ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD

MODALIDAD SUA
ASIGNATURA:
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II
DOCENTE

:
MAURICIO HERRERA EDGAR ANTONIO

TEMA

:
EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN

CICLO

:
VII

INTEGRANTES :

CHUYES MENDOZA EDGAR ALEXANDER

LPEZ ARVALO FLOR DE MARA
PEREZ PEREZ MILI VERNICA

SARANGO CORDOVA LEIDY

SANTOS ARRIOLA CESAR

INTRODUCCIN
El bien comn podemos considerarlo como el hecho de poder vivir y convivir
con las dems personas en un estado de total armona.
Esto nos corresponde a todos velar por el bienestar en general tanto de las
personas con las cuales tratamos directamente como con las relaciones que
sostenemos con otros indirectamente.
Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al
servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el
bien comn, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre.
La persona no puede encontrar realizacin solo en s misma, es decir,
prescindir de su ser con y para los dems.

EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN

a. SIGNIFICADO Y APLICACIONES PRINCIPALES

De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer
lugar, el principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la
vida social para encontrar plenitud de sentido.
Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn se entiende el
conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de
la propia perfeccin
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de
cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece
comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo,
acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al futuro.
Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, as
el actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien
comn se puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien
moral.
Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al
servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el
bien comn, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre.347
La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es decir,
prescindir de su ser con y para los dems. Esta verdad le impone no
una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional,
sino tambin la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal, del
bien, es decir, del sentido y de la verdad que se encuentran en las formas de
vida social existentes.
Ninguna forma expresiva de la sociabilidad -desde la familia, pasando por el
grupo social intermedio, la asociacin, la empresa de carcter econmico, la
ciudad, la regin, el Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de
las Naciones- puede eludir la cuestin acerca del propio bien comn, que es
constitutivo de su significado y autntica razn de ser de su misma
subsistencia.

b. LA RESPONSABILIDAD DE TODOS POR EL BIEN COMN

Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada
poca y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral
de la persona y de sus derechos fundamentales. Tales exigencias ataen,
ante todo, al compromiso por la paz, a la correcta organizacin de los
poderes del Estado, a un slido ordenamiento jurdico, a la salvaguardia del
ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las personas,
algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre:
alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte,
salud, libre circulacin de las informaciones y tutela de la libertad religiosa.
Sin olvidar la contribucin que cada Nacin tiene el deber de dar para
establecer una verdadera cooperacin internacional, en vistas del bien
comn de la humanidad entera, teniendo en mente tambin las futuras
generaciones.
El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno
est exento de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin
y desarrollo.
El bien comn exige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas
subordinadas a las ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a una
lgica que asume en toda su amplitud la correlativa responsabilidad.
El bien comn corresponde a las inclinaciones ms elevadas del hombre,353
pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y la bsqueda
constante del bien de los dems como si fuese el bien propio.
Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que
resultan de la bsqueda del bien comn. Sigue siendo actual la enseanza de
Po XI: es necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se
ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier
persona sensata ve cuan gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme
diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la
incontable multitud de los necesitados.

CARACTERSTICAS DEL BIEN COMN

1.- ES OBJETIVO: Es uno de los principios que rigen la vida social que es
preciso tener siempre presente. Es tambin uno de los conceptos ms
desgastados y ambiguos, pues se lo confunde con bienestar, o calidad de
vida -visin ampliada del bienestar-. Pero estos conceptos centran el fin de la
sociedad en el individuo autnomo y nada tienen que ver con el concepto de
Bien Comn.
2.- DERIVA DE LA NATURALEZA HUMANA: El concepto de Bien Comn
est ntimamente ligado a la naturaleza humana. Por ello no se puede
mantener su total integridad ms que en el supuesto de que, atendiendo a la
ntima naturaleza y efectividad del mismo, se tenga siempre en cuenta el
concepto de la persona humana.
No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera
suma de los individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se
realice como tal, y debe presentar una serie de condiciones que hagan
posible el desarrollo simultneo de la persona y de ella misma, hacia la
perfeccin que se dar histrica y culturalmente. No hablamos aqu de unas
condiciones mnimas de desarrollo, ni de algo necesariamente material
(aunque lo material forma parte de la integridad del desarrollo humano).
Hablamos de condiciones de posibilidad.
3.- REDUNDA EN PROVECHO DE TODOS: El Bien Comn est siempre
orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso
deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario. Este orden tiene
por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.

En cuanto a la subordinacin a las exigencias del Bien Comn, las personas

deben proceder necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del
derecho establecido, procurando armonizar sus derechos y sus intereses con
los derechos y los intereses de las dems categoras econmicas
profesionales, y subordinar los unos y los otros a las exigencias del Bien
Comn, aunque en grados diversos, segn las categoras, mritos y
condiciones de cada ciudadano. Por este motivo, los gobernantes han de
orientar sus esfuerzos a que el Bien Comn redunde en provecho de todos,
sin preferencia alguna por persona o grupo social determinado. No se puede
permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al inters de unos pocos,
porque est constituida para el Bien Comn de todos. Sin embargo, razones
de justicia y de equidad pueden exigir, a veces, que los hombres de gobierno
tengan especial cuidado de los ciudadanos ms dbiles, que pueden hallarse
en condiciones de inferioridad, para defender sus propios derechos y
asegurar sus legtimos intereses (PT, n. 56). Todo grupo social debe tener
en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos
(GS, n. 26).
La persona se ordena al Bien Comn, porque la sociedad, a su vez, est
ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien
supremo, que es Dios.
La sociedad se ordena a la persona, en consecuencia, el bien de la persona
est por encima (es la razn de ser) del Bien Comn. Pero el hombre, como
individuo, se ordena al Bien Comn: el Bien Comn est por encima del bien
individual. El bien de la persona no se alcanza sino en su trascenderse en la
bsqueda del Bien Comn.
Sencillamente, no pueden oponerse Bien Comn y bien de la persona: la
persona que se cierra en su individualidad frustra su propio bien, a la par que
frustra la posibilidad de la consecucin del bien de los dems.
El Bien Comn de un grupo social es pues el fin comn por el cual los
integrantes de una sociedad se han constituido y relacionado en ella. Ese
Bien Comn tiene como caracterstica distintiva el hecho de que por su
propia naturaleza es esencialmente participable y comunicable a los
integrantes del grupo social.
4.- ABARCA A TODO EL HOMBRE: Abarca a todo el hombre, es decir, tanto
a las exigencias del cuerpo como a las del espritu. De lo cual se sigue que
los gobernantes deben procurar dicho bien por las vas adecuadas y
escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto orden de los valores,

ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes

del espritu (PT, n. 57). Abarca todo un conjunto de condiciones sociales
que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia
perfeccin (MM, n. 19).
El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus
necesidades de un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su
perfecta felicidad. Esta es la razn por la cual el Bien Comn debe procurarse
por tales vas y con tales medios, que no slo no pongan obstculos a la
salvacin eterna del hombre, sino que, por el contrario, le ayuden a
conseguirla (Cfr. PT, n. 59).
5.- OBLIGA AL ESTADO: La razn de ser de cuantos gobiernan radica por
completo en el Bien Comn. De donde se deduce claramente que todo
gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Comn y
ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las
circunstancias (PT, n. 54).
Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona
humana, comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar,
acomodar, tutelar y promover los derechos humanos y a hacer ms fcil el
cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la realizacin
del Bien Comn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes
pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los
ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin terrena-temporal
y trascendente- respetando una justa jerarqua de valores, y los postulados
de las circunstancias histricas (Cfr. PT: AAS 55 (1963) 272).
Si toda comunidad humana posee un Bien Comn que la configura en cuanto
tal, la realizacin ms completa de este Bien Comn se verifica en la
comunidad poltica. Corresponde al Estado defender y promover el Bien
Comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones
intermedias (CIC, n. 1910).
Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida
social, del nuevo orden de la convivencia humana. Pero no slo el Estado
debe aportar las condiciones, es tarea de todos.
Caben dos extremos:
Estado providencia que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca
el perfeccionamiento del hombre, pero ste ha de poner de su parte. Si el
Estado impone las condiciones coarta la libertad individual.

 El Estado liberal en el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por

defecto.
6.- OBLIGA AL CIUDADANO: Todos los individuos y grupos intermedios
tienen el deber de prestar su colaboracin personal al Bien Comn. De donde
se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus
intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus
prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecido,
segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados
por el gobierno (PT, n. 53).
Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales segn
criterios de justicia y moralidad, sino de acuerdo con criterios econmicos e
ideolgicos, se est perdiendo en la sociedad la capacidad de decidir segn
el Bien Comn; y esto est provocando, en el individuo, una creciente
incapacidad para encuadrar los intereses particulares en una visin
coherente del Bien Comn (CA, n. 47).

PRINCIPIOS MORALES DEL BIEN COMN

1.- Bien particular y Bien Comn no se contraponen: No puede haber
contraposicin entre el bien particular y el Bien Comn. Este es un principio
bsico de la antropologa que explica el ser del hombre en la singularidad del
individuo y en la dimensin social de la persona.
El conflicto se presenta en la vida prctica cuando se trata de armonizar la
esfera privada y la esfera pblica o en los casos en los que entran en colisin

los derechos personales con las exigencias de la sociedad. Cuando se

presentan esos dos conflictos la solucin no viene por la simplificacin de
anular una dimensin del hombre, sino por el esfuerzo de salvar las dos.
Contraponer bien particular - bien pblico es optar por una antropologa
insuficiente y es poner los cimientos de un desorden social. Esta afirmacin
no va en contra de la disputa acerca de la primaca del Bien Comn, puesto
que es una discusin en el terreno terico. An en esos casos no debe haber
contraposicin, puesto que incluso el Bien Comn debe respetar la ley
natural que rige la conducta singular del individuo.
Aunque es importante que se reconozcan los derechos individuales, no
debemos hacerlo a expensas del equilibrio que se debe alcanzar entre los
derechos individuales y los derechos de todos a vivir juntos en comunidad. Si
pensamos en el equilibrio como en una balanza, debemos sopesar
igualmente los derechos individuales y los derechos de toda la comunidad.
Tenemos leyes de trfico no porque un individuo tenga derecho a conducir lo
ms rpidamente posible sino porque, si no se reglamentan los derechos de
los individuos, las carreteras seran un caos, por no decir una catstrofe. Por
consenso comn, hemos convenido parar cuando el semforo est en rojo y
permitir que el trfico se mueva cuando est en verde.
Renunciamos en cierto sentido al ejercicio de un derecho individual para que
se puedan ejercitar los derechos de todos en armona y paz.
2.- Igualdad de los particulares ante el Bien Comn: Los ciudadanos
situados en el mismo plano, no pueden ser privilegiados frente a otros, ante
el Bien Comn y en la misma escala de valores. Este principio condena el
trfico de influencias y mantiene la igualdad de todos los ciudadanos ante a
ley. "Los partidos polticos deben promover todo lo que crean que es
necesario para el Bien Comn; pero nunca es lcito anteponer el propio
inters al Bien Comn"( GS, n. 75).
3.- Limitaciones de los derechos de los ciudadanos ante las
demandas del Bien Comn: No confundir el Bien Comn con un bien
colectivo, puesto que el primero mira por igual al individuo que a la
colectividad, pero en ocasiones el Bien Comn demanda que el bien
particular, ceda ante las exigencias de la colectividad. "Quedando siempre a
salvo los derechos primarios y fundamentales, como el de la propiedad,
algunas veces el Bien Comn impone restricciones a estos derechos" (Po XI,
Firmissimam constantiam, n. 22). En este ltimo caso el propietario debe ser
recompensado convenientemente.

El trazado de una carretera puede exigir la expropiacin de terrenos

particulares.
4.- Gradualidad en la aplicacin del Bien Comn: Debe redundar en
beneficio del conjunto de los ciudadanos, pero no del mismo modo ni en el
mismo grado. Han de ser beneficiados los ms dbiles y los ms necesitados.
Un trato por igual puede comportar una grave injusticia. Cierto igualitarismo
social puede comportar una injusticia social generalizada.
5.- El Bien Comn abarca a todo el hombre:No se concreta slo en los
bienes econmicos, sino en la riqueza de la persona, las necesidades de la
familia y en el bien de las sociedades intermedias.
Ante el Bien Comn se distinguen:
-Necesidades ms urgentes: bienes de subsistencia fsica (Vivienda)

-Necesidades ms importantes: educacin, valores ticos o religiosos,

proteccin de la familia. Aunque las necesidades urgentes deben ser
atendidas pronto, no deben hacer olvidar las verdaderamente importantes.
Se debe hacer esto sin omitir aquello.
6.Valores concretos que integran el Bien Comn: Cada autor
cataloga estos bienes segn la propia ideologa, adems, cada poca
demanda nuevas concreciones conforme a las necesidades que se suscitan.
Se citan los siguientes:
Defensa y proteccin del territorio propio, uso de la lengua, justa regulacin
jurdica, la independencia de la justicia del poder legislativo, la enseanza,
los servicios pblicos (transporte, vivienda, asistencia sanitaria, comercio,
agua potable, energa elctrica, etc.); la atencin garantizada en la
enfermedad, viudez, vejez, desempleo; regulacin justa en el campo laboral
(deberes y derechos de empresarios y trabajadores), defensa de los derechos
ciudadanos, exigencia jurdica respecto al cumplimiento de los respectivos
deberes, defensa de la libertad personal y de las libertades sociales,
proteccin de la moralidad pblica, proteccin del medio ambiente, previsin
de los bienes de consumo y regulacin del intercambio comercial, garantas
jurdicas de proteccin a la libertad de las conciencias, de religin y de culto,
armona y conjuncin entre las diversas clases sociales y profesionales,
vigilancia sobre el recto funcionamiento de los poderes del Estado, etc.

Por ltimo, una funcin genrica que no es menor, es la educacin cvica a

todos los niveles: cultura, preparacin tcnica laboral de los trabajadores,
atencin al arte, oferta para el ocio y descanso, etc.
7.- El Bien Comn debe respetar la ley natural: Nunca puede pasarse la
frontera que fija la ley natural. Si el Bien Comn est ntimamente ligado a la
naturaleza humana es lgico que en su obtencin se sigan los dictmenes de
la ley que rige esa naturaleza.
La tolerancia en el gobierno de un pueblo tiene sus lmites. El gobernante en
ocasiones no puede legislar mejor, pero tampoco puede hacerlo permitiendo
que se quebrante la ley natural. "El Bien Comn no se mantiene en su
verdadera naturaleza si no respeta aquello que es superior a l, si no est
subordinado al orden de los bienes eternos y a los valores supra temporales
de los que depende la vida humana. Me refiero a la ley natural y a las reglas
de la justicia y a las exigencias del amor fraterno a la vida del espritu a la
dignidad inmaterial de la verdad y a la dignidad inmaterial de la belleza Si
la sociedad humana intenta desconocer esta subordinacin y, en
consecuencia, erigirse ella en bien supremo, pervierte automticamente su
naturaleza y la naturaleza del Bien Comn, y destruye ese mismo bien" (J.
Maritain, La persona y el Bien Comn, Club de Lectores (Buenos Aires 1968),
p.69-70).
8.- El Bien Comn y el bien posible: Salvados los principios de la ley
natural, los documentos del Magisterio recuerdan que "la prudencia es la
virtud del prncipe". El legislador tambin puede encontrarse en la obligacin
de buscar el bien posible al legislar. "Un poltico cristiano no puede - hoy
menos que nunca - aumentar las tensiones sociales internas,
dramatizndolas, descuidando lo positivo y dejando perderse la recta visin
de lo racionalmente posible" (Po XII, Il popolo, 21).
El relativismo tico que caracteriza muchos aspectos de la cultura
contempornea pone con frecuencia a los polticos ante difciles problemas
de conciencia. Un problema concreto de conciencia podra darse en los
casos en que un voto parlamentario resultase determinante para favorecer
una ley ms restrictiva, es decir, dirigida a restringir el nmero de abortos
autorizados, como alternativa a otra ley ms permisiva ya en vigor o en fase
de votacin. En el caso expuesto, cuando no sea posible evitar o abrogar
completamente una ley abortista, un parlamentario, cuya absoluta oposicin
al aborto sea clara y notoria a todos, puede lcitamente ofrecer su apoyo a
propuestas encaminadas a limitar los daos de esa ley y disminuir as los

efectos negativos en el mbito de la cultura y de la moralidad pblica (Juan

Pablo II, Enc. Evangelium vital, n. 73).

BIBLIOGRAFA
R. Gonzlez Moralejo, Pensamiento pontif. sobre el Bien Comn (Ma

1955);
G. Vedovato, Ven il bene comune (Fi 1958);
Utz, tica social (Herder Ba 1964-5 al. He 1958); S. Alvarez Turienzo,
Nominalismo y Comunidad (El Escorial 1961);
J. Zarageta, Problemtica del bien comn (Ma 1956);
S.Ramrez, Pueblo y gobernantes al servicio del bien comn (Ma 1956);
V. Antoln, Doctrina marxista del bien comn (Ma 1956);
Cardona, La metafsica del bien comn (Rialp Ma 1966);
J. L. Albertos, Los derechos del hombre en el bien comn universal:
Nuestro Tiempo 12 (1965) 555-576;

E. Garca Estbanez, El bien comn y la moral poltica (Herder Ba

1970).