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Introduo
O encontro entre povos do Oriente e do Ocidente um fato muito importante
na histria da Humanidade: deu origem aos episdios mais dramticos, mais
agitados e de mais graves conseqncias. Esta situao ainda hoje aparece
carregada de ameaas, de desafios e de desconfianas.
Para o homem ocidental, o Oriente uma palavra que evoca as mais diversas
e contraditrias imagens; provoca nele sentimentos de uma curiosidade
freqentemente pueril, de sonhos romnticos que no correspondem realidade, ou
ento imagens de misria social, de repulsa, de piedade e de um temor irracional. Os
juzos sobre a sia so geralmente elementares, parciais e definitivos; h, em
resumo, uma curiosidade simptica ou uma incompreenso desconfiada, segundo o
estado de esprito de cada um. Na realidade, o Ocidente ignora o Oriente e por isso o
historiador francs Ren Grousset (1885-1952) pde escrever que "A revelao do
pensamento indiano e do pensamento chins equivale, para ns, descoberta de
diferentes seres humanos, de diferentes habitantes de outros planetas".
O homem oriental, por outro lado, julga de um modo severo, e s vezes cego, o
homem ocidental; considera-o um adversrio temvel e poderoso contra o qual
qualquer arma boa. O asitico sente um dio vivo e tenaz como o demonstram os
recentes acontecimentos polticos e econmicos: por exemplo, a crise do petrleo.
Os contactos pessoais so geralmente corteses, j que a reserva e o domnio
de si prprio nos meios aristocrticos orientais, a hachouma* muulmana, a
dignidade distante e educada do asitico contribuem para "salvar a cara", para
empregar uma expresso chinesa. No entanto, esta aparncia de um modo geral
oculta complexos de superioridade e de inferioridade. De fato, tanto os ocidentais
como os orientais aprenderam muito pouco uns com os outros durante os dois
ltimos sculos. Acumularam-se mal-entendidos, erros de valor e de juzo. Talvez
que o historiador britnico Arnold J. Toynbee tenha razo ao dizer que o Oriente no
sculo XVI repudiou a civilizao ocidental, apresentada ento como uma religio
estranha e que, em contrapartida, a aceitou no sculo XIX, sob a forma de uma
tcnica nova, forada pelos acontecimentos. No deixa de ser certo, escreve o Prof.
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A Antiguidade
Historicamente, a ndia foi conhecida em -517 atravs dos relatos de viagem
do grego Skylax a quem Dario I da Prsia (morto em -486) encarregou de explorar o
curso do rio Indo, grande via fluvial que forma a fronteira natural, a oeste da ndia.
Os testemunhos sobre a existncia da sia encontram-se nos relatos dos
historiadores que acompanharam a expedio de Alexandre Magno (-356 a -323), do
embaixador grego Megstenes e dos comerciantes que navegaram pelo oceano
Indico.
Quando Roma nasceu existia j um Intenso trfego entre a ndia e o Egito e
esse intercmbio aumentou com o desenvolvimento do Imprio Romano. Nessa
poca, o Ocidente importava muIto mais do que exportava, como o demonstram os
achados de moedas romanas na ndia. Este movimento comercial implicou sempre
algum intercmbio cultural. Sublinharam-se e discutiram-se as possibilidades de
influncias indianas em certas doutrinas gnsticas, em particular no filosofo
egpcio Basilides (sculo II), em Plotino (205-270) e em Orgenes (183 ou 186- 252 ou
254). A sabedoria da ndia era conhecida e apreciada na Grcia e em Roma e
inegvel sua influncia na escola de Alexandria.
O Extremo Oriente, e a China em particular, foi conhecido pelo Ocidente
muito mais tarde. As mercadorias chinesas como a seda, o jade, o papel, a cermica
e as tcnicas txteis, chegaram ao Ocidente atravs da chamada "estrada da seda",
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A Idade Mdia
O Oriente fez a sua apario militar no Ocidente no sculo IV. Enquanto Roma
se defendia mal contra a Prsia, o Norte da Europa sofria os ataques dos Hunos,
originrios da atual Monglia, e dos Alanos, arianos brancos de lngua persa. O
Ocidente estremeceu, mas recebeu destes brbaros uma rudimentar civilizao,
vesturios, uma melhor tcnica de montar, o cavalo de tiro e as camisas de linho, j
que os romanos e o Ocidente em geral ignoravam a roupa interior. A seguir, os
blgaros, bvaros e hngaros, cavaleiros ligeiros armados com um temvel arco,
efetuaram pilhagens na Europa e, s vezes, em caso de necessidade, eram
contratados como mercenrios. Mltiplas expedies de pilhagem deram a
conhecer o rosto temvel de uma sia que acentuou a agresso com os mongis de
Gengis Khan (1160-1227), que s se detiveram s portas de Viena (1241).
Posteriormente, outra invaso proveniente do Oriente teve lugar, ainda mais
ameaadora porque o Ocidente estava menos organizado: a ofensiva islmica. O
Ocidente reagiu de uma dupla forma: resistindo e assimilando. Se o sarraceno foi
inimigo, tambm certo que se converteu num modelo de civilizao que instruiu e
educou o europeu brbaro. Ensinou-lhe o fabrico de tapetes, de brocados, tecelagem,
da seda; os cavaleiros ocidentais cobriram-se com armaduras e cotas de malha de
estilo sarraceno e utilizaram as espadas rabes de Damasco e de Toledo. A saia
rabe, a tiara persa, os perfumes, a gaze, a mousseline, o pano de Trpoli, o cetim, o
tafet e o damasco, pelo seu exotismo, cativaram as mulheres europias. Os
camponeses aprenderam os mtodos de rega e as delicadas tcnicas da cultura
agrcola asitica.
Constantinopla serviu de elo de ligao entre o Oriente e o Ocidente, durante
mil anos; os mercadores judeus, levantinos e srios levaram aos grandes
proprietrios, aos bispos, aos reis e aos prncipes da Europa, jias, tecidos,
especiarias e relquias, mais ou menos autnticas, de santos mrtires. A Europa
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A Cincia Oriental
A hegemonia do Oriente explica-se pela existncia, na sia, de uma cultura
cientfica e tcnica, equivalente do Ocidente. J se assinalaram as contribuies,
para o Ocidente, das tcnicas chinesa, indiana e muulmana; por isso se analisaro,
agora, alguns dos aspectos desta "cincia" oriental.
ndia
China
Neste pas foi notvel o desenvolvimento das cincias. As inscries gravadas
sobre osso, do sculo -XIII, demonstram um conhecimento astronmico avanado.
Os astrnomos chineses elaboraram um sistema polar e equatorial diferente do dos
gregos, para prever o movimento dos astros, com a finalidade de estabelecer o
calendrio de festas e de trabalhos agrcolas e prever os eclipses e os cometas. Muito
cedo, na China, entraram em funcionamento observatrios equipados com
instrumentos complicados e precisos. Os primeiros tratados de matemtica datam
da era crist e permitiram aos engenheiros, construtores e funcionrios, resolver
seus problemas geomtricos; o teorema de Pitgoras era conhecido e demonstrado,
assim como o clculo do valor da constante matemtica pi (p=3,14159...) com sete
decimais. A lgebra desenvolveu -se extraordinariamente em antecipao a Pascal
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apologistas cristos, que querem defender a f dos seus fiis das tentaes da
mstica e das religies orientais; h que reconhecer que, depois do Conclio Vaticano
II, reina entre eles uma certa confuso, porque sentem a necessidade de uma
abertura, ao mesmo tempo espiritual e intelectual, e os velhos imperativos
dogmticos ditam-Ihes antemas de excluso que no se atrevem a manifestar a um
Ocidente que apostou e esqueceu os seus valores tradicionais. A terceira corrente a
dos romnticos impenitentes, dos pseudomsticos atrados pelo Oriente, dos
fanticos contrariados que realizam, como sutilmente destaca R. Schwab,
"experincias para enxertar produtos estrangeiros no campo local".
ndia
Uma das caractersticas fundamentais do pensamento indiano a sua
tendncia para a introspeco. Imediatamente deduz-se daqui uma atitude passiva
e habitualmente tmida e tranqila. A vida interior, contemplativa, ocupou sempre
um lugar de primeira ordem entre os indianos, povo eminentemente inclinado
filosofia, especulao intelectual, s atividades religiosas, vida cenobtica e
monstica, renncia, fator que colocam acima de tudo. O pensamento
metafsico, no cientifico, no sentido ocidental do termo; se a Grcia teve uma viso
geomtrica e concreta do mundo fsico, a ndia captou principalmente a viso
espiritual e metafsica. No queremos com isto significar que o indiano seja
tecnicamente um medocre; os investigadores cientficos e engenheiros indianos so
muito apreciados no Ocidente e podem comparar-se aos melhores homens de
cincia da Europa e da Amrica; alguns Prmios Nobel, inclusive, j recompensaram
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divinas. O culto dirige estas foras e as canaliza para o bem dos homens. Ao
considerar tudo saturado, ao ver por toda a parte a presena divina, a organizao
da casta um reflexo material de uma realidade divina e possui uma base religiosa
fundamental. necessrio sublinhar o carter conservador do pensamento hindu,
seu culto dos antepassados, seu extraordinrio respeito pela vida, sob todas as
formas, manifestao tangvel e sagrada do poder divino. Numa palavra, o hindu
esfora-se mais por se adaptar Natureza do que por reconstru-la.
China
A psicologia chinesa muito diferente da indiana; pode se resumir a
importncia do concreto, do particular, na exaltao da antiguidade e dos
antepassados, na busca do sentido prtico, na conformidade formal e na ausncia
de sentido metafsico. O chins vive num mundo de percepo sensorial, de imagens,
de smbolos visveis, de tabelas de concordncia. No se sente em conformidade com
idias abstratas, com os conceitos de carter geral, as definies aristotlicas. A
lngua reflete essa busca do concreto e toma corpo na ambigidade da gramtica
chinesa, que no s no possui preposies nem conjugaes, nem mesmo pronomes
relativos, adjetivos, verbos, tempos, formas verbais ou casos. Um mesmo ideograma
pode ser substantivo, adjetivo ou verbo. difcil filosofar em chins, j que no
existe dialtica, no sentido ocidental da palavra. O pensamento chins, que tem um
sentido circular no seu desenvolvimento, apresenta um carter no-lgico, e a
intuio domina o raciocnio. A escola religiosa budista Ch'an, em japons Zen, no
tem formas cannicas nem escolsticas, como acontece com as escolas budistas
indianas. Todas as explicaes filosficas se baseiam em experincias concretas; a
cincia descritiva chinesa a do particular, do excepcional, do extraordinrio que,
com sua presena, perturba a ordem natural, Os Anais chineses so catlogos de
sucessos. Os chineses veneram o passado, a tradio clssica, a hIstria; Confcio
(-551 a -479) no fez mais do que reunir textos antigos nos Cinco Clssicos, para os
converter em modelo permanente da vida social e Individual chinesa. Aprender
imitar e Por isso no procuram uma nova verdade na livre especulao original:
transmitem; e a atitude atual dos chineses face a Mao Ts-tung e aos chefes
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Japo
Muitas so as caractersticas psicolgicas comuns aos povos japons e
chins. Existem igualmente enormes diferenas. A influncia do pensamento e da
cultura chineses foi enorme no Japo; a escrita chinesa penetrou no Japo h 1400
anos e os ideogramas ainda foram utilizados no Japo depois da Revoluo de 1868
para explicar as tcnicas ocidentais; ao contrrio os japoneses falam e
compreendem com dificuldade a lngua chinesa. O trao psicolgico mais
caracterstico do japons a importncia que d s relaes humanas, posio
social, hierarquia; o esprito crtico no existe e antepe-se a todo o valor prtico
das coisas, qualquer que seja a origem. O fenmeno a nica expresso da realidade
e o japons despreza as especulaes metafsicas. A sua religio, o shintusmo,
admite a presena da numina, de espritos, em todas as coisas da Natureza, que se
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que tem cerca de 600 000 aldeias. A agricultura tradicional e o pas est, de um
modo geral, mal cultivado. A criao de gado uma das maiores do mundo, mas de
qualidade medocre.
A China, com 9.561.000 km2, tm cerca de 1 bilho de habitantes. O aumento
anual com uma taxa de quase 2% atinge uns 12 a 13 milhes de indivduos. O chins
tradicionalmente agricultor, mas o gigantesco esforo para desenvolver a indstria
modificou profundamente sua estrutura. O Japo ocupa um territrio de 377.619
km2 e tem 115 milhes de habitantes, com uma taxa de crescimento de 1%. A
populao agrcola no superior a 30%, dedicando-se o restante indstria. A
sia, a massa continental mais extensa do planeta, tem uma superfcie de
44.586.814 km2, com um total aproximado de 2,5 bilhes de habitantes, enquanto a
populao mundial calculada em 4,13 bilhes de indivduos (dados de 1978). Para o
ano 2000 a populao esperada de 6 bilhes de indivduos. Salta a vista o
decrscimo intenso das taxas de natalidade na Europa, em contraposio a da sia,
que quase duplica neste perodo. As causas gerais desta tremenda exploso
demogrfica so o desenvolvimento da farmacopia e uma melhor higiene, o que
reduz a taxa de mortalidade e aumenta a mdia de vida e as taxas de nascimento.
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completa
do
homem
ocidental-constante,
temente,
piedoso,
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A Sociedade Teosfica
O primeiro grupo ocidental que se props analisar o Oriente foi a Sociedade
Teosfica, fundada em Nova York, em 1875, por Helena Petrova Blavatsky
(1831-1891), de nacionalidade rusga, pelo coronel Henry Steel Olcott, dos Estados
Unidos e alguns amigos. O objetivo desta Sociedade era o estudo dos poderes
secretos do homem, assim como das foras da Natureza e a procura da Verdade.
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Olcott foi o presidente at sua morte (1907) e sucedeu-lhe Annie Besant (1847-1933).
De Nova York, a Sociedade seguiu para a ndia (1879), onde, durante algum tempo,
trabalhou com a organizao Arya samaj, fundada por Dayananda Sarasvati
(1824-1883), que em seguida analisaremos. Porm, as sociedades separaram-se e em
1882 instalou-se s em Advar, bairro de Madrasta, cidade do sul da ndia que, desde
ento, foi a sede central da sociedade.
A sua histria tem sido muito agitada. No tm faltado discusses internas, ramos
dissidentes e processos. Depois da morte de Blavatsky, William Q. Judge fundou, em
1895, em Pont Loma (Califrnia), uma sociedade teosfica americana, que se
separou da sociedade me; o caso de Jiddu Krishnamurti, nascido em 1897,
promovido por este novo ramo a instrutor do mundo, em 1910, deu origem a um
processo em Madrasta. Numerosos membros separaram-se de Adyar, como Rudolf
Steiner (1861-1925), filsofo austraco que em 1912 saiu da sociedade de que era
presidente da seo alem e que fundou, em 1913, o Goethanum de Dornach, perto
da bsilia, uma escola da cincia espiritual. Krishnamurti deixou a sociedade em
1929 e comeou a srie de conferncias e de livros que o tornaram famoso.
O aparecimento e especialmente o trabalho de divulgao que a Sociedade
teosfica realizou foram muito importantes na sua poca: as doutrinas divulgadas
por Blavatsky constituam uma curiosa mescla de orientalismo, de cabalas
,judaicas e de gnosticismo. O Prof. Paul Oltramare escreveu que a teosofia moderna
provm da tradio antiga, do judasmo e do Renascimento. Baseava-se nos grandes
princpios do karma e da transmigrao, extrados das doutrinas hindus,
misturados com alguns conceitos do budismo tibetano, e pretendia englobar todas
as religies numa sntese superior. Mais do que discutir sobre o valor duvidoso
destas teorias, melhor sublinhar que a Sociedade Teosfica divulgou, no Ocidente,
um aspecto do Oriente, suscitou vocaes de futuros orientalismos e apoiou a
aproximao cultural de ambas as civilizaes; alm disso, publicou tambm
numerosas obras, cujo valor cientfico, filosfico e religioso so de grande
importncia. As Edies Adyar, de Madrasta, apresentam, no obstante, um
catlogo de tradues de textos e reedies de manuscritos snscritos, muito
importante. Alm disso, o trabalho da Sociedade pela emancipao cultural da ndia
foi considervel; a Universidade hindu de Benares deve-lhe sua existncia.
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injusto e parcial nos seus juzos, fato que seus amigos estranhavam, porque sua
vida privada era de um homem doce, atento e servil. Mas sua atitude intelectual era
absoluta, e seu rigor inflexvel; e deve se reconhecer que suas crticas civilizao
tcnica do mundo ocidental e os perigos que receou foram vises, to exatas como
corretas, da situao atual.
Entre suas principais obras devem-se destacar: Introduction generale a
l'etude des doctrines hindoues (1921); Orient et Occident (1924); L'homme est son
devenir selon le Vedanta (1925) e La Mtaphysique orientale (1939). Nelas Gunon
considera que o Ocidente, depois da reforma protestante, caiu num estado de
anarquia intelectual que roava a barbrie e fez um chamamento a uma certa elite
ocidental capaz de corrigir a situao e encontrar o sentido profundo da tradio,
que o Ocidente havia perdido.
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economicamente dbeis se convertem para obter um status social mais elevado no nos estamos referindo as "converses do arroz" , obtidas em troca de alimentos,
que talvez aumentem as estatsticas do hbito, mas no so significativas; a elite
intelectual religiosa asitica fecha-se perante uma forma religiosa mediterrnica
sada do ncleo judaico-cristo bblico, que lhes totalmente estranho. Na sia no
h nem po, nem vinho, mas somente arroz. Isto fala por si.
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Sovitica,
onde
as
minorias tnicas
asiticas
proporcionam aos
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Humanistas orientais
Os orientais que quiseram transmitir sua mensagem ao Ocidente foram, e so
ainda, numerosos. Entre eles devemos destacar Ananda K. Coomaraswamy
(1877-1947), filho de um jurista indiano e de uma mulher inglesa, que nasceu em
Colombo (Ceilo). Estudou na Gr-Bretanha e especializou-se a partir de 1911 em
problemas de arte. Ingressou no Museum of Fines Arts, de Boston, onde se
encarregou do departamento de Arte do Islo e do Mdio Oriente. Conhecia uma
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budismo zen com dois grandes mestres japoneses: lmakita Kosen e Shaku Soyen.
Quis divulgar esta forma to peculiar do budismo no Ocidente e em 1936 iniciou uma
srie de conferncias na Europa e na Amrica, com notvel xito. As suas
numerosas obras foram muito lidas e o zen, graas a ele, foi conhecido no mundo
ocidental. digna de nota a grande influncia que teve em certos meios artsticos,
literrios e at musicais. Membro em 1949 da Academia Japonesa, patrocinada pela
Fundao Rockefeller, deu, em 1950, uma srie de conferncias nos Estados Unidos,
tendo permanecido, at 1958, na Universidade de Columbia, regressando
seguidamente ao Japo, onde morreu.
A exposio de personalidades orientais que tiveram ou tm ainda
influncias no Ocidente seria incompleta se no se citassem algumas figuras
eminentes, apreciadas por uma certa elite ocidental. Por isso, devemos referir
Ramana Maharishi (1879-1950), nascido em Madura, no sul da ndia. Abandonou a
famlia aos dezessete anos, depois de uma experincia mstica, e viveu como asceta
no monte Arunachala, ao p da cidade santa de Tiruvannamalai. A sua volta
formou-se um ashram para onde acorreram numerosos intelectuais e professores,
quando comeou a ser conhecido no Ocidente. A sua doutrina puramente
hindusta, mas soube extrair um ensinamento de valor universal e no temporal,
que interessou muitos investigadores ocidentais. Com uma simples tcnica de
introspeco, levava os seus discpulos a realizar a presena divina dentro de si.
Embora Ramana Maharishi nunca tivesse abandonado seu ashram, as obras
publicadas sobre ele tornaram-no uma figura internacional.
Por ltimo, necessrio mencionar Svami Ramdas, que se chamou Vital Rao
at 1920, data em que abandonou Mangalur e sua famlia e comeou uma vida de
asceta errante. Foi devoto adorador de Rama, verdadeiro deus eterno, segundo ele.
Possuiu um ashram em Kasaragrod, no longe de Mangaur, e viajou muito pela
ndia. O seu Manual de Peregrinao tem um sabor mstico, que recorda o dos
peregrinos medievais cristos. A partir de 1954, visitou muitos pases europeus,
especialmente a Sua, onde as suas charias causaram profunda impresso. As suas
conversas com vrios interlocutores e monges catlicos foram publicadas com o
titulo de "Conversas de Hadeyah" (1957). A influncia destas figuras espirituais da
ndia e do Japo deixou uma profunda marca numa certa elite ocidental, em cujos
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escritos se encontram, com muita freqncia, conceitos e idias recolhidas nas suas
viagens pelo continente asitico.
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As misses Budistas
O Budismo nascido na ndia no sculo V a.C., apresentou-se como uma
associao espiritual, comunitria e missionria. Buda encarregou o primeiro
grupo monacal que se formou de ir a todos os lados divulgar a sua mensagem. Esta
atitude no se alterou desde ento. O imperador Ashoka (-274 a -232) enviou
missionrios aos reinos helnicos do oeste da sia, ao norte da frica e ao Ocidente.
Pouco depois, o budismo, atravs dos seus missionrios, espalhou-se pelo Tibet,
China, Monglia e Japo.
At a segunda guerra mundial, este trabalho de propaganda exerceu-se
sobre a massa asitica e nas universidades. A escola de lngua Pali, no Camboja,
fundada em 1914, foi um centro monstico e sede de publicaes cientficas. Em
1930, um instituto budista, situado em Pnom Penh (Cambodja), publicou tradues
de textos. Em dezembro de 1912, efetuou-se um congresso budista chins em Xangai
(China) com assistncia de mais de 5000 monges. Em 1891 havia se fundado em
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internas
chinesas
Segunda
guerra
mundial travaram
da
Segunda
Guerra
Mundial,
renovaram-se
os
esforos,
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Os obstculos
Se se fizer o balano sincero das tentativas de compreenso e de dilogo
entre o Oriente e o Ocidente, devemos reconhecer que infelizmente negativo. O
fundo da questo essencialmente uma oposio entre conceitos filosficos
fundamentais, entre duas vises do mundo diametralmente opostas; as diferenas
econmicas e polticas, variveis por definio, no so mais do que conseqncias.
Entre os obstculos que se opem a uma aproximao de ambos os mundos
destacam-se em principio as divergncias que derivam do amor-prprio, as ofensas
ao orgulho nacional, principais motivos de mal-entendidos. O Ocidente deve
abandonar definitivamente a idia v e ultrapassada de que a sua cultura
representa a nica civilizao vlida, original e digna de interesse para o mundo
inteiro. A filosofia no se inicia com os pr-socrticos. Deve abandonar tambm a
sua tendncia para dominar poltica e economicamente os seres dbeis, com o
pretexto de que os mais elevados interesses da humanidade, ou seja, os seus, esto
em jogo. O colonialismo militar, hipocritamente transformado em colonialismo
econmico, deu origem na sia a profundos e tenazes complexos. Esta brutal forma
de domnio constitui um obstculo insolvel para se chegar a uma mtua
compreenso de valores culturais.
Os fatos histricos devem ser respeitados nos manuais de ensino e demais
meios de comunicao (livro, rdio, televiso). A Histria deve ser ntegra e
autntica. Os perodos obscuros - e todos os povos, sejam quais forem, tiveram
pocas de obscurantismo moral - no devem ser dissimulados mais nos livros
ocidentais do que nos orientais.
Uma vez afastados os obstculos devidos ao orgulho e o af de poder, o
Ocidente poder contemplar, e talvez descobrir com assombro, a secreta beleza de
uma flor extica de extraordinrio valor cujas culturas longnquas e estranhas
ignoravam. As civilizaes orientais, cheias ainda de tradies vivas de um passado
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A abertura Religiosa
Ao longo deste trabalho se tem dito que as culturas orientais so
profundamente religiosas; a sua forma de expresso, filosofia e at a sua
propaganda tm esse aspecto. O homem oriental est ligado ao sagrado, que explica
atravs da linguagem e do comportamento. Nas sociedades asiticas tradicionais,
que constituem as bases das massas orientais contemporneas, o social, o familiar,
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a tcnica e o sagrado esto indissoluvelmente ligados. Mas seria errneo julgar que
se trata somente de uma posio sociologicamente organizada, originada na
angstia e no medo, no temor ao destino e morte. Esta explicao fcil do
fenmeno religioso, muito em voga no Ocidente, permitiu ao europeu afirmar uma
atitude de homem forte, liberto dos temores ridculos da Idade Mdia, mas esta
uma explicao falsa. A antropologia religiosa demonstra que o sagrado . um
elemento da prpria estrutura do homem e no uma etapa da sua histria mental. A
presente realidade corresponde muito mais marcadamente a uma dessacralizao
das culturas ocidentais, que esqueceram as suas hierofanias e o sentido do sagrado,
a uma laicizao geral, j assinalada e estudada por muitos autores. oportuno
referir que o fenmeno nunca definitivo e que qualquer cultura, pelo fato de estar
"viva", gera um novo halo "sagrado", que suporta e justifica suas aes, na exata
medida em que este "sagrado" o prprio mundo do homem, elevado acima da
praxis quotidiana, como refere o Prof. Michel Meslin. fcil observar este novo
"sagrado" ocidental no culto da cincia, no desporto, na ideologia poltica,
comeando nos "nacionalismos". Um notvel exemplo destas novas religies o
comunismo radical, com seus "santos", sua "Igreja", sua inquisio, suas confisses,
seu dogmatismo, suas heresias e seus desvios.
Nas tentativas de aproximao Oriente-Ocidente, seria um esquecimento
imperdovel a omisso da abertura religiosa; este tema esteve latente ao longo do
presente trabalho. No dilogo entre ocidentais e orientais, sempre ser colocado,
num momento ou em outro, o problema da religio, ou, pelo menos, da reao
psicolgica religiosa.
Esta abertura religiosa delicada e difcil, porque roa o irracional, o
emotivo, as foras subconscientes, bases da exaltao mstica, que no admitem
obstculos no seu caminho, como j se disse. At agora o Ocidente tentou converter
o Oriente, o que foi at uma das causas das Cruzadas, e a razo de ser dos
missionrios, durante sculos, a do estabelecimento de igrejas crists no Oriente.
Infelizmente, esta presena missionria foi acompanhada por aes militares e pelo
interesse econmico do colonialismo europeu. A experincia fracassou. A sia no
aceitou o cristianismo e as reflexes do sacerdote Monchanin, j citadas, tornam
intil qualquer comentrio ou explicao. O Oriente nunca aceitar qualquer forma
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religiosa exclusiva, que provenha da Europa. A prova foi feita e fcil tirar as
respectivas concluses.
Um aspecto inverso do problema formado pela atrao que certas formas
religiosas orientais exercem sobre as ocidentais e o desejo de converso e de sntese
que dele deriva. Surgem no Ocidente os neobudistas, os neo-hindustas, os
neo-yoguis. Criaram-se centros de divulgao destas doutrinas; muitos possuem
unicamente uma atividade lucrativa e no h necessidade de nos ocuparmos deles,
embora seja de lamentar a respectiva clientela. No entanto, outros trabalham de
boa f e acreditam inaugurar uma nova etapa de sincretismo religioso que
aproximar o Oriente do Ocidente.
Jung escreveu pginas definitivas sobre essas tentativas, na sua introduo
psicolgica aos textos tibetanos j referidos. A respeito dessas "conversaes"
escreveu: "No posso deixar de colocar o problema de saber se possvel , e at
desejvel, que cada um adote o ponto de vista do outro. A diferena entre ambos - o
oriental e o ocidental- to grande que no se vislumbra nenhuma possibilidade
racional e menos ainda qualquer oportunidade. No se pode misturar o fogo e a
gua...Para tomar autntica a nossa nova atitude, isto , para que se baseie na
nossa prpria histria, devemos aceit-la com plena conscincia dos valores
cristos e dos conflitos existentes entre eles e a introvertida atitude oriental.
Devemos alcanar os valores orientais internos e no os externos, procurando-os
em ns mesmos, no inconsciente... Aquilo que podemos ensinar em matria de
conhecimento espiritual e de tcnica psicolgica, em comparao com o yoga,
parece to atrasado como a astrologia e a medicina orientais comparadas com a
cincia ocidental. No nego a eficcia da Igreja crist; mas se compararmos o Livro
dos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola, com o yoga, ficar bem claro o
que pretendo dizer. Existe entre eles uma diferena muito grande. Passar
diretamente deste nvel para o yoga oriental seria to desacertado como a
repentina transformao dos povos asiticos em europeus fracassados. Tenho
srias dvidas sobre o benefcio da civilizao ocidental e grande apreenso em
relao a adoo da espiritualidade oriental no Ocidente".
Esta citao de Jung era indispensvel para esclarecer o problema. Deve-se
acrescentar que as tentativas de comparao de diversas formas religiosas para
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obter juzo de valor foram em vo. A morfologia das religies demonstra que
constituem a substncia das culturas. Uma religio um conjunto estrutural que
possui seus dogmas, sua metafsica, seu culto, sua escatologia, etc. No se pode
separar nenhum elemento sem perigo de alterar o conjunto ou de criar uma nova
religio. Desde que, no sculo passado, o Ocidente descobriu o budismo
escreveram-se centenas de obras para tentar provar a superioridade desta religio
sobre o cristianismo e vice-versa. Esta religio foi exaltada por puro
sentimentalismo e foi, simultaneamente, ignorada por filsofos romnticos, poetas,
escritores anticlericais. Os defensores da tradio crist depreciaram-na e
desfiguraram-na por necessidade de defesa da sua prpria causa. Efetivamente
estas duas formas de religio no admitem comparao porque seus fundamentos
so muito diferentes, devido tanto personalidade de seus fundadores, como s
suas bases de ensino ou ao seu conceito da salvao. Nada mais diferente entre si
pela base e pela forma, que os Sutras budistas e os Evangelhos cristos. Buda nunca
quis ser um Salvador, mas sim um guia no caminho da libertao espiritual, um
"iluminado", como seu nome indica, que chegou a tal estado por intermdio das
tcnicas de meditao, que ensinou a seus discpulos. A comunidade, o sangha , que
reuniu os ascetas que se sucederam, no foi nunca uma Igreja no sentido ocidental
da palavra porque nunca teve uma hierarquia sacramental; no h no budismo o
conceito de Deus no sentido judaico-cristo do termo. O mesmo poderamos dizer do
hindusmo, do taosmo e de outras formas religiosas asiticas. Nestas questes
chega-se sempre a um ncleo irredutvel a qualquer investigao humana.
Se se pretender estudar as possibilidades de sincretismo das diversas formas
sociolgicas do sagrado, do transcendente, devem procurar-se as solues num
plano mais elevado, o da intuio metafsica. Bergson compreendeu-o ao escrever
que "s podemos compreender o Absoluto atravs da intuio, enquanto que o resto
depende da anlise". Esta intuio afeta o ser na sua essncia. Sobre tais bases
possvel a comunho das formas religiosas do Oriente e do Ocidente. Rudolf Otto
estudou-a ao comparar duas grandes personalidades religiosas, o Mestre Johann
Eckart (cerca de 1260- 1327) e o metafsico hindu Shankara (cerca de 788-820), nos
seus respectivos caminhos para a posse da viso da unidade; a esto dois msticos,
o grande mestre do Ocidente germnico e o mais famoso filsofo hindu, fundador da
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escola dos Vedanta e da Ordem dos Sannyasines que ainda existe na ndia. A
concordncia entre ambos os mestres extraordinria, apesar de suas origens
diferentes e de sua formao teolgica e escolstica, que nada tm em comum. A
semelhana da sua posio mstica e da especulao que volta disso se faz
sublimada pelo Prof. Otto. Evidentemente, o professor alemo luterano inclina a
balana a favor de seu concidado porque, como telogo cristo, assusta-o a mstica
oriental hindu devido a sua teologia negativa, ao seu "vazio", smbolo muito
freqente na metafsica oriental. Reconhece, porm, o carter comum numnico da
descoberta do abismo espiritual.
Neste ponto j no existe Oriente nem Ocidente mas sim um grande mistrio
onde tudo silncio e experincia pessoal; chega-se ao umbral da conscincia, onde
nada se pode dizer, mas unicamente indicar. Sobre este aspecto a antiga sabedoria
asitica, velha conhecedora de todos os recnditos da psicologia mais profunda, e
que pe em prtica mtodos de introspeco experimentados durante sculos,
poder ser um guia seguro e expediente na descida sempre perigosa ao Abismo.
ndia
Este gigante, embora adormecido, est somente no limiar da sua evoluo
industrial; dois teros de sua populao vivem ainda em 600.000 aldeias, com um
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China
A China sempre teve um extraordinrio poder de adaptao e de assimilao.
Educou todos os seus conquistadores e os transformou em mandarins fiis a
Confcio. Embora o comunismo de tipo sovitico no se pudesse adaptar China, o
pas criou seu prprio comunismo, sob a gide de Mao Tse- tung. Os modelos
soviticos administrativo, tecnolgico e poltico, importados em 1950 na poca da
antiga fraternidade chino-sovitica, dificilmente se poderiam adaptar s realidades
internas da China e seu futuro politicamente incerto depois do desaparecimento
do grande lder. Existem tenses profundas entre a direo poltica de Pequim e as
foras locais das provncias, embora este fenmeno tenha existido sempre. O
problema consiste em saber controlar as iniciativas revolucionrias, num quadro
nacional de disciplina e ordem. O "grande salto para frente" de 1957-1959 e a
Revoluo Cultural de 1960 fizeram ressurgir uma tendncia para a instabilidade.
As instituies civis e militares, nacionais e provinciais, chegaram a um estado de
equilbrio instvel, que varia conforme as regires. Por outro lado parece ter sido
concedida uma certa liberdade s foras locais para resolver seus problemas, o que
ajuda a manter um equilbrio geral estvel e evita a centralizao excessiva. Esta
tendncia para o regionalismo corresponde a mais pura tradio chinesa.
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Japo
Chegados como emigrantes da sia continental s ilhas do Sol Nascente, os
Japoneses conservaram sempre um sentimento de insegurana exterior frente a
seus poderosos vizinhos do Oeste e do Leste, que so agora grandes naes
continentais. Sua pobreza de recursos naturais obriga-os a procurar fora as
matrias-primas essenciais que lhes faltam, a industrializar-se, a multiplicar seu
comrcio exterior e suas exportaes, tendo isto criado um esprito insular como na
Gr-Bretanha, inquieto, inseguro do seu futuro, embora impregnado de uma
tremenda xenofobia e de um nacionalismo exacerbado. Desde h cem anos, o Japo
dedicou-se a construir, com pacincia e pragmatismo, uma nao moderna, uma
das mais poderosas do mundo no campo econmico. A partir de 1945, o crescimento
tem sido ainda mais rpido, como conseqncia de uma srie de circunstncias
favorveis: ausncia de projeto militar, perda de um imprio colonial importante,
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As Naes Muulmanas
J demos algumas indicaes sobre as caractersticas do mundo islmico. A
guerra contra Israel, o problema da Palestina, a crise do petrleo, situaram as
naes rabes no primeiro plano mundial. A guerra contra Israel demonstrou que
as divises entre as diversas naes muulmanas eram profundas: Imen,
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Concluses
Este rpido esboo poltico do Oriente demonstra que na realidade a China, a
ndia e o Japo dominaro o futuro e que o Ocidente ficar para trs, incluindo os
Estados Unidos, obrigados a fechar-se sobre si prprios, como conseqncia da
diminuio de seu poder industrial e militar e dos muitos fatores internos de
desgaste, assinalados pelos socilogos. O eixo do poder poltico passar da Europa
para a sia e estas concluses coincidem, de uma maneira geral, com as dos
especialistas de geopoltica mundial. A razo evidente: a China e a ndia esto no
limiar da sua revoluo industrial, sua densidade demogrfica determina que estes
dois gigantes, embora adormecidos, estejam no caminho de desempenhar um papel
decisivo no futuro da sia. O Japo constitui um exemplo. As trs naes iro
dominar, pouco a pouco, a poltica mundial, por sua posio estratgica, o peso de
seus recursos e o potencial humano com que contam. Sem dvida, apresentam
contrastes radicais nos caminhos que escolheram. Mas ser que essas divergncias
se mantero?
Culturalmente, estes pases esto muito evoludos, o que esperamos ter
demonstrado neste estudo. O dilogo construtivo entre Ocidente e Oriente
converteu-se numa necessidade urgente, indispensvel, imperiosa. O Oriente faz
parte do contexto das grandes potncias, com sua ideologia, suas tradies, suas
culturas. Mas no se trata de naes jovens, no sentido sociolgico do termo, antes
de antigas civilizaes que se transformaram e adaptaram ao mundo moderno
criado pelo Ocidente. Suas relaes com o Ocidente sero naturalmente de carter
poltico e econmico; mas queremos insistir, uma vez mais, no fato de que os
contactos culturais entre as elites do Oriente e do Ocidente no devem ser
esquecidos se quisermos que esta abertura - possivelmente a ltima - resulte
harmoniosa, fraternal e humana.
Os campos de entendimento e de aproximao so mltiplos. Todos os
homens acreditam, sua maneira, na verdade, na beleza e no sagrado. H que
procurar temas de intercmbio, de compreenso na arte, na literatura, na filosofia,
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da
liberdade
rtmica
encontra-se
em
muitos
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