilio
general convocado en Nicea en 787, Constantino VI,
emperador bizantino en Constantinopla, autoriz el uso de los
cuadros. Occidente y Oriente acordaron que el honor que se
tributa a las imgenes se atribuye tambin a lo que
representa la imagen. De manera especial, la iglesia ortodoxa
66

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griega adopt esa forma de veneracin, mientras que, las

___
imgenes multidimensionales
no slo los cuadros
___
unidimensionales llegaron a ser la norma en el occidente. En
su afn por alcanzar a los paganos valindose de expresiones
tangibles del mundo espiritual, la iglesia lleg a asemejarse
ms y ms al paganismo. Esa controversia y otros puntos
teolgicos finalmente dividieron al oriente del occidente, y
sirven de decadencia a los evanglicos modernos que buscan
ganar a los incrdulos usando medios seculares. Aun hoy, la
predicacin de la cruz es la que gana a la gente, no los
medios visuales (iconos, imgenes o reliquias religiosas). La
separacin oficial entre oriente y occidente ocurri en 1054
bajo Len IX, que quiso excomulgar a la iglesia de Santa Sofa
de Constantinopla.
5.- El Gran Cisma: En el siglo XIV, siete papas, uno tras
otro, residieron en Avin, Francia. Ese periodo se ha llamado
el cautiverio babilnico de la iglesia, metfora que ms tarde
usara Martn Lutero para arrojar luz sobre los abusos de la
misma. Segn la ideologa de la iglesia, Roma segua siendo la
legtima capital papal y el papa, sucesor de San Pedro en la
iglesia apostlica. Despus del cautiverio y por el lapso de 40
aos (1377-1417) que se conocen como el Gran Cisma, se
eligieron papas tanto en Roma como en Avin. En 1417, el
concilio de Constanza logr sanar el cisma y el papado
regres exclusivamente a Roma. Con lenguaje elocuente, el
decreto sacrosancia declara: Este santo concilio de
Constanza decreta en primer lugar que se ha congregado
legtimamente en el Espritu Santo, que se constituye Concilio
General, que representa a la iglesia Catlica y, por tanto, que
posee autoridad recibida directamente de Cristo; adems
decretamos que todos los cristianos, de todo rango y
condicin, incluyendo al papa, estn obligados a obedecer sus
decretos en todo tocante a la fe, la abolicin del cisma y la
reforma de la iglesia de Dios en su cabeza y sus miembros.
Mantener dos papados ___uno en Avin y otro en Roma ___
result ser bastante costoso. Viendo sus cofres bastantes
vacios, los papas romanos se empearon en incrementar los
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ingresos. Esos esfuerzos y los abusos que los acompaaron

finalmente dieron como fruto una revuelta. El poder papal
silenci a Juan Wicliffe y Juan Hus mediante el martirio, pero
Martn Lutero y otros reformadores no se dejaron silenciar por
el poder de Roma.
6.- El Mahometismo: Mahoma nacin en la Meca 570 d.
C. Era nieto del gobernador oficio que deba heredar, pero que
fue usurpado por otro. En su juventud visit Siria donde entr
en contacto con cristianos y judos, y se llen de horror de la
idolatra reinante. En el 610 se declar profeta. Fue cuando
comenz a propagar su fe mediante la espada. En el 630
penetr nuevamente en La Meca a la cabeza de un ejrcito,
destruy 366 dolos, y se llen de entusiasmo en la tarea de
destruirlos. Muri en el ao 632. Sus sucesores se llamaban
Califas.
Su rpido crecimiento. Siria fue conquistada el ao 634;
Jerusaln, en el 637; Egipto, 638; Persia, 640; el norte de
frica, 689; Espaa 711. As, dentro de breve tiempo, toda
Asia occidental y frica septentrional, la cuna del cristianismo,
se hizo mahometana. Mahoma apareci en una poca en que
la iglesia se haba paganizado con la adoracin de imgenes,
reliquias, mrtires, santos y ngeles; a los dioses de Grecia
haban sucedido las imgenes de Mara y de los santos. En
cierto sentido, el mahometismo fue una reaccin contra la
idolatra del mundo cristiano, un juicio sobre una iglesia
corrompida y degenerada. Sin embargo; en si mismo ha
resultado un azote an peor para las naciones que ha
conquistado. Es una religin de odio; fue propagada mediante
la espada; y ha estimulado la esclavitud, la poligamia y la
degradacin de la mujer.
La Batalla de Tours (732 d.C.) en Francia, fue una de las
batallas decisivas del mundo. Carlos Martel derrot al ejrcito
musulmn, y salv a Europa del mahometismo, que vena
barriendo al mundo como una tromba marina. A no ser por
aquella victoria, el cristianismo pudo haber sido totalmente
sumergido.
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69

Los rabes dominaron al mundo mahometano del 622 al

1058 d.C. La capital se traslad a Damasco en el ao 661, y
en el 750 a Bagdad, en donde permaneci hasta 1258. La
edad de oro del mahometismo fue bajo Haroun-al-Raschid,
786-809, contemporneo de Carlomagno en el Occidente. Los
turcos dominaron el mundo mahometano desde 1058 hasta
tiempos recientes. Fueron mucho ms intolerantes y crueles
que los rabes. Su brbaro trato de los cristianos en Palestina
dio lugar a las Cruzadas.
Los mongoles, del centro de Asia, bajo Genghs Khan
(1206-1227) detuvieron el dominio turco. A la cabeza de
vastos ejrcitos barri a fuego y espada gran parte de Asia.
50.000 ciudades y pueblos fueron incendiados, y 5.000.000 de
personas muertas. En Asia Menor 630.000 cristianos fueron
masacrados. El Asia jams se repuso del golpe. Fue el azote
ms terrible que jams haya afligido a la raza humana. Bajo
Tamerln (l336-1402) hubo un huracn similar de destruccin,
cuya ruta sealaban por dondequiera campos arrasados,
ciudades incendiadas, y sangre. Era costumbre suya
amontonar miles de cabezas a la puerta de cada ciudad: en
Bagdad, 90.000. La cada de Constantinopla (1453) en manos
de los turcos, dio fin al Imperio Romano oriental, y sacudi a
toda Europa con una nueva amenaza de dominio
mahometano, que ms tarde detuvo Juan Sobieski en la
batalla de Viena, en 1683.

VI.- El Papado
1.- Introduccin: A) Lista de los Papas y del Papado:
a) El Papado fue una Evolucin gradual; b) Apareci
primeramente como potencia mundial en el siglo VI; c)
alcanzo el cenit de su poder en siglo XIII; d) Ha menguado su
poder desde el siglo XIII, hasta el presente.
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B) La Misin de la Iglesia: La Iglesia fue fundada, no

como institucin autoritaria que obligue al mundo a vivir
conforme a las enseanzas de Cristo, sino solamente como
institucin que testificara de Cristo, que le manifestara ante el
mundo. Cristo mismo, y no la Iglesia, es el poder
transformador en la vida humana. Pero la Iglesia fue fundada
en los das del Imperio Romano, y poco a poco asumi para s
una forma de gobierno como el del mundo poltico en que
exista, y lleg a ser una vasta organizacin autocrtica regida
por los dirigentes superiores.
C) La forma original de la Iglesia: A fines del siglo
apostlico las iglesias eran independientes entre s, siendo
gobernada cada una por una junta de pastores. Entre stos se
le daba prioridad a uno. Ms tarde se le dio a ste el ttulo de
obispo, y a los otros se les llam presbteros. Poco a poco, la
jurisdiccin del obispo lleg a abarcar ciudades vecinas.
D) El primer papa: La palabra significa padre. Fue
aplicada primeramente a todos los obispos occidentales.
Cerca del ao 500 comenz a limitarse al obispo de Roma, y
pronto lleg a significar, en el uso comn, padre universal,
es decir, obispo sobre la Iglesia entera. En la lista Catlica
romana de Papas se incluye a los obispos de Roma desde el
primer siglo en adelante. Pero durante 500 aos los obispos
de Roma no fueron Papas, o sea obispos universales. La idea
de que el obispo de Roma deba tener autoridad sobre la
Iglesia entera fue de crecimiento lento, combatida
denodadamente a cada paso, y nunca, en ningn tiempo, ha
tenido reconocimiento universal.
E) Pedro: La tradicin catlica romana de que Pedro haya
sido el primer Papa es neta y llanamente una ficcin. No hay
evidencia histrica alguna de que haya sido obispo de Roma
jams. Tampoco reclam jams para s mismo una autoridad
tal como pretenden sus sucesores. Pareciera que Pedro
tuviese un presagio divino de que sus sucesores se
ocuparan principalmente de enseorearse sobre las
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71

heredades del Seor, en lugar de ser dechados de la grey

(1Pd. 5:3).
2.- Primeros Obispos de Roma: a) Lino (67-79 d.C.)?;
b) Cleto (79-91 d.C.)?; c) Clemente (91-100) escribi una
carta a la iglesia de Corinto a nombre de la de Roma, no la
suya propia. No Contiene la menor sugerencia de una
autoridad papal tal como asumieron los papas posteriores; d)
Evaristo (100-109); e) Alejandro 1 (109-119); f) Sixto 1 (119128); g) Telsforo (128-139); h) Higinio (139-142); i) Po 1,
(142-154); j) Comienzos de la Poltica Dominadora de Roma
Aniceto, obispo de Roma (154-168 D. C.), trat de influir en
Policarpo obispo de Esmirna, para que cambiara la fecha en
que se celebraba la Semana Santa; pero Policarpo se neg a
ceder; k) Sotero (168-176); l) Eleuterio (177-190); m) Vctor I
(190-202) amenaz con excomulgar a las iglesias de Oriente
por cuanto celebraban el da de Pascua el 14 de Nisn.
Polcrates, obispo de feso, contest que no tema las
amenazas de Vctor, ya firm su autoridad independiente.
Ireneo de Lion, aun cuando era obispo occidental y
simpatizaba con el criterio occidental acerca de la celebracin
de la Semana Santa (o sea guardando el da de la semana y
no el da del mes), reprendi a Vctor por haber intentado
imponerse a las iglesias orientales; n) Ceferino, 202-218
3.- La Influencia creciente de Roma: a) Calixto I (21823), fue el primero en basar sus pretensiones sobre Mt.16:18.
Tertuliano, de Cartago, le llam usurpador al hablar como si
fuese obispo de obispos; b) Urbano I (223-30); c) Ponciano
(230-5); d) Antero (235-6); e) Fabin (236-50); f) Cornelio
(251-2); g) Lucio I (252-3); h) Esteban I (253-7), objet ciertas
prcticas bautismales en las iglesias del norte de frica; i)
Cipriano, obispo de Cartago, sostuvo que cada obispo era
supremo en su dicesis, y se neg a ceder ante Esteban. Sin
embargo, creca el sentimiento de que Roma, como ciudad
capital, debiera ser cabeza de la Iglesia as como lo era del
Imperio; j) Sixto II (257-8); k) Dionisio (259-69); l) Flix I (26974); m) Eutiquio (275-83); n) Cayo (283-96); ) Marcelino

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(296-304); o) Marcelo (308-9); p) Eusebio (309-10); q)

Melquades (311-14).
4.- La Unin Iglesia Y Estado: Silvestre I (314-35), era
obispo de Roma cuando bajo Constantino, el cristianismo
prcticamente fue hecho religin de Estado del Imperio
Romano. La Iglesia inmediatamente lleg a ser una institucin
de gran importancia en la poltica mundial. Constantino se
consideraba a s mismo cabeza de la Iglesia. Convoc el
concilio de Nicea (325), y lo presidi. Este Concilio dio a los
obispos de Alejandra y de Antioquia plena jurisdiccin sobre
sus provincias, as como al obispo romano sobre la suya, pero
sin la menor indicacin de que aquellos estuvieran sujetos a
Roma.
Marcos (336-7); Julio I (337-52). El concilio de Srdica
(343), compuesto de representantes occidentales. Telsforo
(128-139). Alcanz el cenit de su poder en el siglo XIII.
Solamente y no un concilio ecumnico, fue el primer concilio
que reconociera la autoridad del obispo de Roma.
5.- Los cinco Patriarcas: A fines del siglo IV las iglesias y
los obispos del cristianismo haban llegado a ser dominados
en gran parte desde cinco grandes centros: Roma,
Constantinopla, Antioquia, Jerusaln y Alejandra, cuyos
obispos haban llegado a ser llamados Patriarcas, de igual
autoridad entre s, teniendo cada uno pleno dominio en su
propia provincia. Despus de la divisin del Imperio (395) en
Oriente y Occidente, los patriarcas de Antioquia, Jerusaln y
Alejandra poco a poco reconocieron la supremaca de
Constantinopla. Desde entonces en adelante, la lucha por el
dominio del cristianismo fue entre Roma y Constantinopla.
6.- La divisin del Imperio Romano: Liberio (352-66
d.C.); Dmaso I (366-84); Ciricio (385-98), reclam jurisdiccin
universal sobre toda la Iglesia; pero desafortunadamente para
l, en sus das (395) el Imperio se dividi en dos imperios
distintos, el de Oriente y el de Occidente. Esto haca ms
difcil para el obispo de Roma, lograr que el Oriente
reconociera su autoridad.
72

73

A) La Ciudad de Dios de Agustn: Anastasio I (398402); Inocencio I (402-17), se llam a s mismo regente de la
Iglesia de Dios, y reclam el derecho de fallar los asuntos de
controversia de mayor importancia en toda la Iglesia. Zsimo
(417-8); Bonifacio I (418-22); Celestino I (422-32); Sixto III
(432-40). El imperio del Occidente ya se disolva rpidamente
bajo las incursiones de la migracin brbara. En la turbacin y
preocupacin de estos tiempos Agustn escribi su obra
monumental La Ciudad de Dios, en la cual contemplaba un
imperio cristiano universal. Este libro tuvo gran influencia en
crear una opinin pblica favorable a una jerarqua universal
de la Iglesia bajo una sola cabeza. Esto favoreci las
pretensiones de Roma.
B) Carlomagno incrementa grandemente el poder
papal: Len III (795-816 d.C.), a cambio del reconocimiento
de Carlomagno, en el ao 774, del poder temporal del Papa
sobre los Estados papales, dio a Carlomagno en el ao 800 el
ttulo de Emperador Romano, combinndose as los
dominios romanos y francos en el Sacro Imperio Romano,
cuya capital se traspasaba as de Constantinopla a Aquisgrn
en Alemania occidental. Carlomagno (742-814) rey de los
francos y nieto de Carlos Martel, el que haba salvado a
Europa de los mahometanos, era uno de los ms grandes
soberanos de todos los tiempos, Rein 46 aos, e hizo muchas
guerras y conquistas. Sus dominios abarcaban la moderna
Alemania, Francia, Suiza, Austria, Hungra, Blgica y partes de
Espaa e Italia. El ayudaba al Papa, y ste le ayudaba a l.
Fue una de las influencias determinantes en elevar al Papado
a la categora de potencia mundial. Poco despus de su
muerte, mediante el tratado de Verdn (843), su imperio se
dividi en lo que lleg a ser los comienzos de la moderna
Alemania, Francia e Italia. Desde entonces y durante siglos,
hubo lucha incesante en que disputaban la supremaca los
Papas y los reyes alemanes y franceses.
C) El Sacro Imperio Romano: Establecida de esta
manera por Carlomagno y Len III, constitua la declaracin
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74

romana de su independencia de Constantinopla y del

restablecimiento del Imperio Occidental; sobre el trono, reyes
alemanes con el ttulo de Cesar conferido por los Papas; una
supuesta continuacin del antiguo Imperio Romano. Este
imperio haba de estar bajo el control conjunto de los papas y
de los emperadores alemanes, rigiendo los emperadores en lo
temporal y los Papas en lo espiritual. Pero ya que la Iglesia era
institucin de Estado, no siempre era fcil determinar asuntos
de jurisdiccin, y la disposicin dio por resultado muchas
luchas acerbas entre emperadores y Papas. El Sacro Imperio
Romano, nombre ms bien que, hecho cumplido, vivi mil
aos, y le puso fin Napolen en 1806. Sirvi su propsito en
refundir las civilizaciones romana y alemana. En este Imperio
se refundi toda la vida del mundo antiguo: de l naci la vida
del mundo moderno. Esteban IV (816-7); Pascual I (817-24);
Eugenio II (824-7); Valentn (827); Gregorio IV (827-44); Sergio
II (844-7); Len IV (847-55); Benedicto III (855-8).
D) Las Decretales ayudan Sudo-Isidorianas al
Papado: Nicols I (858-67), el Papa ms grande desde
Gregorio I hasta Gregorio VII. Fue el primer Papa en usar
Corona. Para apoyar sus pretensiones de autoridad universal
us con gran efecto las Decrtales Seudo-Isidorianas, libro
que apareci cerca del ao 857 y contena documentos que
pretendan ser Cartas y decretos de obispos y concilios de los
siglos segundo y tercero, todos ellos tendientes a enaltecer el
poder del Papa. Eran documentos [espurios] y falsificaciones
premeditadas de antiguos documentos histricos. Pero su
carcter espurio se descubri sino varios siglos despus. Sea
que Nicols saba que eran falsas o no, cuando menos minti
al afirmar que se haban conservado en los archivos de la
Iglesia Romana desde tiempos antiguos. Pero Sirvieron su fin
de sellar con la autoridad de la antigedad las pretensiones
del sacerdocio de la Edad Meda. El Papado, producto del
transcurso de varios siglos, se presentaba como algo que
haba sido completo e inalterable desde el comienzo mismo.
Entre estos documentos estaba la Donacin de Constantino,
segn la cual ste entregaba al obispo de Roma las provincias
occidentales con todas las insignias imperiales. El objeto fue
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datar desde cinco siglos antes el poder temporal del Papa,

que en realidad descansaba en las donaciones de Pepn y de
Carlomagno. El ms colosal fraude literario (de todos los
tiempos. Fortaleci ms al Papado que ningn otro medio, y
en gran parte constituye la base de la ley cannica de la
Iglesia Romana.
E) El Gran Cisma del Cristianismo: Nicols intent
interferir en los asuntos de la Iglesia Oriental. Excomulg a
Focio, patriarca de Constantinopla, quien a la vez le
excomulg a l. Sigui la divisin del cristianismo, en el ao
869 (completada en el 1054). Aun cuando el Imperio se haba
dividido (desde el 395, y aunque haba habido una larga y
acerba lucha entre el Papa de Roma y el patriarca de
Constantinopla por la supremaca, sin embargo la Iglesia
haba seguido siendo una sola. A los concilios haban asistido
representantes tanto del Oriente como del Occidente. Durante
los seis primeros siglos haba correspondido al Oriente la
corriente principal de la vida, y era la parte ms importante
de la Iglesia. Todos los concilios ecumnicos se haban
celebrado en Constantinopla o cerca de ella, y en el idioma
griego y en ellos se haban resuelto las controversias
doctrinales. Pero ahora por fin la insistente pretensin del
Papa de enseorearse del cristianismo entero, se haba hecho
insoportable, y el Oriente se separ de manera definitiva. El
concilio de Constantinopla, del ao 869, fue el ltimo concilio
ecumnico. Desde ahora en adelante la Iglesia griega tena
sus concilios, y la romana los suyos. La brecha se ha
profundizado con los siglos. El trato brutal de Constantinopla
por los ejrcitos del Papa Inocente III, durante las Cruzadas,
amarg an ms al Oriente, y la creacin del dogma de la
infalibilidad papal en 1870 ahond an ms el abismo. Partido
as en dos, el cristianismo experiment otro gran cisma en el
siglo XVI, bajo la orientacin de Martn Lutero, por la misma
causa: la insistencia del Papa en enseorearse sobre el pueblo
de Dios.
F) El Perodo ms negro del Papado: Adriano II (86772); Juan VIII (872-82); Mariano I (882-4). Con estos Papas
comenz la poca ms negra del Papado, 870-1050. Los
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historiadores han llamado los 200 aos de Nicols 1, hasta

Gregorio VII, la meda noche de las Edades Oscuras. El
soborno, la corrupcin, la inmoralidad y el derramamiento de
sangre lo hacen casi el captulo ms negro de toda la historia
de la Iglesia. Adriano III (884-5); Esteban V (885-91); Formoso
(891-6); Bonifacio VI (896); Esteban VI (896-7); Romano (897);
Teodoro II (898); Juan IV (898-900); Benedicto IV (900-3); Len
V (903); Cristbal (903-4).
7.- El Reinado de las Rameras: A) Sergio III, (904-11
D.C.) tena una concubina, Marozia. Esta, su madre Teodora
(esposa o viuda de un senador romano) y su hermana
llenaron la silla papal de sus amantes e hijos bastardos, e
hicieron del palacio papal una Cueva de ladrones. En la
historia este periodo se denomina la Pornocracia, o Reinado
de las Rameras (904-963). Anastasio III (911-3); Landn (9134); Juan X (914-28), fue trado de Ravena a Roma y hecho
Papa por Teodora (quien tambin tena otros amantes), para la
ms fcil gratificacin de sus pasiones. Muri sofocado por
Marozia, quien luego a su vez elev al Papado a los engendros
suyos, Len VI (928-9); Esteban VII (929-31) y Juan XI (931-6),
su propio e ilegtimo hijo. Otro hijo suyo nombr a los cuatro
siguientes; Len VII (936-9); Esteban VIII (939-42); Marino II
(942-6) y Agapito II (946-55). Juan XII (955-63) nieto de
Marozia, fue culpable de casi todo crimen. Violaba a vrgenes
y a viudas de alta y de baja calidad, cohabit con la concubina
de su padre e hizo del palacio papal un [lupanar] y fue
muerto en el acto de adulterio por el airado esposo.
B) Las profundidades de la degradacin papal: Len
VIII (963-5); Juan XIII (965-72); Benedicto VI (972-4);
Benedicto VII (975-83); Juan XIV (983-4); Bonifacio VII (984-5),
asesin al papa Juan XIV, y se mantuvo sobre el
ensangrentado trono papal mediante el reparto prdigo de
dinero robado. El obispo de Orlens, refirindose a Juan XII,
Leo VIII y Bonifacio VII, les llam monstruos de culpabilidad,
llenos de sangre e inmundicia anticristos sentados en el
templo de Dios.

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Juan XV (985-96); Gregorio V (996-9); Silvestre II (9991003); Juan XVII (1003); Juan XVIII (1003-9); Sergio IV (100912); Benedicto VIII (1012-24), compr el puesto de Papa
mediante soborno abierto. Esto se llamaba simona, es
decir, la compra o la venta de puestos eclesisticos por
dinero. Juan XIX, (1024-33), compr el Papado. Era [lego], y
escal en un solo da todos los grados clericales. Benedicto IX
(1033-45), fue hecho Papa siendo nio de 12 aos, mediante
convenio monetario con las 30 poderosas familias reinantes
en Roma. Sobrepas en maldad a Juan XII; cometa
asesinatos y adulterios en pleno da; robaba a los peregrinos
sobre las tumbas de los mrtires, criminal horrendo, a quien el
pueblo arroj de Roma. Gregorio VI (1045-6) compr el
Papado. Haba tres Papas rivales Benedicto IX, Gregorio VI y
Silvestre III. Roma [pululaba] de asesinos asalariados; se
violaba la virtud de los peregrinos; aun las iglesias se
profanaban con sangre.
Clemente II (1046-7), fue nombrado Papa por el
Emperador Enrique III de Alemania, por cuanto no se hallaba a
ningn clrigo romano que fuera exento de la contaminacin
de simona y fornicacin. La asquerosa situacin demandaba
una reforma. Dmaso II (1048). Haca grandes protestas
contra la inmundicia y las infamias papales. El clamor por una
reforma hall su contestacin en Hildebrando.
8.- La Edad de Oro del Podero papal: Hildebrando,
pequeo de estatura, torpe en apariencia dbil de voz pero
grande en intelecto, fogoso de espritu y resuelto hombre de
sangre y hierro y partidario de celoso del absolutismo papal,
se asoci con el elemento reformista y llev al Papado a su
siglo de oro (1049-1294). Domin los cinco reinos papales
anteriores al suyo propio:
Len IX (1049-54); Vctor II (1055-7), ltimo Papa alemn;
Esteban IX (1057-8); Nicols II (1059-61), bajo cuya
administracin la eleccin de los Papas se le quit al
Emperador y se puso en manos de los cardenales (desde
entonces todos los Papas, con pocas excepciones tales como
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los de Avign, han sido nombrados de entre el clero Italiano.

Alejandro II (1061-73).
Gregorio VII (Hildebrando) 1073-85. Su objetivo magno fue
reformar al clero. Los dos pecados prevalentes del clero eran
la inmoralidad y la simona. Para combatir su inmoralidad.
Gregorio insisti denodadamente en el celibato. Para combatir
la simona (la compra de puestos eclesisticos con dinero),
combati el derecho del emperador de nombrar a dignatarios
eclesisticos. Prcticamente todo obispo y sacerdote haba
comprado su puesto, pues la iglesia era duea de la mitad de
las propiedades y tena grandes rentas y el sacerdocio era un
buen medio de vivir, lujosamente. Los reyes solan venderlos
puestos eclesisticos al ms alto postor haciendo caso omiso
de su idoneidad y carcter. Esto llev a Gregorio a una lucha
acerba contra Enrique IV, emperador de Alemania. Este
depuso a Gregorio, quien a su vez excomulg y depuso a
Enrique. Sobrevino la guerra, y por fin Gregorio fue arrojado
de Roma, y muri en el exilio. Pero haba hecho el Papado en
gran parte independiente del poder imperial. Repetidamente
se haba llamado a s mismo, Seor de reyes y prncipes, y
haba hecho valer sus pretensiones.
Vctor III (1086-7); Urbano II (1088-99), continu la guerra
contra el Emperador. Se hizo caudillo del movimiento de las
Cruzadas, que aument ms y ms el dominio papal del
cristianismo. Pascual II (1099-1118), continu la guerra con el
Emperador alemn sobre el derecho de hacer nombramientos
eclesisticos. Gelasio II (1118-9); Calixto II (1119-24), lleg a
un acuerdo con el Emperador alemn en el concordato de
Worms (1122), que trajo la paz despus de 50 aos de guerra.
Honorio II (1124-30); Inocencio II (1130-43), se mantuvo en el
papado mediante la fuerza armada, contra el antipapa
Anacleto II, a quien haban nombrado algunas familias
poderosas de Roma. Celestino II (1143-4); Lucio II (1144-5);
Eugenio III (1145-53); Anastasio IV (1153-4); Adriano IV (11549), el nico papa ingls, dio Irlanda al rey de Inglaterra y le
autoriz para que entrara en posesin de ella. Esta

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autorizacin fue renovada por el Papa siguiente Alejandro III, y

se llev a cabo la ocupacin en 1171.
Alejandro III (1159-81), fue el Papa ms grande entre
Gregorio VII e Inocencio III, en conflicto con cuatro antipapas,
renov la guerra contra el Emperador alemn, Federico
Barbarroja, quien despus de cinco campaas y muchas
batallas campales entre sus ejrcitos y los del Papa y sus
aliados, con grandes matanzas celebr la Paz de Venecia en
1177. Alejandro fue arrojado de Roma por el pueblo y muri
en el exilio tal como haban muerto muchos Papas anteriores.
Lucio III (1181-5); Urbano III (1185-7); Gregorio VIII (1187);
Clemente III (1187-91); Celestino III (1191-8).
9.- La Cima del Podero papal: Inocencio III, 1198-1216,
el ms poderoso de todos los Papas. Reclam ser vicario de
Cristo, vicario de Dios, Supremo Soberano de la Iglesia y
del Mundo; tener el derecho de deponer a reyes y prncipes;
que todas las cosas en la tierra, en el cielo y en el infierno
estn sujetas al Vicario de Cristo. Llev a la Iglesia al dominio
supremo del Estado. Los reyes de Alemania, Francia,
Inglaterra y prcticamente todos los monarcas de Europa
obedecan a su voluntad. Aun trajo bajo su control al Imperio
Bizantino, aunque su trato brutal de Constantinopla alej an
ms al Oriente del Occidente. Jams en la historia ha ejercido
mayor poder un solo hombre. Orden dos Cruzadas. Decret
la transubstanciacin. Confirm la confesin auricular. Declar
que el sucesor de Pedro jams podr en manera alguna
apartarse de la fe catlica (o sea la infalibilidad papal).
Conden la Carta Magna britnica. Prohibi la lectura de la
Biblia en el idioma del pueblo. Orden el exterminio de todo
hereje. Instituy la Inquisicin. Orden la matanza de los
albigenses. Ms sangre se derram bajo direccin suya y de
sus sucesores inmediatos que en poca alguna de la historia
de la iglesia, salvo en el intento del Papado de aplastar la
Reforma en los siglos XVI y XVII. Creera uno que Nern, la
Bestia, hubiese vuelto a la vida bajo el nombre del Cordero.
10.- El poder papal mantenido por la Inquisicin: A)
La Inquisicin, llamada el Santo Oficio, fue instituida por
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Inocencio III y perfeccionada bajo el segundo Papa despus de

l, Gregorio IX. Era la corte eclesistica para descubrir y
Castigar a los herejes. Bajo ella, a todos se les exiga informar
contra los herejes. Cualquier sospechoso poda ser torturado,
sin saber el nombre de su acusador. El proceso era secreto. El
inquisidor pronunciaba sentencia, y la vctima era entregada a
la autoridad civil para ser encarcelada de por vida, o para ser
quemada. Los bienes de la vctima se confiscaban y se
repartan entre la Iglesia y el Estado. En el periodo
inmediatamente despus de Inocencio III, la Inquisicin hizo
esta obra ms mortfera en el sur de Francia (albigenses) aun
cuando hizo grandes multitudes de vctimas en Espaa, Italia
Alemania y los Pases Bajos. Ms tarde, la Inquisicin fue el
arma principal del intento papal de sofocar la Reforma. Se
dice que en los 30 aos del 1540 al 1570, no menos de
900.000 protestantes fueron muertos en la guerra de
exterminio del Papa contra los valdenses. Monjes y
sacerdotes dirigiendo, con crueldad implacable y saa brutal
la obra de torturar y quemar vivos a hombres y mujeres
inocentes y hacindolo en el nombre de Cristo, por mandato
directo del Vicario de Cristo! La Inquisicin es la cosa ms
infame de toda la historia. Fue inventada por los Papas y
usada por ellos durante 500 aos para mantener su poder.
Ninguno de los posteriores santos e infalibles Papas ha
dado excusa o satisfaccin alguna por ella.
B) La Guerra contra los emperadores de Alemania:
Honorio III, 12l6-27. Gregorio IX, 1227-41. Inocencio IV, 124154, dio la sancin papal al uso de la tortura para arrancar
confesiones de los sospechosos de hereja. Bajo estos tres
Papas. Federico II, nieto de Federico Barbarroja, uno de los
enemigos ms resueltos que el Papado jams haya tenido,
encabez el Imperio en su postrer gran lucha contra el
Papado. Despus de repetidas guerras el Imperio fue
humillado, y el Papado qued supremo.
Alejandro IV, 1254-61. Urbano IV, 1261-4. Clemente IV,
1265-8. Gregorio X, 1271-6. Inocencio V, 1276. Juan XXI,

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1276-7. Nicols III, 1277-80. Martn IV, 1281-5. Honorio IV,

1285-7. Nicols IV, 1288-92. Celestino V, 1294.
11.- Comienzos de la decadencia papal: A) Bonifacio
VIII, 1294-1303, en su clebre [bula] "Unam Sanctam", dijo:
Declaramos, afirmamos, definimos y pronunciamos que es de
todo necesario para la salvacin que toda criatura humana
est sujeta al Pontfice Romano. Sin embargo era tan
corrompido que Dante quien visit a Roma durante su
pontificado, llam al Vaticano una sentina de corrupcin. Y
le asign, juntamente con Nicols III y Clemente V, a las
partes ms bajas del infierno. Bonifacio recibi el Papado en
su cima; pero hall la horma de su zapato en Felipe el
Hermoso, rey de Francia. A cuyos pies el Papado fue humillado
hasta el polvo y comenz su poca de decadencia.
B) El Control Francs del papado: El Papado haba sido
victorioso en sus 200 aos de lucha contra el Imperio Alemn.
Pero ahora el rey de Francia haba llegado a ser el primer
monarca de Europa. Entre el pueblo francs creca un sentido
nacionalista y un espritu de independencia (producto en
parte sin duda, de la brutal matanza papal de los albigenses
franceses en el siglo anterior), y Felipe el Hermoso, con quien
comienza la historia de la Francia moderna, continu la lucha
contra el Papado. Su conflicto comenz contra Bonifacio VIII,
con motivo de un impuesto sobre el clero francs. El Papado
fue sometido al Estado de manera completa; y despus de la
muerte de Benedicto XI (1303-4), el palacio papal fue
trasladado de Roma a Avin sobre la frontera sur de Francia,
y durante 70 aos el Papado fue un mero instrumento de la
corte francesa.
C) Cautiverio babilnico del papado: 70 aos (13051377) durante los cuales el palacio papal estuvo en Avin.
Clemente V, 1305-14. Juan XXII, 1316-34, el hombre ms rico
de Europa. Benedicto XII, 1334-42. Clemente VI, 1342-52.
Inocencio VI, 1352-62.Urbano V, 1362-70. Gregorio XI, 1370-8.
La avaricia de los Papas de Avign no conoca lmites.
Impusieron onerosos impuestos; todo oficio eclesistico se
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venda por dinero, y se creaban muchos puestos nuevos para

ser vendidos para llenar las arcas de los Papas y mantener a
su lujosa e inmoral corte. Petrarca acus a la residencia papal,
de violacin, adulterio y toda manera de fornicacin. En
muchas parroquias la gente insista en que los sacerdotes
tuviesen concubinas, como medio de proteger el honor de sus
propias familias. El cautiverio fue un duro golpe para el
prestigio del Papado.
D) El Cisma papal: 40 aos (1377-1417) durante los
cuales haba dos grupos de Papas, uno en Roma y Otro en
Avign. Cada uno reclamaba ser vicario de Cristo, y
anatematizaba y maldeca al otro. Urbano VI, 1378-89,
restableci el palacio papal en Roma. Bonifacio IX, 1389-1404.
Inocencio VII, 1404-6. Gregorio XII, 1406-9. Alejandro V, 140910. Juan XXIII, 1410-15, llamado por algunos el criminal ms
depravado que jams se haya sentado en el trono papal,
culpable de casi todo crimen. Siendo cardenal en Bologna,
200 doncellas, monjas y mujeres casadas fueron vctimas de
sus amores; siendo Papa, violaba monjas y vrgenes; vivi en
adulterio con su cuada; culpable de sodoma y otros vicios
sin nombre; compr el Papado, vendi cardenalatos a hijos de
familias ricas; negaba abiertamente la vida futura.
Martn V, 1417-11, con el cual termin el cisma papal;
pero este cisma haba sido considerado escndalo por toda
Europa, y con l el Papado haba sufrido una irreparable
prdida de prestigio. Eugenio IV, 1431-47.
12.- Los papas del Renacimiento 1447-1549: Nicols
V, 1447-55, autoriz al rey de Portugal para que hiciera guerra
contra pueblos africanos, los esclavizara y tomara sus bienes.
Calixto III, 1455-8. Po II, 1458-64, tuvo muchos hijos
ilegtimos, hablaba abiertamente de los mtodos que usaba
para seducir a las mujeres, estimulaba a los jvenes al
desenfreno y aun ofreca instruirles en ello.
Paulo II, 1464-71, llen de concubinas su casa. Sixto IV,
1471-84, sancion la Inquisicin Espaola; decret que el
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83

dinero poda sacar almas del purgatorio; fue cmplice en un

complot para asesinar a Lorenzo de Mdicis y a otros que se
oponan a sus planes; us del Papado para enriquecerse a s
mismo y a sus familiares; hizo cardenales a ocho sobrinos
suyos, algunos de ellos apenas nios en sus festejos lujosos y
prdigos rivaliz con los Cesares en riquezas y en pompa, l y
sus parientes pronto sobrepasaron a las antiguas familias
romanas.
Inocencio VIII, 1484-92; con diferentes mujeres casadas
tuvo 16 hijos multiplic los puestos eclesisticos y los vendi
por enormes sumas de dinero; decret el exterminio de los
valdenses, y envi un ejrcito contra ellos; nombr Inquisidor
General de Espaa al brutal Toms de Torquemada, y mand
que todos los gobernantes le entregaran los herejes. Permiti
corridas de toros en la plaza de San Pedro. Fue el causante de
los truenos de Savonarola contra la corrupcin papal.
Alejandro VI, 1492-1503, el ms corrompido de los Papas
del Renacimiento; licencioso, avaro y depravado. Compr el
Papado: por dinero hizo muchos nuevos cardenales; tuvo
numerosos hijos ilegtimos a quienes reconoca abiertamente
y colocaba en altos puestos eclesisticos mientras an eran
nios stos, juntamente con su padre, asesinaban a
cardenales y a otros que les estorbaban. Tuvo por concubina a
la hermana del cardenal que lleg a ser el prximo Papa. Po
III, 1503, al esposo de la cual aplacaba con regalos.
13.- Los papas del da de Lutero: A) Julio II, 1501-11,
el ms rico de los cardenales, compr el Papado con grandes
rentas de numerosos obispos y estados eclesisticos. Siendo
cardenal, se haba burlado del celibato. Fue envuelto en
luchas interminables sobre la posesin de ciudades y
principados; mantuvo y encabez personalmente grandes
ejrcitos, y fue llamado el Papa Guerrero. Emiti indulgencias.
Len X, 1513-21, fue Papa cuando Martn Lutero, inici la
Reforma Protestante, hijo de Lorenzo de Mdicis hecho
arzobispo a los 8 aos y cardenal a los 13, a cuya edad ya
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84

haba recibido 27 diferentes cargos eclesisticos, lo que

significaba una vasta renta. Se le haba enseado a considerar
los puestos eclesisticos nicamente como fuente de
ingresos. Obtuvo el Papado mediante negociaciones, venda
los honores eclesisticos; todo puesto eclesistico se venda y
muchos nuevos se creaban; nombr cardenales cuando tena
solamente siete aos. Anduvo en negociaciones interminables
con reyes y prncipes procurndose el poder secular, sindole
completamente indiferente el bienestar espiritual de la Iglesia.
Mantuvo la corte ms lujosa y ms licenciosa de toda Europa;
sus cardenales rivalizaban con reyes y prncipes en sus
magnficos palacios, sus grandes festejos y sus squitos de
sirvientes y sin embargo este [sibarita] reafirma la bula
Unam Sanctam que declara que para ser salvo todo ser
humano ha de someterse al Pontfice Romano. Emita
indulgencias a tarifa fija; decret la quema de herejes como
de ordenacin divina. Adriano VI, 1522-23. Clemente VII,
1523-34, Pablo III, 1534-49, tuvo muchos hijos ilegtimos. Fue
enemigo resuelto de los protestantes y ofreci a Carlos V, un
ejrcito para que les hiciera la guerra.
B) Los Jesuitas: La contestacin de Roma a la secesin
luterana fue la Inquisicin bajo la direccin de los jesuitas,
orden fundada por el espaol Ignacio de Loyola (149l-1556),
sobre el principio de obediencia absoluta e incondicional al
Papa con el objeto de recobrar el territorio perdido ante
protestantes y mahometanos, y la conquista del mundo
entero para la Iglesia Catlica Romana. Su blanco supremo
era la destruccin de la hereja (el pensar cualquier cosa
diferente de lo que el Papa mandara a pensar), para cuyo
logro todo era justificable; el engao, la inmoralidad, el vicio y
aun el asesinato. Su lema era para la mayor gloria de Dios;
en las escuelas buscaba especialmente a los hijos de las
clases dominantes y tratndose en todas ellas de alcanzar el
dominio absoluto del alumno, el confesionario especialmente
para con los reyes, prncipes y gobernantes civiles a quienes
toleraban toda clase de vicio y de crimen con tal de alcanzar
su favor; y la fuerza, persuadiendo a los gobernantes a que
ejecutaran las sentencias de la Inquisicin. En Francia fueron
84

85

los responsables de la matanza de San Bartolom, las guerras

religiosas, la persecucin de los hugonotes, la revocacin del
Edicto de Tolerancia de Nantes, y la Revolucin Francesa. En
Espaa, los Pases Bajos el sur de Alemania, Bohemia, Austria,
Polonia y otros pases dirigieron la matanza de multitudes sin
nmero. Mediante estos mtodos detuvieron la Reforma en el
sur de Europa, y virtualmente salvaron de la ruina del papado
14.- Los papas de la Contrarreforma: A) Julio III, 15505. Marcelo II, 1555. Pablo IV, 1555-9, estableci la Inquisicin
en Roma. Po IV, 1559-65. Po V, 1566-72. Gregorio III, 157285, celebr en una misa solemne, con hacimiento de gracias y
gozo, la noticia de la matanza de San Bartolom. Incit a
Felipe II a la guerra contra Inglaterra. Sixto V, 1585-90, emiti
una bula que declaraba definitiva su edicin de la Vulgata,
tena 2.000 errores. Urbano VII, 1590. Gregorio XIV, 15901.Inocencio IX, 1591. Clemente VIII, 1592-1605. Len XI, 1605.
Paulo V, 1605-21. Gregorio XV, 1621-3.Urbano VIII, 1623-44,
con la ayuda de los jesuitas, extermin al protestantismo en
Bohemia.
B) Papas Modernos: Inocencio X, 1644-55. Alejandro VII,
1655-67.Clemente IX, 1667-9. Clemente X, 1670-6. Inocencio
XI, 1676-89. Alejandro VIII, 1689-91. Inocencio XII, 1691-1700.
Clemente XI, 1700-21, declar que los reyes reinaban
solamente por consentimiento suyo. Emiti una bula contra la
libre lectura de la Biblia. Inocencio XIII, 1721-4. Benedicto XIII,
1724-30. Clemente XII, 1730-34. Benedicto XIV, 1740-58.
Clemente XIII, 1758-69.Clemente XIV, 1769-74, aboli para
siempre la sociedad de los Jesuitas. Po VI, 1775-99. Po VII,
1800-20, restableci a los jesuitas mediante un decreto que
permanecer por todo tiempo inalterable e inviolable. Cosa
extraa, que un Papa infalible restablezca lo que otro Papa
infalible acaba de abolir para siempre. Emiti una bula en
que declara a las Sociedades Bblicas un instrumento
diablico para socavar los cimientos de la religin. Len XII,
1821-9, conden toda libertad y tolerancia religiosa, las
Sociedades Bblicas y las traducciones de la Biblia. Declar
que toda persona separada de la Iglesia Catlica Romana, por
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86

ms libre de culpa que sea su vida en otros aspectos, por esta

sola ofensa no tiene parte en la vida eterna. Po VIII, 1829-30,
denunci la libertad de conciencia, las Sociedades Bblicas y la
masonera. Gregorio XVI, 1831-46, ardiente campen de la
infalibilidad papal, conden las Sociedades Bblicas
protestantes. Po IX, 1846-78, perdi los Estados Papales.
Decret la infalibilidad papal; proclam el derecho de suprimir
la hereja mediante la fuerza; conden la separacin del
Estado y de la Iglesia, y mand que todo verdadero catlico
obedezca a la cabeza de aquella iglesia antes que a los
gobernantes civiles; denunci la libertad de conciencia, de
culto, de palabra; Decret la Inmaculada Concepcin y deific
a Mara; estimul la veneracin supersticiosa de reliquia; y
que todo dogma de la Iglesia Catlica Romana ha sido
dictado por Cristo mediante sus virreyes de la tierra.
C) La Infabilidad del papa: La idea de que el Papa fuera
infalible no hall expresin alguna en la literatura cristiana
durante 600 aos. Naci con la aparicin de las falsas
decretales, y creci con las pretensiones papales durante las
Cruzadas y en los conflictos entre Papas y emperadores.
Muchos Papas desde Inocencio III en adelante la propulsaron.
Pero los concilios de Pisa, Constanza y Basilea decretaron
expresamente que los Papas estn sujetos a los concilios. En
1854, Po IX, de su propia soberana autoridad, y sin la
cooperacin de un concilio, proclam la doctrina de la
Inmaculada Concepcin de Mara, como especie de globo de
ensayo del mundo catlico romano en cuanto a la autoridad
papal. Su acogida le anim a que convocara el Concilio
Vaticano (1870) con el propsito expreso de hacerse declarar
infalible; lo cual bajo el hbil manipuleo suyo, el concilio hizo.
Dice el decreto que es divinamente revelado que el Papa,
cuando habla ex ctedra es dotado de infalibilidad en
definir doctrinas de fe y de moral, y que tales definiciones
son irreformables por s mismas, y no por el consentimiento
de la Iglesia. As, pues, el Papa es ahora infalible, por
cuanto el Concilio Vaticano, por mandato suyo, vot que lo es.
La Iglesia Oriental considera esto la blasfemia mxima del
Papado.

86

87

D) Su prdida del poder Temporal: Desde el ao 754

los Papas haban sido gobernadores civiles de un reinado
llamado los Estados Papales, que inclua a gran parte de
Italia, con Roma por capital. Muchos de los Papas se haban
ocupado ms de ensanchar las fronteras, la riqueza y el
podero de este reino, que del bienestar espiritual de la
iglesia, y a menudo usaban su lugar espiritual como cabeza
de la iglesia para agrandar su poder secular. La corruptela
papal era tan notoria en su gobierno secular como en el
gobierno eclesistico. El desgobierno papal de Roma era
proverbial; oficiales [venales], crmenes frecuentes, calles
[malsanas], extorsin de las visitas, moneda falsificada,
loteras. Po IX, gobernaba a Roma con la ayuda de 10.000
soldados franceses. Cuando estall la guerra entre Francia y
Alemania en 1870, estas tropas fueron retiradas, y Vctor
Manuel, rey de Italia, tom posesin de la ciudad y agreg los
Estados papales al reino de Italia. El voto del pueblo para
traspasar la Roma papal al gobierno de Italia, fue de 133.648
contra 1.507. De esta manera el Papa no solamente perdi su
reino terrenal sino que l mismo vino a ser sbdito de otro
gobierno; humillacin profunda para aqul que reclama ser
gobernante de todos los reyes. Su poder temporal fue
restablecido en miniatura en 1920, por Mussolini y aunque la
Ciudad del Vaticano abarca apenas unas 40 hectreas, el Papa
es soberano de ella y no sujeto a ninguna autoridad terrestre.
E) Papas Recientes: Len XIII (1878-1903), reclamaba
haber sido nombrado cabeza de todo gobernante y ocupar el
lugar de Dios Todopoderoso en la tierra. Insista en la
infalibilidad papal; llam a los protestantes enemigos del
nombre de cristiano; denunci el americanismo; llam a la
masonera fuente de todo mal; proclamaba como nico
medio de cooperacin la sumisin absoluta al Pontfice
romano. Po X, 1903-14, denunci a los caudillos de la
Reforma como enemigos de la cruz de Cristo. Benedicto XV
(1914-22); Po XI (1922-39). En 1928 reafirm a la Iglesia
Catlica Romana como nica iglesia de Cristo, y declar
imposible la unin del cristianismo salvo mediante la sumisin
a Roma. Pio XII (1939).
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88

15.- Resumen: a) El Papado es una institucin italiana.

Se levant sobre las ruinas del Imperio Romano, en el nombre
de Cristo, pero ocupando el trono de los Csares;
revivificacin de la imagen del Imperio Romano y que
heredaba el espritu del mismo: el espectro del Imperio
Romano vuelto a la vida en el traje de Cristianismo. Los
Papas han sido en su mayor parte italianos.
b) Mtodos del Papado. Escal el poder mediante el
prestigio de Roma y el nombre de Cristo, y mediante sagaces
alianzas polticas (tales como con los Francos y con
Carlomagno), el fraude (tal como las falsas decretales) y la
fuerza armada (sus ejrcitos propios, y los de los reyes
sometidos a su dominio; y mediante la fuerza armada y el
derramamiento de sangre (tal como por la Inquisicin) se ha
mantenido en el poder.
c) Las Rentas Papales. Durante gran parte de su historia,
el Papado, mediante la venta de puestos eclesisticos y su
impdico negocio de indulgencias (venta de la remisin de
pecados mediante el dinero), ha tenido grandes rentas que le
ha permitido mantener la corte ms lujosa de Europa, en el
nombre del humilde Cristo.
d) Carcter Personal de los Papas. Algunos de los Papas
han sido hombres buenos, y algunos indeciblemente viles; la
mayor parte de ellos, absortos en la bsqueda del poder
secular. Dios ha tenido santos suyos dentro de la Iglesia
Romana, pero la mayor parte de ellos han estado fuera del
Vaticano. En su mayor parte los Vicarios de Cristo han sido
cualquier cosa menos santos.
e) Las Pretensiones Papales. A pesar del carcter de la
mayora de los Papas, de sus mtodos y de la historia secular
y sangrienta del Papado, estos Santos Padres reclaman ser
vicarios de Cristo e infalibles, y que ocupan en esta tierra
el lugar de Dios Todopoderoso y que la obediencia a ellos es
necesaria para la salvacin.
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89

f) El Papado y la Biblia. Justino Mrtir, Jernimo y

Crisstomo (urgan la lectura de la Biblia). Agustn
consideraba a los traductores un medio bienaventurado de
propagar la Palabra de Dios entre las naciones. Gregorio I
recomend la lectura de la Biblia, sin imponerle restriccin
alguna. Pero los Papas posteriores adoptaron una actitud
diferente. Hildebrando mand a los bohemios que no leyesen
la Biblia. Inocencio III prohibi que el pueblo leyese la Biblia en
su propio idioma (en latn, la Biblia era libro cerrado para las
masas). Gregorio IX prohibi a los legos tener la Biblia, y
suprimi las traducciones. Fueron quemadas las traducciones
existentes entre los albigenses y valdenses, lo mismo que a
sus poseedores. Pablo IV prohibi poseer traducciones de ella
sin el permiso de la Inquisicin. Los jesuitas indujeron a
Clemente XI a que condenara la lectura de la Biblia por los
legos. Len XII, Po VIII, Gregorio XVI y Po IX, todos
condenaron a las Sociedades Bblicas. La influencia papal
excluye la Biblia de nuestras escuelas pblicas. En los pases
catlicos la Biblia es un libro casi desconocido.
g) El Papado y el Estado. Hildebrando se llamaba a s
mismo Seor de reyes y prncipes. Inocencio III se llam
Soberano supremo del mundo, y reclamaba tener el derecho
de deponer a los reyes. Po IX conden la separacin de la
Iglesia y el Estado, y mand que todo catlico verdadero
obedeciera a la cabeza de la Iglesia antes que a la autoridad
civil. Len XIII reclamaba ser cabeza de todo gobernante. En
la coronacin de los Papas, se les pone sobre la cabeza la
corona papal con las palabras, T eres padre de prncipes y
reyes, soberano del mundo y vicario de Cristo. La enseanza
oficial de Roma es, que en caso de conflicto, los catlicos
deben obedecer al Papa antes que a su patria.
h) El Papado y la Iglesia. El Papado no es la iglesia sino
una mquina poltica que se apoder del control de ella, y que
arrogndose prerrogativas, se interpuso entre Dios y Su
pueblo. Su gran objetivo ha sido, y es, mantener al pueblo en
sujecin a s mismo.
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i) El Papado y la Tolerancia. El Papa Clemente VIII declar

que el Edicto de Tolerancia de Nantes, por el cual se concede
a todos la libertad de conciencia, es la cosa ms maldita del
mundo." Inocencio X y sus sucesores han condenado,
rechazado, anulado y protestado de los artculos de tolerancia
del Tratado de Westfalia de 1648. Len XII conden la libertad
religiosa, Po VIII denunci la libertad de conciencia. Po IX
conden expresamente la tolerancia y la libertad religiosa.
Len XIII aprob el decreto de Po IX. Por ms que los
sacerdotes romanos en los pases protestantes clamen
tolerancia, la ley oficial e infalible del sistema a que
pertenecen est en contra de ella. Los romanistas estn a
favor de la tolerancia solamente en aquellos pases en donde
ellos formen minora. En los pases catlicos romanos la
tolerancia jams se ha concedido, salvo bajo compulsin. El
Papado ha combatido la libertad religiosa a cada paso.
Quieren la tolerancia para ellos mismos, pero se niegan a
concederla a otros cuando ellos estn en el poder.
Un Propsito Providencial del Papado? Puede ser que
dentro de la providencia divina, el Papado haya servido
durante la Edad Media algn fin de salvar del caos a la Europa
Occidental y en homogeneizar las civilizaciones romana y
alemana. Pero supongamos que la Iglesia nunca hubiese sido
hecha una institucin del Estado, que hubiese evitado del
todo la bsqueda del poder secular, y se hubiese limitado
exclusivamente a su poltica original de ganar convertidos
para Cristo y entrenarles en Sus caminos, entonces en lugar
de aquellas tinieblas de la Edad Media podra haber venido el
milenio. Algunas de las cosas que aqu se relatan parecen
increbles. Parece inconcebible que los hombres tomaran la
religin de Cristo para convertirla en una inescrupulosa
mquina poltica mediante la cual escalar el poder mundano.
Sin embargo toda afirmacin que aqu se ha hecho puede
verificarse consultando obras ms completas de Historia
Eclesistica.
VII.- La Reforma

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1.- Los primeros Pre-Reformadores: a) Claudio de

Turn (832), se opuso al culto de imgenes, la adoracin de la
cruz, las oraciones por los muertos y otras prcticas de Roma.
Era discpulo de Flix obispo de Urgel, quien presidi en el 792
un Concilio espaol que prohibi el uso de imgenes en las
iglesias; b) Los petrobrusianos, seguidores de Pedro de
Bruys, discpulo de Abelardo (1110) en Francia, rechazaban la
misa, afirmaban que la Comunin era un rito memorial, y que
los ministros deban casarse ; c) Arnoldo de Brescia, (1155),
discpulo de Abelardo, predicaba que la Iglesia no deba tener
propiedades, que el gobierno civil corresponde a los laicos, y
que deba librarse de Roma del control papal. Fue ahorcado a
peticin del Papa Adriano IV; d) Los albigenses o ctaros, en
el sur de Francia, norte de Espaa y norte de Italia. Predicaban
contra las inmoralidades del clero, las peregrinaciones y la
adoracin de santos y de imgenes; rechazaban del todo al
clero y sus pretensiones, y a las de la Iglesia de Roma; hacan
mucho uso de las Escrituras; viva una vida abnegada y tenan
gran celo por la pureza moral. Ya en 1167 eran quizs la
mayora de los habitantes del sur de Francia; en el ao 1200
eran numerosos en el norte de Italia y de Espaa. En 1208 el
Papa Inocencio III proclam una cruzada contra ellos. Ciudad
tras ciudad fue puesta a espada y los habitantes asesinados
sin distincin de edad ni sexo. En 1229 se estableci la
Inquisicin, y en menos de cien aos los albigenses franceses
fueron exterminados. Aparecen en Espaa hasta el siglo XV, y
en Polonia hasta el siglo XVII; e) Los valdenses, en el sur de
Francia, Espaa y norte de Italia. Valdo, rico comerciante de
Lyon, en 1170 dio sus bienes a los pobres y anduvo
predicando. Combati la usurpacin y la [prodigalidad]
clericales; neg el derecho exclusivo del clero de ensear el
Evangelio; rechaz las misas, las oraciones por los muertos y
el purgatorio; ense que la Biblia es la nica regla de fe y de
vida. Su mensaje cre gran inters en leer la Biblia. Fueron
gradualmente sofocados por la Inquisicin. Citan el hecho de
que en aquellos valles se refugi Vgilancio (siglo IV), y quizs
los seguidores de Claudio de la cercana ciudad de Turn, y
otros grupos perseguidos. Hay una mencin catlica romana
de valdenses (gente de los valles) en 1144; f) Petrarca,
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92

1304-74, gran caudillo del Renacimiento, llam la residencia

papal de Avign una sentina del infierno; g) Savonarola,
1452-1498, de Florencia, Italia. Denunciaba como un profeta
hebreo el sensualismo y los pecados de la ciudad, y los vicios
papales. La ciudad se reform. El Papa Alejandro VI, quiso
callarle y aun intent sobornarle con un cardenalato. Fue
ahorcado y quemado en la plaza mayor de Florencia, 19 aos
antes de que Lutero publicara sus 95 tesis.
B) Los anabaptistas aparecieron durante la Edad Meda
en diferentes pases europeos y bajo diferentes nombres en
grupos independientes. Representaban una variedad de
doctrinas. Generalmente eran fuertemente anticlericales;
rechazaban el bautismo de prvulos; eran fervientes adictos
de las Escrituras y abogaban por la separacin total de la
Iglesia y del Estado. Eran muy numerosos en Alemania,
Holanda y Suiza en la poca de la Reforma. Perpetuaban ideas
recibidas de generaciones anteriores. Por lo general eran un
pueblo apacible y de verdadera piedad, pero acrrimamente
perseguido, especialmente en los Pases Bajos. El
Renacimiento, o avivamiento del saber, fue resultado en parte
de las Cruzadas, de la presin de los turcos y de la cada de
Constantinopla. Contribuy al movimiento reformista.
Despert gran inters en las antiguas obras clsicas. Vastas
sumas de dinero se gastaron en recolectar manuscritos y
fundar bibliotecas. Por aquel mismo tiempo se invent la
imprenta. Esto trajo la abundancia de diccionarios, libros de
gramtica, y versiones y comentarios de las Escrituras. Vino el
estudio de las Escrituras en las lenguas originales. El
renovado conocimiento de las fuentes de la doctrina cristiana
revel la vasta diferencia entre la sencillez natural del
Evangelio y la fabricacin eclesistica que profesaba fundarse
en l. La Reforma debi su ser al contacto directo de la
mente humana con las Escrituras, y trajo la emancipacin de
esa mente, de la autoridad clerical y papal. Erasmo, 14661536, el ms grande erudito y ms popular escritor de los das
de la Reforma. Su mayor ambicin era librar a los hombres de
falsos conceptos acerca de la religin deca que la mejor
manera de hacerlo era volver a las Escrituras. Su N T griego
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93

(1512) dio a los traductores un texto exacto sobre qu

trabajar. Crtico implacable de la iglesia Romana se deleitaba
especialmente en ridiculizar a hombres no santos en rdenes
santas. Ayud grandemente a la Reforma, pero nunca se uni
a ella. Haba gran descontento por la corrupcin de la Iglesia y
del clero. El pueblo estaba inquieto a causa de las crueldades
de la Inquisicin; los gobernantes civiles se cansaban de la
interferencia papal en los asuntos del Estado. Al toque de la
trompeta de Lutero, Alemania, Inglaterra y Escocia
sobresaltaron como gigantes despertados del sueo.
C) Juan Wicliffe: El inters en la teologa de Wicliffe est
centrado en su similitud al pensamiento de los reformadores
protestantes. El parecido ms sorprendente est en su actitud
hacia la Escritura. La Escritura procede, como l lo expresa la
veracidad de la Escritura de la boca de Dios. Es la verdad
entera en forma escrita y proporciona en esencia todo lo que
se necesita saber de la ley, la tica y la filosofa. La Escritura
es superior al papa, la iglesia y la enseanza de los Padres de
la iglesia. Es la ley de Dios y su enfoque de principio a fin es
Cristo. La reverencia que Wicliffe senta por la Biblia como
autoridad suprema para el pensamiento y la vida cristiana, se
demuestra ampliamente en sus innumerables referencias a
ella as como en su decisin de hacerla traducir al ingls y
ponerla a disposicin del pblico en general. Empleando la
Biblia como su norma, lanz un ataque cada vez ms violento
sobre la riqueza, el poder y la decadencia de la iglesia. En
1358 en De ecclesia, explica que los miembros de la iglesia
son los elegidos de Dios, ya que la predestinacin es el
fundamento de la iglesia. Pero nadie, ni siquiera el papa,
puede estar seguro de su eleccin, pues la iglesia visible
incluye a los preconocidos, es decir tambin a los rprobos.
Pero todos los cristianos verdaderos tienen acceso personal
directo a Dios y disfrutan de un sacerdocio comn. Wicliffe
pone su nfasis fuerte en el carcter moral como un signo del
verdadero cristiano, y la inmoralidad, la codicia por el poder
temporal y la riqueza entre los clrigos lo llev a pedir la
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94

abolicin de las rdenes monsticas y el papado. Por la misma

razn elev la dignidad del verdadero cristiano laico al grado
de sostener que un sacerdote no era necesario para
administrar la santa comunin. Rechaz la doctrina medieval
de la transubstanciacin y sostuvo en De Eucharistia del
1830,
que
el
cuerpo
de
Cristo
est
escondido
sacramentalmente en los elementos. De igual manera,
conden las indulgencias y el culto a los santos. Aunque el
pensamiento de Wicliffe fue expresado en un idioma
escolstico tpicamente medieval, su enseanza sobre la
Escritura y la primaca de la predicacin, as como su
condenacin de la transubstanciacin y su elevacin de la
espiritualidad laica justifican que se le llame el lucero de la
maana de la reforma, siempre que se tome en cuenta la
mayor claridad y sofisticacin de la teologa evanglica de los
reformadores.
D) Juan Hus: Reformador y mrtir checo. Hus fue un
predicador de capacidad excepcional, al igual que un erudito y
telogo. Sostena como una verdad bsica que la Escritura
posee autoridad singular como la ley de Dios. Al mismo
tiempo, consideraba que la tradicin de la iglesia,
especialmente la enseanza de los Padres primitivos y hasta
la poca de Agustn, era una fuente de doctrina, pero con la
condicin de que ella tambin estuviera sujeta a la autoridad
superior de la Biblia. La misma condicin se aplicaba a las
declaraciones de los lderes eclesisticos de todos los
tiempos. Aun a los laicos tenan derecho de poner tales
declaraciones en tela de juicio si eran inconsecuentes con las
Escrituras. Por esta razn, l crea firmemente que la Biblia
debera estar en una traduccin al alcance de la gente. Esta
fue la base de su fuerte crtica de los abusos de poder y de la
riqueza de parte de la iglesia de su propio tiempo. Fueron
estos conceptos, especialmente como los expres en su libro
De ecclesia (1413) que causaron su condenacin y muerte a
manos del concilio de Constanza en 1415. En el verdadero
sentido de la palabra, la iglesia es toda la compaa de los
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95

elegidos. Este es el cuerpo mstico de Cristo, cuya cabeza

nica es Jesucristo. El papa no puede ser la cabeza de la
iglesia en este sentido. Sin embargo, como una institucin
terrenal, la iglesia romana constituye una compaa mezclada,
ya que los conocidos de antemano ___los no elegidos___
pertenecen a ella. El ocupar un puesto en la iglesia no hace
automticamente que alguien sea de los elegidos. Esta
interpretacin agustiniana de la naturaleza de la iglesia
sugera que aun el papa mismo, al igual que los cardenales,
podran pertenecer a los conocidos de antemano en lugar
de a los elegidos. Es verdad, el marcado contraste entre las
vidas extravagantes de estos hombres y la pobreza de Cristo
causaba profundas sospechas respecto a su condicin
espiritual. La iglesia verdadera es ms amplia que la
comunin de la iglesia romana, e incluye a todos aquellos en
el mundo que confiesan juntamente con Pedro que Cristo es el
Hijo de Dios viviente. Esta fe es la roca la cual est
establecida la iglesia verdadera. Hus interpret la fe en el
sentido catlico de fe formada por amor y acompaada por la
virtud de la perseverancia. Si el papa imita la vida virtuosa
de Cristo, es el vicario de Cristo. Pero su autoridad es
espiritual y no civil. Es impropio que cualquier sacerdote
ejerza poder [coercitivo], por lo cual Hus concluy que no se
justifica el uso de la violencia para desarraigar la hereja. Es
incorrecto considerar la enseanza de Hus como un mero eco
de la de Wicliffe. Veneraba a su predecesor pero usaba sus
libros con ms discriminacin. Fue un reformador catlico
moderado, pero es admirado con justa razn por los
protestantes, porque en su actitud hacia la autoridad bblica,
su pasin por la reforma y su insistencia en el seoro de
Cristo sobre la iglesia, prepar el camino para la iluminacin
espiritual que culmin en la Reforma Protestante.
2.- Sucesos pre-reformatorios: En el desarrollo de
todos esos sucesos haba un elemento de disidencia y
renovacin frustrada que prepararon el escenario para la
aparicin de la Reforma. Las conversiones masivas al
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96

cristianismo bajo el reinado de Constantino, Carlomagno y

otros slo produjeron una fe superficial. Los abusos ___tanto
clericales y laicos como papales y polticos ___ fomentaron el
deseo de una renovacin. Cada vez ms, la vasta maquinaria
eclesistica necesaria para supervisar al pueblo comenz a
manifestar seales peligrosas. La obra de los msticos sirvi
como aguijn que estimulaba a Roma a mantener su calidad
espiritual. Una influencia no puede minimizarse. Cada uno
peda a su pas acoger una fe pura. Podemos mencionar al
monje de Kempen, Toms Kempis (1379-1471), Catalina de
Siena (1347-1380), la herona francesa Juana de Arco (aprox.,
1412-1431), Julin de Norwich (1342-1416) y al gran telogo
mstico alemn, Johannes Eckhart (1260-1327).
La decadencia moral del papado propici el surgimiento
de los llamados a la reforma, y la presin creci por toda la
cristiandad. La iglesia se corrompi debido a las ambiciones
de poder y prestigio de algunos eclesisticos y a una serie de
papas que tenan como meta principal engrandecerse a s
mismos. El liderazgo espiritual, como el de Hildebrando
(monje francs del siglo XI, que fue papa con el nombre de
Gregorio VII de 1073 a 1085) y de los reformadores del
Medievo, se vio frustrado por los descarados casos de
inmoralidad, soborno e intriga poltica. Latourette, usando
trminos de contabilidad, escribi: El papado fue un deber
ms que un haber. En tanto de tanta confusin moral,
aparecieron dos reformadores: Juan Wicliffe y Juan Hus,
erudito de la universidad de Oxford, que poco a poco se
radicaliz y pidi la remocin de los papas mundanos. Para l,
la salvacin slo descansaba en la eleccin divina, no en
alguna conexin con la iglesia. Repudiaba a las indulgencias,
las misas por los muertos y todo ritualismo. Adems, para que
las Escrituras estuvieran al alcance de la gente comn,
tradujo la Biblia del latn al ingls. Casi mil aos antes, en el
siglo IV, Jernimo haba hecho algo parecido, pues tradujo las
Escrituras al latn comn (vulgare). Esa traduccin se conoce
como la Vulgata. Lo irnico es que en la poca de Wicliffe esa
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97

actividad se consideraba hertica. Para esparcir el evangelio

Wicliffe envi predicadores, sacerdotes pobres, a quienes se
les apod lolardos. Estos predicaban al aire libre en las reas
verdes y los atrios de los templos.
Wicliffe no se distingui por sus aos de trabajo en Oxford,
sino por los ltimos siete u ocho aos de su vida y pos sus
escritos. Tanto su traduccin bblica como la labor de los
lolardos contribuyeron a la Reforma inglesa. Juan Hus de
Bohemia representa a todo un grupo de eruditos y
predicadores que denunciaron la corrupcin de la iglesia.
Recibi el cargo de decano y rector de la universidad de
Praga, y desde ese prominente cargo acus al papa y afirm
que Cristo, y no Pedro, es el fundamento de la iglesia, y que l
propugnaba una forma moral y no una revolucin eclesistica.
Finalmente, el arzobispo lo excomulg. Despus de apelar sin
xito al papa, Juan Hus muri en la hoguera el 6 de julio de
1415. Sus palabras finales fueron las mismas de Jess sobre la
cruz: Seor, en tus manos encomiendo mi espritu. La grave
amenaza de una iglesia corrupta provoc a los reformadores.
El creciente nacionalismo, el surgimiento del humanismo,
el renacimiento de la cultura y otros factores semejantes
proporcionaron el combustible para la revolucin. La mayora
de los precursores de la reforma protestante se quedaron
dentro de la iglesia; y unos cuantos como Hus fueron
excomulgados. Pero todo indicaba que algo importante iba a
suceder. Un movimiento de protesta ___la Reforma
Protestante___ se aproximaba y no tard en llegar.
3.- La Reforma Protestante: Antes de la Reforma
Protestante, el movimiento reformador dirigido por Hus fue el
ms exitoso. La influencia de Wicliffe, llamado la estrella
matutina de la Reforma, gui a Hus a iniciar un esfuerzo
nacionalista en Bohemia. La Reforma checa se aliment
intelectualmente de las obras de Hus. Este escribi un
trascendente libro titulado De ecclesia, en 1413, un siglo
antes de Lutero. Las ruedas de la Reforma giraban lenta pero
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98

inexorablemente. Ms la iglesia catlica romana consideraba

anrquico todo lo que atacara las leyes eclesisticas y civiles
establecidas por ella. Dentro del contexto histrico hay que
hacer notar varias situaciones que ejercieron influencia en
forma externa como la peste negra y el movimiento islmico
en Europa occidental. En 1453, Constantinopla cae en manos
de los turcos. Este acontecimiento provoc terror en todo el
cristianismo. Los movimientos populares como los lolardos y
los husitas mantenan una a la defensiva a Roma. Aun los
devocionalistas y msticos dejaron una huella en el
aparentemente invencible poder de Roma. La influencia de los
gobiernos centralizados creci, y eso sin el respaldo del poder
eclesistico.
El desarrollo de las monarquas debilit las pretensiones
de los concilios y los papas. Como resultado de la Guerra de
los 100 aos entre Francia e Inglaterra (1337-1453), la realeza
inglesa se fortaleci y habilit para controlar a su gente y sus
prcticas religiosas. Las dinastas polticas autnomas como el
Palatinado, Sajonia, Brandeburgo y Bohemia y tres poderes
eclesisticos ___los arzobispados de Maguncia, Trier y Colonia ___
dieron rumbo a la Reforma alemana. La consolidacin del
dominio poltico secular prepar el terreno para la Reforma
militante y la disidencia popular. En Inglaterra, el rey se arrogo
el derecho de seleccionar al arzobispo de Canterbury. Dejaron
de enviar tributo a Roma y el rey Enrique VIII se proclam
cabeza de la iglesia nacional. En Francia el movimiento
galicano restableci la autoridad clerical local en la iglesia.
Espaa que era ms catlica que Italia, logr concesiones
especiales de Roma bajo el reinado de Fernando e Isabel. El
rey espaol comenz a designar a los obispos nacionales.
Roma retena cierta influencia slo en Alemania, pero poco a
poco los magistrados civiles y cabildos de las ciudades
hicieron que la vida fuera ms difcil para la iglesia. Sin
embargo, de manera especial en el siglo XVI, la magnitud de
la corrupcin provoc una revolucin en Alemania.

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99

Alberto von Brandeburgo, arzobispo de Maguncia,

Alemania, promocion las ventas de indulgencias y Martin
Lutero protest contra ello. Los alemanes consideraron que
era otra forma de pagar impuesto a un poder extranjero. El
mismo Lutero pensaba de esa manera, pero tambin las
consider un mal religioso. Varios elementos clave de la
civilizacin
occidental
convergieron
para
crear
las
circunstancias ideales para la Reforma. El humanismo fue
importante porque intentaba erradicar el analfabetismo y
produjo una sed insaciable por el estudio de la literatura
clsica. Erasmo recuper los idiomas originales de las
Escrituras, y public el Nuevo Testamento griego, Gutenberg
invent la imprenta, se tradujo la Biblia a idiomas vernculos
y surgi una nueva economa. Todos esos hechos fueron la
plataforma de la reforma.
4.- Historia de los acontecimientos que llevaron a
Martin Lutero a publicar la gran Reforma: El gran
acontecimiento que despert la atencin del mundo a
principios del siglo XVI fue la Reforma Evanglica o
Protestante, que empez el 31 de octubre de 1517 en
Alemania, bajo la direccin de Martn Lutero, y se esparci por
todo el norte de Europa, y que dio como resultado el
surgimiento de las Iglesias Evanglicas que no deban
fidelidad a la Iglesia Catlica Romana. El Papa reinante, Len
X, en virtud del hecho de que necesitaba grandes sumas de
dinero para la terminacin del templo de San Pedro en Roma,
permiti a un agente llamado Juan Tetzel, que fuese por
Alemania vendiendo certificados, firmados por el Papa, con
virtud de conceder el perdn de todo pecado, no slo de los
poseedores del certificado, sino tambin de los amigos vivos o
muertos en cuyo favor fuesen comprados, sin la confesin, el
arrepentimiento, la pena o la absolucin por un sacerdote.
Juan Tetzel deca a la gente: Tan pronto como su moneda
suene en el cofre, el alma de sus amigos ascender del
purgatorio al cielo. Ante esta situacin Martn Lutero empez
a predicar en contra de Juan Tetzel y su venta de indulgencias,
denunciando abiertamente su enseanza. En la maana del
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100

31 de octubre de 1517, Martn Lutero clav en la puerta de la

iglesia del Castillo en Wittenberg (Alemania) un pergamino
que contena las noventa y cinco tesis o declaraciones, casi
todas relacionadas con la venta de indulgencias, pero en su
aplicacin atacaba la autoridad del Papa y del sacerdocio. Los
gobernantes de la Iglesia Catlica Romana en vano
procuraban restringir y lisonjear a Martn Lutero; l
permaneci firme y la tempestad slo le hizo ms resuelto en
su oposicin a las doctrinas y prcticas no apoyadas por la
Biblia, que enseaba el Catolicismo Romano. Despus de
muchas controversias y la publicacin de folletos que hicieron
conocidas las opiniones de Martn Lutero por toda Alemania,
sus enseanzas fueron formalmente condenadas y fue
excomulgado por una bula del Papa Len X en junio de 1520.
Se le orden al elector Federico de Sajonia que entregase a
Lutero para ser juzgado y castigado, pero en vez de esto, le
dio amplia proteccin, pues l simpatizaba con sus ideas.
Martn Lutero recibi la excomunin con desafo llamndola
la bula execrable del Anticristo, y el da 10 de diciembre, la
quem pblicamente a las puertas de Wittenberg, ante una
asamblea de profesores de la universidad, de los estudiantes
y el pueblo. Con la bula del Papa tambin quem copias de los
cnones o leyes establecidas por las autoridades romanas.
Este acto constituy la renuncia final de Martn Lutero a la
Iglesia Catlica Romana.
En 1521, Martn Lutero fue citado ante la Dieta o Concilio
Supremo de los gobernantes alemanes, reunindose en
Worms. El nuevo emperador del Sacro Imperio Romano (que
en aquel tiempo inclua a Alemania, Espaa, los Pases Bajos y
Austria), Carlos V, le dio la promesa de un salvo conducto, y
Martn Lutero fue a la asamblea, aunque amonestado por sus
amigos de que podra encontrar la misma suerte de Juan Hus
en circunstancias parecidas en el Concilio de Constanza, en
1415. Lutero dijo: Ir a Worms, aunque me acechen tantos
demonios como tejas hay en los techados. El 17 de abril de
1521, Martn Lutero estaba ante la Dieta, la cual presida el
emperador, y en respuesta a la pregunta que si se retractara
de las declaraciones de sus libros, despus de considerarlo
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101

respondi que no poda retractarse de nada excepto de lo que

fuera desaprobado por la Escritura o la razn, terminando con
las palabras: Aqu estoy; no puedo hacer otra cosa. Que Dios
me ayude. Amn. El emperador Carlos V fue instado para que
prendiese a Martn Lutero, ofreciendo como razn de que la fe
no poda ser guardada con los herejes, pero le permiti salir
de Worms en paz. Aunque fue condenado, pero tena tantos
amigos entre los prncipes alemanes para que se cumpliese el
edicto.
Mientras Martn Lutero viajaba de regreso a su hogar,
repentinamente fue arrestado por soldados del elector
Federico y llevado para su seguridad al castillo de Wartzburgo
en Turingia. Permaneci all cerca de un ao, disfrazado,
mientras que tempestades de guerra y revuelta rugan en el
imperio. Alemania se compona de gran nmero de pequeos
Estados, regidos cada uno por un prncipe. Muchos de estos
prncipes, juntamente con sus Estados enteros, haban sido
ganados para la causa de Lutero. Ya en 1540, todo el norte de
Alemania era luterano. Se les orden volver al redil romanista.
En lugar de esto, se unieron para su defensa en la llamada
Liga de Esmalcalda. Pero mientras Lutero no estaba ocioso,
porque durante este retiro hizo su traduccin del Nuevo
Testamento a la lengua alemana, obra que por s sola le
hubiera hecho inmortal, porque su versin es considerada
como el fundamento del idioma alemn escrito. Esto fue en el
1521; el Antiguo Testamento no fue terminado sino hasta
varios aos ms tarde. Al regresar de Wartzburgo a
Wittenberg, Martn Lutero reasumi la direccin del
movimiento en favor de una Iglesia Evanglica, libre de
excesos extravagantes.
La Reforma Evanglica o Protestante del siglo XVI fue
basada sobre cinco grandes conceptos bblicos: a) Sola Fe,
que significa que solamente por medio de la fe en la persona
y la obra redentora de Jess podemos ser aceptos delante de
Dios; b) Sola Escritura, que concluye que la Palabra de Dios es
la nica autoridad para que el pecador encuentre el camino
de la salvacin; c) Solo Cristo, que sostiene que la
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102

justificacin se obtiene slo por los mritos de la muerte de

Cristo en la cruz; d) Sola Gracia, que afirma que la salvacin
es slo por la gracia de Dios. Nadie la merece; e) Solo a Dios
sea la gloria, que declara que el creyente reconoce que slo
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo merece toda la honra y la
gloria por su obra salvadora. Estos conceptos bsicos todava
nos sirven para llevar a cabo la obra de la Iglesia en la poca
en que nos toca vivir. Al recordar lo que pas en el siglo XVI,
damos gracias a Dios por haber renovado su Iglesia y por las
personas como Juan Wicliffe, Juan Hus, Jernimo Savonarola,
Martn Lutero y otros, que estuvieron dispuestos a dar sus
vidas para mantener la sencillez del Evangelio y a hacer un
esfuerzo por purificar la Iglesia del Seor Jesucristo.
5.- Zwinglio: En Suiza, tierra histrica de la libertad, la
reforma fue comenzada por Zwinglio y llevada adelante por
Calvino. La unin de los seguidores de ambos en 1549,
constituy la Iglesia Reformada. Sus reformas fueron an
ms completa que las de Lutero. Zwinglio (1484-1531), se
convenci alrededor del ao 1516, de que la Biblia era el
medio de purificar a la Iglesia. En 1525 Zrich acogi
oficialmente sus enseanzas, y paulatinamente las iglesias
abolieron las indulgencias, las misas, el celibato y las
imgenes, guindose nicamente por la Biblia, pero
continuaron con el rito del bautismo infantil, aunque los ms
radicales se opusieron a ese rito. Recibi su educacin en
Basilea, con gran influencia de Erasmo de Rotterdam. Por ello,
insista en que su reforma era independiente de la de Lutero.
Aunque los dos reformadores fueron muy similares, Zwinglio
consideraba que las creencias de Lutero eran ms cercanas a
la fe genuina. Describi su independencia de la Biblia como
algo especial, lo que se parece al descubrimiento de la justicia
de Dios por Lutero. Zwinglio y Lutero diferan en la
interpretacin del significado de la cena del Seor. Zwinglio
sostena que ni el pan, ni el vino, el agua ni el predicador
contienen o confieren gracia divina. Ese punto de vista
memorial persiste en la actualidad en la mayora de los
bautistas y otros grupos cristianos independientes. Despus
de 1529, estall una serie de guerras religiosas entre
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103

protestantes y catlicos. La resultante paz de Cappel (1531)

estableci el principio de la soberana local en asuntos
religiosos. Zwinglio, varn militante de convicciones
inquebrantables, muri en el campo de batalla mientras
defenda sus convicciones.
6.- Juan Calvino: En 1523, a la edad de 14 aos, ingres
a la Universidad de la Marche en Pars, donde comenz sus
estudios teolgicos. Ah conoci las enseanzas de los
reformadores franceses. Al cumplir los 22 aos ya tena una
maestra, estudios de leyes y un doctorado. En 1532, a la
edad de 23 aos, se convirti al protestantismo. El describa
su conversin as: Dios subyug e hizo enseable un corazn
que, tomando en cuenta mi edad, estaba demasiado
endurecido contra tales asuntos. Debido a la guerra religiosa
en Francia, emigr a Ginebra. Ah present un documento
eclesistico: Artculos sobre la organizacin de la iglesia y la
adoracin (1537). Adems redact un nuevo catecismo:
Instruccin en la fe. Sus convicciones sobre el gobierno
cristiano de las ciudades emergieron, lo mismo que su
disidencia hacia las autoridades oficiales de la iglesia. En 1538
fue exiliado de Ginebra y en el exilio conoci a Martin Bucer,
discpulo de Lutero. Calvino tuvo en alta estima las
capacidades de Bucer para efectuar reformas y por ello las
adopt. Bucer se convirti en [mentor] de Calvino. Estando
en Estrasburgo, Calvino escribi la primera edicin de su
Institucin de la religin Cristiana y su primer comentario
bblico. Cuando lo invitaron a regresar a Ginebra, hizo lo que
pocos pastores se atreven a hacer al asumir un nuevo cargo.
Amenaz al concilio de la iglesia diciendo: Si quieren
tenerme de pastor, corrijan el desorden en sus vidas. En
Ginebra, impuso su propio autoritarismo. Son de lamentar su
dogmatismo y sus estrictas reglas de conducta, pero tenemos
que admitir que dej un legado. Su Institucin es la exposicin
ms clara del pensamiento reformado. Calvino fue llamado el
ms grande telogo del cristianismo, y el hombre ms
cristiano de su generacin. Ms que ningn otro, ha
orientado el pensamiento protestante.

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En los Pases Bajos, la Reforma fue acogida desde muy

temprano; el luteranismo, y luego el calvinismo, y desde aun
antes eran muy numerosos los anabaptistas. Del 1513 al 1531
se hicieron 25 diferentes traducciones de la Biblia en
holands, flamenco y francs. Los Pases Bajos eran parte de
los dominios de Carlos V. En 1522 l estableci la Inquisicin,
y mand que se quemara todos los escritos luteranos. En
1525 prohibi toda reunin religiosa en que se leyera la Biblia.
En 1546 prohibi imprimir o poseer la Biblia ya sea la Vulgata
o cualquier traduccin. En 1535 decret la muerte por fuego
para los anabaptistas. Felipe II (1566-98), sucesor de Carlos V,
ratific los edictos de su padre, y con la ayuda de los jesuitas
llev adelante la persecucin con aun mayor furia. Por una
sola sentencia de la Inquisicin, la poblacin entera fue
condenada a muerte, y bajo Carlos V y Felipe II ms de
100.000 fueron masacrados con crueldad increble. Algunos
eran encadenados a una estaca cerca del fuego y asados
lentamente hasta morir; otros eran arrojados a mazmorras,
azotados y torturados en el potro antes de ser quemados
vivos. A las mujeres se les enterraba vivas, prensadas en
atades demasiado pequeos y apisonados por los pies del
verdugo. Quienes trataban de huir a otros pases eran
interceptados por los soldados y masacrados. Despus de
aos de resistencia bajo crueldades inauditas, los
protestantes de los Pases Bajos se unieron bajo la direccin
de Guillermo de Orange, y en 1572 comenzaron la gran
rebelin. Despus de increbles padecimientos, ganaron en
1609 su independencia. Holanda, al norte, se hizo
protestante; Blgica, al sur, catlica romana. Holanda fue el
primer pas que fund escuelas pblicas mantenidas mediante
impuestos, y que legaliz principios de tolerancia religiosa y
de libertad de prensa. En Escandinava el luteranismo fue
introducido desde muy temprano. Fue hecho religin del
Estado en Dinamarca en 1536, en Suecia en 1539 y en
Noruega en 1540. Cien aos despus, Gustavo Adolfo (161132) rey de Suecia rindi notables servicios en derrotar el
esfuerzo de Roma para aplastar a la Alemania protestante.

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7.- El Nombre de Protestante: La Dieta de Espira, 1529

d.C., en la cual los catlicos romanos formaban mayora, dict
que los catlicos podan ensear su religin en los Estados
reformistas. Pero prohibi la enseanza luterana en los
Estados romanistas. Contra esto los prncipes luteranos
hicieron una protesta formal, y desde entonces se les conoca
como los protestantes. Aplicado originalmente a los
luteranos, el nombre ha llegado a aplicarse o el uso popular a
todos los que protestan contra la usurpacin papal, inclusive a
toda entidad cristiana evanglica. Ya en 1520 las enseanzas
de Lutero haban penetrado en Francia, y pronto siguieron las
de Calvino. En 1559 haba cerca de 400.000 protestantes. Se
les llamaba hugonotes. Su sincera piedad y vidas puras
formaban notable contraste con las vidas escandalosas del
clero romano. En 1557 el Papa orden su exterminio. El rey
decret que se les masacrara y mand que todo sbdito leal
ayudara en cazarlos. Los jesuitas recorran Francia
persuadiendo a los fieles a que llevaran armas para su
destruccin. Perseguidos as por los agentes papales tal como
en los das de Dioclesiano, se reunan en secreto, a menudo
en stanos y a media noche.
8.- La matanza de Bartolom: Catalina de Mdicis,
madre del rey, ardiente romanista e implemento complaciente
del Papa, dio la orden, y en la noche del 24 de agosto de 1572
fueron masacrados 70.000 hugonotes, incluso la mayor parte
de los dirigentes. Hubo grandes regocijos en Roma. El Papa y
su colegio de cardenales fueron en solemne procesin a la
Iglesia de San Marcos, y se cant el Te Deum en hacimiento
de gracias. El Papa tambin hizo acuar una medalla en
conmemoracin de la masacre, y envi a Pars a un cardenal
con las felicitaciones del Papa y de los cardenales para el rey
y la reina madre. Francia estaba a un pelo de hacerse
realmente protestante; pero la noche de San Bartolom de
1572 Francia asesin al protestantismo. En 1792 vino a
Francia una protesta de otra clase (Toms Carlyle).
9.- Las Guerras Hugonotes: Despus de la matanza de
San Bartolom los hugonotes se unieron y se armaron para
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resistir, hasta que por fin en 1598 el Edicto de Nantes les dio
el derecho de libertad de conciencia y de culto. Pero mientras
tanto, unos 200.000 haban perecido como mrtires. El Papa
Clemente VIII llam el Edicto de Tolerancia de Nantes una
cosa maldita, y despus de aos de trabajo bajo cuerda de
los jesuitas, en 1685 el edicto fue revocado, y 500.000
hugonotes huyeron a pases protestantes. La Revolucin
Francesa de 1789, cien aos despus, fue una de las
convulsiones ms espantosas de la historia. El pueblo, en
frenes contra las tiranas de la clase reinante (incluso el clero,
propietario de la tercera parte del suelo francs, ricos,
indolentes, inmorales, e implacables en su trato de los
pobres), se levant en un reino de terror y de sangre.
Abolieron el gobierno, cerraron las iglesias y confiscaron sus
propiedades, suprimieron el cristianismo y el da domingo, y
entronizaron a la diosa de la Razn (representada por una
mujer disoluta). Napolen restableci a la Iglesia, pero no sus
bienes; en 1802 concedi la tolerancia para todos; y Casi
termin con el poder poltico de los Papas en todo pas. En
Bohemia, en 1600, de los 4.000.000 habitantes el 80 por
Ciento era protestante. Cuando terminaron su obra los
Habsburgo y los jesuitas, quedaban solamente 800.000, todos
catlicos romanos. En Austria y Hungra, ms de la mitad de la
poblacin se haba hecho protestante, pero bajo los
Habsburgo y los jesuitas todos fueron muertos. En Polonia, a
fines del siglo XVI, pareca que el romanismo estaba a punto
de desaparecer del todo; pero aqu tambin los jesuitas
mataron la Reforma mediante la persecucin.
En Italia, el propio pas del Papa, la Reforma ya estaba
bien arraigada; pero comenz a trabajar la Inquisicin, y casi
no dej trazas del protestantismo. En Espaa la Reforma
nunca hizo gran progreso por cuanto la Inquisicin ya estaba
all desde antes. Todo intento de libertad o de pensamiento
independiente se aplastaba con mano implacable. El
inquisidor Torquemada (1420-98), monje dominico, en 18 aos
quem a 10.200 y conden a cadena perpetua a 97.000. A las
vctimas generalmente se les quemaba vivas en la plaza
pblica como motivo de festividades religiosas. De 1481 a
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107

1808 hubo cuando menos 100.000 mrtires y 1.500.000

desterrados. En los siglos XVI y XVII, la Inquisicin extingui
la vida literaria de Espaa, y puso a la nacin casi fuera del
crculo de la civilizacin europea. Cuando la Reforma
comenz, Espaa era el pas ms poderoso del mundo. Su
actual estado insignificante muestra lo que puede hacer de un
pas el Papado.
10.- La Armada Espaola (1588): Uno de los rasgos de
la estrategia jesuita era provocar el derrocamiento de los
pases protestantes. El Papa Gregorio XIII no escatim
ninguna cosa para impulsar al emperador Felipe II, rey de
Espaa, a la guerra contra la Inglaterra protestante. Sixto V,
quien lleg al Papado cuando ya se maduraba el proyecto, lo
declar una Cruzada (ofreci indulgencias a todo participante
en ella). En aquel tiempo Espaa tena la flota ms poderosa
que jams haba surcado los mares; pero la orgullosa Armada
hall la derrota en el Canal de la Mancha. La victoria de
Inglaterra fue el punto crucial del gran duelo entre el
protestantismo y el romanismo. Asegur para la causa
protestante no solamente a Inglaterra y Escoca sino tambin
a Holanda, Alemania del norte, Dinamarca, Suecia y
Noruega. En Inglaterra hubo primeramente rebelin y luego
reforma. Desde los das de Guillermo el Conquistador, en
1066, haba habido repetidas protestas contra el control papal
de Inglaterra. Enrique VIII (1509-47) crea, as como tambin
sus antecesores, que la Iglesia inglesa deba ser
independiente del Papa, y que deba encabezara el rey. Su
divorcio no fue la causa, sino solamente la ocasin, de su
rompimiento con Roma. Enrique no era ningn santo; pero
tampoco lo era el Papa contemporneo Paulo III, quien tuvo
muchos hijos ilegtimos. En 1534 la Iglesia de Inglaterra
definitivamente repudi la autoridad papal, y se dispona a
una vida independiente bajo la direccin espiritual del
arzobispo de Canterbury, a la vez que Enrique VIII asumi el
ttulo de Cabeza Suprema para los asuntos temporales y
relaciones polticas de ella. Era arzobispo de Canterbury
Toms Cranmer, bajo quien comenz la Reforma. Se abolieron
los conventos, acusndoseles de inmoralidad; se introdujo en
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las iglesias la Biblia en ingls y un libro de Oraciones en

ingls, y se abolieron en ellas muchas prcticas romanistas.
En el siguiente reinado de Eduardo VI (1547-53), la Reforma
progres notablemente. Pero Mara la Sanguinaria (1553-58)
hizo un intento resuelto de restablecer el romanismo. Y bajo
ella padecieron el martirio muchos protestantes, entre ellos
Latimer, Rdley y Cranmer.
Bajo la Reina Isabel I (1558-1603) se permiti nuevamente
la libertad, y la Iglesia Anglicana se restableci en la forma en
que ha seguido hasta ahora. De la Iglesia Anglicana vinieron
luego los puritanos y los metodistas. En Escocia, an exista la
influencia de Wicliffe. Las enseanzas de Lutero penetraron
cerca de 1528, y luego las de Calvino. La historia de la
Reforma escocesa es la historia de Juan Knox. Juan Knox
(1515-72), sacerdote escocs, comenz a ensear ideas
reformistas cerca del ao 1540. En 1547 fue apresado por el
ejrcito francs y enviado a Francia, en donde fue esclavo
galeote 19 meses. Fue libertado mediante la influencia del
gobierno britnico, y volvi en 1549 a Inglaterra, en donde
sigui predicando. Cuando ascendi al trono Mara la
Sanguinaria en 1553, fue a Ginebra, en donde se compenetr
de la enseanza de Calvino. En 1559 fue llamado a Escoca
por el Parlamento de los Lores Escoceses, para encabezar el
movimiento nacional de reforma. La situacin poltica hizo que
la reforma eclesistica y la independencia nacional fueran un
solo movimiento. Mara Estuardo, reina de Escoca, haba
casado con Francisco II, rey de Francia, hijo de Catalina de
Mdicis, la de la matanza de San Bartolom. De esta manera
Escoca y Francia estaban aliadas, y sus coronas unidas por
aquel matrimonio. Francia estaba empeada en la destruccin
del protestantismo. Felipe II rey de Espaa y otros romanistas
tramaban el asesinato de la reina Isabel.
Para colocar en el trono ingls a Mara reina de Escocia. El
Papa Po V, alent el complot mediante una bula que
excomulgaba a Isabel y subverta la lealtad de sus sbditos (lo
cual, conforme a la enseanza jesuita, significaba que quien la
asesinara hara un acto de servicio a Dios). As, pues, no haba
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posibilidad de reforma para la iglesia de Escocia mientras

estuviese bajo el control francs. Juan Knox crea que el futuro
del protestantismo dependa de una alianza entre la Inglaterra
protestante y la Escocia protestante. Se demostr ser un
dirigente magnfico. La Iglesia Reformada se estableci en
1560, y con la ayuda de Inglaterra, en 1567 fueron expulsados
los franceses; y el romanismo fue extinguido en mayor grado
que en ningn otro pas. En gran parte, Juan Knox hizo de
Escoca lo que es hoy da.
En 50 aos la Reforma haba alcanzado a todo Europa,
apoderndose de la mayor parte de Alemania, Suiza, los
Pases Bajos, Escandinava, Inglaterra, Escocia, Bohemia,
Austria, Hungra y Polonia y ganando terreno en Francia. Fue
un golpe tremendo para la Iglesia Romana, que a su vez
organiz la Contrarreforma. Por medio del Concilio de Trento
(que dur 18 aos. 1545-63), los jesuitas, y la Inquisicin, se
suprimieron algunos de los abusos morales del Papado, y a
fines del siglo Roma estaba ya organizada para un ataque
agresivo contra el protestantismo. Bajo la orientacin brillante
y brutal de los jesuitas reconquist mucho del territorio
perdido; el sur de Alemania, Bohemia, Austria. Hungra,
Polonia y Blgica, y aplast a la Reforma en Francia. Dentro de
cien aos, en 1689, la contrarreforma haba agotado sus
esfuerzos. Los principales soberanos que pelearon las guerras
del Papa fueron Carlos V de Espaa, 1519-56, contra los
protestantes alemanes; Felipe II de Espaa 1556-08, contra
Holanda e Inglaterra; Fernando II de Austria (1619-37).
11.- Las guerras Religiosas: Catalina de Mdicis, madre
de tres reyes de Francia (Francisco II, 1559-60, Carlos IX,
1560-74, Enrique III, 1574-98), en las guerras de exterminio
contra los hugonotes franceses. Al movimiento reformista
siguieron cien aos de guerras religiosas: a) contra los
protestantes alemanes, 1546-55; b) contra los protestantes
de los Pases Bajos, 1566-1609; c) contra los hugonotes en
Francia, 1572-98; d) de Felipe II contra Inglaterra, 1588; e) la
guerra de los Treinta Aos, 1618-48. Estas guerras
involucraban rivalidades polticas y nacionales, como tambin
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intereses de propiedades, ya que en la mayora de los pases

la Iglesia Romana era duea de una quinta hasta una tercera
parte de todas las tierras. Pero todas estas guerras fueron
iniciadas por reyes catlico romanos, instigados por los Papas
y los jesuitas, con el propsito de aplastar al protestantismo.
Ellos fueron los agresores; los protestantes se defendan. No
se formaron los partidos polticos protestantes holandeses,
alemanes y franceses sino despus de aos de persecucin.
12.- La Guerra de los Treinta Aos (1618-48). Nada
podra mostrar mejor la condicin secularizada del
cristianismo del siglo XVI que el hecho de que los esfuerzos
por reformar el sistema catlico romano trajeron dos siglos de
las ms sangrientas luchas que los hombres haban conocido.
Los antecedentes del uso de la fuerza militar para suprimir la
disensin religiosa eran muchos y muy antiguos. No haba
apoyo para ello en las enseanzas del N T ni el ejemplo de los
cristianos primitivos. La adopcin del cristianismo por
Constantino en el ao 312, sin embargo, introdujo el uso de
mtodos polticos y de armas para la supresin de la disensin
religiosa. Slo en este terreno la supuesta regla benfica de
Constantino prob ser un golpe ms mortal para el verdadero
cristianismo que las ms severas persecuciones de sus
predecesores en el trono romano. En cualquier parte donde
poda gobernar a los dirigentes seculares, la creciente Iglesia
Catlica Romana segua el ejemplo de Constantino de suprimir
la disensin con la espada.
Durante el perodo medieval es probable que la espada
secular hiciera ms por el crecimiento del poder romano que
todos los misioneros de Roma juntos. Las cruzadas
representaban en gran manera el detestable espritu de la
coercin militar en nombre de la religin. La caza de herejes y
la pena de muerte en la hoguera ocuparon la atencin de la
mayor parte de los obispos ortodoxos del sistema catlico
romano hasta 1243, cuando la maquinaria especial de la
Inquisicin fue preparada por el papado para localizar y
suprimir por la fuerza la disensin religiosa.

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Las guerras de los husitas del siglo XV dieron vislumbre de

los horrores que vendran en el siglo siguiente. Julio II (150313), el papa guerrero que alardeaba de sus hazaas con la
espada, es una figura tpica en una poca en que la fuerza
haca el derecho, hasta en la religin. En el siglo XVI los
intentos por reformar la Iglesia Romana produjeron guerras
represivas en cuatro pases: Suiza (contra Zwinglio); Alemania
(contra Lutero); Francia (contra los hugonotes), y los Pases
bajos (contra Calvino), mientras que la guerra de los 30 aos
hizo estragos en todo el continente europeo.
En Bohemia y Hungra, ya en 1580, los protestantes
formaban la mayora, incluso la mayor parte de los nobles
terratenientes. El emperador Fernando II, de la familia de los
Habsburgo haba sido educado por los jesuitas, y con la ayuda
de ellos se comprometi a suprimir el protestantismo. Los
protestantes se unieron en su defensa. La primera parte de la
guerra, 1618-29, fue una victoria romanista, eliminndose el
protestantismo de todos los Estados catlicos. Luego
resolvieron re-catolizar a los Estados protestantes de
Alemania. Gustavo Adolfo. Rey de Suecia, dndose cuenta de
que la cada de Alemania significara tambin la de Suecia, y
quizs el fin del protestantismo, entr en la guerra. Su ejrcito
fue victorioso, 1630-32. Salv el da para la causa protestante.
El resto de la guerra, 1632-48, fue principalmente una lucha
entre Francia y los Habsburgo, y termin siendo Francia la
primera potencia de Europa. La Guerra de los Treinta Aos
comenz como guerra religiosa, y termin como guerra
poltica. Caus de 10.000.000 a 20.000.000 de muertes. La
inici el discpulo de los jesuitas Fernando II, con el objeto de
aplastar al protestantismo. Termin con la paz de Westfalia,
1648, que fij los linderos de los Estados romanistas y
protestantes. Esta guerra cerr el ciclo de las guerras
religiosas y dio por entendido a la Iglesia Catlica de Roma
que el protestantismo no poda ser derrotado con armas.
13.- Las Persecuciones papales: El nmero de mrtires
bajo las persecuciones papales excede muy grandemente al
de los mrtires cristianos bajo la Roma pagana; cientos de
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miles entre albigenses, valdenses, y protestantes de

Alemania, los Pases Bajos, Bohemia, Espaa y otros lugares.
Suele excusrseles a los papas en esto diciendo que as era
el espritu de aquel siglo. De quines era aquel siglo, y
quines hicieron que as fuera? Los papas, que por mil aos
haban dominado al mundo cristiano. Y qu de los mrtires
del siglo veinte en Colombia, Mxico y otros pases en donde
la Iglesia Romana aun domina las mentes y los corazones?
Qu espritu mat a stos? Ciertamente no fue el espritu de
Cristo. La persecucin es del espritu del diablo, aquel que era
homicida desde el principio (Jn.8:44a), aun cuando se hace
en el nombre de Cristo.
Otra excusa de las matanzas romanistas es la de que los
protestantes tambin perseguan. Es cierto que Calvino
consinti en la muerte de Servet. Los luteranos alemanes
mataron a unos pocos anabaptistas. Eduardo VI de Inglaterra
ejecut en seis aos a dos catlicos (en los 5 aos siguientes
Mara romanista quem a 282 protestantes). Isabel I ejecut,
en 45 aos a 187 romanistas, la mayor parte por complots de
insurreccin o de asesinato, y no por hereja. En
Massachusetts, en 1659, los puritanos ahorcaron a 3
cuqueros, y en 1692 hubo 20 ejecutados como hechiceros. Al
protestantismo puede imputrsele algunos cientos de
mrtires, o cuando ms unos pocos miles; pero los muertos
por Roma suman incontables millones. Aun cuando la Reforma
era una lucha por la libertad religiosa, algunos reformadores
fueron lentos en dar a otros lo que buscaban ellos mismos.
Pero el principio fundamental del movimiento era contrario a
la persecucin por motivos religiosos. Lutero dijo, discutamos
acerca de esto; el Papa contest, Someteos, u os
quemaremos. Aun cuando los reformadores mismos retenan
a veces algn residuo de la intolerancia romanista en que
haban nacido, su doctrina era la de que el cristianismo deba
propagarse sola y exclusivamente por medios intelectuales,
morales y espirituales. En los pases protestantes ya en 1700
toda persecucin haba cesado, en los romanistas sigue
todava.

112

113

VIII.- Los siglos XVII al XIX

Durante este perodo las fuertes convicciones religiosas de
diversos grupos especialmente de catlicos y protestantes
llevaron a cruentas guerras que en algunos casos diezmaron
la poblacin. En Alemania y buena parte de Europa tuvo lugar
la Guerra de los Treinta Aos (16181648), posiblemente la
ms sangrienta que Europa haba visto hasta entonces.
A pesar de la Paz de Augsburgo, por largo tiempo continu
habiendo encuentros y escaramuzas entre protestantes y
catlicos. Por fin, la guerra abierta comenz en Bohemia, tras
el episodio que se conoce como la [defenestracin] de
Praga (1618). Los protestantes bohemios se rebelaron, y las
tropas catlicas ahogaron la rebelin en sangre, no slo en
Bohemia, sino doquiera los rebeldes tenan aliados. Los
daneses intervinieron entonces en defensa de los
protestantes, y tras cruentas batallas solamente se lleg a un
armisticio que no satisfizo a nadie. Poco despus, los suecos
invadieron Alemania bajo el hbil mando de su rey Gustavo
Adolfo. Este logr importantes triunfos para los protestantes,
pero muri en el campo de batalla. Por fin, la Guerra de los
Treinta Aos termin con la Paz de Westfalia (1648), que
garantizaba la libertad religiosa, aunque nicamente para
catlicos, luteranos y reformados.
En Francia se abandon la anterior poltica de tolerancia.
Esa tolerancia se basaba en la concesin de un nmero de
plazas fuertes a los protestantes. Pero Richelieu, el ministro de
Luis XIII, al mismo tiempo que favoreca a los protestantes en
la Guerra de los Treinta Aos, no poda tolerar la existencia
dentro de Francia de tales baluartes protestantes. l lo llev
de nuevo a la guerra religiosa, que culmin en el sitio de La
Rochelle, el ltimo reducto protestante. El prximo rey, Luis
XIV, le puso fin a la tolerancia religiosa mediante el Edicto de
Fontainebleu (1685), que prohiba el protestantismo. A pesar
de ello, el protestantismo continu existiendo en Francia, en lo
que se llam la iglesia del desierto.

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114

Al estallar la Revolucin Francesa, Po VI ocupaba el trono

papal. Mucho antes, en 1775, este papa haba comenzado su
pontificado publicando una bula en que atacaba las ideas de
los filsofos que abogaban por un nuevo orden social. Luego,
desde los inicios de la Revolucin, el Papa hizo todo lo que
pudo por impedir su progreso. Esto dificult las negociaciones
sobre la Constitucin civil del clero. En respuesta, el gobierno
republicano de Francia se esforz por debilitar al papado, no
solo en Francia, donde se promulg el culto al Ser Supremo,
sino en la misma Roma, donde agentes franceses sembraban
ideas republicanas. En 1798, los franceses ocuparon
militarmente la ciudad de Roma, donde proclamaron la
repblica, y declararon depuesto al Papa como soberano
temporal. Este qued prcticamente prisionero de los
franceses, y muri al ao siguiente.
Bajo la proteccin del emperador Francisco II de Austria,
enemigo de Francia, los cardenales se reunieron entonces en
Venecia y eligieron papa a Po VII. Eran los aos en que
Napolen suba al poder, y a la postre, en 1801, Francia firm
con el Papa un concordato. Aunque Napolen no era persona
religiosa, no vea la necesidad de malgastar sus fuerzas en
conflictos con el papado, y por ello Po VII, restaurado a su
sede romana, pudo reinar en relativa calma por algn tiempo.
A fines de 1804, el Papa viaj a Pars para consagrar
emperador a Napolen, aunque este ltimo, en seal de su
autoridad absoluta, tom la corona de manos del Papa y se la
ci a s mismo. Pero al ao siguiente el ahora emperador se
haca coronar tambin rey de Italia, y sus tropas invadan de
nuevo la Pennsula. En 1808, ocuparon la ciudad de Roma. El
Papa, negndose a huir, excomulg a todos los que le hicieron
violencia a la iglesia, y fue llevado al destierro por los ejrcitos
victoriosos. All qued hasta que la cada de Napolen en 1814
le permiti regresar a Roma, donde su primera accin fue
proclamar el perdn a todos sus enemigos. Lo mismo hizo por
el cado Napolen, en cuyo favor intercedi ante las potencias
vencedoras. Po VII muri en 1823, dos aos despus que
Napolen, y le sucedi Len XII.

114

115

En Inglaterra tuvo lugar la revolucin puritana, que llev a

la guerra civil, la ejecucin del rey Carlos I, y otra serie de
guerras, para por fin llegar a una situacin muy parecida a la
que exista antes de la revolucin. Isabel muri sin dejar
descendencia, y su sucesor fue su primo Jaime, quien ya era
Rey de Escocia. Bajo Jaime y bajo su hijo Carlos I, hubo cada
vez mayor descontento con la poltica religiosa oficial. Los
puritanos insistan en una iglesia purificada de todo lo que
no fuera bblico, y fueron encontrando cada vez ms apoyo en
el Parlamento. Los reyes seguan polticas ms tradicionales, y
se apoyaban en los obispos, en su mayora sumisos a la
corona. El Parlamento convoc la Asamblea de Westminster,
cuya Confesin (1647) vino a ser documento fundamental de
la ortodoxia calvinista. Por fin, los conflictos entre el Rey y el
Parlamento llevaron a la guerra civil, con la consecuencia de
que Carlos I, derrotado por el Parlamento, fue ejecutado
(1649).
Vino entonces el Protectorado de Oliverio Cromwell,
quien se haba distinguido en la guerra civil. Al mismo tiempo,
los puritanos se dividan cada vez ms, de modo que haba
independientes,
presbiterianos,
sabatistas,
niveladores, etc. A la muerte de Cromwell, su hijo Ricardo no
pudo continuar su obra, y por fin la monarqua fue restaurada
en la persona de Carlos II. Esto a su vez trajo una reaccin
contra los puritanos, que continu bajo el reinado de Jaime II.
Pronto se temi una restauracin catlica.
Por fin los ingleses se rebelaron, Jaime II fue derrocado, y
le sucedieron Guillermo de Orange y su esposa Mara (1688).
Tras todas estas guerras se encontraba el espritu inflexible de
las diversas ortodoxias catlica, luterana y reformada. Para
cada una de estas ortodoxias, cada detalle de doctrina era
sumamente importante, y por tanto no se deba permitir la
ms mnima desviacin de la ortodoxia ms estricta. El
resultado fue, no slo las guerras mencionadas ms arriba,
sino tambin una serie interminable de contiendas entre
catlicos, entre luteranos y entre reformados, quienes no

115

116

lograban ponerse de acuerdo ni siquiera con sus propios

[correligionarios].
Tras la muerte de Lutero, surgieron controversias entre los
seguidores de Melanchthon (filipistas) y los luteranos
estrictos. Pero an tras la Frmula de Concordia las
controversias continuaron. Era la poca del escolasticismo
protestante, cuya metodologa se pareca mucho a la del
escolasticismo medieval. Se trat de definir todo detalle de
doctrina, y no se permitan desviaciones como la de Jorge
Calixto y su sincretismo.
La ortodoxia reformada, de espritu muy parecido a la
luterana, centr su atencin sobre la predestinacin y la
gracia. Sus dos puntos culminantes fueron el Snodo de
Dordrecht (o de Dort, 161819) y la Asamblea de Westminster.
El primero conden el arminianismodoctrina que, segn
pensaban los calvinistas ms estrictos, le conceda una
participacin demasiado activa al ser humano en el orden de
la salvacin, y por tanto subverta la doctrina de la gracia
soberana de Dios. La 2 promulg la Confesin de
Westminster.
Una de las diversas reacciones a esta ortodoxia estricta, y
al dao obvio que estaba causando, fue el auge del
racionalismo. Aunque tuvo precedentes mucho antes, se
puede decir que el [racionalismo] comenz con la obra de
Renato Descartes, y su intento de aplicarle los principios
matemticos a la bsqueda de la verdad. En el continente
europeo, Spinoza y Leibniz le dieron mayor mpetu. En Gran
Bretaa, tom la forma, primero, del empirismo de Locke, y
luego del [desmo]. En Francia, llev a la Ilustracin, que a su
vez sirvi de base ideolgica para la Revolucin Francesa.
Hacia el final del perodo, con las crticas primero de Hume y
luego de Kant, comenz a verse que la razn no era tan
objetiva como se pensaba.
Otra consecuencia fue el surgimiento de una serie de
posturas que subrayaban ms la experiencia y la obediencia
116

117

que la ortodoxia. Tales fueron el pietismo y el movimiento

moravo entre los luteranos, y el metodismo entre los
anglicanos. Los grandes lderes del pietismo luterano fueron
Felipe Jacobo Spener y Augusto Germn Francke. Ambos
insistan en un despertar y cultivo de la piedad personal, a
base de pequeos grupos y de una disciplina espiritual. El
movimiento, atacado por los luteranos ortodoxos, logr su
mayor expresin en el movimiento misionero, del cual los
ortodoxos no se ocupaban. Los moravos que se establecieron
en tierras del conde Zinzendorf pronto fueron contagiados por
la fe viva de Zinzendorf, y se distinguieron por su celo
misionero.
El metodismo, fundado por Juan Wesley y su hermano
Carlos, fue originalmente un movimiento dentro de la Iglesia
de Inglaterra, de la cual no deseaba separarse. Como el
pietismo alemn, insista en la fe personal, fomentada en
pequeos grupos o clases. A la postre se separ de la Iglesia
de Inglaterra. Creci principalmente entre las masas que
sufran las consecuencias de la Revolucin Industrial, que tuvo
lugar en Inglaterra antes que en el resto de Europa.
Otros, descontentos tanto con la ortodoxia como con el
pietismo, siguieron la opcin espiritualista y se dedicaron a
buscar a Dios, no ya en la iglesia o la comunidad de
creyentes, sino en la vida interna y privada. Entre estos se
destaca, primero, Jacobo Boehme (muri 1624), quien insista
en que, teniendo el Espritu Santo, no era necesario medio
fsico alguno ni siquiera la Biblia. Jorge Fox insista en la luz
interior, y la contrapona a la supuesta autoridad de la
iglesia. De su obra sali el movimiento cuquero. Su ms
distinguido seguidor fue Guillermo Penn, el fundador de
Pennsylvania. A diferencia de Boehme y de Fox, Emanuel
Swedenborg fue un hombre altamente educado, quien crea
que sus revelaciones eran la respuesta y culminacin de sus
conocimientos cientficos.
Otros, en fin, decidieron abandonar Europa y partir hacia
lugares donde esperaban establecer una nueva sociedad
regida por los principios que ellos consideraban esenciales al
117

118

evangelio y que a veces incluan la intolerancia hacia

cualquiera posicin distinta de la de ellos. Este fue el origen
de las colonias britnicas en Nueva Inglaterra. Fue durante
este perodo que se fundaron en Norteamrica las trece
colonias que ms tarde les daran origen a los Estados
Unidos. La historia de estas colonias fue variada, y por tanto
es necesario estudiarlas por separado. Aunque desde el punto
de vista de la corona y de muchos de los empresarios se
trataba de una empresa de carcter econmico, muchas de
las personas que acudieron a esas colonias y algunos de sus
fundadores lo hicieron por motivos religiosos. Hubo por
tanto colonias en que predominaban los puritanos, o los
catlicos, o los bautistas, etc. No fue sino en el siglo XVIII que
se produjo el Gran Avivamiento que barri las colonias, y
que hizo mucho por darles el sentido de unidad que ms tarde
las llevara a formar un solo pas. La figura ms notable en ese
avivamiento fue el telogo calvinista Jonathan Edwards.
El movimiento Pentecostal: es el ms grande e
importante movimiento religioso que se haya originado en
Estados Unidos. Comenzando en 1901 con solamente un
puado de estudiantes de la Escuela Bblica de Topeka,
Kansas, l numero de Pentecostales aument de manera
estable a travs del mundo durante el Siglo XX, y para el ao
1993 se haban convertido en la familia ms grande de
Protestantes en el mundo. Con ms de 200.000.000 de
miembros quienes se designan de denominacin Pentecostal,
este grupo sobrepasa las iglesias Ortodoxas como la segunda
mayor familia de Cristianos, sobrepasado solamente por los
Catlicos
Romanos.
Adems,
a
estas
Clsicas
Denominaciones Pentecostales, haban ms de 200.000.000
de Pentecostales Carismticos en las denominaciones
principales e iglesias carismticas independientes, tanto
Catlicas como Protestantes, lo cual colocaba el numero de
Pentecostales y Carismticos en ms de 420.000.000
personas en el ao 1993. Este crecimiento explosivo ha
forzado al mundo Cristiano a prestar ms atencin al
movimiento completo en un intento por descubrir la raz que
causa este crecimiento.
118

119

Aunque el movimiento Pentecostal tuvo sus comienzos en

Estados Unidos, debe mucha de su teologa bsica a
movimientos
anteriores
Britnicos
perfeccionistas
y
carismticos. Por lo menos tres de estos, el movimiento
Metodista / santidad, El movimiento Apostlico Catlico de
Edward Irving y el Keswick Britnico movimiento de "Vida
Superior" prepararon el camino por lo que pareci ser un
derramamiento espontneo del Espritu Santo en Amrica.
Quizs el ms importante precursor del Pentecostalismo lo
fue el movimiento de santidad el cual sali del corazn del
Metodismo a finales del Siglo diecinueve. De Juan Wesley, los
Pentecostales heredaron la idea de una experiencia de crisis
subsiguiente variadamente llamada 'entera santificacin',
'perfecto amor', 'pureza de corazn'. Fue Juan Wesley quien
posicion tal posibilidad en su influyente tratado, Una cuenta
Plena de Perfeccin Cristiana 1766. Fue de Wesley que el
Movimiento de Santidad desarrollo la teologa de una
"segunda bendicin". Pro fue el colega de Wesley, Juan
Fletcher, quien llam esta segunda bendicin un 'bautismo en
el Espritu Santo', una experiencia la cual trajo poder espiritual
al que la reciba as como limpieza interna. Esto fue explicado
en su obra, Chequeos para el Antinomianismo (1771).
Durante el siglo XIX, miles de Metodistas reclamaban
haber recibido esta experiencia, aunque nadie en aquel
tiempo vio alguna conexin entre esta espiritualidad y el
hablar en lenguas o ningn otro de los dones.
En el siglo siguiente, Edward Irving y sus amigos en
Londres sugirieron la posibilidad de una restauracin de los
dones en la iglesia moderna. Irving, un popular pastor
presbiteriano en Londres, dirigi el primer intento de una
restauracin de dones en su Iglesia Presbiteriana Regents
Square in 1831. Aunque lenguas y profecas fueron
experimentadas en su iglesia, Irving no fue exitoso en su
bsqueda por una restauracin de la cristiandad Neo
Testamentaria. Al final, la Iglesia Apostlica Catlica" la cual
fue fundada por sus seguidores, intent restaurar los "cincoministerios" (de apstoles, profetas, evangelistas, pastores y
119

120

maestros) en adicin a los dones. Aunque su movimiento en

Inglaterra fracas, Irving tuvo xito en sealar a la glossolalia
como la seal del bautismo en el Espritu Santo, una faceta
importante en la futura teologa de los Pentecostales.

IX.- El siglo XIX

1.- Introduccin: Este fue el gran siglo de la
modernidad. Comenz con una serie de convulsiones polticas
que les abrieron el paso a los ideales de la democracia y de la
libre
empresala
independencia
norteamericana,
la
revolucin francesa, y luego la independencia de las naciones
latinoamericanas. Parte del ideal de estas nuevas naciones
era la libertad de conciencia, de modo que a nadie se le
obligara a afirmar aquello de lo que no estaba convencido.
La independencia norteamericana les plante a las
iglesias de ese pas, y especialmente a la Anglicana, la
cuestin de sus relaciones con Inglaterra. A la postre, todas
las iglesias en los Estados Unidos se hicieron independientes.
Segn el pas fue extendiendo sus territorios hacia el
occidente, primero a costa de las naciones indgenas y luego
de Mxico, las iglesias que ms rpidamente crecieron en
esos territorios fueron la bautista y la metodista. El Segundo
Gran Avivamiento, parecido al primero, pronto desarroll
tonalidades altamente emotivas, y marc la pauta para lo qua
a partir de entonces seran los cultos de avivamiento, que
muchas iglesias acostumbraron celebrar peridicamente.
Quiz el mayor reto a que tuvieron que enfrentarse las
iglesias fue la cuestin de la esclavitud, que a la postre llev a
la guerra civil, y cuyo resultado fue la divisin de muchas
iglesias. Varias de esas divisiones continuaron hasta bien
avanzado el siglo XX. El crecimiento del metodismo llev al
surgimiento de varias iglesias de santidad, que subrayaban
el tema wesleyano de la santificacin. En algunas de ellas
comenzaron a aparecer rasgos carismticos. En el 1906, se
produjo en la Misin de la Calle Azuza, en Los ngeles, un
120

121

avivamiento del cual se deriva buena parte del movimiento

pentecostal moderno.
Pronto el protestantismo norteamericano, en todas sus
manifestaciones denominacionales, fue una fuerza misionera
que se hizo sentir alrededor del globo. Esta fue la poca en
que aparecieron movimientos e interpretaciones teolgicas
tales como el dispensacionalismo, cuyo principal instrumento
de propagacin fue la Biblia comentada de Cyrus Scofield. Y
fue tambin el perodo en el que el choque entre los nuevos
conocimientos y las antiguas interpretaciones de la fe se hizo
ms agudo. El resultado ms importante de ese choque fue el
fundamentalismo, movimiento que tom ese nombre por
razn de los cinco fundamentos de la fe cristiana que
promulg en Nigara en 1895 (a) la infabilidad de las
Escrituras; b) la divinidad de Jess: c) su nacimiento virginal;
d) su muerte expiatoria por los pecados; e) su segunda
venida).
Fue tambin la poca en que surgieron nuevas religiones
con rasgos tomados del cristianismo, como los mormones, los
testigos de Jehov y la ciencia cristiana. Por el ao 1844
comienza el movimiento Adventista con William Miller (ms
tarde por Elena Harmon de White). Por el ao 1830 aparece la
Iglesia de los Santos de los ltimos Das (Joseph Smith). En
1875 se funda la Iglesia la Ciencia Cristiana (Mary Baker
Eddy) y en el ao 1870 aproximadamente los Testigos de
Jehov (Charles Taze Russell) que niegan la deidad de Cristo.
En 1954 se funda la iglesia de la Cienciologa y de la
Unificacin, que no aceptan la Deidad de Cristo ni la trinidad.
En el ao 1859 Charles Darwin escribe su libro El Origen de
las Especies.
Pero Dios no se deja sin testimonio ya que en el ao1827
Juan Nelson Darby de los hermanos Plymouth crea el primer
sistema dispensacional (una divisin de la historia en eras
espirituales o dispensaciones), que tendr mucha influencia
en las enseanzas de Cyrus Scofield en el siglo XX. En 1854
Charle H. Spurgeon, un predicador Bautista, atrae a tanta
121

122

gente a sus reuniones que se construye una iglesia para l en

Inglaterra. En 1855 Dwight L. Moody, un comerciante de
Chicago, se convierte y empieza a predicar un mensaje simple
sobre el arrepentimiento, la salvacin y la vida espiritual. Es el
comienzo de los avivamientos.
Aunque buena parte de su ideologa poltica era
semejante a la de la revolucin norteamericana, la revolucin
francesa tom un giro muy distinto en lo que a la religin se
refiere. Pronto el movimiento revolucionario se mostr hostil a
la fe cristiana, y promulg el Culto a la Razn, en cuyas aras
muchos cristianos fueron sacrificados. Al terminar la
revolucin francesa, y a pesar de la restauracin de la
monarqua, la Iglesia Catlica en ese pas qued seriamente
debilitada. Debido a ello, y a otras circunstancias parecidas en
el resto de Europa (inclusive las revoluciones de 1848) el
catolicismo romano se volvi cada vez ms conservador, y
contrario a las nuevas ideas de libertad y democracia.
En la Amrica Latina, el movimiento independentista
choc con la jerarqua catlica, en su casi totalidad fiel a la
corona. Tras la independencia, fue necesario dirimir la
cuestin de hasta qu punto las nuevas naciones eran
herederas de los viejos derechos del Patronato Real. La
constante pugna entre liberales y conservadores tena
mucho que ver con actitudes encontradas hacia la Iglesia, su
jerarqua y sus antiguos privilegios. Poco a poco, se fue
llegando a diversos arreglos con Roma. Pero este perodo dej
en todo el continente fuertes corrientes y sentimientos
anticlericales. Pero esto, unido al racionalismo que ya vena
ganando adeptos desde el perodo anterior, llev a muchos a
pensar que solamente una fe estrictamente racional era
compatible con el mundo moderno. Esta actitud se puso de
manifiesto especialmente entre los telogos protestantes,
sobre todo en Alemania, pero tambin en otras partes. Este
fue el origen del [liberalismo], doctrina muy difundida en el
siglo XIX.

122

123

El primer gran telogo protestante en tratar de responder

a los retos de la modernidad reinterpretando la fe fue Friedrich
Schleiermacher. Segn Schleiermacher, la fe cristiana no es
cuestin de doctrina ni de moral, sino de un sentimiento de
dependencia absoluta ante Dios. A partir de ese sentimiento,
Schleiermacher reinterpret todas las principales doctrinas del
cristianismo, de modo que no [confirieran] con la visin
moderna de la realidad. Por ello se le ha llamado el padre del
liberalismo.
La filosofa de Hegel, que inclua toda una interpretacin
de la religin y de su historia, pronto logr gran auge, y
muchos llegaron a pensar que el sistema de Hegel era la
ltima y mejor interpretacin de la fe cristiana y de la realidad
toda. Frente a esto protest el telogo y filsofo dans Soren
Kierkegaard, quien insista en que el cristianismo es cuestin
de una decisin radical, como un salto de fe al vaco, que
[permea] la existencia toda. Por su nfasis en la existencia
por encima de la esencia (contra Hegel) se le ha
considerado fundador del [existencialismo].
Otros, tales como F.C. Baur, Adolf von Harnack y Albrecht
Ritschl, se dedicaron al estudio
histrico de la Biblia y de la fe. Aunque estos estudios
arrojaron nueva luz sobre la fe cristiana tambin pusieron en
duda mucho de lo que hasta entonces se haba dado por
sentado. Si el protestantismo o al menos sus telogos y
portavoces acadmicos erraron en mostrarse demasiado
abiertos a las innovaciones del mundo moderno, el
catolicismo sigui el camino contrario. Prcticamente todo lo
que fuera modernola democracia, la libertad de conciencia,
las escuelas pblicas le pareca hereja, y como tal lo
conden el papa Po IX. Adems, como parte de esa poltica
reaccionaria, fue durante este perodo que el papa fue
declarado infalible (I Concilio Vaticano, 1870) Es parte debido
a la revolucin francesa y sus actitudes hacia la religin, el
papado tom una postura abiertamente anti-moderna. Los
telogos que trataron de expresar e interpretar la fe catlica
en trminos modernos fueron condenados y excomulgados.
123

124

Esta actitud lleg a su punto culminante en el papado de

Po IX (18461878), quien promulg el dogma de la
inmaculada concepcin de Mara (1854). Aos ms tarde, Po
IX public un Slabo de errores en el que condenaba buena
parte de los ideales modernos de la democracia, el libre juicio
y la libertad religiosa. Por fin, en el ao 1870, todava bajo la
direccin del mismo papa, el 1er Concilio Vaticano promulg el
dogma de la infalibilidad papal. Y en el Segundo Concilio
Vaticano (Iglesia Catlica Romana) acepta a los protestantes
como los hermanos separados, promueve la traduccin y la
lectura de la Biblia, adems revoca la excomulgacin del Gran
Cisma (1054), sostiene la infabilidad papal y alienta la
realizacin de la misa en el idioma [vernculo], no en latn.
El prximo papa, Len XIII, se mostr relativamente
progresista en cuestiones de las relaciones entre obreros y
patronosaunque insista en que solamente ha de haber
sindicatos laborales catlicos. Pero en casi todo lo dems
sigui las lneas conservadoras de Po IX. Lo mismo es cierto,
en general, de todos los papas de la primera mitad del siglo
XX, y por tanto puede decirse que en el caso de la Iglesia
Catlica el siglo XIX dur hasta la muerte de Po XII (1958).
Por otra parte, mientras en Europa muchos pensaban que el
cristianismo era cosa del pasado, fue durante este perodo
que la fe cristiana alcanz tal expansin geogrfica que por
primera vez vino a ser verdaderamente universal.
Ciertamente, uno de los elementos ms importantes de la
historia de la iglesia durante el siglo XIX fue su expansin
misionera especialmente la protestante en Asia, Oceana,
frica, el mundo musulmn y Amrica Latina.
El siglo XIX fue el gran siglo del colonialismo europeo, y
tambin el gran siglo de las misiones protestantes. El auge y
xito del colonialismo se debieron a una serie de
circunstancias polticas, econmicas, tecnolgicas, etc. Pero
ese mismo auge hizo despertar el celo inters misionero.

124

125

En Asia, la India fue el pas que despert el inters de los

primeros misioneros, y especialmente de Guillermo Carey, el
gran propulsor de las misiones modernas. En el Asia
Sudoriental, Adinoram Judson se hizo igualmente famoso. En
China, tras varios intentos fallidos y xitos parciales, los
misioneros lograron penetrar gracias a la infame Guerra del
Opio. Pronto los misioneros en ese pas se contaron por
millares, y hasta lleg a haber un fuerte movimiento
revolucionario de inspiracin parcialmente cristiana. En Japn
no se permita la entrada de extranjeros hasta que la
escuadra norteamericana forz al pas a cambiar esa regla.
Los misioneros aprovecharon esa puerta abierta para penetrar
en el pas.
En Oceana, los viajes del capitn Cook abrieron el camino
al comercio y las misiones. El cristianismo fue bien recibido
por muchos habitantes de la regin, que pronto se volvieron
misioneros a otras islas vecinas. frica, escasamente conocida
al principio del siglo XIX, a fines de siglo haba quedado
repartida entre varias potencias europeas. All se destac, en
el sur del continente, el famoso misionero David Livingston.
En el mundo musulmn, aunque tambin colonizado por
las potencias europeas, la penetracin misionera no fue tan
exitosa, y quiz su resultado ms notable fue que se
produjeron cismas en varias de las antiguas iglesias que
todava existan en la regin. El siglo XIX fue la poca de la
gran penetracin inicial del protestantismo en Amrica Latina.
Apoyado frecuentemente por lderes liberales que deseaban
ponerle coto al poder de la Iglesia Catlica y de sus aliados
conservadores, el protestantismo ech races en todos los
pases del continente. Buena parte del crecimiento
protestante se debi a la inmigracin de escoceses, ingleses,
alemanes y otros. Al principio, los misioneros fueron
mayormente ingleses y escoceses; pero luego hubo un
nmero cada vez mayor de norteamericanos. Ya a fines del
perodo haba en todos los pases del continente iglesias
protestantes establecidas sobre bases relativamente slidas.

125

126

2.- El fin de la modernidad: Los principios racionalistas

de los siglos anteriores, especialmente en su aplicacin a las
ciencias y la tecnologa, arrojaron resultados inesperados. En
el apogeo de la modernidad, se pens que la humanidad se
asomaba a una poca gloriosa de abundancia y felicidad.
Todos los problemas humanos tendran solucin mediante el
uso de la razn y su hermana menor, la tecnologa. Las
naciones industrializadas del Atlntico del Norte (Europa y los
Estados Unidos) llevaran al mundo hacia ese futuro mejor.
Pero el siglo XX se ocup de ponerles fin a tales sueos con
una serie de acontecimientos que mostraron que la supuesta
promesa de la modernidad no era sino un sueo. Aunque hoy
veamos el colonialismo a travs de otros lentes, lo cierto es
que durante el siglo XIX y buena parte del XX las potencias
colonizadoras justificaron su empresa sobre bases morales y
religiosas. Se pensaba que la ciencia, la tecnologa, y en
general el progreso eran la gran contribucin de Occidente al
resto del mundo. Se hablaba por ello de la obligacin del
hombre blancothe White mans burden de llevarles estos
beneficios a los pueblos ms atrasados del resto del mundo,
y de hacerlo por fuerza, de ser necesario. Luego, al tiempo
que las potencias colonizadoras, y los empresarios dentro de
ellas, se enriquecan a base de los sistemas coloniales y
neocoloniales, se pensaba que todo ello se justificaba por
cuanto todo el globo a la larga se beneficiara con los
adelantos trados por los colonizadores.
Pero durante el siglo XX toda una serie de
acontecimientos mostr que, si bien los beneficios de la
tecnologa moderna eran valiosos, tambin podan resultar
costosos. Durante los treinta aos entre 1914 y 1944,
prcticamente toda la humanidad se vio envuelta en dos
guerras mundiales que, aunque verdaderamente mundiales
en su impacto, se debieron principalmente a conflictos entre
las potencias occidentales. En esas guerras, los supuestos
avances modernos produjeron ms bajasy ms bajas entre
civiles que en cualquier conflicto anterior.

126

127

En Rusia, y luego en varias docenas de pases, el poder

qued en manos del [comunismo], con su promesa de una
vida mejor para todos, y especialmente para los ms pobres y
oprimidos.
Pero,
tras
ms
de
siete
dcadas
de
experimentacin social y cuatro de guerra fra, result claro
que esta otra versin de la promesa moderna tampoco era
capaz de cumplir lo prometido. Aunque en menor escala, pero
con consecuencias igualmente trgicas, varias de las naciones
ms pobres del mundo se vieron envueltas en guerras
internas en las que los adelantos de la tecnologa tuvieron
amplia oportunidad de mostrar su mortfera eficiencia. Por
otra parte, aun en sus usos supuestamente pacficos, los
adelantos modernos produjeron descalabros ecolgicos en
todos los continentes del globo. En unas pocas dcadas
desaparecieron bosques milenarios, grandes ros se volvieron
cloacas qumicas incapaces de sostener la vida, y en las
ciudades ms pobladas hasta respirar el aire se volvi
peligroso.
En todo el mundo ocurri una rpida descolonizacin. Esto
tambin fue parte del fin de la modernidad, pues lo que
ocurri fue que se perdi la confianza en las promesas de la
modernidad, que haban sido la justificacin de la empresa
colonizadora. En Asia, frica y Amrica Latina, hubo una
fuerte reaccin, tanto poltica como intelectual, contra el
colonialismo y el neo-colonialismo. Al principio del siglo XX,
prcticamente todo el continente africano se encontraba bajo
regmenes coloniales. Hacia fines del mismo siglo, el mapa de
frica haba cambiado radicalmente, con la independencia de
docenas de pases. Algo semejante sucedi en Asia, Oceana y
el Caribe. En Amrica Latina, polticamente independiente
desde el siglo anterior, se escucharon protestas cada vez ms
fuertes contra el neocolonialismo econmico. En todas partes
del mundo, surgi un movimiento de revitalizacin de viejas
tradiciones, costumbres y culturas que haban quedado
sumergidas bajo el auge del colonialismo. Para analizar el
impacto de esos acontecimientos en la vida de la iglesia, lo
ms sencillo es comenzar siguiendo el curso de las tres

127

128

principales ramas del cristianismo: la oriental, la catlica

romana, y la protestante.
A principios del siglo XX, toda la iglesia oriental se vio
sacudida por la revolucin rusa, y por su impacto en Europa
oriental. El [marxismo], tal como se le aplic en la Unin
Sovitica, era una versin de la promesa moderna. Pero hacia
fines del siglo XX resultaba claro que la empresa haba
fracasado, y la Iglesia Rusa, que por varias dcadas haba
tenido que existir bajo fuerte presin gubernamental,
mostraba nuevas seales de vida.
El desmembramiento del Imperio Otomano en los siglos
XIX y XX hizo que surgieran varias iglesias nacionales
independientes de Constantinopla en pases tales como
Grecia, Serbia, Bulgaria y Rumania. Durante buena parte del
siglo XX, varias de estas iglesias vivieron bajo regmenes
hostiles (musulmanes primero, y comunistas despus). Pero a
pesar de ello dieron fuertes muestras de vitalidad. La Iglesia
Rusa y las otras iglesias orientales en diversos pases de la
Unin Sovitica fueron objeto de fuertes presiones
gubernamentales. Muchos pensaron que a la postre
desapareceran. Pero lo cierto es que perduraron hasta la
cada del rgimen comunista, y que salieron de l dando
muestras de vigor y vitalidad. Esto se debi en buena medida
al mantenimiento de las tradiciones litrgicas y catequticas,
que muchos en Occidente no apreciaban, pero que a pesar de
ello se mostraron capaces de fortalecer y sostener la fe en tan
difciles circunstancias.
El catolicismo romano continu su lucha contra ciertos
aspectos de la modernidad a travs de toda la primera mitad
del siglo. Fue a partir de 1958, con el advenimiento al trono
papal de Juan XXIII, que esa iglesia comenz a abrirse al
mundo moderno. Pero ya para entonces, el mundo a que la
iglesia se abri se mova rpidamente hacia la
postmodernidad, y la teologa que sigui al Segundo Concilio
Vaticano se volvi cada vez ms crtica de la modernidad
aunque no a base de la actitud reaccionaria de generaciones
128

129

anteriores, sino mirando hacia un futuro allende la

modernidad. Los papas de la primera mitad del siglo XX
continuaron las polticas de sus predecesores. Para ellos, lo
importante era defender la iglesia y sus prerrogativas a todo
costo. Por esa razn, varios de ellos mostraron simpatas hacia
el [fascismo], y ninguno adopt posturas heroicas ante los
retos y las tragedias que se desataron sobre el mundo durante
la primera mitad del siglo XX. Varios de los principales
portavoces de actitudes teolgicas ms abiertas fueron
silenciados por el Vaticano.
Esta actitud cambi con la eleccin de Juan XXIII, quien
vea la necesidad de abrir la iglesia al mundo contemporneo,
y de responder a las necesidades reales del pueblo. Por ello
convoc al Segundo Concilio Vaticano. En este concilio, la
mayora de los obispos representaban iglesias del Tercer
Mundo, en su mayora pobres. Varios de los telogos que
haban sido silenciados por papas anteriores asistieron al
Concilio como [peritos]. Por tanto, el Concilio se declar
solidario con los gozos y esperanzas, las tristezas y las
angustias del mundo contemporneo, y tom medidas a favor
de la libertad de conciencia, el desarrollo de liturgias
adecuadas a cada cultura y situacin, la celebracin de la
misa en los idiomas de cada pueblo, etc.
Aunque despus de la muerte de Juan XXIII se perdi algo
de este impulso, las fuerzas desatadas no podan ahora
volverse a contener, y por tanto la Iglesia Catlica se aboc al
futuro postmoderno con nueva vitalidad, pero tambin con
fuertes disensiones internas. El optimismo de los telogos
protestantes liberales en Europa se vio sacudido por las dos
guerras mundiales. Lo mismo sucedi en los Estados Unidos,
aunque en menor grado y ms lentamente. En cierto modo, la
rebelin de Karl Barth contra el liberalismo fue un primer
anuncio de la necesidad de una teologa postmoderna. En los
Estados Unidos, las luchas por los derechos civiles, y los
conflictos y crisis sociales de fin de siglo, jugaron un papel
parecido.

129

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Durante la primera mitad del siglo XX, Europa continu siendo

el principal centro de actividad teolgica protestante. All se
destac sobre todo el telogo Karl Barth, quien reaccion
contra el liberalismo de sus maestros con una teologa de la
Palabra de Dios, teologa de la crisis o [neo-ortodoxia].
Aunque pocos le siguieron en todos los aspectos de sus
enseanzas, el impacto de Barth fue enorme, y le puso fin al
auge del liberalismo.
Esta nueva teologa fue la base sobre la cual el
protestantismo alemn pudo resistir al [nazismo], sobre todo
en la famosa Declaracin de Barmen. Y fue tambin la
inspiracin del ms conocido mrtir de la poca, Dietrich
Bonhoeffer. Adems, buena parte de la teologa europea se
dedic al dilogo con el marxismo sobre todo con algunos
marxistas a quienes los dems no consideraban ortodoxos. El
telogo ms distinguido en esta empresa fue el checo Joseph
Hromdka. Por otra parte, el proceso de secularizacin que
caracteriz toda la edad moderna continu en Europa
occidental, donde eran cada vez menos quienes participaban
de la vida de la iglesia.
En los Estados Unidos, aunque en forma menos dramtica,
los acontecimientos siguieron un curso parecido. All los
hermanos Niebuhr (H. Richard y Reinhold) jugaron un papel
semejante al de Barthen Europa. Y la lucha por los derechos
civiles de los negros, bajo el liderazgo de Martin Luther King,
Jr., provey oportunidades de obediencia radicales decir,
obediencia a Dios y desobediencia a las injustas leyes
humanassemejantes a las que el nazismo provey en
Europa. Y all tambin, aunque en menor grado, se vio el
proceso de secularizacin que tuvo lugar en Europa. Por otra
parte, en todas las tradiciones cristianas hubo tambin una
reaccin paralela al anticolonialismo. Las iglesias jvenes,
producto de la empresa misionera, comenzaron a reclamar su
autonoma y su derecho y obligacin de interpretar el
Evangelio dentro de su propio contexto y desde su propia
perspectiva. En Amrica Latina, una de las ms notables
manifestaciones de esta tendencia fue el auge del
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movimiento pentecostal. En todas partes del mundo, las

minoras tnicas y culturales dentro de la iglesia, as como
tambin las mujeres, hicieron or su voz.
En Asia, frica y Amrica Latina surgieron nuevas
corrientes teolgicas que tomaban
en cuenta las
circunstancias polticas, econmicas y culturales de cada
lugar. En todo el mundo cristiano, las minoras tnicas y las
mujeres comenzaron a reclamar que las teologas
tradicionales no respondan a su situacin ni a sus
experiencias. Esto dio origen a varias teologas que reciben el
nombre comn de [teologas contextuales] por ejemplo,
la teologa de liberacin en Amrica Latina, las varias
teologas feministas, la teologa negra en los Estados Unidos,
etc. aunque lo cierto es que toda teologa siempre ha sido
contextual. En varias de sus manifestaciones, estas diversas
teologas han enriquecido el dilogo teolgico, y han llamado
a la iglesia a reconocer dimensiones en el Evangelio que han
sido frecuentemente desconocidas u olvidadas. En cierto
modo, el auge de estas teologas es seal del fin de la
modernidad, que daba por sentado que el modo de pensar y
de actuar de las lites intelectuales de Occidente a la postre
se impondra sobre el resto del mundo.
Algo semejante ha sucedido con el movimiento
pentecostal.
Este
movimiento,
en
sus
muchas
manifestaciones, se ha abierto paso en todo el mundo, y
especialmente en Amrica Latina. Aunque al principio se
mostraba reacio a la reflexin e investigacin teolgica, hacia
fines del siglo XX contaba ya con varios telogos distinguidos,
y comenzaba a impactar el resto de la teologa cristiana. Esto
tambin era seal del fin de la modernidad, pues durante el
auge de la misma se lleg a pensar que la insistencia en los
milagros, en la experiencia de la presencia del Espritu, y en
dones tales como la glosolalia, etc., eran cosa que perteneca
a la ignorancia del pasado. Hoy, cuando la modernidad misma
da seales de fracaso, una de esas seales es precisamente el
crecimiento y el impacto del pentecostalismo.

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El resultado fue un nuevo tipo de ecumenismo. El

movimiento ecumnico haba surgido principalmente del
impulso y las necesidades misioneras. Ahora, con el auge de
las iglesias jvenes, tom un nuevo giro. Y lo mismo puede
decirse del movimiento misionero mismo, en el que las
iglesias jvenes ocuparon un lugar cada vez ms importante.
El movimiento ecumnico moderno tuvo sus orgenes
principalmente en el movimiento misionero, pues bien pronto
quienes servan en tierras de misin se percataron de que las
divisiones entre los cristianos eran uno los mayores
impedimentos a la conversin de los no cristianos. Por ello
tuvieron lugar varias conferencias misioneras cuyo propsito
era lograr mayor colaboracin y comunicacin entre las
diversas empresas misioneras. La ms notable de ellas fue la
que tuvo lugar en Edimburgo, Escocia, en 1910. De ella, por
diversos caminos, surgieron el Consejo Internacional
Misionero, el movimiento de Fe y Orden y a la postre el
Consejo Mundial de Iglesias. Por largo tiempo, estas
organizaciones fueron la principal expresin de las ansias de
unidad entre los cristianos.
Pero, con el crecimiento de las iglesias jvenes, y
especialmente de iglesias autctonas que no se derivan
directamente de las misiones occidentales, la situacin ha
cambiado. Al tiempo que el Consejo Mundial de Iglesias y
otras organizaciones semejantes buscan expresar la unidad
cristiana, en cada pas y lugar del mundo hay numerosas
otras expresiones de unidad y de colaboracin entre
cristianos. En varios pases varias de las llamadas iglesias
jvenes se han unido en una sola iglesia, mostrando as mayor
flexibilidad y creatividad que las viejas iglesias misioneras. En
otros lugares se han organizado sociedades misioneras y de
servicio pblico que cuentan nicamente con los recursos del
lugar, sin dependencia alguna de recursos del extranjero.
Luego, no importa cul sea la reaccin de cada cual a las
teologas del Tercer Mundo, es fcil suponer que el siglo XXI se
caracterizar por una vasta empresa misionera de las iglesias
del Sur hacia el Norte. Por tanto, las tierras que dos siglos
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133

antes fueron consideradas el fin de la tierra tendrn

entonces la oportunidad de devolver el testimonio del
evangelio que escucharon del Norte generaciones antes. Y as
la misin hasta lo ltimo de la tierra se volver misin
desde lo ltimo de la tierra, mostrando una vez ms que la
Palabra de Dios no volver vaca, sino que har aquello para
lo cual Dios la ha enviado, por extrao e increble que nos
parezca a nosotros los mortales.
3.- Orgenes del Pentecostalismo: Los primeros
Pentecostales en el sentido moderno aparecieron en la
escena en 1901 en la ciudad de Topeka, Kansas en una
escuela Bblica conducida por Carlos Fox Parham, un maestro
de Santidad y ex pastor Metodista. A pesar de la controversia
acerca de los orgenes y el tiempo del nfasis de Parham en
glossolalia, todos los historiadores estn de acuerdo en que el
movimiento comenz en los primeros das de 1901, cuando el
mundo entraba en el Siglo veinte. La primera persona en ser
bautizada por el Espritu Santo lo fue Agnes Ozman, una de
las estudiantes de la Escuela Bblica de Parham, quien habl
en lenguas el primer da del nuevo siglo, 1 Enero de 1901. De
acuerdo a J. Roswell Flower, el secretario fundador de las
Asambleas de Dios, la experiencia de Ozman fue el toque
que se sinti alrededor del mundo, un evento el cual cre el
Movimiento Pentecostal del Siglo XX.
Como resultado de este Pentecosts de Topeka, Parham
formulo la doctrina de que las lenguas eran la Evidencia
Bblica del bautismo en el Espritu Santo. El adems ense
que las lenguas eran un impartimiento supernatural de
lenguas humanas con el propsito de evangelizar el mundo.
Por lo que enseo que los misioneros no tenan que estudiar
idiomas extranjeros ya que iban a poder predicar por todo el
mundo. Armado con esta nueva teologa, Parham fund un
movimiento eclesistico el cual llam Fe Apostlica y
comenz un torbellino de avivamientos travs de Medio Oeste
Americano para promover esta excitante nueva experiencia.
No fue hasta 1906, cuando el Pentecostalismo consigui
atencin mundial a travs del avivamiento en la Calle Azuza
en Los ngeles dirigidos por el predicador Africo-Americano
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William Joseph Seymour. El aprendi acerca de atestiguado

bautismo con lenguas en una escuela Bblica que Parham
condujo en Houston, Texas en 1905. Invitado a pastorear una
congregacin negra de Santidad en Los ngeles en 1906,
Seymour abri su histrica reunin en Abril, 1906 en un
edificio de una antigua Iglesia Africana Metodista Episcopal
(AME) en 312 Calle Azuza en el centro de Los ngeles.
Lo que pas en la calle Azuza ha fascinado a los
historiadores de la iglesia por dcadas y todava no has sido
completamente entendido y explicado. Por ms de tres aos,
La Misin Apostlica de Fe de la calle Azuza condujo tres
servicios al da, siete das a la semana, donde miles de
seguidores recibieron el bautismo en lenguas. Lo que se
hablaba de este avivamiento se propag por medio de La Fe
Apostlica, un peridico que Seymour enviaba gratuitamente
a 50,000 subscriptores. De la calle Azuza, el Pentecostalismo
se propag rpidamente alrededor del mundo y comenz a
adelantar hasta convertirse en una de las mayores fuerzas del
cristianismo.
El movimiento de la calle Azuza parece haber sido la
mezcla de la religin de Santidad de los Blancos Americanos
con los estilos de adoracin derivados de la tradicin Cristiana
Africo-Americana la cual se haba desarrollado desde los das
de la esclavitud en el Sur de Estados Unidos. La alabanza y
adoracin expresiva de la calle Azuza, la cual inclua gritos y
danzas, han sido comunes entre los Blancos Apalaches al
igual que los negros del Sur. La mezcla de las lenguas y otros
dones con la msica y estilo de adoracin negros crearon una
nueva e indgena de Pentecostalismo que prob ser
extremadamente atractiva para las gentes desheredadas y
menos agraciadas tanto en Amrica como en otras naciones
del mundo. El aspecto interracial del movimiento en Los
ngeles fue un fuerte golpe de excepcin al racismo y la
segregacin de los tiempos. El fenmeno de negros y blancos
adorando juntos bajo un pastor negro pareca increble a
muchos observadores.

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A la verdad, gente de todas las etnias minoritarias de Los

ngeles, una ciudad la cual Barleman llam La Jerusaln
Americana, estaban representadas en la calle Azuza.
El lugar de William Seymour como un importante lder
religioso parece estar asegurado. Tan pronto como en 1972,
Sidney Ahstrom, un conocido historiador de la iglesia de la
Universidad de Yale, dijo que Seymour fue el lder negro ms
influyente en la historia religiosa de Amrica. Seymour, al lado
de Carlos Parham, pueden bien ser llamados los cofundadores
del Pentecostalismo mundial. Por el ao 1906 adems Alberth
Schweitzer escribe en bsqueda del Jess histrico.

4.- La llegada del Espritu Santo a Chile: La obra

pentecostal en Chile se remonta al derramamiento del Espritu
Santo en India. Pandita Ramabai, una viuda hind bien
educada, estableci un hogar cristiano en Mukti para viudas
jvenes desamparadas. El Seor le dio varias colaboradoras
maravillosas para ayudar a las mujeres para la vida y el
servicio cristiano.
Una de ellas, Minnie F. Abrams, misionera de Estados
Unidos escribi: En enero de 1905, Pandita Ramabai les
habl a las seoritas de Mukti acerca de la necesidad de un
avivamiento, y llam a voluntarias que se unieran para orar
con ese propsito. Se presentaron 70 voluntarias, y se fueron
aadiendo otras hasta que a principios del avivamiento ya se
reunan 550 dos veces al da. En junio Ramabai pidi
voluntarias que abandonaran sus estudios seculares para ir a
los alrededores a predicar el evangelio. Se presentaron 30
seoritas. Nos reunamos a diario a orar por un investimento
de poder. Minnie Abrams tambin cont la manera en que
Dios derram su Espritu sobre las muchachas. La presencia
del poder de Dios era tan grande que produjo conviccin de
pecado, arrepentimiento profundo y luego gozo en la

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seguridad del perdn. Muchas fueron bautizadas en el Espritu

Santo y hablaron en lenguas que no haban aprendido.
Mientras tanto en Amrica del Sur, en Chile, un misionero
metodista, Willis Collins Hoover Kurt, oraba por un
avivamiento en la Iglesia Metodista Episcopal de Valparaso
que pastoreaba l. Su esposa, Mary Anne, era amiga de
Minnie Abrams. Haban asistido juntas al instituto de
adiestramiento en chicago. En 1907, Minnie le envi a la
seora Hoover por ver la realizacin de lo que Dios tuviera
dispuesto para ellos y su iglesia. Fascinados, los Hoover
comenzaron a establecer correspondencia con otros amigos
de Venezuela, Noruega y la India, los cuales compartan con
ellos sus experiencias respecto al Espritu Santo. En 1908
otros testimonios confirmaron su fe en que el avivamiento
pentecostal estaba de acuerdo con las Escrituras y era de
origen divino. El avivamiento lleg a la iglesia de Valparaso,
como en los otros lugares, como respuesta al a oracin
ferviente.
a) Juan Bautista Canut de Bon Gil: Fue un pastor
evanglico del siglo XIX, predic denondamente el reino de
Dios, ganando para s el apelativo cargado de una
connotacin indigna y burlesca. El diccionario de la Real
Academia de la lengua espaola ha establecido el trmino
canuto una acepcin, sealando que el nombre que el
pueblo de Chile da a los ministros y pastores protestantes.
Canuto, como hecho que pasara a la historia del Evangelio en
Chile, se destaca lo que rebas la copa de amargura del
valiente pastor y ex sacerdote jesuita, cuando pasa por las
calles, la gente lo insultaba con improperios de todo tipo.
Nuevamente las actas de la Iglesia Metodista Episcopal de la
Serena nos alumbraban a este respecto cuando dice que el
pastor Canut de Bon: se dedicaba a la obra con todo
esmero. Por este motivo se le vea a todas horas en la calle.
En diciembre de 1876, segn el Diario de Vida de Canut de
Bon, encontr un Nuevo Testamento en un andn de una
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estacin de Ferrocarril, proveniente de la Sociedad Bblica de

Valparaso episodio que transformo su vida: fue mi Primer
encuentro que tuve con el Evangelio. En 1880 tendr la
oportunidad de conocer al predicador Robert McLean del que
se hizo amigo. Se transformar en el primer predicador de
habla hispana en Chile. Gracias a la Misin de Mac-Lean he
encontrado esta salvacin tan grande a mi alma. El Peridico
Evanglico, editado en Ingls The Rcord escribe de l en
diciembre de 1879: Hace dos aos atrs, un inteligente
Espaol, a la sazn residente en san Felipe, se hizo ardiente
amigo del Evangelio de Jesucristo. Su prdica valiente y
temeraria en un pas de mayora catlica le llev a
distanciarse de los presbiterianos extranjeros, que teman ser
deportados por infligir las leyes religiosas contempladas en la
Constitucin de 1833, que privilegiaban a la Iglesia Oficial del
Estado por sobre otras religiones. Esto le signific la expulsin
de la nueva religin.
Su estilo de prdica callejera era desconocida por los
chilenos, (En un contexto de luchas laicas causada por la no
Separacin Iglesia-Estado), le ocasion persecucin y burlas,
pero tambin muchos adeptos. Estos recibirn el apelativo de
canutos, para reconocerlos como seguidores de Canut,
aunque este trmino se ha hecho extensivo para todos los
miembros de las iglesias evanglicas sean o no seguidores de
Canut.
Es tiempo que aparezcan evangelistas, misioneros,
predicadores, cristianos de valor, atrevidos y visionarios, que
con el ejemplo de Canut de Bon y otros, supieron enterrar el
arado con esfuerzo, sacrificio y lgrimas para que furamos
alcanzados por el Evangelio de Jesucristo y nos resta llevar
estas noticias de amor a otros que aun se aferran a creencias
erradas y no llegan al conocimiento del nico Dios de Amor.

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Vocabulario
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Toda palabra que est entre parntesis [] en negrita y en

cursiva est en el vocabulario con su respectiva pgina para
mejor ubicacin. P. ej., [Sedicin].
1.- Sedicin (pg.5): Alzamiento colectivo y violento
contra un poder establecido.
2.- Sincretismo (pg. 11): Este vocablo viene del griego
Sumkretismos, que significa, coalicin de dos adversarios
contra un tercero o, portarse como un impostor. En la teologa
se usa para designar todo sistema que intenta conciliar
doctrinas diferentes sin razn suficiente. En el sincretismo es
un proceso por el cual algunos aspectos de una religin son
asimilados e incorporados a otra religin, esto lleva a cambios
fundamentales en ambas religiones.
3.- Ortodoxia (pg.12): Del gr., orths = derecho y dxa =
opinin, designando as a la creencia correcta, en oposicin a
la hereja (heterodoxa = diferente opinin). Con este nombre,
pues, se suele designar en general el cuerpo doctrinal del
cristianismo que se basa en las verdades reveladas y es, por
tanto, normativo en materia de fe y costumbres para la iglesia
universal.
4.- Docetismo (pg.15): Doceta o docetismo proceden del
gr., dokin = parecer. El docetismo fue una de las sectas
gnsticas que pulularon en los primeros siglos de la iglesia.
Estos sostenan que el Hijo de Dios, al encarnarse, haba
tomado un cuerpo aparente, no real, puesto que la materia es
mala, y Cristo haba de ser puro. Partiendo de la misma base
gnstica, un tal Cerinto, del Asia Menor, judeocristiano y
contemporneo del apstol Juan, sostuvo que el mundo no fue
creado por Dios, sino por un poder malfico. Cristo fue un
mero hombre, nacido de Jos y Mara, que al bautizarse en el
Jordn fue convertido por el Espritu de Dios en el gran
profeta, pero el Espritu de Dios le dej antes de ir al Calvario,
volviendo a ser un mero hombre que muri en la cruz
abandonado por Dios. El apstol Juan escribe tanto en el
Evangelio como en la 1Epistola contra los docetas. En Juan
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1:1, 14, hace ver que el Logos se hizo verdaderamente carne.

Y en 1Jn.4:3 escribe: todo espritu que no confiesa que
Jesucristo no ha venido en carne, no es de Dios.
5.- Marcin [Marcionismo] (pg.15): La doctrina de
Marcin (c. 100 al 160). Hijo de un obispo cristiano en el
Ponto, Marcin viaj a Asia Menor y luego a Roma, donde fue
expulsado de la iglesia (c. 144). Fund entonces su propia
comunidad eclesistica, que creci tanto que lleg a ser rival
de la Iglesia Ortodoxa. Esto indujo a varios telogos a refutar
sus errores. Marcin era dualista, difera de doctrinas
gnsticas prevalecientes en que no crea en una larga
secuencia de seres espirituales o intelectuales cuya existencia
y error llevaron a la creacin del mundo. Tampoco crea en la
salvacin se obtuviese mediante un conocimiento secreto.
Segn l, el mundo es la creacin del dios del A T, Jehov. En
este sentido las Escrituras hebreas son ciertas. Pero Jehov no
el mismo que el Padre de Jesucristo, quien es el Dios cristiano.
Jehov es un dios inferior y revanchista, he izo que las almas
humanas quedaran atrapadas en l. Jehov juzga y castiga.
Hay un contraste radical entre la religin de Israel y el
cristianismo, entre Jehov y Dios, entre la justicia y el amor.
Para nuestra salvacin, el Dios Supremo ha enviado a su Hijo,
Jess, a llevarnos de regreso a la verdad y la libertad. Puesto
que la materia es parte del dominio de Jehov y se opone a la
realidad espiritual, Jess no tom verdadera carne. Ni siquiera
naci, sino que sencillamente apareci sobre la tierra durante
el reinado de Tiberio. Jess era un ser celestial que
aparentaba tener cuerpo humano (Docetismo), y su funcin
fue principalmente darnos a conocer el amor de Dios e
invitarnos a recibir el perdn divino.
Segn Marcin, este mensaje de amor y perdn no fue
entendido por los primeros cristianos, quienes insistan en
interpretar a Jess como el cumplimiento de las promesas
hechas en las Escrituras hebreas. Solamente Pablo lo

143

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entendi. Es por ello que tuvo una lucha constante con otros
cristianos que insistan en obedecer la ley del A T.
Puesto que haba rechazado las Escrituras hebreas como
palabra de un dios inferior, Marcin se vio obligado a colocar
otra cosa en su sitio. Esto fue su propia versin de lo que
ahora llamamos el Nuevo Testamento. En esa coleccin,
Marcin incluy las Epstolas paulinas, unidas al evangelio de
Lucas, a quien Marcin respetaba por haber sido compaero
de Pablo. Pero de estos libros tenan que ser revisados para
sacar toda referencia posible de escrituras hebreas o el
mundo material. Que segn l haban aadas posteriormente
por interpretes cristianos.
El reto de Marcin y sus seguidores llev a la iglesia en
general a desarrollar su propia lista de libros del Nuevo
Testamento, una lista que deba colocarse, no en contraste
con, sino junto a las Escrituras hebreas (Canon). Tambin llev
a la iglesia de Roma a desarrollar un credo bautismal
construido a la formula trinitaria del bautismo. Este credo, que
afirmaba que el Dios que cre y gobierna todas las cosas es el
Padre de Jess, que Jess naci, que verdaderamente sufri,
muri y resucit, que vendr de nuevo a juzgar, y que los
cuerpos de los muertos resucitarn. Todo este contraste
marcado con las opiniones de Marcin, que a la postre le dio
origen a lo que ahora llamamos el Credo de los Apstoles.
Adems fue durante el siglo II que se escribe el Credo de
los Apstoles y la Didaj (documento donde se describe la fe
cristiana, las prcticas y el gobierno de la iglesia). Hacia el
ao 200 d. C., la iglesia reconoce como cannicos 23 libros del
Nuevo Testamento, que aun no estn reunidos en un solo
libro. Ya por el ao 367 lentamente se confirma el canon del
Nuevo Testamento, cuya autoridad es reconocida en Oriente
por Atanasio de Alejandra, y en Occidente por el Concilio de
Cartago (ao 397), y todo gracias al hereje Marcin.
6.- Homila (pg.15): Razonamiento o pltica que se hace
para explicar las materias de religin al pueblo.
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7.- Liturgia (pg.15): Del gr., leitourga, que significa la

obra del pueblo. En la Septuaginta, frecuentemente se
refiere al servicio del pueblo de Dios, que se centra en el
templo. As, ha venido a significar el servicio de adoracin a
Dios, y particularmente el orden que se sigue en ese servicio.
Puesto que el centro del culto cristiano ha sido
tradicionalmente la Eucarista.
8.- Aforismo (pg.16): Sentencia breve y doctrinal que se
propone como regla en alguna ciencia o arte.
9.- Catequtica (pg.16): El proceso de instruccin y
preparacin para el bautismo. Quienes son parte de l se
llaman catecmenos. En la iglesia antigua, la catequesis
inclua
instruccin
tanto
doctrinal
como
moral,
y
frecuentemente duraba hasta tres aos, con nfasis al
principio sobre las cuestiones morales, y mayor hincapi en la
doctrina segn se acercaba la fecha para el bautismo. Cuando
el Imperio Romano se declar cristiano, y se comenz a
bautizar a la mayora de la poblacin durante los primeros
das de su vida, la catequesis se asoci cada vez ms, no ya
con la preparacin para el bautismo, sino con la instruccin de
los nios, frecuentemente como preparacin para la
confirmacin. Los libros y manuales escritos con ese propsito
reciben el nombre de catecismos. En tiempos recientes, con
la descristianizacin del Occidente y el enorme crecimiento de
las iglesias en territorios antiguamente de misiones, y con el
consiguiente aumento en el nmero de bautismos de adultos,
muchas de las antiguas prcticas catequsticas comienzan a
restaurarse.
10.- Esbozar (pg.18): Insinuar un gesto, normalmente del
rostro (esbozar una sonrisa).
11.- Escolios (pg.18): Son las notas breves o comentarios
gramaticales, crticos o explicativos, ya sean originales o
extracto de comentarios existentes, que se insertan en los
mrgenes del manuscrito de un autor antiguo como glosa.
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12.- Apocatstasis (pg.19): Del gr., apokatstasis =

restauracin. Adems significa salud, restauracin plena,
regreso al estado original. As lo utiliza el N T, por ej., en
Hch.3:21. En su uso ms especfico en crculos teolgicos, se
refiere a la restauracin final de todas las cosas a su estado
original. Fue as que primero Orgenes y ms tarde Gregorio
de Niza utilizaron el trmino. En ese sentido, la apocatstasis
se refiere a la culminacin del crculo entero de la historia, de
tal modo que la creacin queda restaurada a su perfeccin
inicial. Esto contrasta con una visin ms lineal de la historia,
en la que lo que comienza en un huerto en el Gnesis termina
en una ciudad en Apocalipsis.
Por lo general teoras de la apocatstasis involucran
expectativas de que al final todos, incluso Satans, sern
salvos (Universalismo) y por lo tanto a veces hay telogos que
se refieren a cualquier posicin universalista como
apocatstasis. Hay sin embargo, una diferencia importante
entre estos dos elementos, puesto que es posible sostener
una postura universalista sin creer que toda la creacin
retornar a su estado original.
13.- Cejar (pg.20): Retroceder, andar hacia atrs. Aflojar.
14.- Ascetismo (pg.20): Prctica de abnegacin y de
renuncia a los placeres mundanos con el fin de alcanzar el
ms alto nivel espiritual (casi siempre se requiere abstinencia
de bebidas, comidas y actividad sexual). Del gr., asktes, del
vb., askin = ejercitarse. El apstol Pablo en Hch.24:16 dice
que askin que es un esfuerzo consciente y continuo por
tener una conciencia sin ofensa ante Dios y antes los
hombres. En el N T no aparece las palabras asktes o
asketiks, sino las palabras gumnzein y gumnasia
(gimnasia),
por
ejercitar
y
ejercicio
(1Ti.4:7/He.5:14/12:11/2Pe.2:14). En 1Ti.4:8 el apstol no
dice que el ejercicio corporal es malo, sino en comparacin
con la piedad, que aprovecha para todo, en esta vida y para la
eterna, a cambio del ejercicio que solo sirve para esta vida. La
146

147

insinuacin atltica, que asktes tenia de suyo, en gumnzein

y gimnasia se echa de ver en el adj., de la misma raz gumns
= desnudo, el sustantivo gumntes (desnudez) ocurre cuatro
veces. Esto nos recuerda que los atletas griegos luchaban
desnudo, corran, etc., desnudos totalmente, para evitar
obstculos que las vestiduras mismas pueden presentar, idea
que recoge He.12:1, donde se nos exhorta a despojarnos de
todo peso y del pecado que nos asedia, a fin de que corramos
con paciencia la carrera que tenemos por delante.
La verdadera ascesis cristiana aparece en el N T
presentadas de distintas maneras. En Mt.7:13-27, el Seor
exhorta a entrar por la puerta estrecha y a tirar por el camino
angosto (vv.13-14), poniendo de relieve de producir frutos que
muestran la condicin interior de la persona (vv.15-20) y de
prestar obediencia a sus palabras (vv.24-29). Las falsas
profesiones de fe, aunque se pretenda avalarlas con grandes
milagros, no libran a nadie del infierno (vv.21-23), sino que
sirven para mayor condenacin (apartaos de m).
Pero a travs del tiempo ha sufrido los distintos avatares
en la historia de la iglesia. P. ej., el Pastor de Hermas se centr
en la vida de martirio como suprema manifestacin del amor
al Seor, y despus la virginidad, como una especie de
martirio en vida. Cuando la iglesia oficial se uni al imperio,
pronto surgi el monasticismo, volviendo al rigor primero e
inaugurando un tipo de ascetismo que pona un nfasis
indebido de la salida del mundo y en el castigo del cuerpo. Por
ambos lados se apartaba del N T. En efecto, el propio Seor
Jess, en su oracin sumo-sacerdotal, dijo al Padre: No ruego
que los saques del mundo, sino que los guardes del mal
(Jn.17:15). Jess no envi a sus discpulos a fundar
monasterios, sino a predicar el evangelio de salvacin.
15.- Transubstanciacin (pg.21): La doctrina oficial de la
Iglesia Catlica Romana acerca de la presencia de Cristo en la
Eucarista (del gr. Eucarista dar gracias). Segn esta
doctrina, la substancia del pan y del vino es reemplazada por
147

148

la substancia del cuerpo y de la sangre de Cristo, mientras

que los accidentes del pan y del vino permanecen.
16.- Ingente (pg.21): Muy grande.
17.- Sima (pg.23): Cavidad grande y muy profunda en la
tierra.
18.- Heterodoxo (pg.26): El cual est disconforme con el
dogma de una religin. Tambin se entiende la doctrina u
opinin que no est de acuerdo con la sustentada por la
mayor parte de un grupo.
19.- Tricotoma (pg.31): La Tricotoma es la opinin que
dice que la constitucin del hombre consiste en tres partes o
componentes, lo cual era el pensamiento filosfico del Oriente
cristiano. Histricamente, estos han sido presentados como
espritu, alma y cuerpo.
20.- Dogma (pg.32): Proposicin que se asienta por firme
y cierta y como principio innegable de una ciencia. Doctrina
de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por
su iglesia. Del gr., dgmatos = parecer, decisin. A nivel
eclesistico, dogma es una verdad supuestamente revelada
por Dios, que la iglesia declara solemnemente como tal. Antes
de esa declaracin, la verdad era, como se dice tcnicamente
dogma quoad se y el que la niega yerra en la fe, pero no
incurre en hereja; en cambio, cuando ha sido declarada por la
iglesia pasa a ser dogma quoad nos, y el que la niega es
anatemizado como hereje. Fue especialmente en los Concilios
de Trento y Vaticano I como llegaron los dogmas a ser
considerados como infalibles. Los reformadores rechazaron
esa conexin de lo dogmtico con lo infalible.
21.- Anarqua (pg.40): Ausencia de poder pblico.
Desconcierto. Anarquismo: Doctrina que propugna la
desaparicin del Estado y de todo poder.

148

149

22.- Laico (pg.42): Independiente de cualquier

organizacin o confesin religiosa. Que no tiene rdenes
clericales.
23.- Escolasticismo (pg.44): Doctrina de la Edad Media
por Toms de Aquino que organiz filosficamente los dogmas
de la iglesia tomando como base los libros de Aristteles.
Escolstico viene del gr., sjole = estudio alegre, por lo que los
griegos llamaban sjolastiks al individuo que se lo pasaba en
grande aprendiendo e, incluso, al que era hbil para contar
chistes y salidas ingeniosas. Quin pensara que tal cosa
tena algo que ver con la seriedad de las disquisiciones
filosficas de p. ej., Tomas de Aquino?
Aunque bajo el nombre de filsofos escolsticos figuran
muchos pensadores medievales de sistemas y mtodos
diferentes, el apelativo de escolstico se da, de ordinario, a
los que se inspiraron principalmente en los escritos de
Aristteles (Aristotelismo), conocido primeramente a travs
de Boecio. El titulo de padres de la escolstica le pertenece
a Anselmo de Canterbury (1033-1109), le sigue Pedro de
Abelardo (1079-1142). Pero la escolstica tiene su
culminacin en Toms de Aquino (1225-1274), su gran
sistematizador, y cuyas enseanzas fundamentales son,
todava hoy, doctrina segura (Len XIII) para telogos y
estudiantes de la Iglesia de Roma. Por aqu se puede ver ya
que la escolstica es, en primer lugar una filosofa cristiana.
24.- Controversia Iconoclasta (pg.45): movimiento que
apareci en la Iglesia Oriental en el siglo VIII, opuesto al uso
de las imgenes en el culto. Sus causas eran muchas: el
deseo de responder a las acusaciones por parte de los
musulmanes y judos quienes decan que los cristianos
practicaban la idolatra, el deseo de algunos oficiales del
gobierno de limitar el poder de la iglesia, las prohibiciones
bblicas respecto al uso de imgenes, etc. La controversia
iconoclasta empez en el 721, cuando el emperador Len III el
Isurico orden la destruccin de una imagen de Cristo que
149

150

supuestamente tena poderes milagrosos. A esto sigui una

serie de edictos imperiales contra el uso de imgenes (o
iconos) en el culto. El patriarca de Constantinopla, opuesto a
la poltica imperial, fue depuesto por las autoridades, y esto
llev a una ruptura entre Constantinopla y Roma. En el
Concilio de Nicea II (sptimo concilio 787), la iconoclasia (la
destruccin de los dolos) fue condenada y prohibida. La
iconoclasia tuvo grandes implicaciones sociales y polticas,
pero fue fundamentalmente una controversia teolgica.
Los iconoclastas apelaron al 2 mandamiento y a pasajes
como Jn.4:24, como evidencia para apoyar su creencia en una
adoracin puramente espiritual de Dios. Sus adversarios,
llamados los iconodulios (gr., douleia, servicio), acusaron a los
iconoclastas de negar la realidad de la encarnacin. El gran
exponente de este concepto fue Juan de Damasco, quien hizo
la distincin clsica entre la adoracin que se le rinde a Dios
(latreia), el honor que se le otorga a los santos (douleia) y la
veneracin que se le rinde a los objetos creados (proskynesis).
Juan de Damasco sostuvo que el hombre es la imagen de Dios
(Gn.1:26), que Cristo fue la imagen del Dios invisible
(Col.1:15) y que el destino del cristiano es el ser formado de
nuevo a la imagen del Hijo de Dios (Ro.8:29).
25.- Espurios (pg.51): Falso. Bastardo (que degenera de
su origen o naturaleza).
26.- Lupanar (pg.52): Casa de prostitucin. Burdel.
27.- Lego (pg.52): Que no tiene rdenes clericales. En los
conventos religiosos, el que siendo profeso, no tiene opcin a
las sagradas rdenes.
28.- Pululaba (pg.52): Dicho de las personas, animales o
cosas: abundar y bullir en un lugar.
29.- Bula (pg.55): (pg.47): Una bula es un documento
sellado con plomo sobre asuntos polticos o religiosos en cuyo
caso, si est autentificada con el sello papal, recibe el nombre
de bula papal o bula pontificia. El nombre bula procede del
150

151

latn bulla, trmino que hace referencia a cualquier objeto

redondo artificial, y en un principio se utilizaba para referirse
a la medalla que portaban al cuello, en la Antigua Roma, los
hijos de las familias nobles hasta el momento en que vestan
la toga. Generalmente se llama bulas a los documentos
pontificios que son expedidos por la Cancillera Apostlica
papal sobre determinados asuntos de importancia dentro de
la administracin clerical e incluso civil, constituyndose en
uno de los instrumentos ms extendidos en los que se
fundamenta y expande la autoridad del pontfice.
30.- Sibarita (pg.57): Dicho de una persona: que se trata
con mucho regalo y refinamiento.
31.- Venales (pg.59): Vendible o expuesto a la venta.
Que se deja sobornar con ddivas.
32.- Malsana (pg.59): Que se opone a la oral
establecida. Que hace dao a la salud.
33.- Prodigalidad (pg.62): Abundancia o multitud.
Profusin, desperdicio, consumo de la propia hacienda,
gastando excesivamente.
34.- Coercitivo (pg.65): Represivo. Que sirve para forzar
la voluntad o la conducta de alguien.
35.- mentor (pg.70): Consejero o gua. Ayo.
36.- Defenestracin (pg.77): Arrojar. Destituir o expulsar
a alguien de un puesto o cargo, situacin, etc.
37.- Correligionarios (pg.79): Que profesa la misma
religin o ideologa poltica que otro que pertenece al mismo
partido poltico
38.- Racionalismo (pg.79): Una vez ms, tenemos un
extremismo por el nfasis indebido en lo que constituye la raz
del vocablo. Razonar, es decir, usar la razn es connatural al
ser humano, habida cuenta de que nuestro espritu no razona
aisladamente de las aportaciones de los sentidos; al contrario,
151

152

razona precisamente a base de lo aportado por los sentidos,

sin contar la intervencin de la voluntad, el concurso de la
causa primera (Dios). Pero el racionalismo desatiende todos
esos factores que intervienen en el conocimiento humano y
admite como nico factor de la inteleccin humana la funcin
de la razn. Este sistema cae por su base con slo considerar
que la unilateralidad del racionalismo priva a la razn humana
de su papel esencial de ancilla theologiae (sierva de la
teologa), como debe ser.
El racionalismo teolgico que juzga todo, incluso las
verdades de la fe, con arreglo a la razn meramente humana,
no admitiendo nada que rebase los lmites de la razn; as no
es posible el misterio. No hay otra religin admisible que la
religin de la razn. No es de extraar que la Revolucin
francesa de finales del siglo XVIII rindiera culto a la diosarazn en la figura de una prostituta paseada por las calles de
Pars, con todos los honores, por una turba ebria de pasin
anticristiana y anti-divina.
39.- Desmo (pg.79): El desmo es la creencia de que
Dios existe pero no tiene ninguna actividad en sostener en el
orden creado ni interviene en sus asuntos. Sostiene que Dios
cre todas las cosas y puso al universo en movimiento segn
leyes naturales, que no requieren Su intervencin activa y
permanente.
40.- Confirieran (pg.84): Conceder, asignar a alguien
dignidad, empleo, facultades o derechos. Comunicar rdenes,
instrucciones para su cumplimiento.
41.- Liberalismo (pg.83): En la historia de la iglesia
Catlica romana, el liberalismo se refiere al llamado, a
principios del siglo XIX, a que la iglesia aceptase los ideales
polticos liberales de la Revolucin Francesa. Robert de
Lammennais promotor de este movimiento, quien urgi al
papa a arrebatarles a los gobiernos seculares la causa de la
libertad poltica, y as abrir el camino del futuro. Pero el
papado estaba demasiado atado a la orden tradicional para
152

153

prestarle atencin a Lammennias, cuyas opiniones fueron

condenadas por Gregorio XVI. A pesar de esta accin
pontificia, el movimiento liberal continuo creciendo dentro del
catolicismo romano, y esto a la postre llev a la condenacin
en el ao 1864. En el catolicismo romano el liberalismo tiene
ms que ver con la relacin Iglesia y la sociedad civil que con
las doctrinas (si hubo dentro del catolicismo romano un
movimiento
paralelo
al
liberalismo
protestante,
el
modernismo).
En la historia de la teologa protestante, el liberalismo es
un movimiento que floreci en el siglo XIX y principios del
siglo XX. Aunque haba grandes diferencias entre los liberales,
por lo general concordaban en la necesidad de reconciliar la
doctrina y fe cristianas con la modernidad. Esto inclua una
valorizacin de la bondad y potencial humano mucho ms
positiva de lo que haba sido tradicional en la teologa
cristiana. Tal valorizacin del potencial humano iba
normalmente acompaada de la expectativa que el progreso
humano llevara por su propia naturaleza a un orden social
ms justo y razonable. Dado el orden racional del Universo del
cual cada da se saba ms, la teologa deba tambin tornarse
puramente racional, y as encontrar su lugar entre las ciencias
(Razn). Esto a su vez implica que hay que rechazar los
milagros, as como toda apelacin a lo sobrenatural. La Biblia
ha de ser estudiada y criticada con las mismas herramientas
analticas e histricas que los eruditos aplican a cualquier otra
pieza de literatura o registros supuestamente histricos.
Aunque Jess es sin lugar a dudas una figura excepcional, era
posible probablemente muy diferente de lo que la tradicin
cristiana ___incluso los Evangelios___. Han hecho de l, y por
tanto los telogos deben buscar al Jess histrico. La
religin en general, y el cristianismo en particular, son de
valor principalmente porque sirven de gua a la vida moral. El
protestantismo liberal en este sentido clsico comenz a
decaer segn la 1 Guerra Mundial, y los varios
acontecimientos trgicos que le siguieron en el siglo XX,
153

154

produjeron dudas cada vez ms serios acerca de ideas tales

como la inevitabilidad del progreso, la bondad esencial del sr
humano, y la racionalidad objetiva de la modernidad.
42.- Permear (pg.84): Dicho de una idea o doctrina:
penetrar en algo o alguien, y ms especficamente en un
grupo social.
43.- Existencialismo (pg.84): Corriente filosfica europea
que considera que la cuestin fundamental en el ser es la
existencia, en cuanto existencia humana, y no la esencia, y
que respecto al conocimiento es ms importante la vivencia
subjetiva que la objetividad. Kierkegaard, Heidegger y Sartre
son los principales representantes del existencialismo. El
existencialismo se desarrollo sobre todo en el perodo de entre
guerras y despus de la 2 Guerra Mundial.
El hombre es lo que llega a ser, pero, atrapado en su
existencia, se ve arrojado al mundo, teniendo que hacerse a s
mismo a fuerza de decisiones, entre un manojo de
posibilidades, en mundo sin rumbo y sin sentido. El hombre
es, pues, un proyecto = arrojado hacia adelante, segn la
etimologa. Es, pues, libre a la fuerza, lo que produce un
estado de angustia permanente, pues la nica certeza posible
es la de ser un ser para la muerte. Incluso a los
existencialistas que creen en Dios, aseguran que la fe es un
salto en el vaco, un riesgo en la obscuridad. Jean Paul
Sartre lleg a decir de la vida misma es una pasin intil y
que el infierno son los dems, entonces no es extrao que
dijera que es imposible que Dios exista.
El existencialismo yerra en su base filosfica, porque, la
esencia precede a la existencia como la potencia al acto. Que
la vida del hombre es un proyecto es verdad en el sentido
de que Dios nos entrega la existencia para la que la
realicemos en el tiempo, pero eso no es una desgracia, sino
una prueba de que nuestra libertad no es forzada, sino
verdadera, con una grave responsabilidad por lo que significa
usar bien o mal del regalo que Dios ha puesto en nuestras
154

155

manos en esa suprema prueba de confianza amorosa: hazte

lo que eres. Para Dios, el ser humano nunca es un objeto,
sino un ser digno de consideracin y respeto Qu la vida es
un drama? Concedido, pero solo es una tragedia cuando el
hombre se aparta de Dios por el pecado, destruyndole a s
mismo en la perdicin. El cristiano no es un ser aislado, in
norma ni rumbo, sino solidarios de otros, y con otros, en el
Cuerpo de Cristo. Slo el inconverso puede sentir la soledad,
ese aislamiento, esa falta de rumbo, pero eso es culpa suya,
porque Dios quiere que todos sean salvos y lleguen al
conocimiento de la verdad (1Ti.2:4).
44.- Vernculo (pg.84): Costumbre, lengua, que es propio
del pas o la regin de la persona de quien se trata.
45.- Comunismo (pg.86): Doctrina econmica, poltica y
social que defiende una organizacin social en la que no
existe la propiedad privada ni la diferencia de clases, y en la
que los medios de produccin estaran en manos del Estado,
que distribuira los bienes de manera equitativa y segn las
necesidades.
46.- Marxismo (pg.87): Prometeo dijo: Odio a todos los
dioses, fue la palabra clave para Karl Marx y de esa
perspectiva vemos la posicin Marx. De hecho su
preocupacin por justicia para los oprimidos, tocan las fibras
cristianas fuertemente. Para Marx, aunque fue mordaz en su
denuncia de la iglesia establecida (no solo por confabularse
con la explotacin sino tambin por producir su propio pero
inadecuado socialismo cristiano). Tambin reconoci que la
religin podra ser el corazn de un mundo sin corazn.
Podra traer consolacin genuina a los que sufren. Pero su
crtica de la religin se enfoca principalmente en su alegada
superficialidad. El pensaba que si se supriman las condiciones
miserables que evocan una respuesta religiosa, la religin se
marchitara y caera en desuso.
Su queja fue que la explotacin es inherente al sistema
capitalista de produccin, porque el obrero est obligado a
155

156

vender su capacidad al capital en el mercado, pero entonces

no tiene influencia sobre lo que se produce, cmo se produce,
o qu se hace con las ganancias, deca Marx, a expensas de la
clase que no tiene nada que perder ms que sus cadenas.
Marx dedic su vida a explicar los mecanismos por medio de
los cuales sucede esto, y por qu con el tiempo el capitalismo
se vendr abajo a sus propias contradicciones internas,
permitiendo una revolucin proletaria.
En los pases comunista (colonizados por la Unin
Sovitica) el cristianismo es considerado como un vehculo de
reaccin y alejamiento antisocial de este mundo. Sus adeptos
estn sujetos a diferentes grados de antagonismo, desde
descenso de rango en el trabajo hasta encarcelacin
psiquitrica. El cristianismo niega al marxismo la verdad de
sus principales proposiciones: liberacin del hombre por su
liberacin econmica y social; interpretacin materialista del
hombre y de la historia, negando toda trascendencia; empleo
de la violencia revolucionaria entre las clases sociales. El
marxismo es una amenaza, porque se niega a reconocer que
se requiere ms que ambientes modificados para superar la
alienacin y que vivimos no slo de pan, y porque en la
prctica la dignidad y el destino de la persona estn incluidos
bajo los del estado.
47.- Fascismo (pg.87): Movimiento poltico y social de
carcter totalitario que se produjo en Italia, por iniciativa de
Benito Mussolini, despus de la 1 Guerra Mundial.
48.- Perito (pg.88): Se aplica a la persona que tiene
experiencia, prctica o habilidad en determinada ciencia o
arte
49.- Neo-Ortodoxia (pg.88): Se le llama tambin
Teologa Dialctica o de la Crisis, porque subraya la
tensin dialctica ___en griego crisis___ entre lo divino y lo
humano. Esta Teologa fue una reaccin contra la Teologa
Liberal del siglo XIX, cuyo optimismo acerca de las
capacidades humanas sufri un rudo golpe a causa de la 1
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157

Guerra Mundial. El libro de Karl Barth, comentario a

romanos, publicado el 1919, marca un hito en el origen de
esta escuela teolgica. Algunos de sus colaboradores fueron
Eduard Thurneysen, Emilio Bruner y Friedrich Gogarden. La
Neo-ortodoxia critic a la Teologa Liberal por haber
minimizado la distincin y distancia entre Dios y los seres
humanos, con o cual perdi de vista la transcendencia divina
y se prest a la sugerencia de que Dios no es ms que la
proyeccin de las necesidades y aspiraciones humanas. Segn
los neo-ortodoxos, al hacer esto los liberales no haban
tomado suficientemente en cuenta el poder y la amplitud del
pecado, que tuerce todo conocimiento humano, y de ese
modo haban hecho a la iglesia incapaz de responder con una
palabra proftica a los sueos acerca del progreso humano
que llevaron a la 1 Guerra Mundial, y ms tarde al fascismo y
otras formas de totalitarismo y a la 2 Guerra Mundial. Al
subrayar la necesidad de la revelacin y la autoridad de las
Escrituras, y al mismo tiempo al hacer mayor uso de la
tradicin de la iglesia antigua y de la teologa de los
reformadores, esta teologa mereci el nombre de Neoortodoxia.
50.- Nazismo (pg.88): [el trmino Nazi deriva de la
palabra alemana Nationalso-zialismus = Nacional-socialismo].
Doctrina poltica nacionalista, racista y totalitaria que fue
impulsada en Alemania por Adolf Hitler (poltico alemn 18891945) despus de la 1 Guerra Mundial, y que defenda el
poder absoluto del Estado y de la superioridad y la
supremaca del pueblo germano frente a los dems pueblos
de Europa.
51.- Teologa contextual (pg.89): La teologa en su
contexto. Es un mtodo de reflexin del mensaje cristiano que
tiene en cuenta la situacin vital, social y cultural del tiempo,
del lugar en que se elabora. Se trata en otras palabras, de una
reflexin teolgica que recoge la sensibilidad del momento,
que lee los signos de los tiempos, que intenta responder a los
157

158

problemas que hay que afrontar en el mbito de la religin o

en la sociedad.

Prueba de Evaluacin
1.- Como estaba compuesto la tienda del Tabernculo:
coloque una X a la que Ud. Cree que es correcta.
a) ____ El Atrio: El lavacro, altar del sacrificio
El Lugar Santo: altar del incienso, candelabro, mesa
de la proposicin
El Lugar Santsimo: arca del Pacto
b) ____ El Atrio: el lavacro, el man, las tablas de la ley.
El lugar santo: altar del incienso, candelabro, mesa
de la proposicin
El Lugar Santsimo: Arca del Pacto, altar del Sacrificio
c) ____ El Atrio: el lavacro, altar del incienso,
El Lugar Santo: altar del sacrificio, candelabro, mesa
de la proposicin.
El Lugar Santsimo: arca del Pacto
2.- complete la oracin. La iglesia empez ms o menos el
ao ___ d. C. Cristo muere para la fiesta de ___ ________, dando
la promesa que vendra l __________ ______ en la fiesta de
_____________ confirmada en el Antiguo Testamento en el libro
del profeta ____ cap. ___ vs _____. Esta iglesia se esparcira por
Jerusaln, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra,
pero para eso tuvo que ocurrir la _______ de _________ en hech.
158

159

Cap. 7. El libro de Hechos lo escribe _______. Unas de las

caractersticas
de
esta
iglesia
era:
______________,
_______________, ________________ y ___________________.
En
hechos cap. 15 el problema surgi porque los judos queran
_________________ a los recin convertidos. Ellos queran
sincretizar la iglesia y el sincretismo se define como:
________________ ________ ___________ _________.
2.- Qu caracterstica especial tenan los pobladores de
Berea (Hch.17:10-12)?
3.- Qu problema surgi con las viudas de los griegos y
que se desprende de esto (Hch.6:1-3)?
4.- Qu significado espiritual tena que el Espritu Santo
descendiera en Pentecosts?
5.- el libro Hechos se escribe por el ao 63 d. C., por los
siguientes motivos. Coloque una x la que Ud. considere
correcta.
a) ___ por la muerte de Pedro, Pablo y Esteban, Nern incendia
Roma en el ao 64, la guerra romana-juda.
b) ___ por la muerte de Pablo, Pedro y Esteban, la destruccin
del templo de Jerusaln en el ao 70 por el general romano
Tito.
c) ___ Nern incendia Roma en el ao 64, la destruccin del
templo de Jerusaln en el ao 70 por el general romano Tito,
la guerra romana-juda, la muerte de Pedro y Pablo.
d) ___ todas las anteriores.
1.- Cuando se da inicio a la iglesia cristiana
2.- Cual fue la causa del primer Concilio de Jerusaln
3.- A quienes se les llama los Padres de la Iglesia
4.- Nombre al menos cuatro Concilios antiguos
5.- Por qu fue importante el Concilio de Nicea?
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6.- Nombre al menos dos personajes pre-reformadores

7.- Por qu Lutero se rebela contra la Iglesia de Roma?
8.- Quien fue John Wesley?
9.- Quien fue Canut Le Bon?
10.- Que importancia tienen los rollos del Mar Muerto

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