Association de Prdication Islamique pour la Jeunesse

Dakar - (Sngal)

par Slih ibn Fawzn ibn Abd Allh Al-Fawzn

Impression et publication
Prsidence gnrale des directions de la Recherche scientifique,
de la Consultation juridique, de la Prdication et de lOrientation
Agence dimpression et de Traduction
Fondation pour Dieu le Trs Haut

2005
Traducteur Cheikh GUEYE

Au nom de Dieu le Clment, le Misricordieux.

Gloire Dieu qui a dcrt et guid, cr le couple, mle

et femelle, partir du sperme conformment sa volont.
Jatteste quil ny a de Dieu que Allah lui-mme, Lui Seul, sans
associ. Cest Lui que revient la Louange dans lAu-del et
en ce monde ; et j atteste que Muhammad est son Serviteur et
Messager lev au ciel (lors de son ascension nocturne - Al
Mihraj) o il vit certains des grands Signes de son Seigneur
(que Dieu rpande sur lui, sa famille et ses compagnons
dtenteurs de vertus et dabngation, sa prire et sa paix la plus
complte, rcurrente et renforce.
Cela dit, vue la place que lIslam reconnat la femme
musulmane destine assurer plusieurs missions, tant donn
par ailleurs que le prophte (Paix et Salut sur Lui) a rserv aux
femmes des directives et leur a fait des recommandations dans
son discours Arafat, - ce qui confirme la ncessit davoir de

la sollicitude leur gard, notamment par les temps qui courent

o lon sattaque particulirement la femme musulmane pour
lui ravir sa dignit et la faire chuter de son rang - compte tenu
tout cela, il nous fallait la sensibiliser sur le danger qui la
menace et lui dcrire la voie du salut. Jespre que ce livre
constituera un indice permettant le reprage de cette voie par
son contenu relatif au rappel dun certain nombre de lois la
concernant. Cest une modeste contribution mais un effort de
lesprit. Je souhaite que Dieu en fasse profiter les autres
conformment ses mrites. Il sagit l dun premier pas qui,
nous lesprons, sera suivi de beaucoup dautres plus marqus
de gnralit et de globalit, vers la ralisation de quelque
chose de plus beau et de plus complet.
Ce que nous prsentons dans ce livre tourne autour des
chapitres suivants :
Chapitre I : Gnralits.
Chapitre II : Expos des lois relatives aux ornements de la
femme.

Chapitre III : Dispositions relatives la menstruation, au

saignement et laccouchement.
Chapitre IV : Dispositions relatives aux vtements et au voile.
Chapitre V : Dispositions relatives la prire de la femme.
Chapitre VI : Dispositions relatives son assistance
lenterrement.
Chapitre VII : Dispositions relatives au jene de la femme.
Chapitre VIII : Dispositions relatives au plerinage et au
Umra.
Chapitre IX : Dispositions relatives au mariage et la fin du
mariage.

CHAPITRE I

Gnralits

1) Place de la femme avant Plslam

On entend par avant lIslam, lpoque antislamique que
vivaient les arabes en particulier et la population de la terre en
gnral, poque correspondant au laisser-aller et la dbauche.
Dieu, ayant observ les gens - comme le note le Hadith - les eut
tous en abomination, quils fussent arabes ou non arabes,
lexception de ce qui restait des gens du livre. La femme vivait
alors dans une priode de chauvinisme, notamment en socit
arabe o lon dtestait la voir natre. Certains arabes lenterrait
vivante pour mettre fin ses jours, dautres la laissaient vivre
dans lavilissement et le mpris, comme le dit Dieu, le Trs
Haut : Et lorsquon annonce l un d eux une fille, son visage
s assombrit et une rage profonde l envahit. Il se cache des
gens cause du malheur qu on lui a annonc. Doit-il la garder

malgr la honte ou l enfouira-t-il dans la terre ? Combien est

mauvais leur jugement ?
Dieu dit aussi : lorsquon demandera la fille
(mawda) enterre vivante, pour quel pch elle a t tue.
La mawda, cest la fillette. On lenterrait vivante.
Lorsquelle chappait lenterrement vif, alors, elle menait une
vie dhumiliation. Elle navait pas droit lhritage laiss par
quiconque de ses proches parents, nonobstant labondance des
richesses, sa pauvret et son tat de diminution : cest aux
hommes quon rservait lhritage, lexclusion des femmes,
pire, lpouse tait considre comme un lment des biens
laisss par le dfunt mari. On en hritait de la mme manire
que des autres biens de celui-ci. Un grand nombre de femmes
partageaient le mme mari car, lpoque, on ne sen tenait pas
un nombre limit dpouses. De mme, on nattachait aucune
importance ce que celles-ci pouvaient souffrir comme
brimades, embarras et injustice.

2) Place de la femme dans PIslam

LIslam, ds son avnement, dbarrassa la femme de ces
injustices et lui rendit la place qui lui revient dans la socit des
hommes.
Dieu le Trs Haut dit : hommes, nous vous avons
crs d un mle et d une femelle. Il rappelle aussi, Gloire
lui, que la femme partage avec lhomme le principe de
lhumanit, de la mme manire quelle partage avec lui les
rcompenses et les sanctions relatives aux actions.
Quiconque, mle ou femelle, fait une bonne oeuvre tout
en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous
les rcompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs
actions.
Dieu le Trs Haut dit aussi : (il en est ainsi) afin
q u Allah chtie les hypocrites, hommes et femmes, et les
associateurs et les associatrices, et Allah accueille le repentir
des croyants et des croyantes. Allah est Pardonneur et
Misricordieux. Il est interdit, Gloire Lui, que Ton considre

lpouse comme faisant partie de lhritage laiss par le mari

dfunt : les croyants, il ne vous est pas licite d hriter des
femmes contre leur gr. Il lui garantit une personnalit part,
un statut dhriter, non dobjet dhritage, un droit aux biens
laisss par ses proches : Aux hommes revient une part de ce
qu ont laiss le pre et la mre ainsi que les proches, et aux
femmes une part de ce qu ont laiss le pre et la mre ainsi que
les proches, que ce soit peu ou beaucoup : une part fixe ;
Voici ce qu 'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils,
une part quivalente celle de deux filles. S il n y a que des
filles, mme plus de deux, elles alors, deux tiers de ce que le
dfunt laisse. Et s il n y en a qu 'une, elle alors, la moiti. Il
y a bien dautres dispositions relatives au droit dhritage de la
femme, quelle soit mre, fille, sur ou pouse. En matire de
mariage, Dieu limite lpoux quatre femmes ne point
dpasser, avec la condition dinstaurer la justice entre elles,
dans la mesure du possible. Il rend obligatoire de vivre avec
elles convenablement quand II Dit : Et comportez-vous

convenablement envers elles. Il lui donne droit la dot et

ordonne quon la lui donne entirement, lexception de ce
quelle consent pardonner : Et donnez aux pouses leur dot,
,de bonne grce. Si, de bon gr, elles vous en abandonnent
quelque chose, disposez-en alors votre aise et de bon cur.
Il la rend capable de garder, dordonner et dinterdire dans la
maison de son mari, de donner des ordres aux enfants.
Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit : la femme garde
la maison de son mari et elle est responsable de ce qu'elle
garde.
Dieu oblige aussi le mari couvrir ses frais et le vtir
convenablement.
3) Ce que veulent aujourdhui les ennemis de lIslam et
leur suite : ter la femme sa dignit et lui ravir ses droits.
Aujourdhui, les ennemis non seulement de lIslam mais
aussi de lhumanit : (mcrants, hypocrites et ceux dont le
cur est malade), sont mcontents au sujet de la dignit, de
lhonneur et de la protection dont jouit la femme musulmane

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dans lIslam. La raison en est que les ennemis de lIslam ; les

mcrants et les hypocrites, veulent que la femme soit un
instrument de destruction, un jouet avec lequel ils vont la
capture des gens ayant peu de foi et de ceux anims de
mauvaises intentions. En permettant ces gens dassouvir sur
elle leurs passions, comme le dit Dieu le Trs Haut : Mais
ceux qui suivent les passions veulent que vous vous incliniez
grandement (vers l erreur, comme ils le font).
Ceux dont le cur est malade parmi les musulmans
veulent que la femme soit, une marchandise bon march, la
foire des suiveurs de passions et de tendances sataniques :une
marchandise expose, la porte des regards, dont on jouit de
la beaut ou avec laquelle on arrive plus horrible que cela.
Pour cette raison, on tient ce quelle sorte de chez elle
pour travailler comme les hommes, au mme pied dgalit ou
servir ceux-ci dinfirmire dans les hpitaux, dhtesse de
lair dans les avions, dcolire, denseignante aux diffrents
niveaux de lenseignement, dactrice de thtre, de chanteuse,

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danimatrice aux diffrents niveaux de la presse, et cela, le

visage dcouvert, sduisant par sa voix et aussi par son corps.
Les revues impudiques trouvent dans les photos de
jeunes filles sduisantes et nues un moyen de publicit et de
commercialisation. Certains commerants et certaines usines
trouvent aussi dans ces photos un moyen de faire la publicit
de leurs marchandises, en les plaant sur leurs offres et leurs
produits.
En raison de ces procdures errones, la femme a
dmissionn de sa vritable fonction la maison, ce qui oblige
son mari engager des servantes trangres au milieu familial,
pour duquer les enfants et mettre de lordre dans la maison.
Cet tat de fait occasionne un grand nombre de tentations et un
mal considrable.
Nous, nous ne nous opposons pas ce que la femme
travaille hors de chez elle, si un tel travail seffectue
conformment aux rgles ci-aprs :

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1) Il faut que nous en sentions le besoin ou que la

socit en sente le besoin parce quil ny a aucun homme pour
effectuer le travail.
2) Il faut que le travail intervienne aprs que la femme
ait sa tache de mnage qui est son travail fondamental.
3) Il faut que le travail soit dans un milieu constitu de
femmes : enseignement, exercice de la profession de mdecin
ou du mtier de sage femme au profit des femmes,
lexclusion des hommes.
4) Encore une fois, nous ne nous opposons pas, au
contraire, nous trouvons quil faut que la femme apprenne les
affaires de son monde. Rien ne soppose ce quelle sache, des
affaires de son monde, ce dont elle a besoin, travers un
enseignement assur par des femmes. Elle peut, lorsquelle est
voile et isole des hommes, assister des cours tenus la
mosque ou un endroit similaire, la lumire de ce que les
femmes au dbut de lIslam faisaient, apprenaient et suivaient
la mosque.

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Chapitre II

Expos des lois relatives aux ornements de la femme

1) On demande la femme de sen tenir aux tendances
naturelles la concernant et appropries sa personne :
dcoupage et entretien des ongles. En effet, le fait de se couper
les ongles est une tradition et cela, de lavis unanime des gens
de la science, cela fait partie des tendances naturelles abordes
dans le Hadith, tant donn que a favorise la propret et la
beaut et quune trop longue pousse des ongles enlaidit, donne
des griffes (comme si lon tait devenu un lion), accumule les
salets, empche larrive des eaux utilises pour les ablutions
jusquau dessous de ces ongles.
Certaines femmes ont la manie de laisser pousser leurs
ongles, par imitation des mcrantes et de celles qui ignorent la
Sunna. On permet la femme denlever les poils de ses
aisselles et ceux de son pubis, en application du hadith rapport
cet gard, et compte tenu de llment de beaut que cela lui

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apporte. Il vaut mieux quelle le fasse chaque semaine, ou la

rigueur tous les quarante jours, au plus.
2) Ce quon demande ou interdit la femme en matire
de chevelure et de sourcils, de fardage et de teinture de
cheveux.
a) On demande la musulmane de laisser pousser ses
cheveux et de ne pas les raser, sauf en cas de ncessit.
A ce sujet, le Cheikh Muhammad Ibn Ibrahim As-Sayh,
Mufti des Ad-diyar As-Sadiyya (que Dieu lagre dans Sa
Clmence) dit : pour ce qui est de la chevelure de la femme, il
ne convient pas de les raser et cela, conformment ce que
An-nas i, citant Ali (que Dieu soit satisfait de lui), a rapport
dans ses traditions.
Les mmes propos sont rapports par ibn Al-Barz citant
Utmn (que Dieu soit satisfait de lui) et aussi ibn Jarir citant
Ukrama (que Dieu soit satisfait de lui). Selon toutes ces
sources, le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui), interdit
la femme de se raser la tte or, linterdiction, lorsquelle mane

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du prophte (Paix et Salut sur Lui), implique la prohibition et le

risque de pcher, aussi longtemps quil ny a pas de cas de
force majeure.
Mall Ali qri, dans Al-mirqt sarh al-miskt, justifie les
termes de ne pas se raser la tte en disant que la chevelure
est la femme ce que la barbe est lhomme dans lapparence
et la beaut.
Quant au fait que la femme se diminue les cheveux, il
ny a pas de mal en cela, sil sagit dun besoin autre que celui
de toilette et de beaut, exemples : incapacit dy introduire
leau, longueur excessive, encombrement ; ou de ce que
faisaient les pouses du prophte (Paix et Salut sur Lui) qui,
aprs la mort de celui-ci, ont renonc se parer et aussi
cultiver la longueur des cheveux.
Au cas o la femme se diminue les cheveux parce
quelle cherche ressembler aux mcrantes et aux crapuleuses
ou au contraire ressembler aux hommes, cela, sans aucun
doute, est prohib en raison de linterdiction de chercher

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copier sur les mcrantes en gnral, interdiction aussi la

femme de chercher ressembler lhomme.
Si lobjectif de la diminution est de se faire une beaut,
ma position, priori, est que ce nest pas permis. Dans adw
al-bayn, notre cheikh, le cheikh Muhammad al-amin AsSanqiti (que Dieu lagre dans sa Clmence) dit : La coutume
qui prvaut dans bon nombre de pays et grce laquelle la
femme se coupe les cheveux jusqu 'au bord des racines, est une
tradition europenne contraire ce que faisaient les femmes
des musulmans et celles des arabes avant l Islam. Une telle
coutume fa it partie des dviations cause desquelles les
preuves se sont gnralises pour englober la religion, le
caractre, les caractristiques etc...
Ensuite, ceux qui disent que les pouses du prophte
(Paix et Salut sur Lui) ont beaucoup rduit leur chevelure, le
cheikh rpond que les femmes du prophtes (Paix et Salut sur
Lui) n ont rduit leur chevelure quaprs la mort du Messager
de Dieu (Paix et Salut sur Lui). Du vivant de celui-ci, elles

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cultivaient la beaut et leur chevelure faisait partie de leurs

beaux ornements.
Pour ce qui est de la priode situe aprs la mort du
prophte (Paix et Salut sur Lui), ces femmes y jouissaient dun
statut exceptionnel que lon ne saurait attribuer aucune
femme du monde. En effet, elles avaient perdu tout espoir de se
remarier. A cet gard, leur dsespoir ne saurait tre ml
dambition. Elles ont men pour ainsi dire une vie de privation
cause du prophte (P.S.L), et jusqu la fin de leurs jours.
Dieu Le Trs Haut Dit : vous ne devez pas faire de la peine au
Messager d Allah, ni jamais vous marier avec ses pouses
aprs lui. Ce serait auprs d AUah un norme pch.
Le dsespoir absolu de se remarier avec dautres
hommes peut bien susciter lautorisation de transgresser
certains principes relatifs la toilette, autorisation non valable
pour dautres motifs que cela.
La femme, par consquent doit conserver, entretenir et
tresser ses cheveux. Il ne lui est pas permis de les regrouper au-

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dessus de sa tte ou au-dessus de la nuque. Dans la Collection

des consultations juridiques (22/145). Le cheikh de lIslam
ibn Taymyya dit c'est ce que font certaines garces faisant de
leurs cheveux une seule tresse qu'elles laissent tomber entre
leurs paules. Le cheikh Muhammad Ibn Ibrahim, Mufti des
Ad-diyar As-Sadiyya dit s'agissant de ce que font,
aujourd'hui, certaines femmes musulmanes : sparation de la
chevelure dans un sens, ou dans l autre, regroupement en
chignon, enroulement en une masse au-dessus de la tte comme
le font les europennes, cela n est pas permis car on y cherche
ressembler aux femmes mcrantes.
Ab Hurayrata (que Dieu soit satisfait de lui), rapporte
dans un long hadith, les paroles du prophte en ces termes :
Le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : il y a deux
catgories de gens de l'enfer que je n ai pas encore vues
savoir, des gens ayant des cravaches pareilles des queues de
vaches avec lesquelles ils frappent d autres, des femmes la
fois vtues et nues, perverses et tentatrices, ayant des ttes

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similaires des bosses de chameaux efflanqus, elles

n accderont ni au paradis, ni Vodeur qui en mane, sentie
une distance trs loigne (rapport par Muslim).
(Certains Ulmas expliquent les termes penches et
inflchies en disant que les femmes en question coiffent leurs
cheveux en forme de pente, comme le font les prostitues et
font autant pour les autres).
Telle est la coiffure des femmes europennes et de celles
qui les imitent parmi les femmes musulmanes.
Autant il est interdit la femme de raser ou de diminuer
sa chevelure, sans besoin rel, autant il lui est interdit dy
greffer dautres cheveux et cela, conformment aux deux
hadiths authentiques exprims en ces termes : Le Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui) a la fois maudit la Wsila
(celle qui se greffe les cheveux l aide de ceux d autrui) et la
mustawsila (celle qui lui fait le greffage) en raison du
travestissement q u une telle pratique rvle.

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Lun des greffages prohibs est le port de la perruque

que lon connat bien aujourdhui. Al-buhari, Muslim et
dautres rapportent que Muwiyya (que Dieu soit satisfait de
lui) faisant un discours son entre de Mdine sortit un rouleau
de cheveux ou une coupe de cheveux en disant : Que pensent
vos femmes de porter la tte quelque chose comme ceci ? J ai
entendu le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dire :
Nulle femme ne porte sa tte des cheveux provenant de ceux
d autrui, sans que cela ne soit un travestissement. Or, la
perruque est faite de cheveux artificiels pareils ceux de la
tte. La porter est donc un travestissement.
b)

Il est interdit la femme musulmane de spiler

partiellement ou totalement les sourcils par quelque moyen que

ce soit : en les rasant, les diminuant ou en utilisant un produit
pour les faire disparatre partiellement ou totalement, parce
quil sagit l de lpilation pour laquelle, le prophte (Paix et
Salut sur Lui) a maudit toute femme qui le pratique.

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En effet, il a maudit la nmisa (celle qui spile

totalement ou partiellement les sourcils pour une prtendue
beaut et la mutanammisa (celle qui laide dans ce sens).
Ceci participe de la modification de la cration divine
que Satan (quil soit maudit) sest engag ordonner aux fils
dAdam puisquil dit conformment ce que Dieu nous
Rapporte : Je leur commanderai et ils altreront la Cration
d'Allah.
Ab Masd (que Dieu soit satisfait de lui), dans un
hadith authentique, rapporte du prophte (P.S.L), ces paroles :
Dieu a maudit les femmes qui se font tatouer et celles qui
tatouent, les femmes qui s 'pilent les sourcils et celles qui les
aident dans ce sens, les femmes qui se font carter les dents
par gerure, des fins de beaut et altrant de ce fait, la
Cration d'Allah le Tout Puissant.
A ce propos, Ab Masd dit pourquoi ne maudirai-je
pas quiconque le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) a
maudit puisque Le Livre d'Allah Le Tout Puissant m'y invite en

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ces termes : Prenez ce que le Messager vous donne et, ce

qu il vous interdit abstenez-vous en. Cela, Ibn Katir la
rappel dans son commentaire (2/359 : dition dr al-Andalus)
vu que les femmes daujourdhui sont prouves par ce
dangereux vice qui fait partie des pchs graves, au point que
le phnomne de lpilation des sourcils, semble tre une des
ncessits de la vie quotidienne. Il nest pas permis ces
femmes dobir leurs maris lorsque ceux-ci leur ordonne cela,
car, ce serait dsobir Dieu.
c)

Il est interdit la femme musulmane de se faire

carter les dents par gerure des fins de beaut savoir en les
limant au point de crer entre elles un interstice.
Au cas o les dents prsentent une difformit et
ncessitent un rajustement visant liminer cette difformit
ou, au cas o elles sont caries et alors ncessitent des soins, il
ny a aucun mal en cela, car il sagit l dun traitement
effectuer par un mdecin spcialis.

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d) Il est interdit la femme musulmane de se tatouer le

corps parce que le prophte (Paix et Salut sur Lui) a maudit la
wasima (celle qui se picote la main ou le visage laide dune
aiguille puis remplit lendroit picot de cosmtiques noirs ou
dencres, dautres produits) et la mustawsima (celle qui laide
dans ce sens). Il sagit l dun fait prohib et dun pch grave
parce que le prophte (Paix et Salut sur Lui) en a maudit
lactrice et la bnficiaire, or, la maldiction ne se rfre
quaux pchs graves.
e) Dispositions relatives au pigment utilis par les
femmes et la teinture des cheveux
1) Le pigment
Dans Al-majm (1/324), limam An-nawawi dit : pour
ce qui est de la teinture des mains et des pieds l aide de
l henn, il est dsirable l endroit de la femme marie, en
raison des clbres hadiths qui s y rapportent. Il fait allusion
ce qu rapport Ab Dwud, savoir quune femme, un
jour, interrogea Aish (que Dieu soit satisfait delle) au sujet de

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la teinture lhenn et celle-ci rpondit : il n y a pas de mal

cela, mais moi, je l abhorre car, mon mari, le Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui) en dteste l odeur. hadith
rapport par An-nasi.
On rapporte de Aisha (que Dieu soit satisfait delle) ces
paroles : un jour, une femme, place derrire un rideau, fit un
signe de main au Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui)
alors qu elle tenait une lettre. Celui-ci garda sa main et dit : je
me demande si c est la main d un homme ou d une femme. La
femme dit : C est plutt la main d une femme
Le prophte dit alors : si tu tais une femme, tu
altrerais tes ongles savoir l aide du henn hadith sorti
par Ab Dwud et An-nasi. A noter cet gard, quelle ne
doit pas se teindre les ongles avec une substance qui y colle et
empche les ablutions.
2) Teinture par les femmes de leur chevelure
Sil sagit de cheveux blancs, il est demand la femme
de les teindre autrement que par le noir, du fait de linterdiction

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gnrale dicte par le Messager de Dieu (Paix et Salut sur

Lui) propos de la teinture au noir.
Dans riyd As-Slihin, page 626, chapitre interdiction
lhomme et la femme de teindre au noir leur chevelure, et
aussi Al-majm (1/324), limam An-nawawi dit : dans
l *interdiction de se teindre en noir les cheveux, il n'y a aucune
diffrentiation entre l homme et la femme. Voil la position de
notre cole.
Quant au fait que la femme teigne sa chevelure noire, de
manire lui donner une autre couleur, ma position est que
cela nest pas permis, car, ce nest pas ncessaire, la noirceur
reprsentant par rapport la chevelure un motif de beaut et
non pas une anomalie corriger. Il y a aussi en cela* une
certaine qute de ressemblance aux mcrantes. Il est permis
la femme de sorner de bijoux dor et dargent, conformment
la tradition et au consensus que ce point dnote chez les
Ulmas.

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Toutefois, il ne lui est pas permis de manifester ses

parures aux hommes autres que ceux avec qui elle ne saurait se
marier. Au contraire, elle doit les cacher au sortir de la maison
et au moment o les hommes ont leurs regards braqus sur elle,
parce que les exposer dnote de la sduction. Si dj on lui
interdit de faire entendre aux hommes le bruit des parures
quelle porte ses pieds, sous ses vtements que dire des
parures extrieures ?

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CHAPITRE III

Lois concernant la menstruation, le saignement et

Taccouchement
I La menstruation
1) Dfinition de la menstruation
Al-hayd, au sens gnral, veut dire coulement. Il veut
dire cependant par rapport la lgislation du sang sortant du
fond de lutrus de la femme des moments dtermins, sans
maladie ni blessure. Cest plutt quelque chose que Dieu
incruste la nature des filles dAdam. Dieu en a dot lutrus
pour la nourriture de lenfant au moment de la grossesse et cela
se transforme en lait aprs laccouchement. Lorsque la femme
nest ni en grossesse, ni en priode dallaitement, ce sang reste
sans exutoire.
II sort des moments dtermins et cest ce quon
appelle communment les rgles ou la menstruation.

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2) Age auquel apparat la menstruation

Lge auquel la femme voit ses rgles va de neuf
cinquante ans. Dieu le Trs Haut dit : Si vous avez des doutes
propos de la priode d attente de vos femmes qui n esprent
plus avoir des rgles, leur dlai est de trois mois, de mme que
celles qui n ont pas encore de rgles. Celles qui nesprent
plus voir leurs rgles sont celles qui ont atteint lge de
cinquante ans. Celles qui nont pas encore vu leurs rgles sont
les petites qui nont pas encore atteint lge de neuf ans.
3) Principes relatifs la femme indispose
a)

Il est interdit davoir un rapport avec elle en priode

de mnstruation, conformment la parole de Dieu : Ils

t interrogent sur la menstruation des femmes - Dis : c est un
mal Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et
ne les approchez que quand, elles sont pures. Quand elles se
sont purifies alors,

cohabitez avec elles suivant les

prescriptions d Allah car Allah aime tous ceux qui se repentent

et il aime ceux qui se purifient. Cette interdiction reste en

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vigueur jusqu ce que cesse le sang de la menstruation et que

la femme se lave pour sen purifier, conformment la parole
du Trs Haut : Ne les approchez que quand elles sont pures.
Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles suivant
les prescriptions d Allah. Il est permis au mari de la femme
ayant vu ses rgles de jouir delle sans arriver jusquau rapport
sexuel conformment cette parole du prophte (Paix et Salut
sur Lui) rapport par Muslim : tout sauf le rapport sexuel.
b)

Il est interdit la femme en priode de menstruation

de jener et de prier. Son jeune et ses prires ne seront pas

valables si lon se rfre cette parole du Messager de Dieu
(Paix et Salut sur Lui) : Nest-ce pas que lafemme, lorsqu elle
voit ses rgles, ne prie, ni ne jeune (hadith accept de tous).
Lorsque la femme en priode de menstruation sest
purifie, elle compense le jeune, mais ne compense pas les
prires tant donn ce que dit Aisha (que Dieu soit satisfait
delle) : Nous voyions nos rgles au temps du Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui), on nous ordonnait alors de

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compenser le jeune et de ne pas compenser les prires.

(hadith accept de tous)
Cette diffrence - Dieu sait mieux que quiconque ce que,
vraiment, il en est - sexpliquerait par le fait que la prire, parce
quelle se rpte, na pas besoin dtre compense, du fait de
lembarras et de la peine que cela risquerait dentraner,
contrairement au jeune.
c)

Il est interdit la femme en priode de menstruation

de toucher au Coran sans objet interpos, conformment la

parole du Trs Haut : que seuls les purifis touchent et au
contenu de la lettre que le Messager de Dieu (Paix et Salut sur
Lui) avait crite Umru ibn Hazm : ne touche le Coran que
le purifi. (hadith rapport par An-nasi et dautres et pareil
un leitmotiv du fait de son acceptation par les gens.)
A ce sujet, le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (que Dieu
lagre dans sa Clmence) dit : La position des Quatre Imams
est que seul le purifi doit toucher au Coran. Pour ce qui est
de la rcitation du Coran par la femme en menstruation et cela,

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sans toucher au livre, elle fait lobjet de divergences entre les

gens de la science. Le plus prudent est toutefois quelle ne
rcite le Coran quen cas de ncessit exemple par peur
doublier les sourates. Dieu sait mieux que quiconque.
d) Il est interdit la femme en priode de menstruation
de faire le tour de la Kaaba, conformment ce que le prophte
dit, un jour, Aisha qui tait en priode de menstruation :
Fais ce que fa it le plerin, toutefois, ne fais pas le tour de la
Kaaba sinon qu 'en tat de puret (hadith accept de tous)
e) Il est interdit la femme en priode de menstruation
de rester la mosque, conformment aux paroles du prophte
(Paix et Salut sur Lui) : Je ne saurais rendre licite pour la
femme en priode de menstruation et pour le dtenteur de
souillures nes de rapports sexuels, l'accs la mosque.
(hadith rapport par Ab Dwud).
La mosque n est pas accessible la femme en priode
de menstruation et au dtenteur de souillures nes de rapports
sexuels. (hadith rapport par Ibn Mja). Il est permis la

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femme en priode de menstruation de passer la mosque sans

y rester, conformment ce que Aisha (que Dieu soit satisfait
delle) rapporte du prophte (Paix et Salut sur Lui).
Celui-ci dit apporte-moi le tapis de prire se trouvant
la mosque. Elle rpondit : je suis en priode de
menstruation. Le prophte (Paix et Salut sur Lui) reprit : la
menstruation, ce n'est pas ta main. (hadith rapport par la
jama exception faite de Al-buhri (1/140)
Il ny pas de mal ce que la femme en priode de
menstruation fasse des invocations lgales : rpter l ilh
ilia lh, Allhu akbar, Subhna lh et aussi formule des
prires. Il ny a pas de mal non plus, ce quelle fasse les wirds
lgaux, le matin, le soir, au coucher et au rveil, quelle lise
dans un livre de commentaire du Coran, de hadiths et de
jurisprudence islamique.

33

Dispositions relatives au Sufra et au Kidra

Le Sufra est quelque chose comme du pus jaune en sa
partie suprieure. Le Kidra est quelque chose ayant une couleur
similaire celle dune eau sale, dune lie.
Lorsquau moment de ses rgles la femme voit, sortir du
Kidra ou du Sufra, elle doit les considrer comme rgis par les
mmes principes que le sang de la menstruation. Par contre si
le Kidra ou le Sufra sortent en dehors de la priode des rgles,
elle ne doit les prendre pour rien. Elle se considre comme
tant de puret, conformment ce que dit Umu Atiyya (que
Dieu soit satisfait delle) : Nous ne considrions comme rien
le Kidra et le Sufra aprs nous tre purifies (parole rapporte
par Ab Dwud et aussi Al-buhari qui lui, a omis les termes
aprs nous tre purifies.
Pour les Tradionalistes, ceci est compris comme un raf
(quelque chose directement rapport du prophte). Ce quon y
comprend, cest que le Kidra et le Sufra situs avant ltat de

34

puret, sont rgis par les mmes principes que le sang de la

menstruation.
Autre utilit : Par quel moyen la femme se persuade - 1 elle de la fin de ses rgles ?
Elle en est persuade par larrt du sang savoir par lun
des deux indices suivants :
Premier indice : Ecoulement dun liquide blanc lentre
de lutrus : un liquide blanc faisant suite au sang de la
menstruation et pareil leau de gypse. Un tel liquide peut-tre
autre que blanc. La couleur peut varier suivant ltat de la
femme.
Deuxime indice : lasschement : introduire un chiffon
ou un morceau de coton dans lutrus, puis le retirer pour
vrifier sil ya quelque chose, sil est entach du sang du Kidra
ou du Sufra.
IV Ce qui incombe la femme la fin des rgles
Il revient la femme, la fin de ses rgles, de se laver et
cela, en utilisant leau avec, lintention de purifier tout son

35

corps, conformment ce que dit le Messager de Dieu (paix et

salut sur lui) : Lorsqu arrivent tes rgles, cesse de prier et
lorsqu elles s achvent, lave toi et prie (hadith rapport par
Al-Buhri). Les modalits de ce bain se dfinissent comme
suit :
Avoir lintention de se dbarrasser des souillures, de se
purifier pour prier etc... ensuite dire :Au nom de Dieu puis
porter leau tout son corps, se mouiller la tte ainsi que la
racine des cheveux. Si les cheveux sont tresss, on na pas
besoin de dfaire les tresses. Il suffit, en effet, de bien mouiller
les cheveux. Si lon utilise avec leau du lotus ou des produits
de nettoyage, cest bon. Il est dsirable de prendre un morceau
de coton imbib de misk ou de tout autre parfum et de se
lintroduire dans lutrus, aprs le bain, dans la mesure o le
prophte (paix et salut sur lui) lavait recommand Asm :
(hadith rapport par Muslim).

36
Notice importante
Au cas o la femme en priode de rgles ou en couches
se purifie avant le coucher du soleil, elle doit accomplir les
prires du duhr et du asr du jour. Lorsque la puret
intervient avant laube, elle doit accomplir les prires du
magrib et du is de la nuit correspondante parce que le
moment de la deuxime prire est un moment daccomplir la
premire, en cas dempchement.
Le Cheikh de lIslam Ibn Tayniyya (que Dieu lagr
dans sa clmence) dit dans Al-fatwa (32/424 : C est pour
cette raison que le collectif des Ulmas, par exemple Mlik,
Sji 7 et Ahmad, faisaient prier la femme le duhr et le
asr lorsque celle-ci cessait de voir ses rgles en fin de
journe. Lorsque la puret intervenait la fin de la nuit, elle
priait la fois le magrib et le is.
Ceci est galement rapport de Abd ar-rahman ibnAwf,
de Ab Hourayrata et de Ibn Abbs parce que le moment est
commun aux deux prires, en cas dempchement. Lorsque

37

ltat de puret intervient en fin de journe, et que le duhr

reste prier, la femme laccomplit aprs le Asr . Si cest la
fin de la nuit et que le magrib reste prier par ceux qui
avaient une raison de le rater, elle laccomplit aprs le is .
Au cas o la femme, au moment dune prire donne ,
voit du sang de menstruation ou de couches avant de prier, la
tendance majoritaire est quelle ne compense pas cette prire
quelle allait faire. Dans majmal fataw, le Cheikh de
lIslam ibn Taymiyya dit : au sujet de cette question :
Largument le plus manifeste pour lcole de Mlik et celle de
Ab Hanifa est que rien nincombe la femme parce que la
compensation nest due que pour quelque chose de nouveau.
Ici, il n y a rien qui rende ncessaire la compensation.
Dans la mesure o elle accuse un retard agr, elle nest pas
ngligente. Sagissant du dormeur ou de celui qui a oubli,
mme sil nest pas non plus ngligent, toutefois, ce quil fait
nest pas de la compensation. Au contraire, il accomplit la
prire quil devait faire, lorsquau rveil, il se la rappelle.

38

B) Le saignement ou lhmorragie.
O Dispositions relatives au saignement.
Le saignement cest lcoulement du sang un moment
o lon ne sy attend pas, tel un coulement de sang en
provenance dune veine. Le problme de la femme qui saigne
est que le sang de la menstruation ressemble celui du
saignement.
Lorsquelle a continuellement ou souvent des pertes de
sang, que lui faut-il considrer comme menstruation et que lui
faut-il considrer comme saignement ou motif conduisant
labstention de la prire et du jene ?
La femme qui saigne est rgie par les mmes principes
que les femmes pures ; en consquence de quoi ses problmes
sapprhendent dans trois cas.
Premier cas :
Elle avait des rgles fixes avant le saignement savoir
quelle avait, avant le saignement, connu 5 ou 8 jours de

39

menstruation, au dbut ou au milieu du mois. Elle connat bien

le nombre de ces jours et la priode o ils se situent.
Celle-ci observe la priode de menstruation sans prier ni
jener. On lui applique les principes de la menstruation. A la
fin de ses rgles, elle se lave et prie. Le sang qui reste est
considr comme du sang de saignement, conformment ce
que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) dit Amm
Habiba : reste aussi longtemps que te retiendront tes rgles.
Ensuite,

lave

toi

et prie.

(Rapport

par

Muslim),

conformment aussi ce quil dit Fatima, fille de Abi Habis :

, ce n est que du sang de veine et non pas du sang de
menstruation. Ds que tu auras atteint ta priode de
menstruation, cesse de prier, (hadith accept de tous).
Deuxime cas.
La femme ne dispose pas de rgles fixes mais son sang
comporte une partie rappelant celui de la menstruation car il est
noirtre, pais et nausabond. Pour ce qui est du reste, il ne

40

rappelle en rien le sang de menstruation parce quil est

rougetre, sans odeur, ni paisseur.
Dans ce cas, on considre le sang du mme aspect que
celui des rgles comme du sang de menstruation, en
consquence de quoi la femme sabstient de prier et de jener.
On considre le reste comme saignement ou hmorragie. A
larrt du sang assimil celui de la menstruation, la femme se
lave et, considre comme pure, prie et jeune.
La rfrence sur ce point est ce que le prophte (paix et
salut sur lui) dit Fatima fille de Ab Habisa : Si c est le sang
de menstruation, il est noirtre, reconnaissable. Alors,
abstiens-toi de la prire. Si c est l autre (le saignement), fais
tes ablutions et prie. (Rapport par Ab Dwud, An-Nasi,
considr comme authentique par ibn Hibbn). Il importe donc
que la femme qui saigne considre la couleur du sang comme
critre

de diffrenciation entre la menstruation et le

saignement.

41

Troisime cas
Elle ne dispose pas de rgles fixes et non plus dun
critre pour diffrencier sang de menstruation et saignement.
Dans ce cas, elle sabstient pendant un nombre de jours
suprieur celui de sa menstruation soit de six sept jours
chaque mois, parce quil sagit l de la priode de menstruation
de la plupart des femmes. Sur ce point on se rfre ce que le
prophte(paix et salut sur lui) dit Humnata, fille de Jahs : Il
ne s'agit l que d'un coup de folie de Satan. Observe six ou
sept jours de rgles, puis lave-toi. Lorsque tu es pure prie
pendant 24 ou 23 jours ; jeune et prie car cela te sufft. Fais
comme cela ; c 'est de cette faon que les femmes passent leur
priode de menstruation. Rapport par les cinq et considr
comme authentique par At-tirmidi). La consquence tirer de
ce qui prcde est que la femme qui connat bien ses rgles en
observe la priode, que celle qui na que des critres de
reconnaissance du sang les applique et que telle qui ne dispose
ni de rgles fixes, ni de critres observe une priode de

42

menstruation quivalente six ou sept jours. Il sagit l dun

regroupement des trois traditions provenant du prophte (Paix
et Salut sur Lui) au sujet du saignement.
Selon le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya, les indices
voqus sont au nombre de six :
a) Avnement de la priode de rgles : cest lindicateur
le plus fiable parce quen principe les rgles excluent toute
autre ventualit.
b) La diffrenciation : parce que le sang noirtre, pais et
ftide se rapporte plus la menstruation qu autre chose.
c) Prise en considration de la priode de menstruation la
plus frquente chez les femmes parce que le principe le plus
logique est que lindividu soit rattach la collectivit.
Ces trois indices dcoulent de la Sunnah et de lacte de
considration. Cela dit, il mentionne le reste des indices
voqus et dit en fin de compte quil est plus fiable de prendre
en considration les indices provenant de la Sunnah et ce
faisant, dcarter tous les autres.

43

2) Ce qui incombe la femme qui saigne juge en tat

de puret.
a) Il lui faut se laver la fin de la priode de ses rgles
dtermine par apprciation, conformment ce qui prcde.
b) Elle doit se laver lutrus pour en extraire le liquide
sortant chaque prire, et aussi en y introduisant un morceau
de coton ou autre chose empchant le liquide de sortir. Elle doit
aussi attacher le morceau de coton de manire le maintenir
sur place puis faire ses ablutions, au moment de chaque prire,
conformment ce que le prophte dit propos du
saignement : La femme s abstient de prier les jours de
saignement. Ensuite elle se lave et fait ses ablutions au moment
de chaque prire. (Rapport par Ab Dwud ibn Mja et Attirmidi). Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit aussi : Je te
conseille le morceau de coton dont tu bourreras l endroit. Il
est aussi possible dutiliser les bonnes garnitures prsents
disponibles.

44

C) Laccouchement
a) Dfinition et dure
Le sang de couches est celui qui coule de lutrus au
cours et aprs laccouchement. Cest le reste du sang
emprisonn dans lutrus au moment de la grossesse. Lorsque
la femme accouche, ce sang sort petit petit. Le sang quon
voit

sortir

concomitamment

avec

les

symptmes

de

laccouchement porte le nom de nifs.

Les ulmas en ont fix la dure de lcoulement deux
ou trois jours avant laccouchement, toutefois, il ne sort le plus
souvent quau dbut de laccouchement, en ce qui concerne
laccouchement dun tre humain en bonne et due forme. La
dure minimale pour la formation dun tre humain est de
quatre vingt et un jours. La dure maximale en est de trois
mois. Ainsi, lorsque quoi que ce soit tombe de la femme
accompagn de sang avant le dlai, celle-ci ne doit pas sen
soucier. Elle ne doit, pour autant, sabstenir ni de prier, ni de
jener, parce que cest du mauvais sang qui coule.. Les

45

principes quon lui applique sont ceux rgissant le saignement.

La dure maximale de lcoulement du sang de couches est
gnralement de quarante jours compter de laccouchement
ou des deux ou trois jours le prcdant, comme le rapporte
Umm Salma (Que Dieu soit satisfait delle) : Les femmes
s 'abstenaient pendant quarante jours l poque du Messager
de Dieu (Paix et Salut sur Lui (Rapport par At-Tirmidi et
dautres). Les gens de la science sont unanimes l-dessus,
comme le racontent At-Tirmidi et dautres) Ds que la femme
se purifie avant la fin des quarante jours, en ceci quelle se rend
compte que le sang ne coule plus, elle se lave et prie. Aucune
dure minimale nest prvue pour cette cessation car les
sources nen fixent pas. Lorsqu la fin des quarante jours, le
sang narrive pas cesser, tant mme concomittant la
priode de menstruation, on le considre dans ce cas comme du
sang de menstruation. Au cas o il ne concide pas avec le sang
de menstruation et quil coule sans interruption, on le considre
dans ce cas comme du sang de saignement au vu duquel la

46

femme doit continuer ses actes dadoration, lexpiration des

quarante jours. Au cas o le sang dpasse les quarante jours
sans continuer ni concider avec une priode de menstruation
les apprciations sont divergentes,
b/ Les dispositions relatives au sang de couches.
Les dispositions relatives au sang de couches et aussi la
priode de menstruation se dfinissent comme suit :
1/ Il est interdit davoir un rapport sexuel avec une
femme en couches tout autant quil est interdit den avoir avec
une femme en priode de menstruation. Toutefois on autorise
quon jouisse delle sans copulation.
2/ Ils est interdit aux femmes en couches de prier, de
jener et de faire le tour de la Kaaba comme les femmes se
trouvant tre dans leur priode de menstruation.
3/ Il est interdit aux femmes en couches, contrairement
celles en menstruation, de toucher au livre du Saint Coran et de
rciter le Coran si ce nest par crainte doublier.

47

4/ Tout comme les femmes en menstruation, celles en

couches doivent compenser les journes de jene obligatoire
quelles ont rates dans laccouchement.
5/ Il incombe aux femmes en couches de se laver la fin
de lcoulement du sang de couches comme celles en priode
de menstruation. Les arguments mis en uvre cet gard sont
les suivants :
1/ Umm Sama (que Dieu soit satisfait delle) dit : Au
temps du Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) les femmes
en couches s abstenaient pendant quarante jours. Rapport
par les cinq, sauf An-nasai). Dans Al-muntaqa (1/184), Almadj ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit :
L information est probablement fausse, car, il n est pas
possible que les habitudes des femmes d une poque
s accordant par rapport au sang de couches ou la
menstruation..
2/ Selon ce quon rappelle delle, Umm Salma (que Dieu
soit satisfait delle) dit : chacune des pouses du Messager de

48

Dieu (Paix et Salut sur Lui) restait, lorsquelle tait en

couches, quarante nuits et le Prophte, ( Paix et Salut sur Lui)
ne lui ordonnait pas de compenser les prires q u elle avait
rtes dans sa priode d accouchement. (Rapport par Abu
Dawud).
Rgle : Lorsque les femmes en couches voient leur sang
sarrter avant le terme des quarante jours et que le sang
recommence avant lexpiration du dlai, alors quelles ont pris
un bain, pri et jen, on les considre encore en priode de
couches, ce qui leur impose labstention. Toutefois les jours
quelles ont jen en tat de puret ne sont pas compenser.
Voir majmu al Fatwa du cheikh Muhammad ibn Ibrahim
(2/102) 1, les Fatwa du cheikh Abd al-Aziz ibn Baz
imprims par Majallat ad-dawa (1/44) Hasiyyat de ibn
Qasim 4Ali Sarh az-Zad (1/405), le sang naturel des femmes
page 55-56 et Al-fatwa as Sadiyya, page 137.
Autre utilit : Le cheikh Abd ar-rahman ibn Sadi (que Dieu
lagre dans Sa Clmence) dit : Il rsulte de ce qui prcde

49

que le sang de couches a pour origine laccouchement, que

celui du saignement est du sang dcoulant dune maladie ou
dune chose pareille et que le sang de la menstruation est le
sang originel. Dieu en sait plus que quiconque. Voir le livre
Irsad Ulil Basair. Wal albab page 24.
Prise de comprims : Il ne fait rien que la femme prenne de
quoi viter lcoulement du sang de menstruation si cela ne
dtriore pas sa sant. Lorsquelle prend les comprims et que
le sang sarrte elle prie, jene, fait le tour de la Kaaba, de
manire aussi valable que pour les femmes purifies.
Dispositions relatives lavortement
O femme musulmane ! tu es lgalement responsable de
ce que Dieu a cr dans ton utrus, de ta grossesse. Ne le cache
pas car Dieu Le Trs Haut Dit : et il ne leur ait pas permis de
taire ce qu 'Allah a cr dans leurs ventres, si elles croient en
Allah et au jour dernier. Ne cherche pas les moyens de te
faire avorter et de te dbarrasser de lui. Dieu, Gloire Lui,
tautorise ne pas jener pendant le mois de Ramadan sil test

50

pnible de jener en tat de grossesse ou si le jene porte

prjudice ta grossesse. Les pratiques rpandues notre
poque en matire davortement sont prohibes. Lorsque le ruh
(lesprit) est dj incrust dans la grossesse et que lenfant
meurt suite lavortement de la mre, celle-ci est considre
comme ayant, sans aucun droit, tu 1 me que Dieu le Trs
Haut interdit de tuer. Il sensuit lapplication des lois sur la
responsabilit criminelle en ce qui concerne lobligation de
payer le prix du sang de la manire la plus convenable, et de
celle dexpier le pch, de lavis de certains imams savoir,
affranchissement dune femme esclave et croyante dfaut de
quoi il incombe de jener deux mois sans interruption. Certains
Ulmas appellent cette pratique petit enterrement. Pour le
cheikh Muhammad Ibn Ibrahim (que Dieu lagre dans Sa
Clmence) dans la collection de ses consultations juridiques
(11/151), il ne convient de recourir lavortement que lorsquil
est tabli que lenfant est mort.

51

Le rapport du conseil de lorgane des grands Ulmas n

140, en date du 20/6/1407 (hgire) stipule ce qui suit :
1/ Il nest pas permis de faire avorter la grossesse dans
ses diffrentes tapes sauf en cas de motif lgal et dans des
limites trs strictes.
2/ Lorsque la grossesse est dans sa premire phase (de 40
jours), lavortement est permis si toutefois il se fonde sur
quelque chose de lgal ou sur la prvention dun danger. A
cette phase lavortement nest pas permis sil sagit de la
crainte de ne pas pouvoir duquer les enfants, davoir peur
dtre incapable de les entretenir et de les instruire, de se
proccuper de leur avenir, de sen tenir strictement au nombre
denfants du mnage.
3/ Lavortement nest pas permis lorsque le ftus est
sous forme de sangsue ou dembryon, moins que des
mdecins asserments tablissent que sa conservation met en
danger la sant de la mre et risque dentraner le pril. Il

52

convient dans ce dernier cas dpuiser dabord tous les moyens

de ne pas recourir lavortement.
4/ Aprs la troisime phase savoir aprs que la
grossesse ait atteint son quatrime mois, lavortement nest
permis que lorsque des mdecins spcialiss et asserments
jugent que le maintien de lembryon dans le ventre de la mre
menace la vie de celle-ci. A cet gard il convient dabord
dpuiser tous les moyens de sauver la vie de lenfant.
Lautorisation davorter nest accorde dans ces conditions,
que pour carter les dangers et favoriser la vie.
En dcidant de ce qui prcde, le conseil recommande la
crainte de Dieu et la munitie ; Dieu est Le Dcideur. Quil
rpande Sa prire et Sa paix sur notre Prophte Muhammad
(Paix et Salut sur Lui) , sur sa famille et ses compagnons,
(qu'Allah Soit Satisfait d'eux).
Dans fonction du sang naturel des femmes Son
excellence le cheikh Muhammad Ibn Salih al-Utaymin prcise
que sil sagit davorter de la grossesse et de dtruire le ftus

53

aprs que lesprit y ait t incrust, la pratique est prohibe de

manire indubitable car ce serait l commettre un meurtre sans
y avoir le moindre droit, or, il est interdit de tuer lme sacre,
conformment au Coran, la Sunna et au consensus des
Ulmas, (voir le livre prcit, page 60).
Dans son livre Ahkam an nisa pages 108-109, limam
ibn Al-Jawzi dit : Etant donn que le but de la copulation est de
chercher faire un enfant (tout le sperme jacul ne constituera
pas lenfant), ce but est atteint ds que lenfant est mis en
forme. En consquence, lavortement volontaire et sans motif
valable est contraire toute dmarche de sagesse. Toutefois, si
un tel avortement se produit au dbut de la grossesse avant
lincrustation de lesprit, il sagit l dun norme pch dans la
mesure o lon arrte le processus de dveloppement et de
maturation de lembryon, mme si le pch ainsi commis est
moindre que celui quon aurait commis aprs lincrustation de
lesprit.

54

Lorsque lavortement se rapporte une grossesse o

lenfant est dj dou desprit, il sagit-l dun cas de meurtre,
en bonne et due forme. En effet Dieu, le Trs Haut Dit :
lorsqu on aura demand la fillette, pour quel pch on l a
tue.
Crains Dieu femme musulmane, ne commets jamais ce
crime quel quen soit lobjectif. Ne te laisse jamais tromper par
les publicits fallacieuses et les traditions aberrantes qui, du
reste, ne se fondent sur rien : ni esprit, ni religion.

55

CHAPITRE IV

Dispositions concernant la tenue vestimentaire et le voile

AJ Critres de la tenue vestimentaire lgale des femmes
1/ La tenue vestimentaire de la femme musulmane doit
tre ample, soustrayant tout son corps aux regards des hommes
autres que ceux qui ne sauraient lpouser (les maharim). Ces
derniers ne doivent voir que ce que la femme leur montre
habituellement : son visage, ses paumes et ses pieds.
2/ Elle doit cacher tout le corps au lieu dtre
transparente et de laisser voir directement la couleur de la peau.
3/ Elle ne doit pas tre troite savoir de nature mouler
la forme des membres.
Dans son recueil de hadiths authentiques, Muslim
rapporte une parole du Prophte (Paix et Salut sur Lui) en ces
termes : Il y a deux catgories des gens de l enfer que je n ai
pas encore vues : des femmes vtues et nues, perverses et
tentatrices

ayant des ttes similaires des bosses de

56

chameaux, n accdant ni au paradis, ni l odeur qui en mane

et des hommes munis de fouets pareils des queues de vaches
avec lesquels ils frappent les serviteurs de Dieu. Le cheikh de
lislam Ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit,
dans sa collection de consultations juridiques (22/146) : On a
expliqu les termes du Prophte (Paix et Salut sur Lui) vtues
et nues par le fait que la femme porte une tenue qui ne la
couvre pas. Ainsi, elle est vtue mais la vrit elle est aussi
nue que celle qui porte un tissu mince laissant voir sa peau ou
un vtement troit moulant la forme de son corps : ses fesses,
ses avant-bras etc... Lhabillement de la femme ne saurait tre
que par rapport une tenue qui protge, ne dvoilant ni le
corps, ,ni la structure et la forme des membres de par son
ampleur et son paisseur.
4/ La tenue vestimentaire de la femme ne doit pas
ressembler celle des hommes.
Le Prophte (Paix et Salut sur Lui) a maudit les femmes
qui cherchent ressembler aux hommes. La ressemblance aux

57

hommes dans leurs tenues vestimentaires revient enfiler des

vtements qui typiquement les concernent, conformment aux
coutumes en vigueur dans chaque socit.. Le cheikh de lislam
Ibn Taymiyya dit dans sa collection de consultations juridiques
(22/148, 149-155) : la diffrence entre la tenue de lhomme et
celle de la femme se rfre ce qui est bon pour les hommes et
ce qui est bon pour les femmes, savoir ce qui, parce
quappropri, est recommand aux hommes ou aux femmes.
Aux femmes on ordonne de se couvrir et de se voiler sans
ostentation ni talage dornements. Cest pour cela quon ne
prescrit pas la femme de faire entendre sa voix lors de lappel
la prire, de la prononciation de la formule labayk
allahumma labayk, en montant vers As-Safa et AlMarwa, et se dshabillant, autrement que les hommes, pour
porter son vtement de plerin. On ordonne lhomme de
laisser voir sa tte, de ne pas porter les vtements habituels,
savoir ceux taills sur sa mesure. Il ne porte ni chemise, ni
pantalon, ni manteau capuchon, ni bottine ou pantoufle. Le

58

cheikh dit aussi : Pour ce qui est de la femme, on ne lui

interdit rien cet gard, parce qu 'on lui ordonne de se couvrir
et de se voiler. On ne lui prescrit pas le contraire ; toutefois,
on lui interdit de se dvoiler le visage, de porter des gants car
ceux-ci lui moulent les mains. Elle n'en a pas donc besoin.
Ensuite, il rappelle quelle doit se voiler le visage sans avoir
besoin de les porter. Plus loin il dit, pour conclure : Lorsqu 'il
est tabli qu 'il faut qu 'il y ad une diffrence entre la tenue de
l'homme et celle de la femme, que c'est par sa tenue que
l'homme se distingue de la femme et que la tenue de la femme
implique la protection et le voile ; tout ce qui y fait parvenir
donne justification ce chapitre. Il est vident que les
vtements, lorsqu'ils sont le plus souvent enfils par les
hommes, sont interdits aux femmes. Plus loin encore il dit :
Lorsque dans un vtement se rencontrent deux critres :
dfaut des normes de protection et ressemblance la tenue des
hommes, le port de ce vtement est interdit la femme. Dieu
Sait mieux que quiconque

59

5/ En sortant de chez elle, la femme ne doit pas porter

une tenue comportant des joyaux de nature lui attirer les
regards et ceci, pour viter de faire montre de parures.
b/ Le voile
Le sens du voile est quil permet la femme de
soustraire tout son corps aux regards des hommes ne faisant
pas partie des maharim comme le dit Dieu Le Trs Haut : et
q u elles ne montrent leurs atours qu leurs maris ou leurs
pres, ou aux pres de leurs maris ou leurs fils, ou aux fils de
leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres ou aux
fils de leurs surs et aussi : Et si vous leur demandez un
objet, demandez-le leur derrire un rideau. On entend par
rideau quelque chose qui masque la femme : mur, porte,
vtement.
Mme si le contenu du verset visait les femmes du
Prophte (Paix et Salut sur Lui), les dispositions quil comporte
sapplique toutes les croyantes. En effet le Prophte la
explicit en ces termes : Cela est plus pur pour vos curs

60

(vous les hommes) et pour les (femmes). Il sagit donc l dun

motif global dont la gnralit entrane la globalit de la
disposition. Dieu dit : Prophte, dis tes pouses, tes
filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs
grands voiles. A ce propos, le cheikh de lislam ibn Taymiyya
(Que Dieu lagre dans Sa Clmence) dit, dans sa collection de
consultations juridiques (22/110-411) : Al-jalbab (le grand
voile)cest le malaa (couverture) ; cest aussi ce que Ibn
masud et dautres appellent rida' (manteau). Son nom
vulgaire est izar (capuchon). Cest le grand Izar dont la
femme se couvre la tte et le reste du corps. Abu Ubayda et
dautres font remarquer que la femme le ramne au-dessus de
la tte de manire ne laisser apparatre que ses yeux et
voiler son identit.
Lun des arguments des hadith du Prophte sur la
ncessit pour la femme de cacher son visage aux personnes
autres que les maharim est le hadith rapport par Aisha (Que
Dieu soit satisfait delle). Celle-ci dit : Des cavaliers

61

passaient devant nous alors que nous tions avec le Messager

d Allah (Paix et Salut sur Lui) le visage dcouvert. Lorsquils
vinrent vers nous, l une de nous fit tomber son grand voile de
sa tte sur son visage. Aprs avoir dpass les cavaliers, nous
lui dcouvrmes le visage (rapport par Ahmad, Abu Dawud
et Ibn Maja). Les arguments tablissant la ncessit pour la
femme de cacher son visage aux personnes autres que les
maharim sont nombreux aussi bien dans le Coran que la
Sunna. A cet gard je te renvoie sur musulmane, au rle du
voile et du vtement dans la prire du cheikh de lislam Ibn
taymiyya, au rle du voile du cheikh Abd al-Aziz Ibn Abd
allah Ibn baz, et au risala As-Sarim al mashuralal maftunina
bis-sufur du cheikh Hamud Ibn Abd allah At-tuwayjiri et au
rle du voile du cheikh Muhammad Ibn Salih al-utaymin.
Ce que ces documents contiennent suffit. Sache, sur
musulmane que les ulmas qui tautorisent dcouvrir ton
visage, mme si leur voix est prpondrante se fondent plutt
sur un souci dtre labri des preuves. Les preuves ne

62

manquent pas notamment par les temps qui courent o la

religion a peu de contrle sur les hommes et les femmes, o la
pudeur est trs rare, o plusieurs prdicateurs sment Terreur et
o les femmes sappliquent orner leurs visages de toute
espce de parure ce qui entrane la tentation. Garde-toi de cela,
sur musulmane. Attache-toi au voile qui te prserve de la
tentation, avec lautorisation de Dieu. Aucun des Ulmas
musulmans les anciens comme les nouveaux ne rendent licite
ces femmes sous leffet de la tentation le comportement
quelles affichent.
Parmi les femmes musulmanes certaines font preuve
dhypocrisie dans leur utilisation du voile. Ainsi, lorsquelles
sont dans un milieu rendant ncessaire le port du voile, elles se
voilent et lorsquelles sont dans un milieu ne ncessitant pas le
port du voile, elles sabstiennent de mettre le voile. Il y en a
parmi elles qui se voilent lorsquelles sont dans un endroit
public mais qui dcouvrent leurs visages et leurs bras
lorsquelles entrent dans une maison de commerce, dans un

63

hpital, lorsquelles parlent lun des bijoutiers ou lun des

tailleurs confectionnant des vtements de femme, comme si
elles taient devant leurs maris ou lun de leur maharim.
Craignez Dieu, vous qui faites cela. Nous avons dj vu des
femmes revenant de ltranger par avion et qui ne se voilent
que lorsque lavion atterrit lun des aroports de ce pays. On
dirait que le voile, fait partie des habitudes et non des
dispositions lgales de la religion. musulmane ! Le voile te
sauvegarde et te protge des regards empoisonns et nuisibles,
de ceux dont le cur est malade, et des chiens de lespce
humaine. Il te dbarrasse de la dmesure et de la frnsie des
ambitions.
Alors attache-toi lui, conserve le bien et ne prte pas
attention aux propagandes tendancieuses qui combattent ou
dprcient le voile : elles te veulent toutes du mal, comme le
dit Dieu Le Trs Haut : mais ceux qui suivent les passions
veulent que vous vous incliniez grandement (vers l erreur
comme ils le font).

64

CHAPITRE V

Dispositions concernant la prire de la femme

Femme musulmane, veille ta prire. Accomplis la
temps en remplissant les conditions les critres et les
obligations. Dieu dit aux mres des croyants : Accomplissez la
prire, acquittez vous de la zakat et obissez Allah et son
Messager. Il sagit-l dune chose concernant toutes les
musulmanes. La prire est le deuxime canon de lIslam. Cest
le pilier de lislam. Sen abstenir est une impit qui exclut de
la religion. Il ny a ni religion ni islam pour ceux des hommes
et des femmes qui ne prient pas. Effectuer la prire hors de son
moment prcis, et cela, sans motif lgal revient la dlaisser
car Dieu Le Trs Haut Dit : Puis leur succdrent des
gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs
passions. Ils se trouveront en perdition, sauf celui qui se
repent.

65

Dans son commentaire, ibn Katir rappelant lavis dun

groupe dimams exgtes, dit que le sens du dlaissement de la
prire quivaut en rater les heures comme cest le cas
lorsquon prie en dehors des heures de prire. Les exgtes
identifient lgarement de ces gens comme les conduisant AlHisar, une valle de la Ghenne. En matire de prires la
femme est rgie par des principes spcifiques qui la distingue
de lhomme. Elucidons ces principes.
1/ La femme ne doit ni appeler la prire ni faire le
iqama parce que dans lappel il est demand de lever la voix
or il nest pas permis la femme de lever la voix.
Ibn

Katir

dit

dans

al-Mugni

(2/68) : notre

connaissance, il ny a aucune divergence cet gard.

2/ Dans sa prire, la femme est toute awra (partie
sexuelle) sauf en ce qui concerne son visage. Pour ce qui est de
ses paumes et de ses pieds, cela suscite des divergences. Elle
doit dans tout cela prier dans un endroit o aucun homme ne la
voit, qui ne fasse partie de ses maharim.

66
Au cas o un homme tranger au cercle de ses
Maharim la voit, elle devra se voiler, de la mme manire
quelle se voile en dehors des prires pour se soustraire aux
regards des hommes. Elle est tenue dans sa prire, de se couvrir
la tte, le cou et le reste de son corps jusqu ne laisser
apparatre que ses pieds. Le Prophte (Paix et Salut sur Lui)
dit : Dieu n accepte la prire d aucune femme en ge de voir
les rgles si celle-ci n utilise pas le himar (Rapport par les
cinq). Le himar, cest ce qui couvre la tte et le cou. On
rapporte que Umm Salma (que Dieu soit satisfait delle), un
jour, interrogea le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) en
ces termes : Est-ce que la femme peut prier en tunique et en
voile sans capuchon ? Le Messager de Dieu (Paix et Salut sur
Lui) rpondit : Oui, si la tunique descend jusqu terre et
cache ses pieds. (Hadith sorti par Abu Dawud et authentifi
par les imams ; quant sa provenance de Umm Salama). Les
deux hadiths montrent que la femme est tenue de se couvrir la
tte et le cou lorsquelle prie comme nous lapprend le hadith

67

de Aisha, de se couvrir le corps jusqu ne laisser apparatre

que ses pieds, comme nous lindique le hadith de Umm
Salama. On lautorise dcouvrir son visage l ou elle est
labri des regards de tout homme tranger au cercle de ses
maharim et cela, conformment au consensus des Ulmas
lgard

dune

telle

question.

Dans

sa

collection

de

consultations juridiques (22/113-114), le cheikh de lislam ibn

Taymiyya dit : mme si la femme prie seule, il lui faut se
voiler. Ailleurs que dans la prire, elle peut se dcouvrir le
visage si elle est chez elle. Respecter les normes de
l habillement est un devoir envers Dieu. Personne ne doit faire
le tour de la Kaaba tout nu, mme s il le fait la nuit et de
manire solitaire, ni prier tout nu, mme lorsquil est seul.
Plus loin il ajoute : Le Awra lors de la prire n est sous
aucune forme li au Awra du regard. On dit dans le Mugni
(2/328) : Pour ce qui est du reste de son corps, la femme doit
le couvrir en priant. Si elle dcouvre une partie quelconque de
son corps, sa prire n est pas valide, moins que la partie ne

68
soit dcouverte que trs peu. Cest ce que Malik, Al-Awzat
et As-Safii disent aussi
3/ Il rappelle dans le Mugni (2/258) que la femme doit se
ramasser le corps au moment des gnuflexions et des
prosternations au lieu d'avoir une position carte. Elle doit
sasseoir le corps en forme de carr, plantant les pieds et les
plaant droite au lieu de sappuyer sur le flanc et de se
coucher, car cela la sauvegarde mieux. An-nawawi dit, dans sa
collection (3/455) que selon As-Safii (que Dieu lagre dans
sa clmence), dans Al-muhtasar il n y a aucune diffrence
entre l homme et la femme dans la pratique de la prire,
toutefois, on dsire que la femme se ramasse le corps, colle son
ventre contre ses cuisses lors de la prosternation de la mme
manire q u elle se sauvegarde aussi lors des gnuflexions
effectuer dans la prire accomplir.
4/ La prire des femmes en groupe sous la direction de
lune delles suscite des divergences au niveau des Ulmas.
Certains lagrent alors que dautres la refusent. Pour la

69

tendance majoritaire, il ny a rien qui sy oppose car le

Prophte (Paix et Salut sur Lui), un jour, ordonna Umm
Waraga de diriger la prire des femmes de chez elle (hadith
rapport par Abu Dawud et considr comme authentique par
Ibn Huzayma). Il yen a parmi les Ulmas qui considrent cette
pratique comme recommandable, en se fondant sur le dit
hadith.

Dautres,

eux,

considrent

que

ce

nest pas

recommandable, que cest rprhensible ou que ce nest

admettre qu loccasion des prires surrrogatoires. Il faut dire
nanmoins que la tendance majoritaire est de rendre cette
forme de prire recommandable. Pour mieux approfondir
lintrt de cette question, voir Al-mugni (2/202) et la
collection de An-nawawi (4/84-85). Il est permis la femme
de rciter haute voix si des hommes autres que des
maharim ne lentendent pas.
5/ On autorise les femmes sortir de chez elles, comme
les hommes pour aller la mosque toutefois, les prires
quelles font chez elles sont meilleures leur gard. Dans son

70

recueil de hadiths authentiques, Muslim rapporte les paroles du

Prophte Paix et Salut sur Lui) en ces termes : N interdisez
pas aux servantes de Dieu les mosques de Dieu. Le Prophte
(Paix et Salut sur Lui) dit aussi : Ninterdisez pas aux femmes
de venir prier dans les mosques, mme s il vaut mieux pour
elles de prier la maison (Rapport par Ahmad et Abu
Dawud). Rester dans les maisons et y accomplir les prires est
meilleur en termes de sauvegarde. Lorsque la femme dcide
daller prier la mosque, il lui faut ncessairement tenir
compte de ce qui suit :
1/ Elle doit tre recouverte dun vtement et dun voile
sans dfaut. Aisha (que Dieu soit : satisfait delle) dit : Les
femmes priaient avec le Messager de Dieu(Paix et Salut sur
Lui) et ensuite s en allaient sous leurs voiles.
2/ Elle doit sortir sans se parfumer conformment la
parole du Messager (Paix et Salut sur Lui) : Ninterdisez pas
aux servantes de Dieu les mosques de Dieu : mais que
celles_ci sortent non parfumes (hadith rapport par Ahmad

71
et Abu Dawud). Daprs Abu Hurayrata (que Dieu soit satisfait
de lui), le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : La
femme dont l encens agresse ne sera pas parmi nous lors de la
prire du A isha (Rapport par Muslim dun hadith de
Zaynab, la femme de ibn Masud. et aussi : Lorsque l une de
vous vient la mosque, qu elle ne touche point au parfum.
Limam As-Sawkani dit, dans Nayl Al-Awtar (3/140/141) :
Ce hadith tablit que le fait pour la femme d aller prier la
mosque n est permis que dans la mesure o il n est pas
assorti d un facteur de tentation, ou d incitation la tentation
comme c est le cas de l encens Il dit aussi : Les hadiths
prvoient que l autorisation aux femmes d aller la mosque
comme les hommes n est valable que dans le cas o, celles-ci,
en sortant, ne se munissent pas de facteurs de tentation comme
c est le cas du parfum, des bijoux et des parures
3/ Elle ne doit pas se parer de vtements et de bijoux. A
cet gard Aisha, la mre des croyants (que Dieu soit satisfait
delle) dit : Si le Messager d Allah (Paix et Salut sur Lui)

72

avait constat chez les femmes ce que nous avons constat chez
elles, il leur aurait interdit la mosque de la mme manire que
les fils d'Isral cartent leurs femmes (accept de tous).
Limam As-Sawkani dit, dans Nayl al-awtar (mmes
rfrences que ci-dessus) ; commentant la parole de A'isha :
Lexpression sil avait constat ce que nous avons constat
signifie ce que nous avons constat chez elles comme beaux
vtements, doux parfums, belles parures et ostentation. En
effet, les femmes ne sortaient quen tat dpilation, en grande
toilette, vtues de plerines et les traits grossiers. Dans son
livre kitabu ahkam an-nisa page 39, limam Ibn al-jawzi note
il convient la femme de faire attention en sortant, mme si
on ne lui interdit pas de sortir, car si elle chappe elle-mme,
elle n chappe pas aux gens. Lorsqu elle est oblig de sortir,
elle doit le faire avec la permission de son mari et sous des
vtements uss. Alors, elle doit emprunter les chemins dserts et
non point de passer dans les rues et les marchs. Elle doit

73

aussi se garder de faire entendre sa voix et veiller marcher

sur le rebord du chemin et non point au milieu.
Lorsque la femme est seule (pour prier) elle se range
derrire les hommes conformment ce que Anas (que Dieu
soit satisfait de lui) a rapport, un jour, aprs avoir pri derrire
le Messager (Paix et Salut sur Lui). Il dit : Al Yatim et moi
tions debout derrire Lui, avec la vieille femme derrire
nous (Rapport par le Collectif sauf ibn Maja). Anas dit
aussi : Al Yatim et moi avons pri chez nous derrire le
Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) ; ma mre Umm
Salim tait derrire nous (Rapport par Al Buhari). Sil y a un
groupe de femmes dpassant deux, celles-ci forment un ou
plusieurs rangs derrire les hommes, parce que le Prophte
(Paix et Salut sur Lui) mettait les hommes devant les enfants et
les enfants devant les femmes (Rapport par Ahmad). Daprs
Abu Hurayrata (que Dieu soit satisfait de lui), le Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : Le meilleur des rangs
d'hommes ( la mosque) est le premier et le pire le dernier.

74

Le meilleur des rangs de femmes est le dernier et le pire, le

premier (rapport par le Collectif sauf Al Buhari). Les deux
hadiths impliquent que les femmes prient en rangs derrire les
hommes et quelles ne prient jamais

individuellement

lorsquelles prient derrire les hommes, quil sagisse dune

prire obligatoire ou dune prire surrogatoire.
5/ Lorsque limam oublie quelque chose dans sa prire,
la femme attire son attention par un battement de mains
(frappant lune de ses paumes contre lautre), conformment
ce que dit le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) cet
gard : Lorsque vous oubliez quelque chose dans votre prire,
que les hommes derrire vous disent subhanallah et que les
femmes battent des mains. Voil donc quon permet aux
femmes le battement de mains dans la prire lorsquil y a un
oubli fut-il celui de limam. Parce que la voix de la femme
recle de la tentation pour les hommes, on ordonne celle-ci de
battre des mains et non pas de parler. Aprs le salut de limam,
les femme se dpchent de quitter la mosque, alors que les

75

hommes restent assis, de manire ne pas les rattraper. Dans

ce sens, Umm Salama a rapport que Les femmes ds la fin de
la priere prescrite se levaient alors que le Messager de Dieu
(Paix et Salut sur Lui) retenaient les hommes qui, eux, ne se
levaient que lorsque lui-mme le faisait.
Az-Zahri dit : Nous comprenons cela- Dieu sait mieux
que quiconque- dans le sens de permettre aux femmes sortantes
de passer (Rapport par Al-Buhari, voir le grand commentaire
sur Al-Mugni (1/422). Pour limam As-Sawkani, dans Nayl alAwtar (2/326) le hadith implique quil est recommandable
limam de tenir compte des situations de ceux dont il dirige les
prires, de veiller viter ce qui conduit une violation des
normes, favorise les accusations et le mlange entre hommes et
femmes sur les routes et dans les maisons. Dans la
collection (3/455) limam An-nawawi (que Dieu lagre
dans Sa Clmence) dit : Les femmes diffrent des hommes par
rapport la prire collective en plusieurs points :

76

1/ La ncessit d une telle prire est moins accentue

chez elle qu elle ne l est chez les hommes.
2/ L'imam des femmes, en prire collective reste entre
elles.
3/ Lorsqu elle est seule, la femme prie derrire l homme
au lieu de s aligner lui comme le ferait un autre homme.
4/ Lorsque des femmes prient en rang derrire des
hommes, leur dernier rang est meilleur que le premier
Ce qui prcde nous enseigne que le contact entre
hommes et femmes est une chose prohibe.
7/ Sortie des femmes pour la prire du Id (fte
religieuse)
On rapporte de Umm Atiyya les paroles suivantes : Le
Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) nous ordonnait de
faire sortir (les femmes) lors de la fte du fitr et de celle du
Adha : les

handicapes,

les femmes

en priode

de

menstruation et celles qui souffraient d engourdissement.

S agissant de celles en priode de menstruation, elles

77

s abstenaient de prier mais attestaient du bien et des

invocations des musulmans (Rapport par le Collectif). Selon
As-Sawkani, le hadith et tous ceux qui lui ressemblent
tablissent la lgalit de la sortie des femmes, lors des ftes,
pour se rendre au lieu de prires, sans aucune distinction entre
les filles, les veuves, les divorces, les vieilles femmes, les
femmes en priode de menstruation aussi longtemps q u il ne
s agit pas de femmes dont la sortie entrane la tentation ou de
cas d empchement (voir 3/306). Le cheikh de lislam Ibn
Taymiyya dit,

dans la Collection (6/458-459) : les

croyantes sont informes que leur prire la maison est

meilleure que celle q u elles effectuent la petite ou la
grande mosque, exception faite de celle du (id l occasion de
laquelle, on leur ordonne de quitter leurs maisons. Les raisons
cela -Dieu sait mieux que quiconque- se ramnent peut-tre
aux suivantes :
1/ Le (id a lieu deux fois l an contrairement la prire
la petite ou la grande mosque.

78

2/ Il ne comporte pas de substitut contrairement la

prire la petite ou la grande mosque : la prire du duhr
que la femme fa it chez elle, tient pour elle lieu et place de la
prire du vendredi.
3/ Le fait d aller dans le dsert pour invoquer Dieu est
maints gards comparable au plerinage. C est pourquoi la
clbration de l i d al-Kabir au moment du plerinage vaut
acceptation pour les plerins.
Les Safiites retiennent la participation des femmes la
prire du id en exceptant de cela les jeunes. Selon limam Annawawi dans la Collection (5/13) Safii et ses compagnons
(que Pieu les agre dans Sa Clmence) jugent que ce sont les
femmes ges que lon dsirerait voir participer la prire du
id. Quant aux femmes jeunes il est rprhensible quelles
participent une telle prire. Plus loin, An-nawawi dit :
Lorsqu elles sortent, on aimerait que leurs vtements soient
modestes, qu elles ne portent pas une tenue qui les distingue.
On aimerait aussi q u elles se lavent l eau et q u elles ne se

79

parfument pas. Tout ceci s applique aux vieilles femmes que

personne ne dsire. Pour ce qui est des femmes jeunes, belles
et dsirables, on dteste leur prsence car il est craindre
qu elles sduisent et excitent les passions.
Si lon dit que ceci est contraire au hadith de Umm
atiyya ci-dessus, nous rpondrons que les deux recueils de
hadiths authentiques confirment cela en rapportant les paroles
de Aisha (que Dieu soit satisfait delle). Celle-ci dit : Si le
Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) avait compris
combien les femmes tiennent leurs plaisirs, il leur aurait
interdit les mosques de la mme manire que les fils d Isral
tiennent leurs femmes l cart
Une autre justification est que les tentations et les
facteurs

du

mal

foisonnaient

pareilles

poques,

contrairement la premire - Dieu sait mieux que quiconque

Il y a, dis-je, pire que cela notre poque. Limam ibn al-jawzi
dit, dans son livre Ahkam al-nisa page 38 : Nous avons dj
montr que la sortie des femmes est autorise, toutefois, si l on

80
craint de leur part ou leur gard la tentation, il vaut mieux
qu'elles s'abstiennent de sortir de la maison parce que les
toutes premires femmes de l'Islam taient loin d avoir
l'ducation des femmes d aujourdhui, les hommes aussi. A
noter que ces hommes avaient une trs grande ferveur
religieuse.
Sous ces considrations, tu sais prsent, sur
musulmane quon te permet de sortir pour aller effectuer la
prire du id, condition que tu respectes les normes, fasses
preuve de pudeur, cherches te rapprocher de Dieu, partages la
prire des musulmans et manifestes les slogans de lislam qui,
assurment, signifient autre chose quune exhibition de
parures, une exposition la tentation. Que cela ne quitte jamais
de ton esprit.

81
CHAPITRE VI

Dispositions relatives aux femmes, en matire denterrement.

Dieu a prescrit la mort toute me et sapproprie Gloire
Lui, Le Trs Haut, la prennit. A cet gard il dit Tout ce
qui est sur elle (la terre) doit disparatre. Seule subsistera la
Face (Wajh) de ton Seigneur, plein de Majest et de Noblesse.
Il dgage aussi pour lenterrement des fils dAdam des
lois que les vivants parmi eux devront mettre en application.
De telles lois nous allons donc rappeler dans ce chapitre, celles
rserves aux femmes.
1/ Les femmes doivent se charger de la toilette des
femmes dfuntes car il nest pas permis aux hommes de le faire
sauf en ce qui concerne le mari que la loi autorise faire la
toilette de sa femme. De mme, les hommes se chargent de la
toilette des hommes dcds car il nest pas permis aux
femmes de le faire sauf pour ce qui concerne lpouse que la
loi autorise toiletter son mari. En effet, Ali (que Dieu soit

82
satisfait de lui) fit la toilette de sa femme Fatima, la fille du
Prophte (Paix et Salut sur Lui). De mme Asma, la fille de
Amis (que Dieu soit satisfait delle) fit la toilette de son mari
Aba Bakr. As-Sadiq (que Dieu soit satisfait de lui)
2/ On recommande denvelopper la femme dcde dans
cinq tissus blancs : un ' izar, un voile pour sa tte, une tunique
quon lui fait porter, deux couvertures dont on la recouvre,
conformment ce qua rappel Layla at-taqfiyya. Celle-ci dit :
Je fais partie de celles qui ont fait la toilette de Umm Kaltum,
la fille du Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) sa mort.
La premire chose que le Messager de Dieu (Paix et Salut sur
Lui) nous donna fu t le 'izar. Il nous donna ensuite la tunique,
le voile et le drap, aprs quoi la dfunte fu t enroule dans un
autre tissu (Rapport par Ahmad et Abu Dawud)
Dans Nayl al-Awtar (4/42), limam As-Sawkani dit : Ce
hadith prouve que la disposition lgale en matire du
revtement de la femme est l utilisation de l izar, de la tunique,
du voile, du drap et de la couverture.

83

3/ Ce quon fait de la chevelure de la femme dcde.

On fait trois tresses quon rabat son dos conformment
au hadith de Umm Attiyya relatif aux modalits du toilettage
de la fille du Prophte (Paix et Salut sur Lui) : Nous fmes de
ses cheveux trois tresses que nous rabattmes sur son dos
(accept de tous)
4/ Dispositions relatives lassistance des femmes
lenterrement
Selon ce quon rapporte delle, Umm Atiyya dit : On
nous interdisait d aller l enterrement, sans tre ferme notre
gard (accept de tous). Linterdiction implique, priori, la
prohibition. La parole sans tre ferme notre gard, selon le
cheikh de lIslam ibn Taymiyya, dans Collection des
consultations juridiques (24/355) peut vouloir dire que
linterdiction ntait pas ferme or, cela ne lve pas la
prohibition. Il se peut que ce soit elle qui ait pens quil ne
sagissait pas l dune interdiction de prohibition, or,

84

largument rside dans ce qua dit le Messager de Dieu (Paix et

Salut sur Lui) et non dans ce que dautres ont pens.
5/ Interdiction aux femmes de visiter les tombes
Selon ce quon rapporte de Abu Hurayrata (que Dieu soit
satisfait de lui), le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) a
maudit les femmes qui visitent les tombes. (Rapport par
Ahmad ibn Maja et At-tirmidi). Le cheikh de lislam ibn
Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit : On sait
bien que la femme, quand on lui ouvre cette porte, la dpassera
vers la tristesse, la lamentation et les cris du fait de sa
faiblesse, de son motivit et de son impatience. Encore une
fois, cela la conduirait faire mal au dfunt, sduire les
hommes par sa voix et son corps, comme le note cet autre
hadith : Vous sduisez les vivants et faites mal au dfunt. Sil
est vrai que la visite des tombes par les femmes suscite de la
prsomption et la pratique de choses prohibes lendroit des
femmes comme des hommes, il faut dire que son objectif nen
est pas moins quivoque car, il est impossible de quantifier la

85

proportion dhommes et femmes anims de bonnes intentions,

ni faire une sgrgation sur la base du sexe.
Un principe de la charia est que la sentence est rapporte
la prsomption, lorsque le fond du problme est cach ou peu
vident. Aussi, il est prohib douvrir aux femmes une telle
porte et cela, pour endiguer les prtextes, de la mme manire
quon prohibe tout coup doeil aux ornements intimes, en
raison de la tentation que cela pourrait susciter. On prohibe
aussi lapart avec une femme trangre au cercle de ses
maharim, ainsi de suite. Il ny a avantage ce que les femmes
visitent les tombes que par rapport aux prires quelles peuvent
faire pour le dfunt, or, cela peut se faire la maison (extrait
de la collection des consultations juridiques ; 24/355/356)
6/ Interdiction des cris
La pratique est de se lamenter haute voix de se dchirer
les vtements, de se donner des gifles, de sarracher les
cheveux, de noircir et dgratigner son visage, de prier pour le
malheur ainsi de suite, pour exprimer sa consternation de la

86
justice divine et du dcret divin. Tout cela est prohib et tient
lieu de pch grave, conformment ce quon rapporte dans
les deux recueils de hadiths authentiques, savoir que le
Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : Il n y a
personne parmi nous qui se donne des gifles, dchire ses
poches, prie comme on le faisait l poque de l ignorance.
Les deux recueils rapportent aussi que le Messager de Dieu
(Paix et Salut sur Lui) se dgage entirement de la Saliqa, de la
Haliqa et de la Saqqa. La Saliqa est celle qui lve sa voix
lorsquelle est frappe dun malheur ; la Haliqa est celle qui
sarrache les cheveux et la Saqqa, celle qui se dchire les
vtements. Muslim aussi rapporte dans sa collection de hadiths
authentiques que le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) a
maudit toute femme qui, coutant les cris, y trouve son plaisir.
Il est de ton devoir, sur musulmane, dviter cette
pratique prohibe lorsquun malheur te frappe. Sois patiente et
bienveillante, de manire ce que ton malheur soit, ton

87

compte, effacement de mauvaises actions et augmentation de

bonnes actions. Dieu le Trs Haut dit :
Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu
de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de
fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants qui disent,
quand un malheur les atteint ; Certes nous sommes Allah et
c'est Allah que nous retournerons. Ceux-l reoivent des
bndictions de leur Seigneur ainsi que la Misricorde et ceuxl sont les bien guids.
Oui, on peut pleurer mais sans pousser des cris, sans
faire des choses prohibes, sans dprcier la justice divine et le
dcret divin, parce que les pleurs reclent de la piti et de la
compassion. Aussi, ne peut-on pas sen passer. Ils sont
autoriss et peuvent mme tre recommandables. Allah est la
Source de toute assistance.

88
CHAPITRE VII

Dispositions relatives au jene des femmes.

Le jene du mois de Ramadan est une obligation pour
toute musulmane et tout musulman. Cest lun des piliers et des
difices de lislam. Dieu le Trs Haut dit : O vous qui croyez,
le jene vous est prescrit. Lexpression vous est prescrit
veut dire on vous a impos. Lorsque la jeune fille atteint
lge o se manifestent elle les signes de la pubert, y
compris la menstruation, lobligation de jener commence lui
tre impose. Les filles peuvent voir leurs rgles ds lge de
neufs ans et aussi ignorer que le jene leur devient ainsi
obligatoire. Elles sabstiennentt alors de jener, se croyant
encore toutes petites, et leur famille ne leur ordonne pas de
commencer jener. Il sagit l dune grande ngligence
consacrant le dlaissement dun des piliers de lIslam. Celle
dont le cas est cela doit compenser le jene rat lors de la

89

premire apparition de ses rgles, mme si cela remonte

plusieurs annes, car elle en est redevable.
A quelles femmes incombe-t-il de jener pendant le
Ramadan ?
A larrive du Ramadan, il incombe toute musulmane
et tout musulman majeur valide et rsidant de jener.
Quiconque des deux se trouve malade ou en voyage pendant le
mois, sabstient de jener mais devra compenser le nombre de
jours dans lesquels il sest abstenu de jener. Dieu dit : Donc,
quiconque est prsent en ce mois, qu il jene. Et quiconque est
malade ou en voyage, alors, q u il jene un nombre gal
d autres jours. De mme, quiconque, lavnement du mois,
est g, dcrpit, incapable de jener ou atteint dune maladie
chronique dont on nespre pas la gurison en un moment
dtermin, quil soit homme ou femme, doit sabstenir de
jener et en compensation, chaque jour, nourrir un pauvre en
lui donnant un demi Sa de la denre consomme dans le
pays. Dieu dit : Mais, pour ceux qui ne pourraient le

90

supporter qu '(avec difficult) il y a une compensation : nourrir

un pauvre. Selon Abd Allah ibn abbas (que Dieu soit satisfait
de lui et de son pre) : celui qu on vise c est le vieillard dont
on n espre pas le rtablissement. Al-Buhari, lui, rapporte :
le malade dont on n espre pas la gurison est dans le mme
cas que le vieillard ; aucune compensation ne leur incombe
dans la msure o ils ne peuvent pas.
La femme a des excuses lautorisant ne pas jener
pendant le Ramadan, condition quelle compense les jours
rats par dautres jours. Ces excuses sont :

1)

La menstruation et laccouchement au regard desquels

il est interdit la femme de jener

Celle-ci devra cependant compenser le jene en dautres
jours, conformment ce que les deux recueils de hadiths
authentiques, rapportent de ISHA ( que Dieu soit satisfait
delle) Celle-ci dit On nous ordonnait de compenser le jene
et non la prire. Ctait par rapport la question quune

91

femme lui avait pose en ces termes : Que dire d une femme
qui, au terme de sa priode de menstruation compense le jene
et non la prire ? Elle lui prcisa que ceci fait partie des
choses agres quil faut suivre la lettre.
Le fondement : Dans la Collection de consultations
juridiques 25/201), le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya dit :
Le sang qui sort loccasion des rgles implique une perte de
sang. La femme en menstruation peut jener dautres
moments que ceux du sang provenant des rgles et constitu de
son sang. En effet, son jene dautres moments devient un
jeune quilibr, au cours duquel ne sort pas le sang donnant
force au corps et en constituant la substance. Son jene en
priode de menstruation rend ncessaire la sortie du sang qui se
trouve tre sa substance, la rduction des forces, la faiblesse de
son corps et labsence dquilibre dans la pratique observe.
Voil pourquoi on lui ordonne de jener dautres moments
que ceux de la menstruation.

92

2) La grossesse et lallaitement en priode de Ramadan

portent prjudice la femme lenfant ou aux deux. Cest
pourquoi, la femme sabstient de jener en cas de grossesse ou
allaitement. Ensuite, si le prjudice pour lequel elle sest
abstenue de jener, se limite lenfant, elle devra compenser le
jene non observ et en plus nourrir un pauvre pour chacun des
jours concerns. Si le prjudice la concerne elle-mme, elle
devra se contenter de compenser le jene.
De telles dispositions sexpliquent par le fait que la
femme en grossesse, tout comme la femme en allaitement,
entrent dans la partie gnrale de la parole de Dieu le Trs
Haut : mais, pour ceux qui ne peuvent le supporter qu(avec
grande difficult), il y a une compensation : nourrir un pauvre.
Ibn Katir (que Dieu lagre dans sa clmence) dans son
commentaire du Coran 1 (379) dit Cette disposition concerne

1 La femme en saignement = celle souffrant dune perte de sang autre que celui de la
menstruation conformment ce qui prcde. Il lui faut jener car on ne lui permet pas
de sabstenir du jene cause du saignement. Le Cheikh de lIslam Ibn Tamiyya dit
propos de labstention du jene de la femme en priode de rgles : elle diffre de la
femme qui saigne. Si celle-ci saigne tout le temps, elle ne dispose daucun moment

93

aussi la femme enceinte et celle en tat d allaitement et cela,

dans les cas o elles ont peur pour elles-mmes et leurs
enfants Selon le Cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (que Dieu
lagre dans sa clmence), la femme enceinte qui craint pour
son ftus doit sabstenir de jener et compenser le jene, jour
pour jour, et en chaque jour nourrit un pauvre par une livre de
pain. (25/318) (1 ) o lon puisse lui ordonner le jene. Il
sagit l de quelque chose daussi difficile prvenir que
lemprise du vomissement, le saignement dune blessure, les
abcs et autres choses qui, narrivent pas un moment prcis,
sont difficiles retenir. En consquence de ce fait, le
saignement nest pas incompatible avec le jene comme cest
le cas du sang de la menstruation (25/251)
2) Il convient la femme en priode de menstruation et
aussi aux femmes enceintes ou en priode dallaitement,
lorsque celles-ci ne jenent pas , de compenser les jours rats,
avant le mois de Ramadan venir. Il vaut mieux dans ce cas

94

diligenter la compensation. Au cas o il ne reste du mois de

Ramadan venir quun nombre de jours quivalent celui des
jours dj rats, il incombe aux dites femmes deffectuer la
compensation de manire qu larrive du prochain mois de
Ramadan, elles ne doivent plus de jours imputables au dernier.
Lorsquelles manquent des jours et quelles accueillent le
nouveau Ramadan avec un reliquat payer sans la moindre
excuse, il leur faudra, outre la compensation, nourrir un pauvre
pour chaque jour du reliquat payer. Au cas o il y a une
excuse, il ne leur incombe que la compensation. De mme,
quiconque doit une compensation pour stre abstenu de
jener, pour raison de sant ou parce quil tait en voyage,
reste soumis aux mmes rgles que la femme en priode des
rgles , conformment ce qui prcde.
3) Il nest pas permis la femme de jener
volontairement lorsque son mari est prs delle, moins que
celui-ci ne lui permette. Selon ce que Al Buhari, Muslim et
dautres ont rapport de Abu Hurayrata (que Dieu soit satisfait

95

de lui), le prophte (paix et salut soit sur lui) dit : Il nest pas
licite quune femme jene alors que son mari est l avec elle,
moins que celui-ci lui en donne la permission..
Certains rapports publis par Ahmad et par Abu Dawud
mentionnent sauf en priode de Ramadan. Au cas o son
mari lui donne lautorisation de jener volontairement et aussi
lorsque son mari est loin delle ou que la femme reste sans
mari, il lui est recommandable de jener volontairement,
notamment les lundis, les jeudis, trois jours par mois, six jours
du mois de Sawwat, dix jours au mois de dil Hijja, le jour de
Arafat, celui de Asura avec un jour avant et un jour aprs.
Toutefois,

il

ne

convient

pas

quelle

jene

volontairement alors quelle a un reliquat payer : elle doit

dabords compenser. Dieu Sait mieux que quiconque.
4) Lorsque la femme en priode de menstruation se
purifie au courant de la journe du mois de Ramadan, elle doit
sabstenir de manger et de boire pour le reste de la journe.
Celle-ci devra tre compense en mme temps que les jours

96

auxquels elle sest abstenue de jener, du fait de la

menstruation. Le fait de son abstention pour le reste de la
journe au cours de laquelle elle sest purifie est un devoir que
lui impose le respect du Ramadan.

97

CHAPITRE VIII.
Les lois applicables la femme au plerinage et la
Umra
Le plerinage chaque anne la maison de Dieu est une
obligation symbolique pour la communaut islamique. Tout
musulman qui en runit les conditions doit laccomplir une fois
dans sa vie : les autres plerinages sont considrs comme
facultatifs.
Le plerinage est lun des piliers de lislam. Cest la part
de la femme musulmane en matire de Jihad conformment
une parole rapporte de Asa (que Dieu soit satisfait delle).
Celle-ci dit : Messager de Dieu, est-ce que les femmes
doivent participer la Jihad ? . Celui-ci dit Oui, elles
doivent faire une Jihad autre que le combat et constitue du
plerinage et de la Umra (rapport par Ahmad, Ibn Maja
dune source authentique). Al - Buhari rapporte aussi de Asha
ce qui suit : Messager de Dieu, sachant que la Jihad est la
meilleurs action qui soit, ne devrions pas en faire ?. Le

98

prophte rpondit mais la meilleure Jihad c est le plerinage

valid.
- certaines lois sur le plerinage ne concernent que les
femmes. Mentionnons en quelques unes.
1) Une personne appartenant aux maharim
Le

plerinage

obit

des

conditions

gnrales

applicables aux hommes et aux femmes, savoir tre

musulman, jouir de ses facults mentales, ne pas tre un
esclave, tre majeur et avoir les moyens financiers ncessaires.
On exige de la femme quelle soit accompagne dun
homme avec qui son mariage est normalement un inceste
mahram). Celui-ci qui effectue le voyage avec elle pour les
besoins du plerinage, peut tre son mari ou tout autre homme
appartenant au cercle des Maharim comme cest le cas du pre,
du fils et du frre.
La femme peut aussi tre accompagne par une autre
personne autoris par la'loi: le frre de lait, le mari de la mre,
le fils du mari.

99

La preuve, cet gard, est ce que rapporte Ibn Abbas

(que Dieu soit satisfait de lui et de son pre). Celui-ci dit avoir
entendu le prophte (paix et salut sur lui) dire, alors quil faisait
son sermon :
Il ne faut point qu une femme soit seule avec un homme sans
que la femme ne soit accompagne d'un maharim. La femme
ne doit voyager q u en compagnie d un maharam Alors, un
homme se leva et dit O Messager de Dieu, ma femme est
sortie pour rgler un besoin or je dois participer telle et telle
expdition. Le prophte (P.S.L) lui rpondit : Va, fais le
plerinage avec ta femme (accept de tous), daprs Ab Umar
(que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) le prophte (paix
et salut sur lui) dit : La femme ne doit point voyager dans un
groupe de trois, sans que l un des membres de ce groupe ne
soit un maharim elle (accept de tous). Nombreux sont les
hadiths allant dans ce sens, interdisant la femme daller au
plerinage ou de faire un voyage quelconque sans le prsence
dun mahram. En effet, la femme est faible or il y a de ces

100

difficults et de ces obstacles relatifs au voyage que seuls les

hommes peuvent affronter. Il sy ajoute que la femme fait la
convoitise des fomicateurs ; aussi est -il absolument ncessaire
de la sauvegarder et de la protger des dangers qui la menacent
On exige du mahram devant accompagner la femme
pour faire le plerinage, qu'il jouisse de ses facults mentales,
qu'il soit majeur et musulman parce quun mcrant personne
ne peut lui faire confiance. Lorsque la femme ne trouve pas un
mahram disponible, alors, elle cherche quelquun pour faire le
plerinage sa place.
2)

Lorsque le plerinage est un acte surrogatoire, la

femme est tenue dtre accompagne de son mari car elle est
sous sa responsabilit.
Lauteur de Al Mugn (3/240) dit :Quand au plerinage
surrogatoire, le mari peut le lui interdire. Ibn Al Mundir dit
Tous les gens de la sance chez qui j ai appris sont d accord
pour dire que le mari peut interdire sa femme d aller faire un
plerinage surrogatoire. En effet le droit du mari impose la

101

femme un devoir or celle-ci ne saurait bafouer ce droit pour

quelque chose de facultatif. Le rapport est ici celui Du Matre
son serviteur.
3) Il est licite que la femme fasse le plerinage et la
Umra la place de lhomme
Dans la collection des consultations juridiques 26/13) le
Cheikh de lIslam Ibn Taymiyya dit : Une femme peut faire le
plerinage la place d une autre femme conformment au
consensus des Ulmas sur la question, que la femme remplace
soit sa fille ou non. de mme il est permis la femme de faire le
plerinage la place de l homme, conformment aux quatre
imams et l ensemble des ulmas. Le Prophte (paix et salut
sur lui) ordonna la femme Al -hat amiyya de faire le
plerinage la place de son pre lorsque celle-ci lui dit O
Messager de Dieu,

le devoir que Dieu nous impose

d effectuer : le plerinage incombe prsent mon pre mais

celui-ci est trop vieux Le prophte (paix et salut sur lui) lui
ordonne deffectuer le plerinage sa place ; quoique ltat de

102

conscration rituelle de lhomme Ihram soit suprieur celui

de la femme.
4) Lorsque la femme voit ses rgles ou accouche alors
quelle est en route pour le plerinage, elle doit continuer son
chemin. Si cela lui arrive au moment de lIhram (tat de
conscration rituelle), elle doit faire lIhram linstar des
femmes pures, car cela ne lui exige pas la puret. Selon le
Mugn (3/293-294), tout cela veut dire que le bain est
lgalement requis de la femme comme de lhomme car, cest
un acte de dvotion qui incombe aux femmes en priode de
menstruation et celles ayant accouch. La preuve, cet gard,
nous est apporte par Jabir qui dit : Lorsque nous fmes
arrivs dal halifa, Asm, la fille de Ams accoucha de
Muhammad fils dab Bakr. Celle-ci envoya alors chez le
Messager de Dieu (paix et salut sur lui) pour lui demander
quelle attitude prendre. Le prophte (P.S.L ) lui dit : lave -toi,
garnis-toi et fais ton ihram (rapport mar Muslim). Daprs
Ibn Abbas, le prophte (paix et salut sur lui) dit

103

Lorsque les femmes accouches et celles en priode de

menstruation sont purifies, elles font l Ihrm et effectuent tous
leurs rites sans faire le tour de la Kaaba (rapport par Ab
Dawud). Le prophte (paix et salut sur lui) ordonna Asha de
se laver pour tre prte prononcer la formule la ilaha illalah
du plerinage, alors que celle-ci avait vu ses rgles.
Le bain effectu par la femme en priode de
menstruation et par celle en accouchement, au moment de
lIhram a pour but de dgager les mauvaises odeurs , en
prserver les gens quon ctoie et de rduire limpuret. Si
aprs avoir fait lihram des femmes accouchent ou voient leurs
rgles , cela ninflue pas sur lIhram. Elles restent sanctifies et
par consquent vitent de faire tout ce que lon interdit avec
lihram. Elles ne font le tour de la Kaaba que lorsquelles se
sont purifies du sang des rgles et du sang de couches, et aussi
laves de telles souillures.
Lorsque arrive le jour de Arafat et quelles ne se sont pas
encore purifies du sang de couches ou de celui de la

104

menstruation, alors quelles ont effectu lIhram la Umra et

comptent le maintenir jusquau Plerinage elles font lIhram
pour le plerinage et le maintiennent t pour la Umra, de
manire les accoupler. La preuve en est que Asha (que Dieu
soit satisfait delle) avait vu ses rgles alors quelle venait de
commencer la Umra. Le prophte (paix et salut sur lui) la
trouva en train de pleurer et lui dit Q uest-ce qui te fait
pleurer ? Tu dois avoir vu tes rgles ! Celle-ci rpondit
Oui. Le prophte reprit : C est quelque chose que Dieu a
prescrit aux filles d Adam. Fais tout ce que le plerin doit faire
sauf le tour de la Kaaha (sorti par Al buhari et Muslim). Le
hadith de Jabir qui du reste est accept de tous mentionne:
Ensuite le prophte (paix et salut sur lui) alla voir Asha quil
trouva en train de pleurer. Alors il lui dit Quel est ton
problme ? Assa rpondit : mon problme est que j ai vu
mes rgles que les gens ont fini et moi pas. les gens vont
prsent au plerinage Le prophte rpondit C est quelque
chose que Dieu a prescrit aux filles d Adam. Lave-toi et

105

commence !. Elle fit ce que le prophte lui dit, accomplit tous

les rites mais ne fit pas le tour de la Kaaba, ni le parcours entre
As - Safa et Al Marwa quaprs stre purifie.
Le prophte lui dit alors : tu as ainsi accompli
ensemble le plerinage et la Umra
Le trs savant Ibn al Qaym dit, dans Tahdib al Suman
(2-303) que les hadiths authentiques disent franchement que
Asha avait dj commenc la Umra, lorsque le Messager de
Dieu (paix et salut sur lui) lui ordonna, aprs quelle et vu ses
rgles , de commencer le plerinage et ce faisant, de cumuler
plerinage et Umra. A cette fin le prophte (paix et salut sur
lui) lui dit Il suffit pour ton plerinage et ta Umra, le tour que
tu fais de la Kaaba et ta marche entre AS -Safa et Al Marwa
5) Ce que fait la femme au moment de lIhram
Elle fait ce que fait lhomme : bain, nettoyage rduction
comme elle le souhaite de ses cheveux et de ses ongles,
dissipation des mauvaises odeurs de manire ne pas avoir le
faire au moment o elle fait lIhram, ce qui lui est interdit. Si

106

elle na aucun besoin de tout cela, elle peut sen passer car cela
ne fait pas partie des spcificits de lIhrani. Il ne fait rien
quelle parfume son corps au moyen dun parfum de trop
bonne odeur, conformment au hadith rapport par Asha : (
Nous sortions avec le Messager de Dieu (paix et salut sur lui)
et bandions nos fronts avec quelque chose parfum de misk, au
moment de lIhram de telle sorte que lune de nous, lorsquelle
tait en sueur, avait le visage ruisselant de misk. Alors le
prophte la vit sans toutefois en venir nous interdire cette
pratique (Rapport par Ab Dawud). Dans Nay al Awtar
(5/12) AS - Sawkan dit Le silence du prophte (paix et salut
sur lui) signifie que c est permis car, celui-ci ne se tait pas sur
quelque chose d'absurde.
6) Au moment de formuler son intention de faire
lIhram la femme se dgage de son voile et de son couvre
visage - si toutefois elle les porte - lments lui couvrant le
visage et comportant deux trous travers lesquels elle regarde,
conformment la parole du Messager de Dieu (paix et salut

107

sur lui) : Celle qui effectue l Ihram ne doit pas se voiler le

visage . (rapport pas Al Buhari). Le fait denlever le voile est
donc plus solide que celui de le garder. De mme, elle enlve
ses gants - si toutefois elle les porte, avant TOiram, savoir
deux choses faites pour protger les mains. Elle couvre son
visage avec autre chose que le voile (niqb). Une fois le voile
enlev, elle recouvre son visage avec une voilette ou un tissu,
la vue dun homme tranger au cercle de ses maharim. De la
mme manire, elle doit recouvrir ses paumes avec autre chose
que les gants, (un tissu par exemple) parce que le visage et les
paumes sont des Awra (parties tabous) quil faut cacher aux
hommes au moment de Plhram et ailleurs. Le cheikh de lIslam
ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit : Pour
ce qui est de la femme, elle est totalement Awra. Cest
pourquoi il lui est permis de porter des vtements pour la
protger et la sauvegarder.

108

Toutefois, le prophte (paix et salut sur lui) lui interdit de

se voiler et de porter des gants. Ceux-ci constituent une
couverture faite par la main.
Sil arrivait que la femme se couvre le visage avec
quelque chose ny touchant pas, ce serait permissible
lunanimit. Si cela touche le visage, cest galement permis.
On ne charge pas la femme d'isoler le voile de son visage, ni
laide dun bton, ni avec la main, ni avec autre chose. Le
prophte (paix et salut sur lui) considre son visage et ses
mains de la mme manire. Toutes les deux parties sont
comme le corps de lhomme et non sa tte. (Car la tte de
l'homme ne doit pas tre couverte au moment de l'Ihram)
Les femmes du prophte (paix et salut sur lui) laissaient
leur voile leur tomber au visage. On na rapport daucun des
gens de la science une parole du prophte (paix et salut sur lui)
prcisant que lIhram de la femme concerne le visage .
Toutefois il sagit l de ce quont dit certains prdcesseurs.

109

Le trs grand savant Ibn Al Qaym dit, dans ahdib

sunan (2/350) : Le prophte (paix et salut sur lui) n a dit un
seul mot de la ncessit pour la femme de dcouvrir son visage
au moment de l Lhram si ce n 'est l'interdiction du voile
Plus loin il dit: Asm confirme q u elle couvrait son visage
alors q u elle faisait Vlhram Aisha dit : Les cavaliers
passaient devant nous alors que nous tions en lhram avec le
prophte (paix et salut sur lui). Lorsquils vinrent vers nous,
l une de nous laissa son manteau lui recouvrir le visage.
Lorsque les cavaliers furent partis nous la dcouvrmes
Sache, sur musulmane en tat dIhram quon tinterdit
de te couvrir le visage et les mains, avec quelque chose de
cousu, notamment le voile et les gants. Il te faut cacher ton
visage et tes mains aux hommes trangers au cercle de tes
maharim avec une voilette, un tissu etc.. Sache aussi que rien
ne te permet utiliser un bton ou un turban pour lever de ton
visage, le voilette ou le tissu.

110

7) Il est permis la femme, au moment de lihram de

choisir les vtements de femme quelle veut porter. Ceux-ci
devront tre sans parures ni semblables celui des hommes. Ils
ne seront ni troits de faon lui mouler les parties du corps, ni
transparents de faon exposer ce quil y a l dessous, ni
courts de manire lui dcouvrir les pieds et les mains. Au
contraire, ils doivent tre purs, pais et amples. Ibn Al Mundir
dit : Tous les gens de la science sont d avis que la femme en
tat d Ihram peut porter une chemise, une tunique, un
pantalon, une voilette, un vtement lger (Al Mughn 3/328).
Il ne convient pas quelle porte des vtements couleur
fixe : le vert par exemple. Elle ne doit porter que les habits
spcifiques aux femmes : le rouge, le vert et le noir
interchangeables si elle le dsire.
8) On lui prescrit de dire la formule Labayk Allahuma
labayka aprs lIhram, sans faire entendre sa voix. Selon Ibn
Abd al Birr, tous les gens de la science sont davis que la
tradition veut que la femme nlve pas sa voix. Celle-ci doit

111

parler pour elle-mme car, on dteste quelle lve la voix de

peur quelle ne fasse lobjet de tentation et cest bien la raison
pour laquelle on lui interdit lappel la prire et lIqama. Ce
quon lui prescrit dans la tradition est par rapport la prire
cest le battement de mains et non la formule Subhana lah (al
Mugn : 3/330/331).
9) En faisant le tour de la Kaaba elle doit entirement se
couvrir , baisser sa voix, et limiter son regard. Elle ne doit pas
concurrencer les hommes, notamment la pierre noire et au
Rukn al Yama n. Le fait que de loin et sans esprit de
concurrence elle fasse le tour de la Kaaba lui est beaucoup
meilleur que celui den faire le tour de manire trop
rapproche,

avec

esprit de concurrence.

En effet,

la

concurrence est prohibe en raison des troubles quelle suscite.

Pour ce qui est de laction de sapprocher de la Kaaba et de
baiser la pierre noire, il sagit l de deux traditions
prophtiques, sil y a lieu dy accder. Toutefois, nul ne doit
commettre un interdit pour respecter une tradition. Au

112

contraire, en pareil cas , ce nest plus une tradition sa porte.

En pareil cas, la seule tradition la concernant lui commande de
faire un geste au passage.
Limam An-nawawt, dans la collection (8/37) dit :
Selon nos compagnons, il nest recommandable la femme de
faire un baiser la pierre noire de la Kaaba ou de la toucher
que lorsquil y a moins de monde autour delle, soit la nuit ou
un autre moment, en raison du prjudice que cela pourrait lui
porter, notamment la maladie.
Selon Al -Mugn, (3/331) il est recommandable la
femme dattendre la nuit pour faire le tour de la Kaaba parce
que cela la sauvegarde mieux et lexpose moins de monde.
Ainsi, elle pourrait sapprocher de la Kaaba et toucher la pierre
noire.
10) Selon le Mugn (3/394), le tour de la Kaaba et le
parcours entre As -Safa et Al Marwa, se font la marche, pour
ce qui est de la femme. Ibn al -Mundir dit " Tous les hommes
de la science sont d avis q u il ne doit y avoir ni essoufflement

ni prcipitation chez la femme, lorsque celle-ci fait le tour de la

Kaaha et le parcours entre de As Safa et al Mawra. La raison
en est qu'en principe, Vessoufflement et la prcipitation
mettent nue la peau : ce n est point ce qu 'on attend de la
femme. Celle-ci doit plutt tre couverte or l'essoufflement et
la prcipitation l 'exposent la nudit
11) Les rites que peut faire la femme en priode de
menstruation et ceux quelle ne peut faire que lorsquelle est en
tat de puret
La femme en priode de menstruation fait tous les rites
du plerinage : Ihram, prsence Arafat, passage de la nuit
Muzdalifa, jet de petits cailloux pour lapider Satan. Elle ne fait
le tour de la Kaaba quen tat de puret, conformment ce
que le prophte (paix et salut sur lui) dit , un jour , Asha,
alors que celle-ci avait vu ses rgles

Fais tout ce que fait le

plerin, mais ne fais le tour de la Kaaba que lorsque tu te seras

purifie (accept de tous). Muslim aussi rapporte un hadith

114

allant dans ce sens : Effectue tout ce qu effectue le plerin

toutefois ne fais pas le tour de la Kaaba qu aprs t tre lave
Dans Nayl al-Awtar (5/49), As - Sawkani dit le hadith
explicitement interdit la femme en priode de menstruation
de faire le tour de la Kaaba avant que son sang ne cesse de
couler et qu 'elle ne se soit purifie. Or l interdiction entrane
la nullit de l acte interdit. Donc le fa it que la femme en
priode de menstruation fasse le tour de la Kaaba figure un
acte nul, de l avis des Ulmas
Non plus, une telle femme ne saurait faire le parcours
entre AS-Safa et Al Marwa car ce parcours nest valable que
dans la mesure o elle a dj fait le tour de la Kaaba. En effet,
le prophte (paix et salut sur lui) ne faisait le parcours entre
AS-Safa et al Marwa quaprs avoir fait le tour de la Kaaba.
Dans 44 la Collection (8/82) limam An Nawawi dit Si le
prophte avait fa it le parcours entre As-Safa et Al Marwa
avant de faire le tour de la Kaaba, son dplacement n aurait
pas t valable pour nous et il s agit l aussi de la position du

115

collectif des ulmas. Al Mawardi aurait rapport un consensus

cet gard savoir entre les coles de Malik, d Ab Hanifa et
de Ahmad. Ibn al- Mundir, rapportant les propos de Ata et des
gens du Hadith note que ce que nos compagnons tiennent de
Atu et de Ab Dawud est vrai Notre preuve est que le prophte
(paix et salut sur lui) a fait le parcours entre AS-Safa et AlMarwa aprs avoir fait le tour de la Kaaba. Le prophte (paix et
salut sur lui) dit aussi
Apprenez de moi vos rites. Pour ce qui est du hadith
de Ibn SiR, le compagnon (que Dieu soit satisfait de lui), il
sexprime en ces termes : J tais sorti en compagnie du
Messager de Dieu (paix et salut sur lui) pour le plerinage.
Alors les gens venaient-ils et y en avait qui disaient O
Messager de Dieu j ai couru entre AS- Safa et Al Marwa avant
de faire le tour de la Kaaba, j ai retard quelque chose
j ai anticip sur ceci ou cela . Le prophte disait Il n y a de
gne que pour un homme entamant l honneur d un autre
homme musulman en toute injustice. C est celui-l qui est en

116

pril et qui doit se gner (Rapport par Ab Dwud dune

source authentique dont tous les lments sont aussi ceux des
"deux recueils de hadiths authentiques sauf Asama SariK, le
compagnon ). Ce hadith a trait ce que rapporte Al- hatb et
dautres, savoir j ai effectu le parcours entre As- Safa et
Marwa avant de faire le tour de la Kaaba cest dire 44j ai
fait ce parcours aprs le circuit d Al Qudum et avant celui d al
Ifada.
Notre cheikh, le cheikh Muhammad Al Amin As Sanqiti
( que Dieu lagre dans Sa Clmence) dit, dans son
commentaire du Coran, Adw al- Bayan (5/252) : 44Sache que
le Collectif des Ulmas est d avis que le dplacement entre AsSafa et al Marwa (Sa y) n est valid qu aprs la procession
autour de la Kaaba (Tawafi. Si quelquun fait le Say avant
le tawaf son Say nest pas valable, de lavis du collectif des
Ulmas dont les quatre imams. Al Mawardt et dautres parlent
dunanimit cet gard. Ensuite, il rapporte les propos de An nawawi ainsi que la raction que celui-ci fait au hadith de Ibn

117

Sarik et dit : les termes avant de faire le tour de la Kaaba

veulent dire avant le circuit d al Ifala qui est un pilier or cela
n exclut pas qu ibn Sarik ait fait le Sa y aprs le circuit dAlQadum..
Le Mugn (5/240 ) dition Hajar - note :Le Say dpend
du tawaf. Il nest valable que lorsque celui-ci le prcde. Si le
Say passe avant, ce nest pas valable. Cest cela lavis, de
Malik, AS Safi et dautres. Pour At le Say sera rcompens.
Ahmad prcise quil sera rcompens si cest un oubli qui le
fonde, sinon, pas de rcompense parce que le prophte (paix et
salut sur lui) lors quon leut interrog sur le retardement et
lanticipation en situation dignorance et doubli dit ce n est
pas grave . Ce qui est plus remarquable cest que le prophte
(paix et salut sur lui) na fait le Say quaprs le Tawaf. A cet
gard il dit : pour que vous appreniez de moi vos rites.
Il dcoule de ce qui prcde que le hadith que fait valoir
ceux qui avancent la validit du Say fait avant le tawaf, ne
rfre rien parce que des deux choses lune : soit que

lhomme fasse partie de ceux qui ont fait la Say avant lIfada,
aprs avoir fait le Say dal-qadum, auquel cas son say se situe
aprs un tawaf, soit lhomme est jug comme ignorant et
oublieux, non comme ayant agi volontairement. Jai t long
dans le traitement de cette question parce quil y a prsent des
Muftis qui soutiennent mordicus la validit du Say fait avant
le tawaf. Cest Dieu qui nous assiste tous.
Averissement
Lorsque la femme fait le tawaf et terme voit ses rgles,
elle doit alors faire le Say parce que celui-ci ne lui exige pas la
puret. Le Mugn( 5/246 mentionne : La plupart des gens de
la science pensent qu on n exige pas le puret pour le parcours
entre AS-Safa et al Marwa. De ceux-l font partie At

Malik

et As-SAfii, Ab Taw et d autres Plus loin il note ces propos

de Ab Dawud : Jai entendu Ahmad dire que la femme,
lorsquelle fait le tawaf puis commence voir ses rgles, fait le
Say entre As-Safa et al Marwa puis retourne la Mecque. Il
rapporte aussi de Asha et de Umm Salma des propos

119

prcisant que la femme qui fait le tawaf de la Kaaba, effectue

les deux prosternations du tawaf puis voit ses rgles, fait le
Say entre As-Safa et al Marwa
12) Il est permis aux femmes de venir avec les faibles
Muzdalifa aprs la disparition de la lune et de pratiquer le jet
de cailloux al Aqaba son arrive Minan, pour lui viter les
bousculades. A cet gard, la position dAl -Mugn (5/286) est
quil y a pas de mal ce que les faibles et les femmes
anticipent.
On note parmi ceux qui anticipent sur le dpart des
membres faibles de leur famille, Abd Ar- rahman ibn Awf et
Asha. Cest ce que disent Ata, An- Nawawi, As Safii, Abu
Tawr et dautres.
Sur cette question il nexiste aucune rserve notre
connaissance. Sil en est ainsi avec ces faibles, cest quon les
plaint et quon cherche leur viter les bousculades
conformment la tradition de leur prophte (paix et salut sur
lui). Dans Nayl Al-Awtar, (5/70), limam As -Sawkani dit :

120

Les arguments montrent que le moment du je t de cailloux se

situe aprs le coucher du soleil pour ceux qui n ont aucune
excuse. S agissant de ceux qui ont une excuse comme les
femmes et les faibles, ce moment peut se situer avant le
coucher du soleil Limam An -Nawawi dit aussi dans la
Collection (8/128) : selon As-Safii et les compagnons, la
sunna veut qu on fasse partir les femmes faibles de Muzdalifa
avant le point de l aube aprs minuit vers Minan pour le jet de
cailloux al -Aqaba, avant que la foule ne se bouscule. Cela
dit, il rappelle les hadiths en tablissant la preuve .
13) La femme rduit tant soit peu de sa chevelure, pour
faire le plerinage et la Umra : quelques pouces de cheveux. Il
ne lui est pas permis den raser. Selon le Mugn(5/310), ce qui
est lgal pour la femme cest de rduire sans raser. Ceci ne
suscite aucune divergence. Ibn Al Mundir dit : Les gens de la
science sont d accord l -dessus parce que le rasement les
amne ressembler aux hommes. Ibn Abbas rapporte aussi
cette parole du prophte (paix et salut sur lui): les femmes

121

n ont pas se raser. Elles doivent simplement se rduire les

cheveux (rapport par Ab Dawud) Ali lui dit

Le prophte

(paix et salut sur lui) interdit la femme de se raser la tte

(rapport par Al Tirmidi). Ahmad disait la femme rduit d un
pouce chaque ct de sa chevelure . Cest ce que disent
Umru, As Safii Ishaq et Ab Tawr Ab Dawud dit : j ai
entendu Ahmad, qui l on avait pos la question de savoir si
la femme rduit toute sa chevelure ou non dire Oui, elle
regroupe sa chevelure partir de la base, puis en rduit le
bords d un pouce Edition Hajar.
Dans la Collection (8/151-154) P imam AN Nawawi
dit Les Ulmas estiment tous qu on n 'ordonne pas la femme
de se raser. On lui demande plutt de rduire tant soit peu ses
cheveux car le fait de les raser est une innovation dangereuse
de sa part (bida) et un trait de ressemblance avec les hommes.
14) Lorsque la femme en priode de menstruation fait le
lancement de cailloux al- Aqaba et rduit sa chevelure, alors,
elle quitte son Ihram. Ce qui lui tait interdit lorsquelle tait en

122
tat dihrm devient licite son gard ; toutefois, elle ne peut
avoir de rapports sexuels avec son mari quaprs le tawaf dalIfada. Au cas o elle a un rapport sexuel avec son mari, dans
cet intervalle, elle doit sen racheter en gorgeant, la Mecque,
un mouton distribuer aux pauvres.
15) Lorsque le femme voit ses rgles aprs le Tawaf
dAl Ifada, elle peut rentrer quand elle veut parce quelle rate
alors le tawaf dadieu, daprs ce quAsha a rapport (que
Dieu soit satisfait delle). Celle-ci dit Safyyatu, la fille de
Hayy avait vu ses rgles aprs le tawaf dAl Ifada, alors, j en
informai le Messager de Dieu ( paix et salut sur lui) qui
dit :Est-ce elle qui nous retient ? Je dis : O Messager de
Dieu, elle a fait le tawaf d Al - Ifada et le Tawaf de la Kaaba,
mais a vu ses rgles aprs l Ifada. Le prophte me rpond :
Alors, qu elle parte (accept de tous). On rapporte aussi de
Ibn Abbas

On demanda aux gens de terminer leur

plerinage par un tawaf de la Kaaba, toutefois les femmes en

priode de menstruation furent dispenses de cela (accept

123

de tous). Cest de lui aussi quon rapporte que le Messager de

Dieu
( paix et salut sur lui) : autorisait les femmes en priode de
menstruation partir avant le tawaf de la Kaaba si toutefois
elles avaient fa it le tawaf d Al- Ifada (Rapport par Ahmad).
Dans la Collection (8/218), limam An- Nawaw dit

selon

Ibn Al- Mundir, c est ce que disent les gens de la science dont
Malik, Al- AwzT, At-Tawri, Ahmad, Ishq, Ab Taw Ab
Hanifa et d autres. Selon Al Mugn (3/461) C est ce que
disent aussi les jurisconsultes. Les dispositions relatives aux
femmes accouches sont identiques celles concernant les
femmes en priode des rgles tant dans ce qu il faut faire que
dans ce qu il ne faut pas faire .
16) IL est recommandable que la femme visite la
mosque du prophte (Paix et Salut sur Lui) pour y faire des
prires et des invocations toutefois, il ne lui est pas permis de
visiter le mausole du prophte ( (paix et salut sur lui)
parcequon lui interdit de visiter les tombes. Le Cheikh

124

Muhammad ibn Ibrahim Afa As-Sayh, Mufti des domaines

Saoudites (que Dieu lagre dans sa clmence) dit, dans sa
collection de consultations juridiques (3/239) : Ce qui est vrai
par rapport cette question cest quon interdit aux femmes de
visiter la tombe du prophte ( paix et salut sur lui) pour deux
raisons :
1)

Lunanimit des preuves avances et linterdiction

lorsquelle est gnrale

Lorsque linterdiction est gnrale, il ne convient
personne de la particulariser sans argument. Linterdiction est
toujours l o existe son objet. Le cheikh Abd al- Aziz ibn Baz
(que Dieu le garde) dit dans son min sak aprs avoir voqu
la visite du mausole du prophte ( paix et salut sur lui) par les
visiteurs de la sainte mosque : une telle visite nest rserve
quaux hommes, quant aux femmes elles ne doivent rien visiter
du mausole tant, il est vrai que le prophte a maudit les
femmes qui visitent les tombes et ceux faisant de ces tombes
des mosques et une lumire. Pour ce qui est de venir Mdine

125

pour prier et faire des invocations la mosque du Messager de

Dieu ( paix et salut sur lui) et y faire ce quil est permis de faire
dans les autres mosques, cest lgal et la porte de tous.

126
CHAPITRE IX

Dispositions relatives au mariage et au divorce

Dieu le Trs Haut dit Et parmi ses signes, il a cre de
vous, pour vous, des pouses pour que vous viviez en
tranquillit avec elles et il a amis entre vous de l affection et de
la bont. Il y a en cela des preuves pour des gens qui
rflchissent

Et aussi Mariez les clibataires d entre vous

et les gens de bien parmi vos esclaves, hommes et femmes. S ils

sont besogneux Allah les rendra riches par sa grce. Car la
grce d Allah est immense, et II est Omniscient
Limam ibn Al- Kathir (que Dieu lagre dans Sa
Clmence) dit CCeci est, un ordre en faveur du mariage q u un
groupe d ulmas va mme jusqu considrer comme
obligatoire pour tous ceux qui en remplissent les conditions. Ils
prennent la lettre, la parole du prophte ( paix et salut sur
lui)

jeunes, quiconque parmi vous en a les moyens, q u il

se marie. C est la meilleure faon de limiter son regard, et de

127

prserver son sexe. Ceux qui n en ont pas les moyens

trouveront dans le jene un espoir . (Extrait des deux recueils
de Hadiths authentiques, du hadith de ibn Masud) Limam
rappelle ensuite que le mariage favorise la richesse sappuyant
sur la parole de Dieu

S ils sont besogneux, Allah les rendra

riches par sa grce

Il rapporte dAb Bakr As -Sadiq (que Dieu soit satisfait
de lui) les propos ci-aprs ; Obissez Dieu dans ce qu Il
vous commande en matire de mariage et il vous accordera la
richesse q u il vous promet. Dieu Dit : S ils sont besogneux,
Allah les rendra riches par sa Grce
On rapporte aussi de Ibn Masud

cherchez la richesse

dans le mariage car Dieu le trs haut d it: S ils sont

besogneux, Allah les rendra riches par sa Grce . (Rapport
par Ibn Jarr. Al Bagawi a aussi rapport de Umar quelque
chose comme cela. (Fin du commentaire de Ibn Katir (5/94-95)
Editions Dr al Andalous . Dans la collection des
consultations juridiques (32/90), le cheikh de lislam ibn

128
Taymiyya dit : Dieu, gloire Lui, a rendu licite que les
musulmans se marient , divorcent r pousent une femme
divorce aprs que celle-ci ait connu un second mariage. Les
chrtiens interdisent certains dentre eux de se marier. Ils
nautorisent pas le divorce ceux qui ils autorisent le
mariage. Les Juifs autorisent le divorce mais si la divorce se
remarie avec un autre que son mari, cela est prohib selon eux.
Chez les chrtiens il ny a point de divorce. Chez les Juifs la
femme ne retourne pas son premier mari aprs stre remarie
avec un autre. Dieu lui, Le Trs Haut permet aux croyants et le
mariage et le divorce.
Dans Al Hady An - nabawi (3/149) limam Ibn alQaym dit montrant lutilit du rapport sexuel comme tant lun
des objectifs du mariage : La copulation repose sur trois
choses :
1-

assurer la postrit et la prennit de lespce jusquau

terme que Dieu Fixe ce monde.

129
2- sortir le sperme dont la rtention et lobstruction porte
prjudice
lensemble du corps.
3- assouvir le besoin, obtenir le plaisir et jouir du
bienfait.
Le

mariage

comporte

plusieurs

utilits

dont

la

prservation contre ladultre, labstention de regarder le

prohib lobtention dune postrit, la sauvegarde de la ligne,
linstauration de la quitude et de la stabilit entre les deux
conjoints, la coopration des conjoints btir un foyer de vertu,
pierre angulaire de la socit islamique, la garantie et la
protection que le mari apporte la femme. L'excution par la
femme des travaux domestiques, savoir de sa vritable
fonction dans la vie, contrairement ce que prtendent les
ennemis de la femme et aussi de la socit, savoir, que la
femme doit, tout autant que lhomme, aller travailler hors de
chez elle. Ainsi, ils lont sortie de chez elle, lont isole de sa
vritable fonction, lui font faire le travail dautrui et font faire

130

autrui son travail. En consquence, le dsordre rgne dans la

famille, les deux conjoints ne sentendent plus, ce qui, la
plupart du temps finit par les sparer ou par installer une
atmosphre daffliction et dadversit. Notre cheikh, le cheikh
Muhammad al Amin As-Sanqiti, dans son commentaire <rAdwa
al Bayan (3/422) dit : Sache, que Dieu nous donne la chance
de faire ce q u il aime et agre, que cette ide errone et
aberrante, contraire la lettre et l esprit de la rvlation
cleste et de la lgislation du crateur, savoir l galit entre
l homme et la femme par rapport toutes les lois et dans tous
les domaines, recle de la perversit et une perturbation de la
socit humaine et ceci n chappe personne, moins qu il ne
s agisse de quelquun que Dieu Voue la ccit. En effet le
Tout Puissant rend la femme, aprs l avoir dote de
caractristiques spcifiques, propre assurer certaines formes
de participation l dification de la socit humaine. Il sagit
l de fonctions que dautres ne sauraient assurer : grossesse,
accouchement, allaitement, ducation des enfants, travaux

131

domestiques, cuisine, ptrissage, balayage etc... Ces services

quelle rend la socit humaine, chez elle, dans la protection,
la prservation, la chastet, lhonneur la vertu et les valeurs
humaines ne sont pas moins importants que le service que
lhomme rend par le travail et lacquisition des gains. Ce
quavancent ces indignes et ces ignorants parmi les mcrants
et leurs suites, est que lhomme et la femme sont gaux en droit
en matire de travail. Toutefois, en cas de grossesse,
dallaitement et daccouchement, la femme ne peut continuer
faire des travaux pnibles conformment ce que lon observe.
Lorsque la femme et son mari sortent tous, tous les services
mnagers sont bloqus : gardiennage des enfants, allaitement
des petits, prparation de ce que lhomme mange et boit aprs
le travail. Mme si lon engageait un homme pour remplacer la
femme cet homme subirait la contrainte que celle-ci fuit en
sortant de chez elle.

132

Les consquences, ce niveau ne retombent que sur la

femme. Le fait que la femme sorte pour aller travailler
implique la perte du sens de lhonneur et de la religion.
Crains Dieu, sur musulmane ! Ne te laisse pas tromper par
des propagandes tendancieuses.
La situation des femmes qui en sont dj victimes est l pour
tmoigner de leur perversit et de leur chec. Rien ne vaut
lexprience. Dpche-toi de te marier, sur musulmane,
prsent que tu es jeune et dsirable. Ne remets pas cela plus
tard pour poursuivre tes tudes ou acqurir une fonction. Le
mariage russi te sera bonheur et repos. Il compensera aussi
bien les tudes que le travail. Par contre, ni les tudes, ni le
travail ne sauraient, en aucun cas, compenser le mariage.
Fais ton travail domestique et duque tes enfants car
cest cela le travail essentiel et bnfique qui te concerne dans
la vie.
N y cherche pas un gain car il ne vaut rien. Ne manque
pas de te marier avec un homme de vertu. Le Messager de Dieu

133

(paix et salut sur lui) dit Sil se prsente vous quelquun

dont vous apprciez la religion et le caractre mariez-le sinon
la terre semplira de tentation et de grande perversit (Rapport
par Al Tirmidi).

Consultation de la femme sur la question de son mariage

La femme quon compte marier est dans lun des cas que
voici : vierge, jeune fille vierge, veuve ou divorce.
1) Pour ce qui est de la jeune fille vierge, il ne fait de
doute que son pre a le droit de la marier sans la consulter car
elle na rien dire. En effet, Ab Bakr As -Sadiq (que Dieu soit
satisfait de lui) a mari sa fille Asha au Messager de Dieu
(paix et salut sur lui) alors que celle-ci avait six ans et la
conduite sa maison conjugale lorsquelle avait neuf ans
(accept de tous). Dans Nayl al-Awtar, (6/128-129) limam AS
-Sawkani dit Dans le hadith il y a la preuve quil est permis
au pre de marier sa fille avant lge de la pubert il dit aussi

134

quil y a la preuve quil est permis de marier une petite fille

un adulte.
Pour cette raison, il a cit Al -Buhari, rappel le hadith
de Asha et rapport dans Al Fath lunanimit cet gard.
Pour Al- Mugni (6/487), Ibn Al -Mundir aurait dit Tous
ceux dont nous suivons les cours parmi les gens de la science
estiment que le pre peut marier sa fille mineure, sil la marie
bien.
A mon avis, le fait que Ab Bakr (que Dieu soit satisfait
de lui) marie sa fille Asha (que Dieu soit satisfait delle) alors
que celle-ci navait que six ans au prophte (PSL) est la
rponse la plus loquente ceux qui refusent le mariage dune
petite fille un adulte, mariage quils considrent comme
anormal et rprhensible, par ignorance ou partialit.
2) Quant la fille vierge et majeure, on ne la marie que
sur son consentement, conformment la parole du prophte
(paix et salut sur lui)

Ne mariez pas la fille avant de la

consulter Les gens dirent O Messager de Dieu, comment

135

recueillir son consentement ? Il dit par son silence (accept

de tous). Ainsi, il est indispensable davoir son consentement
fut-ce son pre qui la marie, de lavis des Ulmas. Le trs
savant ibn Al-Qaym dit dans Al Hady (5/96) : Ceci est ce
quont dit les prdcesseurs, lcole de Ab Hanifa et Ahmad
dans lun des hadiths rapports de lui. Cest la parole que nous
retenons

de

manire

exclusive,

celle

conforme

aux

apprciations du Messager de Dieu (paix et salut sur lui) ses

ordres et ses interdictions
3) La divorce et la veuve ne sont maries que sur leur
consentement. Contrairement la fille, leur approbation est
verbale. Dans al-Mugn (6/493) on prcise que pour ce qui est
de la femme divorce ou veuve, les gens de la science sont tous
davis que son approbation est verbale et porte sur une
information. En effet, cest la langue qui exprime ce quil y a
dans le cur, cest elle qui formule lapprobation.
Le cheikh de Islam Ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans
Sa Clmence) dit dans la Collection des consultations

136

juridiques (32/39-40) : Il ne convient personne de marier

la femme sans son consentement, comme lordonne le prophte
(paix et salut sur lui). Si elle dteste le mariage, on ne saurait
ly contraindre moins quil sagisse dune fille mineure car
celle-ci, cest son pre qui la marie, sans consultation. Quant
la divorce et la veuve majeures, il ne convient pas de les
marier sans leur consentement. Ni leur pre, ni un autre ne les
marient sans les consulter de lavis de tous les musulmans.
De mme la fille majeure et vierge, personne dautre que
le pre ou le grand -pre ne peut la marier sans son
consentement , de lavis unanime de lensemble des
musulmans. Pour ce qui est du pre et du grand-pre, il leur
faut consulter la fille et lui demander son autorisation. A ce
niveau, les Ulmas ont des avis divergents sur la question de
savoir si la demande de permission est obligatoire ou
recommandable or cest bien sr obligatoire. Les parents de la
femme doivent bien craindre Dieu dans le choix du mari.

137

Ils doivent voir si lhomme est apte ou inapte, et aussi la

marier dans son intrt et non point dans leurs propres intrts
Ncessit dun Wli (parent, tuteur ou responsable) dans
le mariage de la femme.
Le fait de donner la femme le droit de choisir le mari
qui lui convient ne signifie pas lui donner lentire libert
dpouser qui elle veut, mme si cela doit porter prjudice ses
proches parents et sa famille. La femme est plutt sous tutelle
dun wli contrlant et orientant son choix, charg de nouer le
mariage car celle-ci ne saurait le faire delle -mme. Au cas o
elle le fait delle mme, le nud nest pas valable,
conformment la tradition et au hadith de Asha (que Dieu
soit satisfait delle)

Partout o une femme noue delle mme

le contrat de mariage, sans wali, son mariage nest pas valable,

son mariage nest pas valable, son mariage nest pas valable
On note aussi dans les quatre traditions :I1 ny a point de
mariage sans wali Ce hadith et tout ce qui prcde prouvent
que le mariage ne saurait tre valable sans wali car la ngation

138

est en principe ngation de la vrit. Al Tirmidi dit : Cest ce

qui tait mis en pratique par les gens de la science dont Umar,
Ali ibn Abbas Ab Hurayrata et dautres. De mme on rapporte
des jurisconsultes de la deuxime gnration que leur position
tait: pas de mariage san wali. Cest aussi ce que disent ASSafii, Ahmad et Ishaq. (voir al-Mugn 6/449)
Dispositions relatives au battement du tambour par les
femmes pour annoncer le mariage.
Il est recommandable que les femmes battent le tambour
de manire annoncer de vulgariser la nouvelle. Cela ne doit
se passer quentre les femmes. Lannonce ne doit tre,
accompagne ni de musique, ni dinstrument , ni de voix
chantantes. Il ne fait rien que les femmes rcitent des pomes,
cette occasion, de manire ce que les hommes ne puissent les
entendre. Le prophte (paix et salut sur lui) dit

La ligne de

dmarcation entre le licite et lillicite est le tambour et la voix

(qui chante) au mariage

139

Rapport par les cinq sauf Ab Dawud, AS-Sakani dit dans

Nayl Al- Awtar (6/200) : Cela donne la preuve qu il est
permis, dans un mariage de battre les tambours et d'lever la
voix pour parler tant soit peu et dire par exemples

mous

voici, nous voici. Il ne doit y avoir ni chansons poussant la

joie et descriptives de beauts, ni dbauche, ni consommation
de vin. Cela est prohib aussi bien dans les mariages
quailleurs. De la mme manire, on interdit toute forme de
divertissement.
O musulmans, ne gaspille pas ton argent acheter des
bijoux et des tissus lors des mariages. Il sagit l du gaspillage
que Dieu interdit, informant de ce quil NAime pas les gens
qui le font. Dieu le Trs Haut dit Ne gaspillez pas car il
N'Aime pas les gaspilleurs Soit modre et cesse dtre
ngligente.

140

Obissance de la femme envers son mari et prohibition de toute

dsobissance son gard
Il te faut, femme musulmane obir ton mari dans le
bien. Ab Hurayrata rapporte que le Messager de Dieu (paix et
salut sur lui) dit : Lorsque la femme fait ses cinq prires
canoniques, prserve sa chastet, obit son mari, elle accde
au paradis par la porte qui lui plait. (Rapport par Ibn
Hibban dans sa collection de hadiths authentiques ). On doit
aussi Ab Hurayrata cette parole du prophte (paix et salut
sur lui)

Il nest pas licite quune femme jeune alors que son

mari est avec elle sauf si celui-ci ly autorise. Elle nautorise

quelquun entrer chez son mari que lorsque ce dernier y
consent (Rapport par Al Buhari et Muslim)
Ab Hurayrata rapporte aussi du prophte (paix et salut
sur lui) : Lorsquun homme appelle sa femme au lit et que
celle-ci refuse tel point quil passe une nuit en colre, les
anges passent la nuit maudire la femme.

141

(Rapport par Al Buhari, Muslim et dautres). Dans un

hadith rapport par Al-Buhari et Muslim, le prophte (paix et
salut sur lui) dit : Je jure par Celui dont mon me est entre les
mains, quaucun homme appelant sa femme au lit ne se voit
opposer un refus, sans que celui qui est dans les cieux ne soit
courrouc lgard de la femme jusquau moment o celle-ci
lui donne entire satisfaction.
Le droit du mari sur sa femme est que celle-ci garde la
maison, pour nen sortir quavec sa permission. Le prophte
(paix et salut sur lui) dit : la femme est gardienne de la maison
de son mari et responsable de ce quelle garde. Rapport par
Al Buhari et Muslim)
Le droit du mari sur sa femme est aussi que celle-ci
soccupe des travaux du mnage au lieu de lui faire sentir le
besoin du recrutement dune servante avec laquelle il se sent en
danger et les enfants aussi.
Le Cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (que Dieu lagre
dans Sa Clmence) dit, dans la collection des consultations

142

juridiques (32/360-361) : La parole de Dieu :Les femmes

vertueuses sont obissantes envers leurs maris et protgent ce
qui doit tre protg pendant l absence de leurs poux, avec la
permission d A llah ; rend ncessaire que la femme soit
obissante envers son mari de manire absolue, voyage avec
lui, soffre lui, comme en atteste la Sunna du prophte (paix
et salut sur lui) Le trs savant Ibn Al Qaym dit, dans Al Hady (5/188/189) Ceux qui voient la ncessit du service
disent que cest cela ce qui est bien chez ceux qui Dieu
adresse la parole. Quant au fait que la femme se dtende et que
son mari se mette son service par le balayage, mouture,
ptrissage, lavage, brossage, travaux domestiques , cela fait
partie du rprhensible : Dieu Le Trs Haut Dit : Elles ont des
droits quivalents leurs obligations, conformment la
biensance et aussi les hommes ont autorit sur les
femmes
Lorsque la femme ne se met pas au service de son mari
mais que cest plutt celui-ci qui se met son service, alors

143

cest elle qui a autorit. Plus loin il dit Dieu le Trs Haut rend
plutt ncessaire de dpenser sur elle, de la vtir, de la loger en
contrepartie des jouissances quelle assure, de la servir
conformment aux traditions du mariage.
De mme, les contrats reposent sur la coutume or la
coutume prvoit que la femme soccupe des affaires internes de
sa maison. Il ne sied pas de faire la distinction entre noble et
ignoble, pauvre et riche car, la femme la plus noble du monde
savoir Fatima (que Dieu soit satisfait delle) servait son mari.
Un jour elle vint sen plaindre auprs du prophte (Paix et salut
sur Lui) qui lui, ne sen plaignit pas.
Que fait la femme lorsquelle voit chez son mari des choses
quelle ne dsire pas, mais veut nanmoins rester dans son
mnage ?
Dieu Le Trs Haut Dit : Et si une femme craint de son
mari abandon et indiffrence, alors, ce n est pas un pch pour
les deux s ils se rconcilient par un compromis quelconque et
la rconciliation est meilleure.

144

Selon Ibn Kathir, lorsquune femme craint que son mari

ne manque ses devoirs conjugaux et ne se dtourne delle,
elle a le droit de soulager celui-ci de tout ou d'une partie de ses
frais, habillement et besoins ;
Son

mari

doit

le

lui

accepter,

sans

problme,

conformment ce que Dieu Dit : Alors, ce n es pas un

pch pour les deux s ils se rconcilient par un compromis
quelconque ; et la rconciliation est meilleure. Cest dire
meilleure que la sparation.
Ibn Kathir rappelle ensuite lhistoire de Sawda fille de
Zama (que Dieu soit satisfait delle). Celle-ci, lorsquelle
devint vieille et quun jour le Messager de Dieu (Paix et salut
sur Lui) prit la rsolution de la quitter, demanda tre garde
et laisser son jour Asha, ce que le prophte ( Paix et Salut
sur Lui) accepta. (Voir le commentaire de Ibn Kathir, 21406,
dernire dition).

145

Lorsque la femme est fche contre son mari et ne veut plus

rester dans son mnage que fait-elle ?
Dieu Le Trs Haut Dit : Si donc vous craignez que tous
deux ne puissent se conformer aux ordres d'Allah, alors, ils ne
commettent aucun pch si la femme se rachte avec quelque
bien.
Dans son commentaire (1/483), Ibn Kathir (que Dieu
lagre dans Sa Clmence dit : Lorsque les deux conjoints se
brouillent et que la femme ne respecte plus les droits de
l'homme, ne peut plus supporter de vivre avec celui-ci, il faut
alors rendre l homme ce q u il avait donn.
Lorsque la femme demande se sparer de son mari sans
raison valable, quels sont les menaces qui psent sur elle ?
Daprs Tawban (que dieu soit satisfait de lui ) le
prophte (Paix et salut sur Lui) dit : Partout o une femme
demande son mari le divorce sans aucune raison valable, il
lui sera interdit de flairer le paradis. (Rapport par Ab

146

Dwud, At-tirmidi et Ibn Hibbn dans son recueil de hadiths

authentiques).
En effet, de toutes les choses rendues licites, cest le
divorce que Dieu dteste le plus. On ny a recours quen cas de
besoin. Pour ce qui est du divorce sans fondement, on
labhorre, vu les prjudices vidents qui en dcoulent. La
raison qui pousse la femme demander le divorce doit tre de
nature rendre explicite le non respect de ses droits et la
gravit des consquences quelle risque de connatre en restant
dans son mnage. Dieu Le Trs Haut Dit : Retenez- les de
faon convenable ou sparez-vous d elles avec bienfaisance
et aussi Pour ceux qui font le serment de se priver de leur
femme, il y a un dlai d attente de quatre mois. Et s ils
reviennent de leur serment, celui-ci sera annul car Allah Est
certes Pardonneur et Misricordieux.

147

Ce qui incombe la femme lors de la rsiliation de son contrat

de mariage.
La sparation entre les deux conjoints se situe deux
niveaux : par la vie et par la mort. Dans les deux cas, il faut que
la femme observe le idda, savoir une priode dattente
lgalement dfinie et propre assurer que celles-ci nest pas
enceinte. On craint en effet quelle copule avec un autre
homme et provoque la confusion au niveau de la paternit de
lenfant. Le idda implique aussi le respect du contrat de
mariage prcdent, celui des droits de lancien mari et un
sentiment daffectation. Il sanalyse quatre niveaux :
1) La priode dattente de la femme en tat de grossesse :
elle va jusqu laccouchement, quil sagisse dun divorce
rparable ou irrparable, dune divorce dont le mari vit, ou
dune veuve. Dieu dit : La priode d'attente des femmes en
tat de grossesse est jusqu ' ce qu 'elles accouchent.
2) La priode dattente de la femme divorce en priode
de menstruation : elle est de trois priodes de menstruation

148

conformment la parole de Dieu : Les femmes divorces

observent une priode d attente gale trois priodes de
menstruation.
3) La femme divorce et sans priode de menstruation
est soit une fille mineure nayant pas encore commenc voir
ses rgles, soit une vielle femme en mnopause. Dieu, Gloire
Lui Le Trs Haut a prcis la priode dattente dans chacun de
ces cas en disant : Si vous avez des doutes propos de la
priode d attente de vos femmes qui n esprent plus avoir de
rgles, leur dlai est de trois mois, de mme pour celles qui
n ontpas encore de rgles.
4) La priode dattente de la femme avant perdu son
mari est aussi fixe par Dieu : Ceux des vtres que la mort
frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer
une priode d attente de quatre mois et dix jours. Ceci
concerne toutes les femmes sauf celle en tat de grossesse car
Dieu dit : La priode d attente des femmes en tat de
grossesse va ju sq u au jour o elles accouchent. Extrait de

149

Al-Hady An-nabawi de Ibn Al-qaym (5/594/595 Edition

revue).
Ce quon prohibe lgard de la femme en priode dattente.
1) Dispositions relatives aux fianailles.
a) Il est prohib de demander la main de la femme en
priode dattente par dclarations ou allusion parce quelle est
dans le mme cas que les femmes. Il nest pas permis de
demander sa main parce quelle est toujours sous la
dpendance de son mari.
b) Il est interdit de demander la main dune femme
divorce en priode dattente sil sagit dun divorce rparable,
que ce soit par voie de dclaration ou dallusion conformment
ce que Dieu Dit : on ne vous reprochera pas de faire aux
femmes allusions une proposition de mariage. La
dclaration, cest la manifestation du dsir dpouser la femme,
en lui disant par exemple : je veux t'pouser. Linterdiction
dicte sexprime par le fait que la dclaration ou lallusion
peut porter la femme dcrter la fin de sa priode dattente

150

avant la date lgale, du fait de son dsir de trouver un autre

mari, contrairement lallusion qui nannonce pas directement
le dsir de mariage. En consquence ce nest pas interdit si lon
se rfre au verset ci-dessus. Dans lallusion, on dit par
exemple je veux une femme comme toi. Il est licite la
femme dont le divorce est irrparable de rpondre lallusion
par une allusion. Il ne lui est pas licite de rpondre la
dclaration. Il nest pas licite la femme dont le divorce est
rparable de rpondre au prtendant ni par une dclaration, ni
par une allusion.
2) Il est prohib de nouer le contrat de mariage de la
femme en priode dattente, conformment la parole de
Dieu : Ne prenez pas la rsolution de nouer le contrat de
mariage avant l'expiration de leur priode d'attente.
Ibn Kathir dit dans son commentaire (1/509) : Dieu veut
dire ne nouez pas le contrat de mariage avant la fin de la
priode d'attente. Tous les Ulmas sont davis qu cet gard,

151

tout contrat de mariage nou avant la fin de la priode dattente

est nul et non avenu.
Double utilit :
1) Les femmes divorces avant que le mariage ne soit
consomm nobservent pas de priode dattente conformment
la parole de Dieu :
O croyants, lorsque vous pousez des croyantes et les
divorcez par la suite, avant que le mariage ne soit consomm,
celles-ci ne vous doivent pas de priode d attente. Dans son
commentaire (5/479), Ibn Kathir dit : C est un consensus
entre les Ulmas que la femme divorce avant que le mariage
ne soit consomm, n observe pas une priode d attente. Elle
peut aller se remarier ailleurs si elle le dsire.
2) La femme quon a divorce avant que le mariage ne
soit consomm et qui a dj reu sa dot, conserve la moiti de
cette dot. Celle qui na pas encore reu de dot jouit de ce quon
a pu lui apporter comme vtements et autres. Par contre, la
femme quon a divorce aprs que le mariage ait t consomm

152

garde la dot. Dieu Le Trs Haut Dit : Vous ne faites point de

pch en divorant d'avec des pouses que vous n avez pas
touches et qui vous n avez pas fix leur dot. Donnez-leur
toutefois, l homme ais selon sa capacit, l indigent selon sa
capacit, quelque bien convenable dont elles puissent jouir et
aussi si vous divorcez d avec elles sans les avoir touches,
mais aprs fixation de leur dot, versez-leur alors la moiti de
ce que vous avez fix.
Cela veut dire quil ny a pas de pch de votre part,
vous autres maris, divorcer une femme avant que le mariage
ne soit consomm et avant le versement de la dot mme si cela
est amer de sa part, elle trouvera consolation dans les autres
biens quon lui laisse, biens dpendant du degr daisance de
chaque mari, conformment la coutume. Ensuite Dieu
Mentionne le cas de celle qui a reu sa dot en ordonnant quon
lui verse la moiti. Ibn Kathir dit, dans son commentaire
(1/512) : le partage en deux parties gales de la dot, dans une

153

telle situation, est une chose sur laquelle les Ulmas sont tous
d accord.
3)

il y a cinq choses quon interdit la femme en priode

dattente pour cause du dcs de son mari.

a) toute forme de parfum. Elle nutilise aucun parfum, ni
sur son corps, ni dans ses vtements. Elle ne doit pas non plus
utiliser des choses parfumes conformment ce que dit le
Messager de Dieu (Paix et salut sur Lui) dans ce hadith
authentique : Elle ne touche pas au parfum.
b) Le port de parures sur son corps.
On lui interdit les fards sous toutes leurs formes : bleu,
modes de teinture de la peau sauf si elle est oblige de
senduire les yeux de bleu pour se soigner et non point se faire
belle. Dans ce cas, elle utilise le produit la nuit et ne fait quy
toucher le jour. Elle peut aussi traiter ses yeux avec un autre
produit que le bleu, mais encore une fois, des fins autres que
de beaut.

154

c) Le fait de porter des vtements de luxe.

Les vtements quelle porte ne doivent pas tre garnis de
dcorations et dornements. Il ne convient pas de sattacher
une couleur particulire conformment la coutume.
d) Le port bijoux et mme de la bague.
e) Le fait de passer la nuit dans une maison autre que
celle dans laquelle
son mari est mort, celle o elle se trouve.
Elle ne dmnage de cette maison que sur un motif lgal. Non
plus, elle nen sort pas pour aller rendre visite un malade, un
ami ou un proche parent. On lautorise sortir dans la journe
pour aller rgler un besoin essentiel. En dehors de ces cinq
choses, rien de ce que Dieu Rend licite ne lui est interdit. Dans
Al-Hady An- nabawi (5/507), limam Ibn Al-Qaym dit : On
ne lui interdit pas de couper ses ongles, d enlever les poils de
ses aisselles, de raser les cheveux qu on aime qu elle rase. On
ne s oppose pas, non plus, ce qu elle se lave et se carde les
cheveux l aide du lotus.

155

Dans la collection des consultations juridiques (4/2728), le cheikh de lislam Ibn Taymiyya dit : Il lui est permis
de consommer tout ce que Dieu rend licite : fruits, viande
et...et aussi de boire toutes les boissons autorises. Plus loin il
dit : On ne lui interdit pas de s occuper quelque chose de
licite savoir tout ce que font les femmes : broderie, couture,
filage...
Il lui est galement permis tout ce qui lui est licite hors
de la priode dattente : par exemple adresser la parole un
homme condition dtre voile. Ce que je viens de rappeler
est la tradition du Messager de Dieu (Paix et salut sur Lui).
Cest ce que faisaient les femmes des compagnons lorsquelles
avaient perdu leurs maris. Ce que disent les gens de la rue
savoir quelle doit voiler son visage la lune, ne doit ni monter
sur la terrasse de la maison, ni parler un homme, ni dcouvrir
son visage aux mahdm etc...etc..., tout cela nest pas fond.
Dieu sait mieux que quiconque.

156
CHAPITRE X

Dispositions propres prserver la dignit et la chastet

de la femme.
l.La femme tout comme lhomme a le devoir de baisser
son regard et de prserver sa chastet Dieu Te Trs Haut Dit :
Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur
chastet, c est plus pur pour eux. Allah Est certes parfaitement
Connaisseur de ce q u ils font. Dis aux croyantes de baisser
leurs regards et de garder leur chastet.
Notre cheikh, le cheikh Mahammad Al-Amin As- sinqiti
(que Dieu lagre dans Sa Clmence) dans son commentaire
Adw Al-bayan dit : Dieu le tout Puissant ordonne aux
croyants et aux croyantes de baisser leurs regards et de
prserver leur chastet. La prservation de la chastet
s exprime travers le fait de se garder de l adultre, de
l homosexualit, du lesbianisme et de se dcouvrir en public.
Plus loin il dit : Dieu Le Trs Haut Promet ceux qui se

157
conforment l ordre qu Ll Emet dans ce verset, qu ils soient
hommes ou femmes, le pardon et une grande rcompense, s ils
y ajoutent les qualits cites dans la sourate Al-Ahzb dans
le verset o Dieu Dit : les gardiens de leur chastet et
gardiennes, invocateurs souvent d'Allah et invocatrices, Allah
A Prpar pour eux un pardon et une norme rcompense
(Adw Al-Bayn (6/186-187).
Pour ce qui est du lesbianisme, cest un rapport sexuel
entre deux femmes. Cest un dlit norme dans lequel les deux
actrices mritent une svre punition. Al-Mugni (8/198)
mentionne : Lorsque deux femmes font le lesbianisme, elles
deviennent fornicatrices et donc maudites, conformment ce
quen dit le Messager de Dieu (Paix et salut sur Lui) : Lorsque
deux femmes font du lesbianisme, elles sont toutes des
fornicatrices. On doit les punir parce quelles ont commis
ladultre.
Il faut que la femme musulmane fasse attention,
notamment les jeunes, ne pas faire une telle vilaine chose.

158

Pour ce qui est du dtournement du regard, le trs savant Ibn

Al-Qayn en a dit, dans Al-jawb al-kafi, page 129-130 :
Quant aux coups d il, il s agit l du pionnier et du messager
de la passion. Les matriser revient prserver sa chastet.
Quiconque lance un regard, se met en situation de pril.
Le prophte (paix et salut sur lui) dit : Ali m e te laisse
pas emporter par tes regards. Tu n en as que le premier
savoir le regard improvis que lon porte sans intention. Ibn alQayn rapporte aussi : le regard est l'une des flches
empoisonnes de Satan. Plus loin il dit : Le regard est la
base de tous les accidents de l homme car le coup d il
engendre l impression, l impression engendre l ide, l ide
engendre le dsir charnel, le dsir charnel engendre une
volont qui se fortifie et devient une ferme rsolution et, ensuite
c est l action, irrmdiable, moins que quelquun ne s y
oppose. C est pour cela que l on dit souvent que supporter de
baisser son regard est plus facile que de supporter la douleur
qui en dcoule.

159

Sur musulmane, il te faut dtourner ton regard des

hommes et ne pas observer les photos pornographiques que
lon expose dans certaines revues, aux crans de tlvision ou
dans les vidos. Si tu ne le fais pas, tu nen tireras aucune
consquence fcheuse. Que de regards ont vou des gens la
perte et lEnfer comme moindre mal.
2)

Un des facteurs de prservation de la chastet est le

fait de sabstenir de jouir des chansons et de la musique des

fltes. Dans Igata Al-Lahfn (1/242, 248 264 265), limam Ibn
al-Qayn dit: Une des astuces q u utilise Satan pour piger
ceux dont la science, l esprit et la foi restent encore faibles et
aussi pour captiver le cur des ignorants et des dsuvrs, est
l audition des claquements, des applaudissements et des
chansons ralises l aide d instruments prohibs et propres
dtourner les curs du Coran, les vouer la dbauche et la
dsobissance, religion de Satan, au retranchement derrire un
voile opaque les isolant Du Clment, voile baign du charme
magique de l homosexualit et de l adultre.

160

Cest par ce biais que les passionns assouvissent leur

passion. Plus loin il dit : Le fait pour les femmes d'couter ces
chansons fait partie des choses les plus prohibes, celles qui
affectent le plus la religion. Plus loin il dit : Il ne fait pas de
doute que tout homme jaloux vitera que sa famille coute une
telle musique. De mme il doit faire en sorte que ses femmes ne
doutent pas. C est chose connue chez les gens que lorsqu 'un
homme trouve difficile d'accder une femme, alors, il fait
tout pour lui faire entendre des chansons et celle-ci se ramollit.
En effet la femme est trs vite affecte par les sons.
Lorsque les sons se ralisent sous forme de chants, il y a
deux modes daffectation : la tonalit et le sens.
Sil sajoute cette sorcellerie le tambour, la flte et la
danse endiable, la femme serait prte tre enceinte cause
des passions dclenches par les chansons. Mon Dieu ! Que de
femmes innocentes se sont ainsi prostitues !
Crains Dieu, femme musulmane ; garde- toi de cette
grave maladie morale, savoir de jouir des chansons que lon

161

fait circuler entre les musulmans par tous les moyens et sous
toutes les formes, au point que bon nombre de jeunes filles
ignorantes les commandent et les changent entres-elles.
3)

Il est de ce qui contribue prserver la chastet le fait

dinterdire la femme de voyager sans tre accompagne dun

mahram qui la sauvegarde et protge des ambitions des
libertins et des fomicateurs. Des hadiths authentiques existent
qui interdisent la femme de voyager sans Mahram. De ces
hadiths on note celui rapport par Ibn Umar (que Dieu soit
satisfait de lui). Selon ce dernier, le prophte (Paix et Salut sur
Lui) dit : La femme ne doit pas faire un voyage de trois jours
sans qu un mahram ne soit en sa compagnie (accept de
tous).
Daprs Ibn Said (que Dieu soit satisfait de lui), le
prophte (paix et salut sur lui) dit : Il est interdit la femme
de faire un voyage de deux jours ou deux nuits de marche, sans
tre accompagne de son mari ou d un mahram (accept de
tous). Ab Hurayrata (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte

162

aussi un hadith du Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) en

ces termes : Il n est pas licite qu une femme fasse un voyage
d un jour et d une nuit sans tre accompagne d un mahram
(accept de tous ).
Lapprciation que font les hadiths en termes de trois
jours, de deux jours, dun jour et dune nuit rfre aux moyens
de transports de lpoque et de la marche pieds.
Les Ulmas, considrant la diffrence des apprciations
dans les hadiths rapports (trois jours, deux jours, un jour et
une nuit) ou moindre que cela, ont conclu quil ne sagit pas de
prendre les donnes la lettre mais de savoir quon interdit la
femme toute forme de voyage si elle nest accompagne de son
mari ou dun mahram.
Limam An-nawawi dit, dans son commentaire du
recueil de hadiths authentiques de Muslim (9/103 ) : En
dfinitive, nous interdisons la femme tout ce q u on appelle
voyage si celle-ci n est pas accompagne de son mari ou d un
mahram que la dure du voyage soit trois jours, deux, un jour,

163

longue ou courte, conformment au hadith dcisif rapport

par : Ibn Abbs, savoir le dernier des hadiths prcdents
rapports par Muslim : La femme ne voyage que lorsqu un
mahram l accompagne. Ceci sapplique tout ce quon
appelle voyage. Dieu sait mieux que quiconque
Pour ce qui est de ceux qui prnent la permissivit du
voyage de la femme dans un groupe de femmes pour aller
accomplir lobligation du plerinage, quils sachent que cela
est contraire la Sunna. Dans Ma lim As-Sunan (2/276277), en reformulant Ibn Al-Qaym), limam Al-Hatabi dit : Le
prophte (Paix et Salut sur Lui) ordonne la femme de ne
voyager q u en compagnie d un homme reconnu comme tant
son mahram. De ce point de vue, autoriser son dpart pour le
plerinage sans que la condition fixe par le prophte ne soit
runie, prend le contre-pied de la Sunna.
Au cas o la sortie de la femme sans mahram a pour
objectif la dsobissance, le prtexte du plerinage n est pas

164

pris en considration. Celle-ci obit plutt un ordre devant la

conduire la dsobissance.
Je dis bien quon nautorise point la femme voyager
sans mahram. Toutefois on ly autorise dans le cas du
plerinage obligatoire exclusivement. Limam An-nawawi dit
dans la Collection (8/249) : En cas de plerinage
surrrogatoire, de voyage commercial et de visite, la femme ne
peut se dplacer qu en compagnie d un mahram.
Ceux qui, par les temps qui courent, tolrent que la
femme voyage sans mahram, quel que soit le voyage, ne sont
en accord sur cette question, avec aucun des Ulmas auxquels
ils font rfrence, malgr davis que cest un mahram de la
femme qui la fait monter dans lavion et que cest un autre
mahram qui laccueille son arrive destination.
En effet, selon eux, lavion lui-mme est sr, dans la
mesure o il y a beaucoup de gens dont des hommes et des
femmes. Nous leur rpondons, que non . Lavion est plus
dangereux que tout parce que les passagers sy mlent or, il se

165

peut que la femme prenne place ct dun homme ou que

lavion soit dtourn vers un autre aroport et dans ce cas, la
femme ne trouvera personne laccueil, ce qui lui fait courir
des risques. Que devient celle-ci dans un pays o on ne la
connat pas et o elle ne compte aucun mahram.
4)

Il est aussi des moyens de prserver la chastet,

linterdiction de lapart entre la femme et un homme ntant

pas son mahram. Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit :
Quiconque croit en Dieu et au jour de la rsurrection doit
s abstenir d tre seul avec une femme non accompagne de son
mahram. S il le fait le troisime n est autre que Satan.
Daprs Amir Ibn Rabia, le Messager de Dieu (Paix et Salut
sur Lui) dit : Qu aucun homme ne reste seul avec une femme
qui lui est illicite, car Satan vient s ajouter eux, en l absence
d un mahram. Dans Al-Muntaq, Al-Majd dit : Ces deux
hadiths ont t rapports par Ahmad, mais Ibn Abbs avait
dj rapport le mme contenu dans un hadith accept de
tous.

166

Limam As -Sawkni dit, dans Nayl Al-Awtr (6/120) :

L apart avec une femme trangre au cercle de ses maharim
est unanimement interdite, comme le note Ibn Katir dans Alfath. L interdiction se justifie par le fait que Satan se
positionne en troisime place, or, sa prsence conduit les deux
un acte de dsobissance. Au cas o il y a un mahram
l apart avec la femme est permise car la prsence de ce
mahram empchera la dsobissance. Certaines femmes et
leurs parents tolrent certaines formes dapart, savoir :
a) Apart de la femme avec un parent proche de son
mari, apart au cours de laquelle elle lui dcouvre son visage.
Cette forme dapart est beaucoup plus dangereuse. Le
prophte (Paix et Salut sur Lui) dit : Gardez-vous de vous
prsenter subitement chez les femmes.
Un des Mdinois dit : Messager de Dieu, et si c est le
Humy ?. Il rpondit : "Le humy, c est la mort" .(Rapport par
Ahmad, Al-Buhri et at-tirmidi qui la considr comme
authentique). Quant au sens de humy, on dit que cest le frre

167

du mari. On dtesterait que celui-ci soit seul avec la femme.

Ibn Hajar dit, dans fath al-Bri (9/331) : Selon An Nawawi, les
philologues s accordent penser que le humy est le proche
parent du mari de la femme : son pre, son oncle paternel, son
frre, le fils de son frre, son cousin etc... Il dit aussi que le
sens o le hadith l entend' lui fait dsigner les parents proches
du mari autres que son pre, sa mre, son grand pre et ses fils
car ceux-ci sont des mahrim, par rapport la femme et, de ce
point peuvent tre seuls avec elle, sans tre identifis la
mort.
En fait, il tait coutume de tolrer lapart de la femme
avec le frre de son mari. Celui-ci en est venu tre assimil
la mort quil faut empcher avant tout. Dans Nayl al-Awtar
(6/122), As- Sawkni dit : la parole du prophte le humy
c est la mort veut dire que celui q u on craint le plus est le
humy, de la mme manire que la crainte de la mort dpasse
toute autre crainte.

168

Crains Dieu, femme musulmane ! Ne badine pas avec

cette pratique, mme si les gens la tolrent car cest par rapport
la loi quil faut tirer la leon et non par rapport la pluralit
des cas despce.
b) Le fait que certaines femmes et leurs parents tolrent
que la femme monte seule dans une voiture avec un chauffeur
tranger au cercle de ses maharim, est prohib, parce quil
sagit l aussi dune apart. Le cheikh Muhammad Ibn Ibrahim
Ala As-Sayh, Mufti de lArabie Saoudite (que Dieu lagre
dans Sa Clmence) dit, dans sa collection de consultations
juridiques (10/52) : A prsent, il ne reste plus l ombre d un
doute que le fait qu une femme monte dans une voiture, pour
tre seule avec un conducteur, sans la prsence d un de ses
maharim, est manifestement prohib.
Cela comporte plusieurs inconvnients et pas des
moindres, quil sagisse dune femme de prestance ou dune
autre chaste mais encline sentretenir avec les hommes. Tout
homme qui accepte cela de la part de ses maharim, a peu de

169

foi, de virilit et de jalousie lgard de ses maharim. Or, le

prophte (Paix et Salut sur Lui) dit : Aucun homme ne se
trouve en apart avec une femme sans que Satan vienne porter
leur nombre trois. Le fait que la femme monte avec lui dans
une voiture est plus loquent que lapart dans une maison ou
ailleurs, dans la mesure o il peut lemmener o il veut
lintrieur ou lextrieur du pays, avec ou sans son
consentement. Les consquences ce niveau sont beaucoup
plus graves quelles ne le sont dans une simple apart. De plus,
il est indispensable que la personne dont la prsence rompt
lapart soit grande. Il ne suffit pas quun enfant soit prsent.
La croyance quont certaines femmes que la simple prsence
dun enfant suffit rompre lapart est une erreur.
Limam An-nawawi (9/109) dit : Lorsquun homme est
en apart avec une femme en l absence d un mahram, cela est
prohib l unanimit des ulmas. De mme, lorsque l homme
et la femme sont en prsence de quelqu un dont on n a pas

170

honte, de par sa petitesse, la rencontre est prohibe car

l apart demeure.
a) Certaines femmes et leurs parents tolrent que la
femme se prsente au docteur faisant valoir que celle-ci a
besoin de traitement. Ceci est un norme pch et un grand mal
quil nest pas permis de noter et de taire. Le cheikh
Muhammad Ibn Ibrahim (que Dieu lagre dans Sa Clmence)
dit, dans la collection de ses consultations juridiques (10/13) :
En tous cas, l apart d une femme avec un homme n tant pas
de ses maharim est lgalement rprhensible, mme si le
docteur traite la femme, en raison du hadith : aucun homme
ne se trouve en apart avec une femme, sans que Satan ne
vienne porter leur nombre trois ; donc, il est indispensable
que quelquun accompagne la femme q u il s agisse de son
mari ou d un homme parmi ses maharim. Au cas o celui-ci
n est pas prt, on pourrait mme se contenter d une femme
parmi ses parents proches. Lorsqu on ne trouve aucun de ceux
mentionns et que la maladie est grave, prendre au srieux, il

171

n y a q u faire venir la sage-femme pour empcher l apart

interdite.
Ainsi, il est interdit que le docteur soit seul avec une
femme trangre au cercle de ses maharim, que celle-ci soit
une collgue lui ou une sage-femme, que le professeur
titulaire ou non titulaire soit seule avec une tudiante et que
lhtesse de lair, dans un avion soit seule avec un homme
ntant pas de ses maharim. Ces choses, les gens peuvent les
permettre et les tolrer au nom dune fausse civilisation, dune
imitation aveugle des mcrants, par un manque dintrt pour
les lois de la charia or, il n y a de puissance ni de force si ce
nest qu'en Dieu Le Grand et Le Sublime.
Lhomme ne doit pas non plus tre seul avec la servante,
la bonne, travaillant chez lui. La femme, mre de famille ne
doit pas tre seule avec le serviteur. Le problme du serviteur
de mnage est un problme grave ayant dj conduit preuves
beaucoup de gens de nos jours, en raison de loccupation des
femmes tudier, travailler hors de leurs foyers. Cela requiert

172

de la part des croyants et des croyantes beaucoup plus

dattention et des prcautions particulires. Ceux-ci doivent
veiller ne pas se conformer aux mauvaises habitudes.
Il est interdit la femme de serrer la main un homme
tranger au cercle de ses maharim. Le cheikh Abd Al-Aziz Ibn
Bz Directeur Gnral de la Consultation juridique, de la
prdication et de lorientation (que Dieu le garde) dit, dans la
Collection de linstitution islamique de presse et de prdication
(1/185) : Les femmes ne doivent serrer la main q u leurs
maharim, qu elles soient jeunes ou vieilles, que l homme qui
elles serrent la main soit jeune ou vieux, en raison des risques
de tentation et de sduction que cela peut entraner leur
gard.
De source authentique, le Messager de Dieu (Paix et
Salut sur Lui) dit : La main du Messager d Allah (Paix et
Salut sur Lui) n a jamais touch celle d une femm e; il ne
recevait leurs actes d allgeance que par la parole. Il ny a
aucune diffrence entre le fait que la femme serre la main en

173

utilisant quelque chose comme intermdiaire et le fait quelle la

serre sans intermdiaire, car tous les arguments militent contre
les prtextes pouvant conduire la tentation.
Le cheikh Mahammad Al-Amin As-Sanqiti (que Dieu
lagre dans sa clmence) dit dans son commentaire de Adw
Al- Bayn (6/202-203) : Sache que l homme ne doit pas
serrer la main une femme dont il n est pas l un des maharim.
Rien de son corps ne doit toucher la sienne. Les preuves cet
gard sont nombreuses.
1)

Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit : Je ne donne

pas la main aux femmes. Dieu dit : En effet, vous avez dans
le Messager d Allah un excellent modle suivre; alors nous
sommes tenus de ne pas donner la main aux femmes pour nous
conformer sa pratique. Le hadith mentionn, nous lavons
prsent comme clarifiant, dans la sourate Al-Hajj, les
propos dinterdiction de ne point porter un vtement jaune, lors
de lIhrm, en ce qui concerne les hommes, et dans la sourate
Al-Ahzb le verset du voile. Le fait que le Messager de Dieu

174

(Paix et Salut sur Lui) ne donnait pas la main aux femmes en

recevant leurs actes dallgeance apporte une preuve claire que
lhomme ne serre pas la main la femme et que rien de son
corps ne doit toucher la sienne car la manire la plus lgre de
toucher quelquun est de lui donner la main. Si le prophte
(Paix et Salut sur Lui) sy refusait un moment qui le
ncessitait, celui des actes dallgeance, cela prouve tout
simplement que ce nest pas permis. Personne ne saurait
sarroger le droit de contredire le Messager de Dieu (Paix et
Salut sur Lui) parce que cest lui qui lgifre pour sa Ummah
par ses actes, ses paroles et ses apprciations.
2)

Cest ce que nous avons dj dit, savoir que la

femme est toute Awra (organe de chastet). Elle doit se voiler.

Si lon ordonne de baisser les regards, cest quon craint de
tomber dans la tentation. Il ny a pas de doute que le fait de
toucher le corps par le corps rveille plus les instincts et
appelle plus la tentation que ne le fait le regard, et tous ceux
qui sont de bonne foi le savent.

175

3)

Le fait de donner la main est un prtexte pour jouir du

plaisir que le contact procure, vu la raret de la crainte de Dieu

de nos jours, labsence de fidlit, le rgne des doutes et des
dfiances. Nous avons plusieurs fois t informs que certains
maris parmi les incultes abordent la sur de leur femme et
mettent leur bouche la sienne. Cette pratique quon appelle
le baiser ou de la salutation est totalement bannie. La vrit
indniable est celle qui consiste scarter de toutes ces formes
de tentations, de doute, ainsi que de leurs facteurs.
Le plus grave de tout cela est le fait que lhomme touche
une partie du corps de la femme trangre au cercle de ses
maharim. Il faut endiguer les prtextes ouvrant la porte vers le
prohib. En conclusion, je vous rappelle, vous autres croyants
et croyantes, la recommandation que Dieu vous fait : et dis,
aux croyants de baisser leurs regards, de garder leur chastet
et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat, et
qu elles rabattent leur voile sur leurs poitrines et qu elles ne
montrent leurs atours qu leurs maris ou leurs pres ou aux

176
pres de leurs maris ou leurs fd s ou aux fd s de leurs maris,
ou leurs frres, ou aux filles de leurs frres ou aux fd s de
leurs surs, ou aux femmes musulmanes ou aux esclaves
qu elles possdent ou aux domestiques mles impuissants ou
aux garons impubres qui ignorent tout des parties caches
des femmes. Et q u elles ne frappent pas avec leurs pieds de
faon que l on sache ce qu elles cachent de leurs parures. Et
repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous
rcoltiez le succs. Gloire Dieu Le Matre des mondes. Que
Dieu rpande Sa Bndiction et Sa Paix sur notre Prophte
Muhammad (Paix et Salut sur Lui), sur sa famille et ses
compagnons (que Dieu soit Satisfait d'eux!).

Rfrence aux versets coraniques

Page des sourates et des versets

4 An-nah ! 58 23 Ar-rahmn 26
4 At-takwir 8 36 Al-baqara 185
4 Al-hujurt 13 36 Al-baqar 184
5 An-nahl 97 35 Al-baqar 155
5 Al-Ahzb 73 37 Al-baqar 184
5 An-nis 19 49 Ar-rm 21
5 An-nis 7 49 Ar-nr 24
5 An-nis 11 49 An-nr 32
5 An-nis 19 54 Al-baqara 228
5 An-nis 4 54 An-nis 24
6 An-nis 27 55 An-nis 128
9 Al-Ahzb 53 55 An-nis 128
11 An-nis 119 55 Al-baqara 229
11 Al-Hasr 7 56 at-tallq 4

13 At-tallq 4 56 at-tallq 4
13 Al-baqara 222 56 al-baqara 224
13 Al-baqara 222 57 at-tallq 4
14 Al-wqia 79 57 al-baqara 235
21 Al-baqara 228 57 al-baqara 235
24 An-nr 3157 al-Azb 49
24 Al-Ahzb 53 58 al-baqara 236
24 Al-Ahzb 53 60 an-nr 30-31
24 Al-Ahzb 59 60 al-ahzb 35
26 An-nis 27 66 al-ahzb 21
27 Al-Ahzb 37 67 an-nr 31
27 Maryam 59

179

Tables des matires

Thmes Pages

-Introduction 3
-Place de la femme avant lislam 4
-Place de la femme dans lislam 4
-Ce que les ennemis de lislam veulent la femme 5
-Rien ne soppose ce que la femme sinstruise et travaille
conformment aux normes 6
-Les ornements corporels de la femme 8
-Interdiction la femme de se raser la tte 8
-Dispositions concernant la rduction de la chevelure 8
-Dispositions concernant le regroupement de la chevelure dun
ct de la nuque 9
-Dispositions concernant le greffage des cheveux et le port de
la perruque. 10
-Lpilation : sens et dispositions 10

180

-Dispositions concernant lcartement des dents par limage 11

-Le tatouage : sens et dispositions 11
-Utilisation du pigment, teinture des cheveux, parures en or 11
-Dfinition de la menstruation
-Dispositions relatives la femme en priode de rgles :
ce quon lui interdit et ce quon lui permet 13
-Dispositions relatives au sufra et au kidra 13
-Signes de la sortie des rgles, ncessit de se laver 13
-Fin de la priode de menstruation : modalits 15
-Lorsque la femme sest purifi un moment de prire que lui
incombe t-il en
matire de prires ? 15
-Le saignement ; manifestation et dispositions la concernant 16
Ce qui incombe la femme en saignement au cas o on la
considre comme purifie 18
-C-Laccouchement et les dispositions la concernant
-Cas o le sang de couches sarrte avant les quarante jours
puis reprend : que faut-il faire ? 20

181

-Diffrences entre sang de rgles et sang de saignement 20

-Le sang de couches 20
-Dispositions concernant lavortement 21
-Description de la tenue lgale de la femme 23
-Le voile : sens, ncessit et utilits 24
-Dispositions relatives la prire de la femme 27
-Dispositions concernant la femme dcde 33
-Dispositions

concernant

lassistance

de

la

femme

lenterrement et sa visite des tombes 33

-Prohibitions des cris 34
-Obligations pour tout musulman et pour toute musulmane de
jener le mois de Ramadan 36
-A qui permet-on de sabstenir du jene et sous quelles
conditions ? 36
-Dans quels cas autorise t-on la femme ne pas jener pendant
le Ramadan ? 36
-La femme en tat de saignement doit jener

182

-Ncessit dune compensation pour la femme en priode de

rgles, en tat de grossesse ou dallaitement. 37
-Quand leur faut-il nourrir un pauvre en plus de la
compensation 38
-Dispositions concernant le jene volontaire de la femme avec
ou sans lautorisation de son mari 38
-Lorsque la femme en rgles se purifie au cours de la journe
que lui incombe t-il ? 38
-Ncessit du plerinage : plerinage obligatoire et plerinage
facultatif 38
-Dispositions relatives au plerinage de la femme 39
-Dispositions relatives au plerinage effectu par la femme en
remplacement dun homme 39
-Lorsque la femme voit ses rgles alors quelle veut faire
lIhrm, quelle attitude doit-elle tenir ? 40
-Que fait la femme au moment de lIhrm ? 40
-Ce que doit ou ne doit pas porter une femme en tat dIhrm
41

183

-Dispositions concernant les modalits du talbiya de la femme

-Ce qui incombe la femme au moment du tawaf (tour de la
kaaba)? 43
-Rites que doit ou ne doit pas faire la femme en priodes de
rgles 44
-Dispositions relatives au Say avant la Tawaf 45
-Dispositions relatives au dpart des femmes pour Muzdalifa et
au jet de cailloux aprs minuit 46
-Modalits de la rduction de la chevelure pour la femme au
plerinage ou au Umra 46
-Quand permet-on la femme de faire les rites ?
Que doit-t-elle faire ? 47
-Dispense du tawaf dadieu des femmes en priode de rgles 47
-Dispositions relatives la visite par la femme de la mosque
et du mausole du prophte 47
-Lgalits et dispositions concernant le mariage 49
-Intrt du travail de la femme la maison 50
-Inconvnients de son travail lextrieur 50

184

-Consultation de la femme sur son mariage 51

-Ncessit dun wli pour le mariage de la femme 53
-Dispositions relatives au battement du tambour par les femmes
loccasion du mariage : modalits 53
-Ncessit pour la femme dobir son mari.
Interdiction de la dsobissance 54
-Dispositions relatives la rconciliation de la femme avec son
mari lorsque celui-ci menace de la quitter. 55
-Quand permet-on la femme de sopposer son mari ? 56
-Les diffrents types de femmes en priode dattente (ida) 56
-Ce quon interdit la femme en priode dattente aprs la
perte de son mari, divorce etc...Ce quon lautorise faire.58
-La femme doit baisser ses regards et prserver sa chastet. 60
-Interdiction la femme de jouir des chansons 61
-Interdiction la femme de voyager sans mahram 62
-Interdiction de lapart dune femme avec un homme ntant
pas de ses mahrim. 63

185

-Interdiction de lapart de la femme avec un parent proche de

son mari ntant pas de ses mahrim, avec le conducteur de sa
voiture ou avec le docteur. 65
-Interdiction de serrer la main un homme hors du cercle des
mahrim. 65
-Table des matires 68

186
Premire dition : 1990
Deuxime dition :1993

Al-fawzn : Slih ibn fawzn ibn Abn Abd Allah

Notice sur les lois concernant les femmes croyantes par
Slih ibn faw zn ibn Abd Allah Al-fawzn-Riyd
Prsidence gnrale des directions de la Recherche scientifique
de la

Consultation juridique,
de la Prdication et de lorientation.
72 S
Fondation pour Dieu Le Trs Haut
1 - La jurisprudence islamique (A) ladresse

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