NIMIO DE ANQUIN: LA LCIDA ESCRITURA DEL SER

Daniel Lpez Salort

Podramos aplicar a De Anqun aquel prrafo heideggeriano que expresa que eso que
nosotros llamamos filosofa es tan slo la puesta en marcha de la metafsica, ya que de este
modo aqulla adquiere su naturaleza actual y sus explcitos temas1. Porque toda su escritura
es precisamente reflexin sobre/desde el ser, eso que se entiende de muchas maneras pero se dice
con un mismo trmino. Reflexin en s, en el espacio americano, en el tiempo. Y por eso es que
as iremos transcurriendo en su escritura.
1. El Ser y el Ente (o la lucha anquiniana)
Como buen pensador de formacin clsica, comienza su discurrir por el hecho
metafsico. Y aqu es rotundo, firme: inhabita a la conciencia del hombre la pura y directa
presencia del Ser. No hay otro inicio posible. Somos manifestaciones del Ser. No se trata de
una deduccin de tono lgico tras la formulacin gnoseolgica, de ninguna manera. El Ser
es, y es mostrable, no demostrable, un a priori si se desea usar trminos kantianos.
Pero esta inhabitacin en la conciencia del hombre no es tan sencilla en nuestra
cultura ni lo es en su propio pensar o vida: junto al Ser eterno, parmendeo si se quiere, est
el Dios creador, cristiano, inhabitadores ambos irreductibles entre s, universos antagnicos.
En un caso, el ente que participa eternamente del Ser, en el otro la creatura creada por Dios.
Dice Garca Astrada: En ese combate obsesivo y despiadado, era la conciencia de don Nimio
la que iba desgarrndose, la que en un agotador movimiento pendular ascenda a la pura
inteligibilidad del Ser y descenda, hasta casi anonadarse, en lo que l consideraba la pura
irracionalidad de la Nada2. Gran parte de sus escritos giran una y vez otra sobre la nocin
que en toda la filosofa occidental ha tenido este punto, especialmente en el alumbrar griego,
en la trajinada escolstica, en el ahondar hegeliano. Se detiene, y llama la atencin para que
nosotros lo hagamos. Por ejemplo, en un Empdocles y sus formulaciones sobre la
imposibilidad de que pueda nacer lo que no existe; en que hay que leer desde otro sitio a
Leucipo y a Demcrito (pues el vaco en que se mueven los tomos si bien es oquedad para
el movimiento est subordinado ontolgicamente al ser), y obviamente en Platn y
Aristteles. De aqul, seala que an no se ha valorado lo suficiente el peso del Eros como
trasfondo de lo Bello y el Bien en su obra; de ste, que en el filosofar todo lo que viene
despus de Aristteles es episdico. Y conste que solamente estamos haciendo mnimas
referencias a la prolongada y profunda investigacin que lo acompa toda su vida sobre la
presencia del Ser en el hombre. Con el llamado pensamiento cristiano, empieza la
eliminacin de la filosofa, y se pasa del Ser griego -uno y mltiple, al Ser cristiano -uno y
trino. La analoga de Toms de Aquino la ve como temerosa de lo unvoco, y ms que a sus
conceptos elige al Toms de los poemas, pues observa en ste su latens deitas. Pero, sobre
todo, condena al pensar de este perodo porque El deseo del hombre por conocer a Dios
vivo nunca recibi ningn estmulo por parte de la escolstica, que vista de afuera parece
ahora un castillo de sillares hmedos y callados, inhabitable por el hombre ambicioso de luz

y de pensar3. Crtica que tambin realiza al pensar griego, como lo reclamaron los
primitivos cristianos a la sabidura griega declinante que slo acert a ofrecerles un Ser
eterno sin amor; y por eso se hundi en un ocaso silencioso a la espera de una resurreccin4.
El abismo entre el Ser y el Ente ser rescatado a su entender por Hegel. Fundamental en su
corpus conceptual es que ante la analoga escolstica hay que oponer la participacin: de lo uno a
lo mltiple y viceversa, donde la alteridad no es mediacin divina sino verdadera relacin de
suyo. Es hora de sealar que en todo el estudio anquiniano de la relacin entre el Ser y el
Ente o, de otra manera, entre lo Mismo y lo Otro (como l gustaba tambin de nombrar), hay
significativas y notorias semejanzas con los planteamientos de Shankara, el gran pensador
indio de alrededor del 700 d.C. a quien l en un momento alude, y el llamado monismo
calificado de la filosofa vednta, lo que apuntala a las certezas con que algunos
investigadores plantean las experiencias comunes del pensar indio y occidental en
determinados temas y pocas5 . Para Caturelli, en cambio, el pensamiento de De Anqun
culmina como una doble verdad, un fidesmo irracional, un monismo pantesta6.
2. El Ser en Amrica (o el despuntar del alba)
Si consideramos su labor no en los mbitos acadmicos o de produccin filosfica
sino en los de su actuar histrico institucional, todo marca correspondencia con esas luchas
interiores que lo fatigaron (el verbo es claramente borgeano) y que hemos sealado: por
ejemplo, en un momento inicial lo encontramos en sitios tales como la Sociedad Tomista
Argentina (donde fue su vicepresidente junto a Osvaldo Derisi), o en Arj, revista de ntida
orientacin cristiana, o en organizaciones con una fuerte presencia de lo que llamaramos el
nacionalismo catlico argentino de derecha, y en otros instantes posteriores su permanencia
en el catolicismo no es tanta o directamente desaparece7. Como l mismo sola decir: la
biografa de un filsofo (en el supuesto de que lo sea) no se mide por los aos, sino por lo
que Kant denomina "Mndigkeit", es decir, la mayora de edad en su pensamiento
especulativo.
Pero todo ese accionar, acadmico y social, responde a aquellos conceptos que hemos
visto en el punto anterior y que De Anqun nombr como el Ser en Amrica8. Ve que en el
desarrollo histrico del pensar filosfico occidental sus reflexiones cumbres se dieron cuando
los momentos culturales donde se inscribieron comenzaban a declinar; as, la especulacin
parmendea-platnica-aristotlica se produce cuando la paidea griega haba alcanzado su
cenit y comenzaba su disolucin (lo que es probado porque las corrientes helenistas no
logran el vigor filosfico anterior); as tambin la arquitectura conceptual de Toms de
Aquino, cuando en las bases del medioevo se iniciaban los protoburgos que marcaran su
fin; as, el pensar de Hegel con su aceptacin de la omnipotencia del sujeto con la marcha
napolenica y la modernidad como trasfondo. Lo contemporneo abre su surco con el
regreso heideggeriano al individuo real-concreto. Hispanoamrica nace hija de la
europeidad. Cul es su realidad y su horizonte filosfico? De Anqun fija su mirada en
Argentina, a la que ve como distinta del resto de sus vecinos, y la sita en lo que nombra
como el presocratismo americano, semejante al griego pero no igual, similar al momento de
Tales de Mileto, pas con infancia filosfica, donde la esterilidad metafsica de Amrica no
es nada inexplicable, y slo un necio podra echrnosla en cara como un defecto del que
seamos culpables. Reclama en consecuencia un pensar que enraizado en la tradicin grecomedieval se dirija al Ser objetivo-existencial. En este discurrir anquiniano tiene un fuerte
peso la comprensin unvoca del ser, que oscila entre los lmites impuestos por una natura

naturata y de una natura naturans, de una naturaleza en la que el ente pierde distancia y por
tanto alteridad, o de una naturaleza dentro de la cual se cobra precisamente distancia gracias
a un acto naturante que supone en el ente un peso ontolgico que lo realza en cuanto tal, no
siendo una voluntad cristiana sino precisamente un acto ontolgico. Aqulla es resultado de
un hacerse por causas externas, y en sta, en el destino americano, el sujeto se asume a s
mismo en una historicidad y alteridad positiva, creadora.
Las sealizaciones de De Anqun no son solitarias ni en su obra ni en el territorio
filosfico hispano/lusitano americano. Sin pretender trazar todo ese amplio y hondo
territorio recordemos simplemente algunos que lo anteceden, acompaan o continan con
definiciones y propuestas tales como el ser a la expectativa (Mayz Vallenilla), el ser como estar
siendo (Kusch), el ser para la humanidad (Zea), los pertenecientes a la llamada filosofa de la
liberacin o americanistas (Dussel, el mismo Roig). Salazar Bondy, por ejemplo, afirm que la
filosofa en Latinoamericana tena tres aspectos negativos: un sentido imitativo de reflexin,
una aceptacin casi irrestrictita de todo lo procedente de otros centros productores de pensar
filosfico, y una ausencia metodolgica. Sin embargo, Leopoldo Zea no considera la filosofa
europea como extranjera ya que Amrica Latina es parte de la cultura nacida en Europa.
Mientras que Dussel, de otro modo y refirindose al pensar en Argentina, detalla tres
momentos, situando a De Anqun en el ontolgico (junto a Carlos Astrada), diciendo que
uno y otro hacen el pasaje del kantismo a una ontologa primero heideggeriana y despus
hegeliana, con una crtica todava abstracta y universal. Dussel concluye con su reclamo para
ser un ontlogo que piensa desde la opresin para que nazca la filosofa en Amrica
Latina9.
Roig no acuerda con De Anqun en su an{lisis de la no culpabilidad americana, y
considera dudoso que no haya entre nosotros, a pesar de nuestra "pequea historia", formas
de conciencia culpable Podemos suscribir sin temor, afirma Roig, que en s mismo lo
americano puro, lo americano como americano, es lo no-realizado, lo puramente virtual, lo
imperfecto, lo inmaduro, lo esencialmente primitivo; y no se puede negar la evidencia, ya
que -por grande y noble que nos parezca la misin de Amrica- hasta cierto punto este
parecer es ms o menos vano e intil desde el momento que no sabemos en qu consiste esta
misin precisamente porque Amrica es lo inmaduro. No hay para Roig ese horizonte de
bsqueda grecomedieval donde fundamentar el Ser en estos territorios10. Y el presocratismo
americano postulado por De Anqun es visto como una concesin heideggeriana de su
parte11, aunque comparte el criterio de que la filosofa americana es auroral y no crepuscular
en un sentido hegeliano.
Hemos puntualizado dos consideraciones sobre la obra anquiniana a modo de
ejemplo. Sin embargo, siempre que se trate de filosofa por estos territorios no debemos
olvidar que, ms all de las naturales disputas entre tirios y troyanos, la nica carta de
ciudadana que podemos exhibir es la herencia recibida y lo que estamos haciendo con ella,
ya que no podemos reflexionar por fuera de las categoras conceptuales y las huellas
trazadas: si bien estamos lejos geogrficamente de los centros de poder de Occidente no
estamos fuera filosficamente de l; al contrario, y en todo caso, somos ese Extremo
Occidente que ya pocos pueden negar. Borges desde su sitio lo comprendi e hizo de su
narracin y su lenguaje manifestacin universal, en ella cohabitan una espada danesa y
Evaristo Carriego, la muerte azul que va subiendo desde los pies de Scrates y una partida
policial que busca en la noche al gaucho Fierro que huye. La filosofa anquiniana busca ser

original no por pretensin de novedad sino porque desea pertenecer al origen (es decir, lo
que el vocablo expresa).
3. El Ser en el Tiempo(o el postulado anquiniano)
Como el propio De Anqun lo escribe, l peda a sus alumnos dos condiciones para
seguir el entramado de su pensar: la eternidad del ser, y el advertir que nos encontramos en
una nueva era, en el comienzo de una enorme transformacin en el tiempo (y doy fe de ello
porque junto a la natural dificultad gnoseolgica con que un adolescente puede asumir sus
primeros aos de estudios, en aquella materia Filosofa de la Naturaleza que uno cursaba si
algo haba de parte de l eran esos reclamos).
El concepto central para considerar el Tiempo en la Historia es el de en, sustantivo
que indica grandes ciclos temporales, pero no cclicos, algo que es enormemente distinto.
Derivado del trmino griego aiwn (ain): extensin casi ilimitada de tiempo. Su equivalente
latino es aevum, entendido como edad o poca. El trmino en se utiliza en geologa y
paleontologa para indicar los prolongados espacios de tiempo que ocupan las distintas
edades. No indican un perodo de tiempo siempre regular y fijo, pueden ser de mayor o
menor duracin uno de otro. Marcan, de alguna manera, el ritmo eterno de los tiempos,
estn ms all del devenir histrico de los hombres. De Anqun habla de un on zarathstrico
y teognico, luego uno griego y ontolgico, luego uno cristiano y ontolgico. Para su
observar el en significa un transcurrir en el mundo, que cumple una edad y asiste
simultneamente a la caducidad de todas sus instituciones, y entra en otra para recomenzar
su existencia. Es decir, si bien el Ser es eterno en su manifestar, esa manifestacin se produce
en eones de tiempo. Pero con respecto al en cristiano es contundente: ha cumplido su ciclo y
se ha agotado, habiendo comenzado otro aproximadamente cien aos atrs (observemos que
su principal escrito sobre este tema es de 1979)12. Pero el cristianismo se acaba como hecho
histrico, no filosficamente, ya que para De Anqun al Dios creador ex nihilo que aport el
andar judo, el cristianismo le ha agregado el gape con la divinidad, el amor entre Dios y la
creatura para cruzar el abismo producido, y esto no desaparece. Ese carcter irracional de la
Nada, que provoca la distancia entre el Ser y el Ente, es la nota distintiva que De Anqun no
pudo jams aceptar. Muere el en cristiano por dos motivos: por un lado, porque por ese
dualismo radical Dios queda siempre remoto u oculto (Deus absconditus); y por otro, porque
con la restauracin del Ser no creador realizada por Hegel resulta ya innecesario en el pensar
del hombre la formulacin de una divinidad tal.
Cul es el en que se est desarrollando? Uno de sus vrtices ser el de la libertad,
que a su entender quedar oculto social e histricamente por los acontecimientos. Realiza su
anlisis del siguiente modo: para la cultura griega clsica la eleuthera era una eleccin
realizada por la razn y no por una voluntad a la manera cristiana, ya que sta debe decidir
entre el bien y el mal. Aquella eleuthera se complementaba con la eumona, u orden
conveniente, y la isonoma, o igualdad legal. Qu est ocurriendo en los tiempos
contemporneos se pregunta De Anqun, y se responde: la responsabilidad del acto
humano no tiene objeto, pues no hay nadie que exija un rendimiento de cuentas (dominio
de las ticas autocntricas, para decirlo con otras palabras), y para los Estados slo queda
tratar de defender sus soberanas: El poder romano muri por entropa: el poder se agot en
la inmensidad del imperio, mientras ms creca ms se debilitaba. No era posible entonces, ni
lo fue despus, pensar en un imperio realmente ecumnico. Pero ahora s es posible, debido

al desarrollo monstruoso de la tcnica: hoy un Estado puede ser ecumnico y estar presente
con todo su poder en cualquier parte de la tierra si es dueo de los recursos tcnicos
adecuados. Pone como smbolo del nuevo en al Zeus pantokrator. Pensemos que en el
momento en que se escribieron estas definiciones todava no eran muchos los que haban
advertido hasta dnde reflejaban los acontecimientos textos polmicos como, por ejemplo,
The Medium is the massage13 y el trmino globalizacin con lo que sugiere y refleja no haba
ingresado como moneda corriente.
A modo de final
Se han agotado ya las vetas trabajadas por De Anqun? No lo creo as. Al menos,
todava hay aspectos sobre sus consideraciones sobre el ser y el ente que merecen nuevas
aproximaciones o continuaciones, como lo sealado con relacin al pensar indio, por
ejemplo. Y su filosofar sobre el filosofar en Amrica? De alguna manera es triste reconocer
que cuando abordamos este punto todo lo escrito y pensado hasta ahora pareciera ser ms
una declaracin de deseos y objetivos que de bienes conquistados (y conste que me estoy
refiriendo no nicamente a los textos anquinianos, incluyendo a los adscriptos a la llamada
filosofa intercultural contempornea). De modo que lo aportado por su ptica permanece
ah, bajo balances que como todos no cesan de ser provisorios. Y sus observaciones sobre los
eones histrico/culturales? Garca Astrada tambin ahonda esta huella aunque con pareceres
distintos, lo que muestra su fertilidad como tal14. Sin dudas podemos decir que De Anqun
practic el Bios Thericos, aquella situacin designada por la expresin aristotlica donde
teora y praxis no son opuestas, donde la misma teora es la ms alta praxis. Sin dudas, la
singularidad y la hondura de su filosofar no quedan calladas en un anaquel. Al contrario:
nos miran, demandndonos continuidad, sostenindose en el pensar.

NOTAS

Martn Heidegger, Qu es Metafsica? Y otros ensayos, p.56, Traduccin de Xavier Zubiri, Siglo Veinte,
Buenos Aires, 1983.
2

Arturo Garca Astrada, Prlogo a Escritos Filosficos, Nimio de Anqun, pp. 7-8, Ediciones del Copista,
Crdoba, 2003.
3

De las dos inhabitaciones en el hombre, publicado por la Facultad de Filosofa y Humanidades de la

Universidad Nacional de Crdoba, Coleccin Cuarto Centenario, Crdoba, 1971. Reproducido en Escritos
Filosficos, p. 74.
4

Ibid., p. 175.

Ver: Fernando Tola y Carmen Dragonetti, Unidad en la diversidad: las tradiciones filosficas de la India y de
Occidente, pp. 153-167, Revista de la Sociedad Argentina de Filosofa, Ao XIV N13, Crdoba, 2004; El mito

de la oposicin entre filosofa occidental y el pensamiento de la India, Illu, Revista de Ciencias de las
Religiones, pp. 159-200, Madrid, 2003.
6

Alberto Caturelli, La filosofa en la Argentina actual, pp. 155-156, Sudamericana, Buenos Aires, 1971.

Mario C. Nascimbene y Mauricio I. Neuman, El nacionalismo catlico, el fascismo y la inmigracin en la

Argentina (1927-1943): una aproximacin terica. EIAL, Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el
Caribe, Vol.4, N1, Enero-Junio, Instituto de Historia y Cultura de Amrica Latina de la Escuela de Historia de
la Facultad de Humanidades de la Universidad de Tel Aviv, 1993.
8

Ntido es su escrito: El Ser, visto desde Amrica, publicado por vez primera en Humanitas, Revista de la
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Tucumn, N8, Ao 3, 1957, y luego reproducido en
Ente y Ser, Madrid, Gredos, 1962.
9

Dussel, Enrique, Metafsica del sujeto y liberacin, p. 32, en Temas de filosofa contempornea,
Sudamericana, Buenos Aires, 1971. Ver tambin: La filosofa actual en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 1976;
y Filosofa de la liberacin, Mxico, Edicol, 1977.
10

Arturo Andrs Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, pp. 143-145, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1981.
11

Carta de Arturo Andrs Roig a Prez Zavala, pp. 3 y 4, 1994, en: Carlos Prez Zavala, Arturo A. Roig. La
filosofa Latinoamericana como compromiso, Universidad Nacional de Ro Cuarto y Ediciones del ICALA, Ro
Cuarto, 1998.
12

La Argentina en el nuevo en del mundo, escrito publicado en tres entregas sucesivas en la revista Pjaro de
Fuego, Buenos Aires, 1979. Reproducido en Escritos Filosficos, pp. 215-238.
13

14

M. McLuhan y Quentin Fiore, The medium is the massage, Penguin Books, Middlesex, England, 1967.
Arturo Garca Astrada, El crculo incesante, Ediciones del Copista, Crdoba, 2004.