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Niteri
2006
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________________
Professor Doutor Ciro Flamarion Santana Cardoso - Orientador
Universidade Federal Fluminense
________________________________________________________
Professora Doutora Vnia Fres
Universidade Federal Fluminense
________________________________________________________
Professora Doutora Sonia Regina Rebel de Arajo
Universidade Federal Fluminense
________________________________________________________
Professora Doutora Norma Musco Mendes
Universidade Federal do Rio de Janeiro
________________________________________________________
Professor Doutor Edgard Leite
Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Niteri
2006
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Ciro Flamarion Cardoso, que no s orientou-me com imensa pacincia
e profunda dedicao, mas tambm apoiou-me incondicionalmente ao longo dos anos de meu
doutorado, tornando-se um amigo para sempre.
minha querida e inesquecvel av Dinah, minha segunda me, que guardo eternamente em
meu corao.
A meus avs Quito, Settimio, Assunta, Yolanda e a Tia Adelina, por terem dado a vida e
criado meus queridos e amados pais.
Ao meu irmo Wanderley Jnior, o maior dos meus amigos, sempre pronto a socorrer-me em
quaisquer situaes de minha vida, sem o qual eu no teria conseguido concluir este
doutorado.
minha querida cunhada Tet, irm igualmente solidria em meus momentos de aflio.
A meus amados sobrinhos Daniela e Leonardo, por terem trazido uma luz especialmente
divina minha existncia.
A Maria Clara (Kakala), minha eterna irm do corao, por sua amizade infinita.
A Jos Rodrigues, meu cunhado do corao.
Ao meu Dindo Ronaldo, por todo o amor que sempre teve por mim.
A minha querida e amada Tia Vera, por sua doura, pacincia e ensinamentos que me dedica.
A meus primos maternos Jos Eduardo e Isabela, pela longa relao fraternal que sempre
tiveram comigo.
A meus primos paternos Alberto Junior e Marcele, pessoas muito especiais.
A Alessandro e Clarisse, mais do que amigos.
A Carlos Augusto, amigo que no se cansa de auxiliar-me profissionalmente.
s Professoras Vnia Fres e Snia Rebel, por todo o carinho que sempre tiveram por mim,
especialmente na ocasio da qualificao deste doutorado.
Aos Professores Manuel Rolph, Regina Cndido e Alexandre Carneiro, muito alm de colegas
de profisso, verdadeiros companheiros com quem posso contar.
Aos Profesores Slvia Damasceno, Neyde Theml , Norma Musco Mendes e Edgard Leite, que
sempre dedicaram mim imensa ateno.
s carssimas Juceny, Stella e Silvana e aos demais gentis funcionrios do PPGH e da
Histria da UFF, por sua considerao para comigo.
querida Professora Hayde de Oliveira, por seu verdadeiro carinho a mim dedicado.
Aos amigos Kassiany, Iriny, Joana, Paula, Alfredo, Mayra, Elevi Junior, Bruno Miano, Bruno
Andrade, Paulo Renato, Solange e Denise, com quem sei que posso sempre contar.
E finalmente, e acima de tudo e todos, Nossa Senhora de Ftima e Auxiliadora e, sobretudo
a meu Deus Eterno e Salvador Jesus Cristo, que me permitiram chegar em paz ao fim desta
longa jornada do Doutorado e que, tenho certeza, me protegero para sempre.
SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................................................................... 9
ABSTRACT ......................................................................................................................................................... 10
INTRODUO ................................................................................................................................................... 11
1.1
1.2
1.3
1.3.1
1.3.2
1.4
1.4.1
1.4.2
1.4.3
1.4.3.1
1.4.3.2
1.5
2.2.2
2.2.2.1
2.2.2.2
2.2.3
2.2.4
2.2.4.1
2.2.4.2
2.2.4.3
2.2.4.4
2.2.4.5
2.3
O TECIDO SOCIAL DO EGITO ROMANO PANORAMA ......................................................................... 52
2.3.1
O Tecido Social do Egito Romano Teorias de Etnia e Etnicidade ............................................. 57
2.3.1.1
2.3.1.2
2.3.1.3
2.3.1.4
2.3.1.5
3.2.2
3.2.2.1
3.2.3
O Declogo de Filo Apresentao ....................................................................................... 96
3.2.4
O Declogo Bblico e o de Filo Funcionalidade................................................................. 96
3.3
FONTES ICONOGRFICAS .................................................................................................................... 97
3.3.1
Fontes Iconogrficas Funerrias .................................................................................................. 97
3.3.1.1
3.3.1.2
3.3.2
3.3.2.1
3.3.2.2
4.12.5
4.12.5.1
4.12.5.2
4.12.5.3
As Divindades ....................................................................................................................................218
1.1.2 Os Templos ............................................................................................................................219
A Arquitetura Templria ....................................................................................................................219
O Significado do Templo ...................................................................................................................221
O Culto e os Rituais ...........................................................................................................................222
O Fara...............................................................................................................................................224
O Fara e Maat ...............................................................................................................................224
O Fara - Divindade e Humanidade...................................................................................................225
5.2.1.9
5.2.1.10
5.2.1.11
5.2.1.12
5.2.1.13
5.2.2
5.2.2.1
5.2.2.2
5.2.2.3
5.2.2.4
5.2.2.5
5.2.3
O Judasmo.................................................................................................................................. 242
5.2.3.1
5.2.3.2
5.2.3.3
5.2.4
A Torah ..............................................................................................................................................242
O Monotesmo e o Nome de Deus .....................................................................................................245
1.3.3 - O Templo de Jerusalm, as Sinagogas e as Prticas Sagradas Judaicas ..................................246
5.2.4.1
5.2.4.2
5.2.4.3
5.2.4.4
5.2.4.5
5.2.4.6
5.2.4.7
5.2.4.8
5.2.4.9
5.2.4.10
5.2.4.11
5.2.4.12
5.3
AS FONTES PRIMRIAS ..................................................................................................................... 266
5.3.1
Fontes Escritas: a Bblia / a Torah ............................................................................................. 266
5.3.1.1
5.3.1.2
5.3.1.3
5.3.1.4
5.3.2
5.3.3
5.3.4
5.3.4.1
5.3.4.2
5.3.4.3
5.3.4.4
5.3.4.5
5.3.4.6
5.3.5
5.3.5.1
5.3.5.2
5.3.5.3
5.3.5.4
5.3.5.5
5.3.5.6
5.3.5.7
5.3.5.8
5.3.5.9
5.3.5.10
5.3.5.11
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Sarcfago Pintado de Mmia Antropomorfa .......................................................... 278
Figura 2: Mmia de Artemidorus ........................................................................................... 284
Figura 3: Mscara Dourada de um Rapaz com Olhos e Sobrancelhas Castanhos ................. 292
Figura 4: Mscara Dourada de um Rapaz chamado Mareis................................................... 294
Figura 5: Mmia de um Menino em Cartonagem Pintada e Dourada.................................... 296
Figura 6: Mscara de Titos Flavios Demetrios....................................................................... 301
Figura 7: Retrato de uma Mulher ........................................................................................... 307
Figura 8: Retrato de um Rapaz com Osris e Anbis ............................................................. 309
Figura 9: Estela Funerria de Tryphon ................................................................................... 312
Figura 10: Estela Funerria com Mulher Recostada .............................................................. 314
Figura 11: Estela Funerria com o Morto sendo conduzido por Anbis a Osris .................. 319
Figura 12: Estela Funerria de Ptemin.................................................................................. 321
Figura 13: Estela Funerria de Plutgenes ............................................................................. 323
Figura 14: Alto Relevo de Anbis Trajado como Legionrio Romano ................................. 331
Figura 15: Alto Relevo de Anbis em Trajes Helensticos, Mumificando Osris.................. 333
Figura 16: Moedas de Serpis com Imperadores.................................................................... 342
Figura 17: Moedas de Serpis (s) parte 1 .......................................................................... 347
Figura 18: Moedas de Serpis (s) parte 2 .......................................................................... 348
Figura 19: Moedas de Serpis & outros Deuses parte 1...................................................... 356
Figura 20: Moedas de Serpis & outros Deuses parte 2...................................................... 357
Figura 21: Moedas de sis em diversas denominaes........................................................... 366
Figura 22: Moedas de Harpcrates em diversas denominaes parte 1 .............................. 372
Figura 23: Moedas de Harpcrates em diversas denominaes parte 2 .............................. 373
Figura 24: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 1........ 380
Figura 25: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 2........ 381
Figura 26: Moedas de Euthnia (s, com outras divindades, sobretudo Demter) ................ 392
Figura 27: Moedas de Osris Canopo ..................................................................................... 397
Figura 28: Moedas de Agathodaimon & Uraeus .................................................................... 402
Figura 29: Moedas de Hermanbis......................................................................................... 410
Figura 30: Mapa do Egito Romano ........................................................................................ 420
Figura 31: Mapa do Fayum .................................................................................................... 421
Figura 32: Mapa de Oxirinco.................................................................................................. 422
Figura 33: Organograma da Burocracia do Egito Romano .................................................... 423
RESUMO
O objetivo desta tese identificar a intensidade do desenvolvimento do processo de
romanizao no Egito, desde a conquista de Otvio (30 a.C.) at a promulgao do Edito de
Caracala (212 d.C.), observando como atuavam o direito e a religio vigentes naquela
provncia romana, junto aos quatro segmentos tnicos que compunham o seu tecido social no
perodo acima referido: egpcios, judeus, gregos e romanos.
O estudo de tais atividades efetuado a partir de fontes textuais e iconogrficas. As
primeiras mostram a engrenagem jurdico-legal de todas as etnias acima citadas, bem como as
prticas da religio judaica. As segundas revelam as manifestaes espirituais politestas.
No que tange ao direito de egpcios, gregos e romanos, opero textos contidos nas
colees B.G.U. e Papiros de Oxirrinco.
ABSTRACT
The main goal of this research is to assess the intensity of the Romanisation process in
Egypt during the period that ranges from the conquest from Octavius (in 30 B.C.) to the
promulgation of the Edict of Caracala (in 212 A.D.). The study concentrates on the legal and
religious practices followed by the four ethnic groups that composed the social web in that
Roman province at that time: the Egyptians, Jews, Greeks and Romans.
The study of such practices is conducted over textual and iconographical sources. The
former provide the basis for the study of the legal systems of all four groups, as well as the
religious customs of the Jews. The latter reveal the expression of a polytheist spiritual
society.
The research of the Egyptian, Greek and Roman legal systems is carried out over the
B.G.U. and Oxyrhyncus Papyri collections.
fragments of the Decalogue treaty, by Philo of Alexandria, as well as from its namesake in the
Torah. The investigation of the polytheist customs of the Egyptians, Greeks and Romans is
developed over mortuary iconographical sources and the reverse side of coins forged in
Alexandria during the Antonine dynasty. The Torah is once more used to illustrate central
topics of the Jewish religion.
Content Analysis is the methodology adopted in the research to analyse all the primary
sources named above.
This thesis establishes that the indigenous rights of Greeks and Egyptians remained
actively in place, side by side with those of the Romans, despite the Romanisation process
that took root in the Egyptian territory at the timeframe mentioned above. Roman law not
only regulated the legal-juridical activities of Roman citizens, but it also extented its influence
over all native Egyptian ethnies, before Octavius conquest. The Decalogue was preserved,
but it has received the influence of classical Greek philosophy, according to Philo. As far as
religion is concerned, it has been noted that both Jewish and polytheist practices continued to
be followed. The iconography, however hybrid it may have been, reveals a significant
presence of Pharaonic and Greek elements, in a much more consistent fashion than those from
the Romans.
CAPTULO PRIMEIRO
INTRODUO
Desta data, at o I milnio a.C., esta civilizao niltica 2, embora tenha tido contato com
vrias outras, em diferentes intensidades, conseguiu manter um certo grau de estabilidade e
manuteno poltica, econmica, social e cultural. Nos ltimos seis sculos anteriores era
crist, exatamente a partir do momento em que os persas conquistaram o Vale e o Delta do
Nilo
12
Para tanto
analisarei, junto ao tecido social multi-tnico do Egito Romano, duas de suas mais
significativas manifestaes culturais: o direito e a religio.
Do sculo VI ao I a.C., a referida continuidade scio-econmico-poltico e cultural
egpcia, to longa e que fora pouco alterada at meados do I milnio a.C., modificara-se, ainda
que parcialmente, a partir da presena das civilizaes judaica, helnica, ou mais
precisamente helenstica 4, e romana, junto civilizao egpcia, anteriormente considerada
unicamente faranica. O Egito que, a partir de 30 a.C., portanto, passou a ser controlado
direta e politicamente por Roma, j era um pas hbrido, social e culturalmente, aps meio
milnio de presena judaica e trs sculos de dominao poltica helnica, fato, alis, que em
termos culturais gerou um dos braos do helenismo 5, conceito, por sua vez, bem definido por
Droysen 6.
Ptolomaico trata-se do nome da dinastia helenstica, que reinou no Egito - aps a conquista de Alexandre, o
Grande desde seu primeiro Rei, Ptolomeu I Soter (da o nome Ptolomaico) at a queda de Clepatra VII.
9
Na Itlia, o Lcio o territrio situado ao centro da Pennsula, o qual atinge a costa do Mar Tirreno, rea esta
onde, desde a Antigidade, assenta-se a cidade de Roma, naquela poca capital do mais amplo Imprio a cobrir
parte do Ocidente europeu, o litoral da frica Saariana e todo o Oriente Prximo - regio detalhadamente
descrita algumas notas de rodap adiante -, e atualmente capital da Repblica Italiana.
13
precisamente no campo scio-cultural o Egito sob controle de Roma, embora ainda faranico,
era tambm judaico e grego, portanto trata-se, no presente caso, de se analisar uma sociedade
plural, por conseguinte portadora de um significativo multi-culturalismo.
dentro deste quadro, que se informa que a prioridade desta pesquisa refletir acerca
da civilizao egipto-romana, fato que no deixar de tangenciar as duas cronologicamente
anteriores, posto que formadoras desta, ou seja, as egipto-faranica e egipto-helenstica,
embora, naturalmente dispensando-lhes menor importncia. Como se observa, portanto, este
trabalho debrua-se sobre o Egito na Idade Antiga, e no sobre Roma, ainda que o contato
direto entre esta e aquele represente a nfase aqui dada. Note-se, ademais, que seu ttulo - o
qual alis ser devidamente justificado, mais adiante, ainda nesta Introduo - claramente
privilegia o estudo das manifestaes da cultura do Egito, e no de Roma.
sobretudo no campo da cultura, quo romano tornou-se o Egito, desde Augusto at Caracala.
A nica maneira de se poder quantificar, a intensidade da absoro de padres culturais
romanos, pela j multi-cultural e pluri-tnica sociedade egpcia; o nico meio de se conseguir
ter a certeza de que o Egito Romano alm de ter sido, social e sobretudo culturalmente,
faranico, judaico e grego, foi tambm romano, inclusive em qual intensidade,
desenvolvendo-se um ponto que vai ao cerne desta questo, a partir de uma indagao bem
objetiva:
Romanizao ?
necessrio, obviamente desde logo, definir-se o processo de Romanizao, que ,
de acordo com meu entendimento, uma continuao histrica natural, embora guardando
14
10
Romanizao, foi pela primeira vez elaborado, no incio do sculo passado 1912 , por
Haverfield
12
A helenizao o processo por meio do qual o helenismo se difundiu por todo o Oriente Prximo.
CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the
Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds). Roman Imperialism:
Post - Colonial Perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies - University of Leicester, 1996, p.
71.
12
HAVERFIELD, FJ. The Romanization of Britain. (2 ed.). Oxford, 1912, APUD CLARKE, Simon.
Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the Hinterlands of Gloucester
and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71.
11
15
visto que qualquer territrio, em sentido geogrfico, pouco se alterou desde o advento da
escrita, marco inicial do que se convencionou chamar de histria e seu primeiro estgio - a
Antigidade - cerca de 3.100/3.000 a.C. Quanto ao segundo, considerando-se que o Egito tem
estado presente na histria da civilizao humana, desde sua aurora - h aproximadamente
cinco mil anos -, acredito ser enriquecedor apontar, seguramente da forma mais sucinta
possvel, posto que se trata de matria introdutria, todos os perodos - segundo penso, em
nmero de cinco, como se ver - que compem a cronologia do Estado egpcio, desde a sua
gestao - final do IV milnio a.C. - at nossos dias - incio do III milnio d.C.
Desde j
CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, p.p. 13, 17 e 18.
16
tringulo, com a ponta para baixo e a base para cima. Tal figura geomtrica idntica
quarta letra maiscula do alfabeto grego, de cabea para baixo, por isto, essa regio
conhecida pelo nome dessa letra. Trata-se do Delta, possuidor das mais amplas terras que
propiciavam as prticas agrcolas e pecurias, sendo igualmente uma rea pantanosa; 2) s
margens do longo curso do rio, exceo do Delta, uma estreita poro de terra cultivvel,
localizada entre as guas fluvias e os desertos, tambm detentora, na Idade Antiga, de alguns
pntanos - trata-se do Vale; 3) Por fim, a terceira regio, a qual compe o territrio egpcio,
desde a passagem do IV para o III milnio a.C. at a atualidade, a maior de todas, e
caracteriza-se pelo solo estril que possui, trata-se do Deserto, na realidade a leste do Nilo, e
de seu Vale Oriental, separando-os do Mar Vermelho, e, portanto, da sia, encontra-se o
Deserto Arbico, e a oeste do Nilo e de seu Vale Ocidental, localiza-se o Deserto Lbico. Por
todo o acima exposto, fica evidente que o recorte espacial desta pesquisa refere-se rea
territorial do Egito, o qual se localiza no extremo nordeste da frica, e em termos histricos
e igualmente geo-polticos est contido dentro da regio mais ampla, que se conhece no
mundo acadmico, em especial, francs 14, como Oriente Prximo.15
14
15
17
Augusto16, de forma definitiva conquista politicamente o Egito para Roma, pondo fim tanto
ao governo da ltima rainha ptolomaica, Clepatra VII, bem como encerrando a indefinio
do poder de Roma sobre o Egito, impreciso representada pelo lder romano Marco Antnio.
Encerra-se a presente pesquisa em 212 d.C., quando Caracalla, no segundo ano de seu
reinado, determinou o reconhecimento da cidadania romana a todos os homens livres do
Imprio, fato que altera significativamente as relaes sociais entre o Egito e Roma. Este ,
portanto, o recorte cronolgico desta Tese.
Estes aproximados dois sculos e meio, embora sejam amplamente iluminados neste
estudo, porquanto, como acabo de revelar, constituam-se em seu recorte de tempo, na
realidade no passam de uma diminuta parte do longo perodo histrico da civilizao
egpcia. Creio ser fundamental, que j agora eu revele que, os milnios os quais caracterizam
o Egito, antes de sua submisso poltica Roma, tm alguma relevncia no presente trabalho,
uma vez que servem de base para o esclarecimento do mundo niltico, durante sua poca
romana, e por isso sero tambm aqui contemplados, ainda que em nvel bem mais
superficial, e, seguramente subjacente temtica principal desta tese. A referncia, portanto,
s pocas faranica e helenstica emergir, vez por outra, no presente texto, unicamente com
o intuito de dar sustentao compreenso da civilizao, a qual de fato interessa-me
investigar neste trabalho: a egipto-romana, dentro do recorte cronolgico supracitado. Por
outro lado, quanto s fases da histria egpcia, posteriores ao domnio romano, estas
naturalmente no tm interesse para esta pesquisa, embora sejam altamente relevantes para a
histria contempornea do Egito.
Por derradeiro, vale registrar que as anlises e reflexes as quais doravante farei,
acerca das prticas jurdico-legais e cultuais, florescidas na Provncia Romana do Egito, com
o intuito de determinar o grau de romanizao ali instalado, abranger, de acordo com as
informaes de carter cronolgico acima, o exato perodo que inicia-se com as trs ltimas
dcadas do sculo I a.C., e encerra-se na segunda dcada do sculo III d.C., portanto das
imperiais dinastias Jlio-Cludia - desde seu primeiro lder, Augusto - at a dos Severos neste caso, parcialmente, visto que parando em seu quarto governante - Caracalla.
16
Acerca dos trs nomes deste governante romano Otvio, Otaviano e Augusto, um completo esclarecimento
ser traado no Captulo Primeiro, na altura em que eu estiver tratando da esfera poltica da civilizao egiptoromana.
18
1.4.2 Metodologias
No cabe, a meu juzo, cuidar de tal temtica agora. Entendo que s faz sentido
comentar a metodologia, a quai operar as fontes primrias, precisamente no momento em
que estas ltimas forem apresentas no corpo da Tese. Por esta razo, decidi, de igual modo,
apenas dissertar sobre a nica metodologia utilizada neste estudo a anlise de contedo - na
altura em que a mesma for, na prtica, aplicada junto aos corpora documentais que nutriro os
captulos-chave desta Tese, um para o direito e outro para a religio.
mesmo ocorre quanto Religio. Por esta razo, haver teorias embutidas nos captulos
voltados para as temticas legislativa e jurisdicional e ao mundo espiritual.
H dois temas, entretanto, que desde j merecem ser levados em conta, posto que so
fundamentais para o desenvolvimento da presente pesquisa. Deste modo, portanto, em carter
introdutrio, detenho-me em quadro terico voltado para a principal meta deste estudo, ou
seja, a percepo do grau de florescimento do processo de romanizao junto aos segmentos
19
Assim sendo,
17
WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds). Roman Imperialism: Post - Colonial Perspectives. Leicester:
School of Archaeological Studies - University of Leicester, 1996.
18
O termo aqui, em portugus, refere-se a Britannia Romana, hoje Inglaterra e Pas de Gales.
20
Por esta razo, a singularidade do Egito - j amplamente comentada anteriormente - torna seu
estudo de caso uma referncia sem igual dentro do contexto do Imprio Romano.
Segundo Jane Webster19 a Teoria Ps-Colonial pesquisa a poltica cultural colonial,
tendo como meta produzir uma nova histria, descentralizando as verses elaboradas pelo
Ocidente.
Esta teoria formou-se nos anos 70 do sculo XX, a partir dos movimentos
criticar o
WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick
(eds.), Op.cit. p.p. 6-8.
20
YOUNG, Robert. White Mythologies. Writing History and the West. APUD WEBSTER, Jane e COOPER,
Nick (eds), Op.cit.p.p.6-8.
21
WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick
(eds.), Op.cit. p.p.6-8.
22
Mc CLINTOCK, A. The Angel of Progress: pitfalls of the term post-colonialism, APUD WEBSTER, Jane
Roman Imperialism and the Post Imperial Age , in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op.cit. p.p. 68.
23
MILLET, Martin. The Romanization of Britain. An Essay in Archaeological Interpretation. Cambridge,
1990, APUD CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization
in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p. 71.
24
CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the
Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71.
25
HAVERFIELD, FJ. The Romanization of Britain. (2 ed.). Oxford, 1912, APUD CLARKE, Simon.
Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the Hinterlands of Gloucester
and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71
21
lentamente tornava-se parecida com a de Roma. Naquela poca, no entender de Clarke26, tal
modelo foi um grande passo nas reflexes acadmicas, j que pela primeira vez a seqncia
dos fatos ocorridos na Britnia Romana no foi entendida como conseqncia da imigrao de
pessoas vindas do Mediterrneo, mas, na verdade, como resultado das adaptaes ocorridas
junto aos nativos bretes.
Arqueologicamente, afirma este mesmo autor, na Britnia Romana, o processo de
romanizao manifestou-se pelas grandes mudanas que se observaram na cultura material
local, sobretudo nos utenslios e na arquitetura, ocorrendo ainda uma alterao na estrutura da
prpria sociedade. Como se ver adiante, precisamente no Captulo Quinto Religio no
Egito Romano, quanto a este, a arqueologia mostra, por exemplo, que nas catacumbas de
Kom-el-Shuqafa, em Alexandria, datadas do final do sculo I d.C. ou incio do II d.C.,
portanto em pleno domnio romano, os sinais de cultura especificamente romana existem,
porm so bem menores que os das culturas helenstica e egpcia, no caso a religio funerria
faranica ali ainda presente.
Martin Millet27 afirma que:
CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the
Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71.
27
MILLET, Martin. Romanization: historical issues and archaeological interpretations, in BLAGG, T. e
MILLET, M (eds.) The Early Roman Empire in the West. Oxford, 1990 e MILLET, Martin. The Romanization
of Britain. An Essay in Archaeologial Interpretation. Cambridge, 1990, APUD WEBSTER, Jane e COOPER,
Nick (eds), Op. cit., p. 8.
28
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization, in
WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
29
GARNSEY, P. Romes African Empire under the Principate, in GARNSEY, P. e WHITTAKER, C. (eds.)
Imperialism in the Ancient World. Cambridge, 1978, e GARNSEY P. e SALLER R. The Roman Empire:
economy, society and culture. London, 1987, APUD HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise,
decline, and fall of the theory of Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
30
SALLER R. e GARNSEY P. The Roman Empire: economy, society and culture. London, 1987, APUD
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization, in
WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
31
BOWMAN, Alan. Op. cit., p. 37.
22
A Romanizao no Egito:
Direito e Religio (sculos I a.C. III d.C.). Minha meta, ao longo da presente introduo,
portanto, foi simplesmente deixar o mais claro possvel a razo desta pesquisa, que se resume
exatamente no ttulo desta tese, o qual acabo de transcrever.
32
CARDOSO, Ciro Flamarion. Etnia e Identidade nas Sociedades Pr-Modernas. Texto que embasou o curso
no qual fui discente, denominado Mtodos e Tcnicas I, ministrado pelo Professor Doutor Ciro Cardoso, no 1
semestre de 2000, no Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
33
RENFREW, Colin. Archaeology & Language. The Puzzle of Indo-European Origins. Londres: Jonathan
Cape, 1987.
CAPTULO SEGUNDO
2.1 PREMBULO
Embora possa detectar-se, facilmente, cinco diferentes civilizaes, todas alis
consideradas egpcias, as quais floresceram ao redor do Nilo, da virada dos IV para o III
milnios a.C. at nossos dias, ou seja, em seqncia cronolgica: faranica, helenstica,
romana, bizantina e rabe ; como se percebe, no texto da Introduo supra, esta prestou-se a
revelar o objetivo desta pesquisa, e o fez, naturalmente, delimitando o recorte cronolgico da
mesma, dentro da histria pentamilenar egpcia. Somente cabe aqui, tratar das trs primeiras,
dentre as cinco egipto-civilizaes acima citadas, visto que a presente tese debrua-se sobre o
estudo do direito e da religio no Egito Romano, e, obviamente,
so precisamente as
manifestaes culturais do perodo imperial, bem como aquelas dos Estados Faranico e
Lgida, que vo influenciar a elaborao e a aplicao destas mesmas prticas, na altura em
que o Egito tornou-se Provncia de Roma, dela tambm recebendo, naturalmente, alguma
24
interferncia cultural. No h que se tecer, portanto, quaisquer comentrios quanto aos dois
perodos subseqentes, os quais nada tem a ver com o objeto de estudo da presente tese.
J que, como dito acima, minha meta nesta pesquisa identificar as prticas jurdicolegais e religiosas no Egito Romano, para, como dito na Introduo, eu poder averiguar o
grau de romanizao florescida nesta provncia, em termos mais precisos, o que pretendo
neste captulo detectar eixos de integrao entre poder-religio-direito, no apenas no
recorte cronolgico deste estudo, mas tambm em dois perodos que o precederam: o Reino
Ptolomaico e o Estado Faranico, mais especificamente em seus ltimos sculos, a chamada
poca Tardia, no somente porque esta , em termos cronolgicos, imediatamente anterior ao
Estado Lgida, mas tambm porque, h nela aos menos duas caractersticas que a tornam
significativa para o estudo da passagem do perodo faranico, para o helenstico, na histria
do Egito.
Como lembra A. B. Lloyd
34
25
Egito,
Magno (332 a.C.). Deste modo, a poca por ele fundada, a helenstica, mostrou diferenas
face sua antecessora, a faranica.
Mesmo aps esta significativa fratura cultural, a civilizao niltica prosseguiu
mesclando aspectos ainda faranicos com os ento recm instalados greco-macednicos,
resultando no helenismo de tipo egpcio. De igual modo, a partir da queda de Clepatra VII
Philoptor (30 a.C.), e, concomitantemente com o incio da dominao romana, a estrutura
helenstico-ptolomaica sofreu alguma, mas no total, desagregao. Neste terceiro perodo
histrico, um lento processo de romanizao instalou-se, a que grau ainda verei mais adiante,
porm certamente as antigas manifestaes faranica e helenstica no desapareceram por
completo.
2.2 AS EGIPTO-CIVILIZAES
Tal item divide-se em trs segmentos, cada qual deles tratando, respectivamente, de
uma das chamadas egipto-civilizaes, em ordem cronolgica: a Egipto-Faranica 35, um dos
maiores expoentes da Antigidade Oriental; a Egipto-Helenstica 36, a mais duradoura e uma
das mais relevantes do Oriente Helenstico , e a Egipto-Romana 37, um dos mais singulares
modelos de inter-relao entre as culturas antigas prximo-orientais e clssicas.
Cabe, ademais, acrescentar neste momento, que na Idade Antiga, a partir do
antepenltimo sculo - o VI a.C. - da civilizao egipto-faranica, coincidindo ento
exatamente com a poca persa da histria egpcia, at o terceiro sculo - o II d.C. - da
civilizao egipto-romana, portanto atravessando toda a civilizao egipto-helenstica,
floresceu s margens do Nilo, em especial na localidade de Elefantina, mas especialmente em
35
26
27
alteradas, ao longo destes vinte e sete sculos, mais precisamente, durante a vigncia destes
trs longos perodos histricos, os chamados Reinos.
a religio e a lngua.
posteriormente daquela. Quanto ao idioma, portanto o egpcio, este um dos mais antigos
registros lingsticos da histria da civilizao, e ainda detentor de dois aspectos bastante
relevantes: a durabilidade cronolgica e as formas de grafar. No que tange extensa
sobrevivncia, em sentido estrito, a lngua egpcia, idioma de todo o perodo faranico,
atravessou mais de trs mil anos, desde, ao menos, a poca da Unio dos Reinos do Alto e
Baixo Egito, tambm conhecida como Protodinstica, imediatamente seguida pela I Dinastia
de Faras - sculos XXXI e XXX a.C. -, at o fim da dominao bizantina sobre o Egito sculo VII d.C. Em sentido amplo, entretanto, ouso afirmar que esta mesma lngua, de certo
modo sobrevive at a atualidade, logo, por mais de quatro mil anos, embora de forma
artificial, como lngua litrgica da religio crist copta, desde a conquista do Egito, realizada
pelos exrcitos rabe-muulmanos, at nossos dias, portanto, ao longo dos ltimos quatorze
sculos.
Embora, neste ponto de meu trabalho, eu esteja apenas tratando da poca, a qual
chamei de Egipto-Faranica, um de seus mais importantes aspectos culturais foi certamente o
28
idioma utilizado pela sociedade homnima, ao longo de seus aproximados vinte e sete
sculos, uma vez que a lngua egpcia serve de fio condutor para iluminar toda esta
significativa civilizao, fundamental, por conseguinte, para a compreenso do incio da
histria da humanidade.
cronolgicas do mundo faranico, chegando at o Egito de nossos dias, para poder revelar o
caminho percorrido pela lngua egpcia e sua coexistncia especialmente com o latim, o grego
e o rabe, tambm registrados na histria lingstica do Egito, o primeiro quase
insignificantemente, o segundo bastante relevante na Idade Antiga e incio da Idade Mdia, e
finalmente, o terceiro imensamente importante por sustentar-se como lngua nacional do
Egito, do sculo VII at hoje, embora havendo enfrentado outros idiomas oficiais de trs
potncias conquistadoras da Idade Moderna ao sculo passado: o turco, o francs e o ingls,
sucessivamente.
Assim, em nvel cronolgico38, perodo a perodo, de forma mais precisa, da aurora do
III milnio anterior era crist at a stima dcada do sculo IV a.C., a lngua egpcia, embora
certamente tendo sofrido alteraes em sua estrutura, manteve-se como o idioma do Estado
Faranico. Esta lngua, foi uma das primeiras a serem grafadas, portanto, um marco nas
sociedades humanas, uma vez que, como academicamente aceito, a linha divisria entre PrHistria e Histria a inveno da escrita, atividade esta que est presente, portanto, no
advento da civilizao.
Durante o perodo helenstico, o Egito teve no grego, o registro lingstico oficial do
Estado Ptolomaico, no qual se testemunhou o emprego deste idioma, majoritariamente, em
territrios considerados culturalmente gregos: sejam estes, reas, as quais identifico como
urbanas: em primeiro plano, a capital Alexandria, e em segundo, as cidades de Naucratis e
Ptolemaida, sejam estes, regies, as quais entendo, como rurais, no caso do Egito Lgida 39, o
espao, conhecido pelo termo, registrado na lngua grega antiga, j na obra do historiador
Tucdides - sculo V a.C. -, como cwvra
transliterando-se e traduzindo-se
40
41
- chra -
Com relao s dataes da histria egpcia, dos primrdios a nossos dias, ver as cinco notas de rodap,
imediatamente anteriores a esta.
39
Lgida trata-se da mesma dinastia helenstica ptolomaica, que tambm conhecida na Histria Antiga por
esse outro nome, graas ao pai de Ptolomeu I Soter, que se chamava Lagos.
40
LIDDELL e SCOTT. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997, p.
898.
41
Nesta Tese, porque escrita em portugus, naturalmente qualquer transliterao ser para o alfabeto latino, o
qual rege este meu idioma natal e a traduo, obviamente, ser sempre efetuada para esta mesma lngua.
29
42
Roma.
LEMARCHAND, Philippe (dir.)
ditions Complexe, 1994, p. 232.
43
Bruxelas:
30
46
, respectivamente por
t hierglyfik
45
- translitera-se e
31
Andrews53, sabe-se que o memo foi encontrado no Delta Ocidental, na localidade egpcia de
Rashid, chamada pelo mundo europeu pelo nome de Roseta, durante a misso napolenica ao
48
32
Egito, no vero de 1799. A Pedra Roseta propiciou a decifrao dos hierglifos, portanto o
amplo conhecimento do Egito Faranico, exatamente porque esta rocha de basalto negro
continha o mesmo texto tanto em lngua egpcia, sob as grafias hieroglfica e demtica,
quanto em lngua grega. Trata-se de um decreto emitido durante o reinado de Ptolomeu V
Epfanes, portanto, entre os anos de 204 e 181 a.C. Anteriormente eu afirmei, que no campo
cultural, a Civilizao Egipto-Faranica fora portadora de dois expoentes: a lngua e a
religio. Tendo acima tratado da questo idiomtica, passo agora religiosa, no que tange
esta egipto-civilizao.
A Religio
Quanto religio, lembro que exatamente esta atividade scio-cultural um dos
pilares, que ser por mim utilizado, nesta pesquisa, para alcanar-se sua meta central. Tendo
em vista o recorte cronolgico deste trabalho, no cabe a mim mergulhar no estudo das
prticas espirituais do Egito Faranico. Embora a religio tenha desempenhado importante
papel no apenas scio-cultural, mas tambm poltico e econmico ao tempo dos Faras, e
ainda que a arte funerria apresente aos egiptlogos riqussima documentao, e, por fim,
mesmo que o processo de mumificao seja um dos maiores legados das atividades religiosas
deste mesmo Egito Faranico, no h espao, na presente tese, para que eu desenvolva
maiores reflexes acerca desta temtica.
Restrinjo-me, portanto, a elencar as principais divindades de seu panteo,
precisamente porque uma vez que a religio faranica subjaz quela em vigor no perodo
romano da histria egpcia, na altura em que eu estiver dedicando-me s anlises e reflexes
das prticas espirituais no Egito Romano, neste caso sim, dentro do recorte cronolgico aqui
proposto, naturalmente emergiro referncias religio da poca dos Faras.
Dentre as
33
faranica, com aquela, a qual Alexandre Magno trouxera do Ocidente: a helnica, que por
sua vez representa o mundo homnimo, o helnico. Alis, uma rpida observao junto
lngua grega clssica, mostra que tais
O Imprio
supramencionado, porm, teve efmera durao, devido morte prematura deste jovem
governante, na Babilnia, em 323 a.C. Desta forma, no final do sculo IV, tal entidade
poltica foi fracionada em cinco, cada qual passando a ser comandada por lderes, os quais
anteriormente haviam servido Alexandre, no caso, como informa Andr Paul 56, generais,
conhecidos pelo termo didocos, substantivo, oriundo da lngua grega, o qual no
nominativo, masculino e singular, se grafa diavdoco957, transliterando-se didochos e no
plural, registra-se como diavdocoi, igualmente transliterado didochoi, respectivamente
traduzida por sucessor e sucessores.
no entanto, o
54
34
Ora, como visto acima, uma vez que todas as monarquias supra-elencadas
O segmento
cronolgico da histria egpcia, identificada como helenstica, conheceu apenas uma dinastia
de reis: a dos Ptolomeus, e no uma pluralidade dinstica, exatamente trs dezenas, como
ocorrido ao tempo dos Faras. Vale aqui apontar, que o que estou considerando, neste
trabalho, como poca dos Faros restringe-se, especificamente, aos cerca de dois milnios e
sete sculos da Civilizao Egipto-Faranica, apesar de, como esclarece o Professor Doutor
Ciro Cardoso
59
representados, na qualidade de Faras, junto a monumentos do Egito. Por esta razo, a meu
ver, o perodo faranico encerra-se de fato com Nectanebo II, e conseqentemente,
pouqussimos anos antes da conquista alexandrina do pas do Nilo.
Cronologicamente, portanto, a dinastia ptolomaica - ou lgida - iniciou-se com
Ptolomeu I Soter, filho de Lagos, em 305 a.C., e encerrou-se com o suicdio de Clepatra VII
58
O vasto Imprio Macednico ou Alexandrino, em sua mxima extenso, sobrepusera-se a todo o ento Imprio
Persa Aquemnida e abrangera do sul dos Blcs s margens do Rio Indo, na ndia, portanto, o Imprio de
Alexandre, geopoliticamente, cobria todo o Oriente Prximo da sia Menor ao Egito, passando pelo litoral
extremo oriental do Mediterrneo e mais parte do que hoje conhece-se por Oriente Mdio em especial os
atuais Iraque e Ir, respectivamente na Antigidade, Mesopotmia e Prsia.
59
CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, pg. 7.
35
60
- at Clepatra
VII - 30 a.C.61-, portanto, da gestao morte do mundo helenstico. certo que a adio
cultura helnica + culturas prximo-orientais foi a base da construo de Droysen para a
definio de helenismo. Ora, do mesmo modo no qual, em quaisquer frmulas, seja no campo
das cincias exatas, seja na esfera das biomdicas, os elementos, que integram sua
composio podem variar, alterando conseqentemente resultados, em frmulas vinculadas s
cincias humanas, como a supracitada, qualquer alterao em um dos componentes da soma,
de certo modificar o resultado da operao. Isto ocorreu, no presente caso, quanto segunda
parcela da adio, ou seja, a essncia de cada uma das culturas prximo-orientais, de
tendncia mais assimilacionista ou resistente frente helnica, levou ao maior peso desta ou
daquelas na constituio do helenismo, que portanto floresceu de modo diverso, em cada
ponto do Oriente Prximo.
Uma vez que tal conceito de base cultural, a religio pode perfeitamente ser
considerada um dos principais fatores, que desempenhou importante papel na construo da
pluralidade de helenismos estabelecidos no Mediterrneo Oriental, ao longo dos trs ltimos
sculos anteriores era crist.
60
36
que, ademais, permaneceram cultuados durante o perodo de dominao romana sobre o pas
do Nilo. Concluo, portanto, que devido forte atuao do judasmo, na Judia floresceu uma
forma de helenismo de baixa intensidade, ao passo que, aquele que se instalou no Egito, o fez
em alto grau. A atividade poltica, em ambas as regies, d respaldo a esta afirmao, uma
vez que, enquanto do Mediterrneo Transjordnia, abrangendo o Rio Jordo e os Mares da
Galilia e Morto, portanto tambm incluindo a Judia, instalou-se a partir de 167 at 37 a.C, o
Estado Asmoneu63, no Egito, desde 323 at 30 a.C., reinou a dinastina helenstica dos
Ptolomeus.
Em concluso, o que chamo de helenismo de tipo egpcio, caracterizou-se pelo forte
hibridismo resultante da adio das culturas helnica + faranica, a qual se depreende
facilmente, a partir de ao menos dois aspectos intrnsecos ao quotidiano da dinastia EgiptoPtolomaica, ora quanto religio, ora quanto ao idioma: no primeiro caso, no apenas
emergiu um pantesmo greco-egpcio, embora portador de maior influncia das divindades
nilticas, como tambm registrou-se o emprego de representaes de motivos helnicos em
espaos funerrios egpcios e, por fim, no segundo caso, notria a utilizao em nvel
oficial, concomitantemente, das lnguas grega e egpcia, em suas formas hieroglfica e
demtica, por exemplo, como no caso da supramencionada Pedra de Roseta. A ltima rainha
lgida, Clepatra VII, alis, um bom modelo de unio entre as esferas religiosa e lingstica,
porquanto sabido que esta regente, de origem greco-macednica, alm de obviamente falar
grego, tambm se expressava em egpcio e, ademais, chegou a ser representada como a deusa
faranica sis.
A caracterstica hbrida da civilizao ptolomaica, inclusive junto pessoa de seus
reis, no tem como nico exemplo o acima citado. De acordo com informaes fornecidas por
John Baines e Jaromr Mlek64, foi Ptolomeu I Soter quem, para referir-se Alexandria,
empregou o termo Raqote, vocbulo este pertencente ao idioma egpcio, termo que aludia a
um agrupamento humano do Egito, anteriormente localizado no mesmo stio onde ergueu-se a
capital do Reino Ptolomaico. Conclui-se, por conseguinte, que j o fundador da dinastia
37
lgida levara em conta a relevncia da existncia de um nome egpcio, para o que seria a
seguir uma cidade fortemente grega, sobretudo em termos culturais.
Minha inteno ao apresentar a transcrio acima revelar o objetivo do presente subitem, o qual precisamente destacar o momento sobretudo poltico, mas tambm cultural, de
transio do Egito Ptolomaico ao domnio de Roma sobre o pas niltico, equivale dizer a
passagem da Civilizao Egipto-Helenstica Egipto-Romana. Trata-se do momento inicial,
mais direto, do contato romano-egpcio, perodo em que segundo Paul Martin o mundo
poltico de ento se modifica definitivamente. No tocante Roma, externamente com o
avano do poder romano sobre o Mediterrneo e o Egito e, internamente, com a passagem da
Repblica para o Imprio. No concernente ao Egito, por sua vez, com o fim do ltimo estado
de origem macednica, dizendo o texto que morre a poca helenstica.
O texto
65
No vindouro sub-item 1.5.1, o qual cuida da Esfera Poltica da Civilizao Egipto-Romana, traarei
explicao mais detalhada, acerca dos trs nomes pelos quais ficou, na histria, conhecido o primeiro Imperador
de Roma, Augusto, tambm antes chamado de Otaviano e Otvio. Como na altura da conquista do Egito o
futuro Imperador era conhecido por Otaviano, este foi o nome que optei para colocar no ttulo do presente subtpico.
66
MARTIN, Paul M. Antoine et Cloptre. La fin dun rve. Bruxelas: ditions Complexe, 1990, capa.
67
SOUTHERN, Pat. Cleopatra. Gloucestershire: Tempus, 1999, p. 11.
38
Otaviano, aps derrot-la e a Marco Antnio. Alis, Southern informa que narrar a histria de
Clepatra tambm tocar na vida de Jlio Csar, Marco Antnio e Otviano Augusto.
Lembra a autora que Csar e Antnio ultrapassaram a fronteira dos contatos diplomticos com
ela. Southern defende que ao que parece Clepatra no era promscua uma vez que no h
registro de amantes paralelos aos dois lderes romanos. A autora cr que a rainha do Egito
pode t-los (a Cesar e a Antnio) utilizado para seus prprios interesses, contando com o
apoio de Roma.
Quanto pessoa de Clepatra Pat Southern nos fala de uma mulher interessada em seu
povo. Diz que como rainha do Egito cuidava do bem estar dos egpcios, e exemplifica seu
interesse por eles, ao narrar que ela foi a primeira dos Ptolomeus a aprender a falar a lngua
egpcia alm de ter apadrinhado a religio faranica , anterior chegada dos Lgidas,
comparecendo inclusive s cerimnias religiosas em pessoa. Clepatra igualmente prosseguiu
na tradio ptolomaica de restaurar templos e foi alm, representando-se a si prpria como a
deusa sis e seu filho com Csar, Cesrio, como o deus Hrus, ambos de tradio faranica.
Edith Flamarion
68
por suicdio em 30 a.C., casou-se com dois de seus irmos Ptolomeus XIII e XIV,
respectivamente e foi amante de Jlio Csar de 48 a 44 a.C. e de Marco Antnio de 40 at sua
morte. Com Csar teve um filho Ptolomeu XV Cesrio, nascido em 47 a.C. e com Antnio
teve trs filhos, os gmeos Alexandre Hlio e Clepatra Selene, nascidos em 40 a.C. e
Ptolomeu Philadelpho, nascido quatro anos mais tarde. O grande problema surgido foi a
deciso de Antnio em dividir o Oriente conquistado por Roma entre Clepatra e seus filhos
no conhecido episdido das Doaes de Alexandria. Isto s poderia ter causado a fria de
Otvio que via claramente os interesses de Clepatra e Antnio a dominar o Oriente.
Relata Edith Flamarion 69 que no ano de 34 a.C., Antnio, Clepatra e os quatro filhos
desta reuniram uma multido, que compareceu ao ginsio de Alexandria, um tipo de estdio,
onde Antnio discursou em grego, distribuindo territrios do Oriente. Narra a autora que ao
casal faranico Clepatra, Rainha das Rainhas e Cesrio, Rei dos Reis foram entregues o
Egito, Coele-Syria e Chipre. Alexandre Hlio coube a Armnia, a Mdia e o Reino dos
Partas ainda por conquistar. Clepatra Selene foi dada a Lbia e a Cirenaica e Ptolomeu
Philadelpho, o norte da Sria, a Fencia e a Cilcia, sendo Clepatra a regente de todas estas
regies.
68
FLAMARION, Edith. Cleopatra. From History to Legend. Trieste: Editoriale Libraria, 1997, apndice, pg.
150.
69
Idem, p.p. 72 e 73.
39
70
Idem, p. 101.
COMBY, Jean e LEMONON, Jean Pierre. Roma em Face a Jerusalm. Viso de Autores Gregos e Latinos.
Traduo de Benni Lemos. So Paulo: Paulinas, 1987.
71
40
72
PLUTARQUE, Vies. Tome XIII. Dmtrios - Antoine. Texto traduzido do grego para francs por Robert
Flacelire e mile Chambry. Paris: Les Belles Lettres, 1977, p.p. 121 a 123.
41
73
Na histria de Roma, Otvio ou Otaviano (63 a.C. - 14 d.C.) sobrinho-neto de Jlio Csar, foi o ltimo lder da
agonizante Repblica e, conseqentemente, o primeiro Imperador, o qual ao derrotar seus rivais, o romano
Marco Antnio e a egpcia Clepatra VII, na Batalha de cio em 31 a.C., iniciou o processo de conquista do
Egito e tomou Alexandria no ano seguinte, pondo fim ao perodo helenstico da histria egpcia e iniciando sua
poca romana. Quando, portanto, refiro-me cultura egpcia pr-Otaviana, certamente fao meno quelas
manifestaes culturais, as quais floresceram no Egito dos primrdios de sua civilizao at o incio da
42
43
aspectos polticos e culturais, estes mais a fundo, sempre lembrando que o presente trabalho
enquadra-se na Linha de Pesquisa Cultura e Sociedade.
Por fim, embora entendendo que no caiba, neste instante da presente Tese, nenhum
tipo de anlise mais profunda quanto instalao e desenvolvimento do processo de
romanizao no Egito, e conseqentemente o grau de amlgama entre as culturas do Imprio e
da Provncia Niltica, reconheo, entretanto, que assim como j fiz quanto aos Egitos
Faranico e Helenstico, relevante que j agora eu apresente uma reflexo, ainda que em
nvel menos profundo, acerca das manifestaes culturais no Egito Romano. Levando-se em
conta a extrema relevncia da Civilizao Egipto-Romana para o desenvolvimento da
presente pesquisa, alm de, tal qual j fiz quanto s duas primeiras Egipto-Civilizaes, aqui
tambm cuidarei dos temas Esfera Poltica e Campo Cultural, este ltimo, entretanto, com
mais profundidade, j que ali destacarei exatamente os temas Direito e Religio.
Ademais, reiterando a grande importncia da Civilizao Egipto-Romana para a
elaborao desta Tese, no s cuidarei de questes polticas e culturais, a ele pertinentes, bem
como tambm tratarei de temtica social, portanto destacarei os segmentos tnicos os quais
compunham o tecido social do Egito Romano, inclusive analisando-os, um a um, a partir de
proposies tericas, como se ver.
74
LEWIS, Naphtali. Life in Egypt under Roman Rule. Oxford: Oxford University Press, 1985, p. 9.
44
indicado diretamente pelo Imperador, como seu representante pessoal. Alm disso, criando no
Egito uma Prefeitura, Augusto forava que quem ocupasse o cargo fosse da ordem equestre,
classe de sua prpria origem.
O Egito Romano caracterizado por uma nova forma de poder governante, se
comparado aos anteriores perodos faranico e helenstico, tanto com relao a questes
tnicas, quanto a aspectos geogrficos. Em termos mais esclarecedores, no que concerne ao
primeiro caso, os Faras eram lderes majoritariamente nativos das terras nilticas, e por mim
considerados, portanto, etnicamente egpcios, ao passo que os Reis Ptolomaicos, nascidos no
Egito, verdade, tinham ascendncia greco-macednica, logo eram portadores, na origem, de
etnia helnica, na prtica melhor expressada por helenstica ou de modo mais preciso ainda,
egipto-helenstica. Enquanto isso, no que se refere aos Imperadores de Roma, alguns, como
Augusto, eram naturais da Pennsula da Itlia, enquanto outros, como Caracalla, por exemplo,
haviam nascido em regies a ela externas, transalpinas ou alm mar, portanto eram no
itlicos. Entendo, entretanto, que mesmo estes podem ser etnicamente enquadrados como
romanos, e por conseguinte, obviamente sem vnculo tnico algum com o Egito, fato que no
ocorrera com os Ptolomeus, muito menos com os Faras.
No que tange aos dois Imperadores supracitados, creio ser interessante iluminar tanto
suas pessoas quanto suas lideranas polticas, exatamente os primeiro e ltimo reinados, os
quais estabelecem, os marcos inicial e final do recorte cronolgico desta pesquisa (30 a.C. e
212 d.C.75). Quanto a Augusto, percebe-se, desde logo, que h um hiato trienal entre as datas
iniciais do recorte deste estudo e de sua liderana. De acordo com as informaes de Howard
H. Scullard 76, Otvio, oriundo de uma localidade dos arredores de Roma, Velitrae - hoje
Velletri -, era sobrinho-neto de Jlio Csar, porquanto filho de Azia, a qual vinha a ser
sobrinha daquele, quem, alis, registrara em seu testamento a adoo de Otvio e sua
conseqente indicao na qualidade de herdeiro da maior parte de seus bens. Em seguida ao
assassinato de seu tio-av, Otvio adotou o nome de Jlio Csar Otaviano. Entendo que tal
modificao no era apenas justificada por razes legalmente civis, atreladas herana, mas
sobretudo indicava pretenses nitidamente polticas do jovem herdeiro, com vistas formao
de uma dinastia iniciada com Csar e seguida por ele, Otvio, doravante Otaviano. No a
toa que a primeira dinastia romano-imperial conhecida por Jlio-Cludia, como se percebe
75
Embora, como revelado algumas linhas acima, a Parte IV desta Tese refira-se ao Egito, sob o domnio do
Imprio Romano das Dinastias Jlio-Cludia a dos Severos (do incio daquela - 30 a.C., ao final desta - 235
d.C.), cronologicamente o termo limite da mesma o final do reinado do quarto Imperador Severo: Caracalla.
76
SCULLARD, Howard. Storia del Mondo Romano. Dalle Riforme dei Gracchi alla morte di Nerone. (vol. II).
Traduo do ingls para o italiano de Pierangela Diadori e Eva Pollini. Milo: Biblioteca Universale Rizzoli,
1992, p.p. 199 / 200.
45
no ttulo desta tese. Esta a razo pela qual, neste trabalho, decidi apresentar trs diferentes
formas onomsticas, todas relativas ao mesmo indivduo, porm gestadas a partir de diversas
categorias scio-jurdicas. Primeiramente Otvio, o cidado romano, nascido em 63 a.C.; em
seguida Otaviano, o lder republicano, surgido em 44 a.C., a partir da morte de Jlio Csar, e,
na seqncia, de sua posio de herdeiro civil e poltico deste; e, por fim, Augusto, o primeiro
Imperador de Roma alado ao poder em 27 a.C.
77
Decidi tecer, por julgar relevante e esclarecedor, uma detalhada explicao, acerca das formas onomsticas
referentes ao primeiro Imperador Romano. Doravante, nesta Tese, contudo, os nomes Otvio, Otaviano e
Augusto e at mesmo Csar Otvio e Csar Augusto, referir-se-o a este mesmo lder, o qual tambm
conquistou definitavamente o Egito para Roma, fato relevante no presente trabalho.
78
DAL MASO, Leonardo. Rome of the Caesars. Traduo do italiano para o ingls de Michael Hollingworth.
Florena: Bonechi-Edizioni, 1994, p. 97.
79
Conquistada por Jlio Csar, no sculo I a.C., e tendo tornado-se uma das mais importantes provncias da ala
ocidental do Imprio Romano, a Glia hoje diretamente identificada com a Repblica Francesa.
80
Duas das mais importantes cidades, as quais floresceram no Egito Faranico, Mnfis localizava-se na divisa do
Vale com o Delta do Nilo, portanto, ao norte, enquanto Tebas erguera-se prximo Nbia, logo, ao sul.
46
mxima do Estado controlava-o de dentro de seu prprio territrio; os Imperadores Romanos embora alguns, como Augusto e Adriano, por exemplo, tenham visitado o Egito - dominaram
esta provncia sediados em Roma, portanto no apenas de fora do territrio niltico, bem
como tambm de muito longe, leia-se, em termos espaciais, alm da frica, do outro lado do
Mediterrneo, da Europa, de outro continente.
Deve-se ressaltar, todavia, que tais Imperadores contaram com o apoio local de um
Prefeito, obviamente tambm romano.
Bowman 81, foi o Imperador Augusto - cujo reinado estendeu-se de 27 a.C. a 14 d.C. - quem
inovou no Egito, ali estabelecendo a figura do Prefeito, o qual, na realidade, tratava-se de um
governante, ou mais especificamente, um governador, em geral oriundo da ordem eqestre, e
indicado pelo Imperador, contudo, ao contrrio da maioria das provncias romanas,
comandadas por Senadores de Roma, nenhum destes jamais chegou a ser Prefeito do Egito.
Com relao a este lder romano junto ao Nilo, seus poderes detinham tanta legalidade,
quanto aqueles emanados a partir de quaisquer governadores, que pertencessem ordem
senatorial.
Em termos de datao, quando tratei das esferas polticas dos Egitos Faranico e
Helenstico, citei os Faras, no primeiro caso, e os Reis Ptolomaicos, no segundo, os quais se
constituram em marcos inicial e final das civilizaes egipto-faranica e egipto-helenstica,
respectivamente. Agora, ao tratar do Egito Romano, embora, como supra-esclarecido, o
poder junto ao Nilo fosse executado pela figura do Prefeito, este governante local estava
diretamente ligado e subordinado ao Imperador, por isso reportar-me-ei s dinastias imperiais
de Roma, para delimitar, de igual forma, os marcos inicial e final da histria poltica deste
perodo.
Lembro que o recorte cronolgico desta pesquisa est contido no perodo de controle
romano sobre o Egito, como pode ser percebido no apenas a partir do prprio ttulo desta
Tese, bem como dos primeiros pargrafos desta Introduo, ou seja, comea no sculo I a.C. no ano 30 - e termina no III d.C. - no ano 212.
81
BOWMAN, Alan. Egypt after the Pharaos (332 B.C. - AD 642). Londres: British Museum Publications,
1986, p.p. 37 e 38.
47
O ano 30
a.C. porque o incio do total domnio poltico romano sobre o Egito, logo o primeiro ano do
Egito Romano, e o ano 212 d.C. porque a data em que, registra-se, a partir de deciso do
ento Imperador Caracalla, um marco representado por uma alterao significativa nas
relaes sociais dentro do Estado Romano, conseqentemente junto ao tecido social egpcio,
uma vez que no ano 212 este lder concedeu a cidadania romana a todos os homens livres do
Imprio.
Assim, de 30 a.C. a 212 d.C., cinco famlias reais governaram Roma, e por extenso a
Provncia do Egito. So elas, segundo Tim Cornell e John Matthews82: em primeiro lugar, a
dinastia Jlio-Cludia, que se estendeu do incio do reinado de Augusto ao final do de Nero,
respectivamente de 27 a.C. a 68 d.C., qual se seguiram, em conjunto, trs dinastias, a saber:
a dos Flvios, a Nerva-Trajana e por fim a Antonina, grupo trplice dinstico este, que por sua
vez iniciou-se no primeiro ano do reinado de Vespasiano e findou-se no ltimo de Cmodo,
respectivamente 69 d.C. e 192 d.C.
ascenso de Vespasiano no ano seguinte, foram marcados pelos efmeros reinados de Galba,
Oto e Vitlio. Finalmente, a quinta famlia real a comandar o Imprio Romano foi a dinastia
dos Severos, iniciada no primeiro ano do reinado de Pertinax, isto , 193 d.C., e encerrada no
ltimo ano de Alexandre Severo, 235 d.C. Lembro que o Imperador Caracalla foi o quarto a
reinar na dinastia dos Severos, de 211 a 217 d.C.
82
CORNELL, Tim e MATTHEWS, John. Roma. Legado de um Imprio (vol. I). (verso em lngua
portuguesa). Traduo do original em ingls de Maria Emilia Vidigal. Madri: Edies del Prado, 1996, p. 98.
83
Ver, no incio desta Introduo, esclarecimentos prestados acerca de Haverfield e o conceito de Romanizao,
por ele cunhado na segunda dcada do sculo XX.
48
2.2.4.3 O Direito
notrio que o direito romano, substancialmente havendo florescido na Repblica86 e
tendo permanecido ativo ao longo do Imprio87, chegando at a poca de Bizncio88, deixou
84
AMARAL, Francisco. Direito Civil. Introduo. Rio de Janeiro / So Paulo: Renovar, 2000, p.p. 1 e 2.
AMARAL AZEVEDO, Antonio Carlos do e GEIGER, Paulo. Dicionrio Histrico de Religies. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2002, contra-capa.
86
Considera-se a Repblica (509 - 27 a.C), o segundo perodo da histria de Roma, antecedido pela Monarquia
(cerca de 700 - 509 a.C.)
87
O Imprio Romano, por sua vez, tido como o terceiro ciclo poltico da histria de Roma. Iniciou-se com
Augusto em 27 a.C. e findou-se essencialmente em duas diferentes datas. Segundo a historiografia, no caso do
Imprio Romano do Ocidente, em 476 d.C., marco que delimita o fim da Antigidade, ao passo que, quanto ao
Imprio Romano do Oriente, embora se saiba que o Imprio Bizantino foi sua natural continuao, correto
85
49
onde
ptrio poder,
casamento, adoo - Famlia; e por fim, herana, testamento - Sucesses. O slido elo entre
as legislaes romana e brasileira , ademais comprovada, observando-se que o meio
acadmico de nosso pas reserva, em geral, no curriculum dos seus cursos de graduao em
Direito, cadeiras de Direito Romano.
Sendo certo que este, por mais de dois milnios, tem-se preservado como referncia,
ora estrutural ora meramente coadjuvante, junto ao mundo normativo de vrias sociedades
ocidentais, o que ento pensar-se quanto presena do direito de Roma, em uma provncia
sob controle direto do prprio Imprio? Por esta razo, e tambm porque o Egito j era
portador de prticas jurdico-legais anteriores chegada de Augusto, como os direitos
faranico, helenstico, e judaico, far-se- inevitvel o desenvolvimento de um processo
analtico-reflexivo da histria de leis e julgamentos no Egito, incluindo nela, como bvio, o
contato com o direito romano, tudo para buscar o entendimento acerca do papel do direito
junto intensidade do desenvolvimento do processo de romanizao nesta provncia niltica.
separ-los em dois Estados. Desta forma, o Imprio Oriental de Roma cessou sua existncia a partir do incio do
de Bizncio, portanto, a datao mais aceita pela historiografia, porm no unanimemente, o ano 330 d.C.,
quando o Imperador Constantino fundou a Nova Roma - Constantinopla, em sua homenagem -, em frente ao
Bsforo, estreita via martima a qual liga os Mares Negro ao de Mrmara, o qual, por sua vez, comunica-se com
o Egeu, brao do Mediterrno, atravs do Estreito de Dardanelos.
88
Como explicado na nota de rodap anterior a esta, considerando-se que, embora continuao natural do
Imprio Romano do Oriente, a historiografia considera um outro Estado, o Imprio Bizantino (330 - 1453) (datas de fundao e queda defintiva de sua capital, Constantinopla, respectivamente), embora sua populao,
apenas tardiamente, tenha sido denominada bizantina, j que na vigncia do Imprio de Bizncio, seus sditos
se auto-reconhecessem como romaioi - romaioi - romanos.
89
Uma vez mais, o Professor Francisco Amaral em sua obra supra citada, ensina que os institutos so grupos de
regras que regem relaes jurdicas especficas, tais como propriedade e casamento.
50
O que penso que seja, j agora, conveniente afirmar, embora tratando-se apenas de
uma superficial informao, posto que este ainda o momento introdutrio da Tese, que as
aplicaes jurdicas das leis, ao redor do Nilo, levaram em considerao as mltiplas etnias
componentes do tecido social egpcio, na altura em que Roma o dominava. Em outras
palavras, o direito romano foi certamente aplicado no Egito aos romanos, entretanto, os
direitos ali em atividade, desde o perodo pr-romano, leia-se, faranico, helenstico e
judaico, permaneceram ativos, com relao aos egpcios, gregos, greco-egpcios e judeus,
respectivamente, mesmo sob o controle poltico do Imprio de Augusto at Caracalla, o qual,
nunca excessivo recordar, no segundo ano de seu reinado, alterou a situao jurdico-legal
do Estado Romano, quando, como j se sabe, em 212 d.C., este lder reconheceu o direito de
cidadania romana a todos os homens livres, vivendo dentro das fronteiras imperiais de Roma.
A partir desta data, certo que as relaes advindas do campo do direito modificaram-se, no
apenas
delimitei como marco final do recorte cronolgico da presente pesquisa, o segundo ano do
governo de Caracalla - 212 d.C.
2.2.4.4 A Religio
As manifestaes religiosas, durante a Civilizao Egipto-Romana, apresentaram dois
aspectos importantes, ambos inovadores, a serem desde logo lembrados. O primeiro, diz
respeito ao acrscimo de novas divindades ao conjunto daquelas originalmente faranicas ou
helensticas, fato que equivale dizer, faranico-helnicas.
51
90
O Fayum uma regio excepcionalmente frtil, porque portadora de gua lacustre, e por conseguinte, em
especial na Antigidade, era densamente habitada, fato que remete a uma ampla produo cultural. A relevncia
desta rea assenta-se no fato de que sua localizao encontra-se cerca de 50 km a oeste do Nilo, tratando-se,
portanto, de uma exceo regra de que apenas as margens do Vale deste curso fluvial e seu Delta constituemse em terras agrcolas.
52
2.2.4.5 A Sociedade
Desenvolverei este tpico em dois diferentes momentos. Inicialmente apresentarei os
diversos segmentos sociais presentes no Egito Romano, tal qual os elenca Maurice Sartre 91.
Este autor atravs desta listagem, na prtica, faz referncia a todas as etnias ali residentes.
Dissertarei, portanto, acerca da ligao entre estes diferentes grupos sociais citados por Sartre
e os segmentos tnicos aos quais pertencem. Em um segundo momento, adequarei estas
mesmas etnias, ou seja, a faranica, a judaica, a grega, a egipto-helenstica e a romana, luz
de teoria proposta pelo etnlogo Anthony D. Smith 92.
91
53
que Sartre apresenta, separadamente, os diferentes grupos sociais, os quais formavam esta
sociedade, na prtica, a meu juzo, pode-se identificar os segmentos tnicos que viviam na
Provncia Niltica de Roma.
entre os grupos sociais formadores do supracitado tecido social e as etnias s quais eles
pertencem. Por fim, embora mais adequado para o Captulo Quarto desta Tese, o qual tratar
do Direito no Egito Romano, j agora apresento algumas consideraes de Sartre acerca do
elo entre legislao e os grupos sociais os quais ele abaixo elenca.
Em primeiro lugar os cidados romanos. Com relao a eles, o autor informa que
embora todos fossem portadores de direitos e privilgios iguais, no compunham um grupo
social homogneo, j que se dividiam em: funcionrios vindos de fora, gregos, que eram
cidados romanos e os militares. Os romanos imigrados ocupavam cargos da alta e mdia
Adminstrao Romana, vivendo em Alexandria e outras metrpoles relevantes. Os gregos
que moravam sobretudo em Alexandria passaram bem cedo a serem portadores de cidadania
romana. Quanto aos soldados, o exrcito romano do Egito atingia uma mdia de vinte mil
homens, vindos em sua maioria das provncias do Oriente a partir do sculo I d.C., e do
prprio Egito no sculo seguinte, contudo, o recrutamento no s atingia cidados do Imprio,
bem como os moradores das cidades e das metrpoles, que passavam a ser portadores da
cidadania romana ao aderirem ao exrcito.
inquestionvel que os cidados romanos fossem considerados etnicamente romanos.
Entretanto, cabe aqui uma observao, que vincula de um lado, tanto os soldados que
adqiriam a cidadania romana ao entrarem no exrcito, quanto os gregos igualmente tornados
cidados romanos, como acima citado ; e de outro lado, a abordagem terica proposta por
Anthony D. Smith
94
componentes da etnia, destacando aqui precisamente um deles, aquele chamado por Smith
de uma cultura caracterstica compartilhada. O supracitado etnlogo, recordo, sustenta
que as etnias se diferenciam a partir de elementos culturais, os quais ao mesmo tempo que
unem seus integrantes, tambm os afastam dos estrangeiros, acrescentando este mesmo autor,
que os pontos mais comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a religio, contudo
tambm as leis, as instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica, arte e arquitetura
tm sua influncia como elementos, seja de coeso, seja de disperso dos segmentos tnicos.
Ora, entendo que na medida em que tanto os soldados quanto os gregos tornaram-se
cidados romanos, automaticamente passaram a ser submetidos legislao de Roma. Se
94
54
apenas este fator cultural a lei - modificou-se em suas vidas, naturalmente que etnicamente
continuaram portando sua etnia de origem, a dos militares, aquela que genuinamente fossem
portadores, e a dos gregos obviamente a grega. Entretanto, se para alm de adqirirem a
cidadania romana, e portanto passarem a estar submetidos s leis e s instituies do Imprio,
estes soldados e gregos igualmente absorveram outros elementos culturais romanos, tais
como as prticas espirituais imperiais, o uso da lngua latina e de indumentria tipicamente
dos romanos, por exemplo ; ento inclino-me fortemente a defender que tais militares, bem
como estes gregos, alm de terem adqirido legalmente a cidadania imperial, outrossim
tornaram-se etnicamente romanos.
Por fim, seria o caso de aqui pensar-se em um modelo hbrido de dupla etnia?
Equivale dizer, a manuteno da de origem juntamente com a romana posteriormente
adquirida ? Isto no parece adequado. O mximo que poderia ocorrer era a manuteno da
etnia de origem e a formao de uma identidade em dois diferentes nveis. Veja-se que
Gilberto Velho
95
individual. A primeira diz respeito quela de origem, ou seja, determinada sobretudo pela
etnia. A segunda est vinculada a uma aquisio efetuada graas a uma trajetria, que implica
em escolhas e opes. Esta proposio terica parece adequar-se, a meu ver, tanto ao caso
dos soldados, os quais tornavam-se cidados romanos ao ingressarem no exrcito de Roma,
quanto ao episdio dos gregos, que tornaram-se cidados romanos, como acima citado.
De qualquer modo, a ilustrar a questo da singularidade ou do pluralismo presentes
nos conceitos de etnia e identidade, recordo o estudo que efetuei sobre este assunto para
desenvolver sobretudo o segundo captulo de minha Dissertao de Mestrado
96
, na qual
iluminei a ambgua trajetria do historiador Flvio Josefo ( 37 cerca de 100 d.C.), o qual
nasceu judeu, entretanto posteriormente adquiriu a cidadania romana.
O ttulo do referido
captulo bem demonstra o debate ali travado: Flvio Josefo ben Matthias: Uma Etnia
Dupla Identidade ? .
O segundo grupo o dos gregos. Sartre97 refere-se diretamente aos eles, que so
cidados inicialmente de trs e depois de quatro cidades gregas, a saber:
Alexandria,
Naucratis, Ptolemaida e Antinoopolis, esta ltima fundada pelo Imperador Adriano, portanto
uma cidade romana, quando de sua visita ao Egito em um perodo de oito a dez meses entre
95
VELHO, Gilberto. Memria, Identidade e Projeto, in VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose. Rio de
Janeiro: Zahar, 1994, pgs. 97 e 101.
96
LOBIANCO, Lus Eduardo. O Outono da Judia (sculos I a.C. I d.C.). Resistncia e Guerras Judaicas
sob o Domnio Romano Flvio Josefo e sua Narrativa. Niteri: Dissertao de Mestrado defendida na
Universidade Federal Fluminense, sob a Orientao do Professor Doutor Ciro Flamarion Santana Cardoso, 1999.
97
Idem, ibidem, p.p. 427-428.
55
fiscais. O segundo grupo de gregos so identificados pelo mesmo autor como sendo os da
chra, j que estes, em grande nmero, habitavam exatamente a regio conhecida por este
nome, ou seja, aquela fora das pleis, portanto rural, sobretudo na localidade egpcia de
Oxirrinco, rea a qual guardou ampla documentao papirolgica, da qual muito farei
referncia no Captulo Quarto deste estudo.
Em terceiro lugar
Sartre faz referncia aos judeus, logo de etnia judaica, como bvio. Finalmente, entendo
que o grupo que Sartre classificou de os prprios egpcios so a meu ver sem nenhuma
sombra de dvida, o grupo que vivia milenarmente s margens do Nilo, portanto os
historicamente mais ancentrais, por conseguinte portadores da etnia faranica. Quanto ao
grupo chamado pelo autor de massa camponesa, a meu juzo reunia essencialmente o
segmento tnico faranico, tradicionalmente residente da chra, mas tambm inclui
habitantes de etnia egipto-helenstica, presentes no campo.
98
56
R.S. Bagnall
99
No que
tange ao tecido social egpcio, os romanos, segundo o mesmo autor, promoveram uma
abordagem bastante diversa em se tratando de ... suas categorias de status legal. Pela
clareza e objetividade da descrio de Bagnall, transcrevo-a, abaixo100:
Como no perodo ptolomaico, ns encontramos uma distino entre gregos
e egpcios. Entretanto estas palavras significam algo diferente: helenos tornaram-se
uma subcategoria de egpcios, no seu contrrio! Na estrutura de classe romana do
Egito, havia vrios strata. No topo, encontravam-se os portadores da cidadania
romana; abaixo deles estavam os cidados das trs, posteriormente quatro, cidades
gregas do Egito: no romanos, porm cidados. Destas, Alexandria ocupava um
nicho algo superior a Ptolemaida, Naucratis ou Antinopolis, contudo os cidados de
todas as quatro eram reconhecidamente gregos por qualquer definio. Os romanos
no chamavam estas pessoas de helenas, entretanto; eles as identificavam
coletivamente como cidados, astoi astoi 101 em grego. O terceiro stratum
era composto de egpcios, peregrinos no cidados, em termos romanos, e isto inclua
todos os habitantes do campo cwvra chra 102 - fora dos dois grupos de cidados
j mencionados.
99
BAGNALL, R. S. The Fayum and its People, in WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., pp. 1819.
100
101
102
Idem, p. 19.
Insero da palavra em caracteres gregos, elaborada pelo autor desta tese.
Insero, do autor desta tese, da palavra em caracteres gregos e transliterada para o alfabeto latino, para
compor o clebre oposio feita pelos gregos clssicos entre campo /cidade chra / sty.
57
106
um nome coletivo; um mito de origem comum; uma histria compartilhada; uma cultura
caracterstica compartilhada; uma associao com um territrio especfico e um senso de
solidariedade.
Anthony D. Smith
chamou de
103
58
108
esclarecer dvidas acerca da semelhana entre determinadas pessoas, que se unem em uma
mesma comunidade. A explicao repousa no fato de serem oriundas de um mesmo lugar, de
uma mesma poca, e de serem descendentes de um mesmo antepassado. Esta explicao,
segundo Smith, converge a idia de viver em coletividade com a de partilhar cultura
semelhante, componentes do termo e!qno9 - thnos.
Uma histria compartilhada: como informa Anthony Smith109, uma histria comum
vincula geraes que se seguem, cada uma das quais fornecendo suas prprias experincias
linhagem comum, ou em resumo, a sucesso histrica auxilia experincias posteriores.
Uma cultura caracterstica compartilhada:
o autor
110
diferenciam a partir de elementos culturais, os quais ao mesmo tempo que unem seus
integrantes, tambm os afastam dos estrangeiros. Para Anthony D. Smith os pontos mais
comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a religio, contudo tambm as leis, as
instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica, arte e arquitetura tm sua influncia
como elementos, seja de coeso, seja de disperso das etnias.
Uma assossiao a um territrio especfico: Anthony D. Smith
111
sempre est vinculada a um territrio, que considera seu. O grupo tnico pode viver ali,
porm isto no necessrio, ou seja, ele no tem que ter a posse da terra, o que de fato
fundamental que haja um espao geogrfico simblico, sagrado, como se fosse um lar, para
o qual se possa, ainda que de forma simblica, retornar, mesmo que os integrantes deste grupo
estejam em disperso pelo mundo ainda que h muitos sculos.
essncia quando seus integrantes esto espalhados por outros territrios, privados de seu lar,
j que a etnicidade compe-se de mitos, memrias, valores e smbolos, no necessitando de
possesses materiais ou poder poltico, e so estes dois ltimos elementos que exigem um
lugar, um territrio, para que sejam postos em prtica. Para o autor o territrio de extrema
importncia para a etnicidade, uma vez que h uma simbiose entre a terra e seu povo.
108
Ibidem, p. 24.
Ibidem, p. 25.
110
Ibidem, p. 26.
111
SMITH, Anthony D. Op. cit., p. 28.
109
59
Um senso de solidariedade: Por fim, o autor112 mostra que uma etnia, alm de estar
vinculada a todos os cinco tens acima, tambm uma comunidade com noes precisas de
identidade e solidariedade.
Segue, doravante, a adequao dos segmentos tnicos do Egito Romano, abordagem
terica de Anthony D. Smith, acerca do que o autor classificou como sendo os componentes
da etnia.
Professor Doutor Ciro Cardoso 113, os reis ptolomaicos e os imperadores romanos tenham sido
representados no papel de Faras em monumentos do Egito, o nome coletivo dado etnia,
que ora ilumino, adveio mesmo dos Faras governantes das I a XXX Dinastias.
Um mito comum de origem: Quando se pensa na temtica do mito comum de origem,
no caso da etnia faranica, a meu juzo creio ser adequado, buscar-se esclarecer qual a
identidade daquele que teria sido o primeiro dos Faras. Lembro ainda, que Anthony Smith,
quanto a este tema, refere-se ao fato de que pessoas de uma mesma comunidade so
provenientes de um mesmo lugar, mesmo perodo, bem como possuem um mesmo ancestral.
Excetuando-se este ltimo, visto que a populao portadora de etnia faranica no tem no
suposto primeiro Fara seu antepassado comum, mas apenas seu primeiro lder poltico, no
que tange ao esclarecimento quanto percepo de quem poderia ter sido este governante
inicial do Egito, assim como o local e a poca que gestaram a sociedade etnicamente
faranica uma vez mais, lano mo dos ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso
114
114
60
chegar a tomar o Delta. Supe-se que seu sucessor foi Narmer, que numa
paleta votiva aparece sucessivamente coroado com a coroa branca do
Vale e com a coroa vermelha do Delta e associado com clareza a cenas de
vitria militar e de represso. Como uma tradio posterior associa
insistentemente a unificao do Egito ao rei Men (o Menes dos gregos),
muitos autores identificam-no como Narmer. Outros preferem , com base
arqueolgica discutvel, considerar ser Men o mesmo rei Aha, primeiro
soberano plenamente comprovado da I dinastia, dando-o como sucessor de
Narmer. Outros, ainda, acham que Men somente uma figura lendria
evocadora do conjunto dos chefes cujas lutas levaram unificao. O
perodo protodinstico ou da unificao, segundo a cronologia que aqui
seguimos, estendeu-se de 3100 ou 3000 at 2920.
Uma histria compartilhada:
115
, o qual sustenta
115
Idem, pg. 7.
Sublinhados meus.
117
CARDOSO. Ciro Flamarion. Op. cit., pg. 8.
116
61
118
para
persas, gregos e romanos a Judia era uma unidade geogrfica ou administrativa, nunca
religiosa. Entretanto, ainda segundo o mesmo autor, devido exatamente sua etimologia, tal
nome era portador, para os judeus, de um valor quase patronmico, visto que estava
diretamente vinculado a Judah , filho de Jac - ou Israel -, logo bisneto de Abrao,
considerado pela tradio judaica como o primeiro patriarca hebreu. De fato, a palavra
hebraica
,cuja transliterao Iehudah, traduz-se por Judah ou Judia. Dito isto, faz-
se a seguinte indagao: por qual nome o segmento tnico, ora iluminado, vem se
reconhecendo desde a Antigidade?
Andr Paul
119
didtica e sucinta, valendo a pena, portanto, transcrever parte de seu texto120, assim:
PAUL, Andr. O Judasmo Tardio - Histria Poltica. So Paulo: Paulinas, 1983, p.p.94-96.
PAUL, Andr. Op.cit., p. 87.
120
As palavras dentro de chaves, em caracteres gregos e hebraicos foram por mim inseridas no texto ora
transcrito.
119
62
depois substantivo, este termo tem por base primeira o hebraico yehudah
} (em aramaico yehud
}; em grego Iouda{ *Iouda } ou Ioudaa {
*Ioudaiva }; em latim Judaea; em portugus Judia), nome do antigo
reino do Sul, chamado Jud.
J na poca do primeiro Templo, de 940 a 587 a.C., o termo hebraico
yehudim
}, judeus, designava os originrios do reino de Jud ().
Em seguida, judeu foi aplicado ao povo de Israel em seu todo. Alm disso,
depois do exlio assrio,quando aquilo que restava de Israel estava
} era sinnimo de
concentrado em Jud,judeu(yehudi)
israelita{(israeli) } ou de hebreu{(ivri) } .
nome, como informa o texto abaixo, razo pela qual o nome de Deus representado pelo
tetagrama -
Um outro exemplo que envolve os judeus e lembrado por Anthony D. Smith: o caso
de um grupo africano, que se considera ligado casa de Israel, embora afastado dos demais
Israelitas por sculos, mas sempre considerando a terra de Israel como seu centro religioso.
Para seus vizinhos eles so exilados, estrangeiros, Falashas, na lngua amrica; os
prprios Falashas, porm, nomeiam-se Beta Israel.
Um mito comum de origem:
122
, acerca
deste tpico, v-se ser extremamente relevante que pessoas de uma mesma comunidade sejam
provenientes de um mesmo lugar, de uma mesma poca, e de descenderem de um mesmo
121
122
63
personagens histricos, no se pode afirmar isto em totalidade, pois no caso dos patriarcas, a
eles foi atribudo um papel mtico, ou seja, fundadores de uma nao.
Uma histria compartilhada: No h a menor sombra de dvida quanto longeva e
ininterrupta histria comunitria do povo hebreu e seu natural e imediato sucessora, o judeu, a partir da volta Judia do Exlio da Babilnia (538 a.C.) -. Trajetria esta que j dura quase
quatro milnios, ao levar-se em conta que, aceito historicamente que a Era dos Patriarcas,
alis supracitados, localiza-se por volta do sculo XIX a.C.
Uma cultura caracterstica compartilhada:
124
afirma que a
como a constituio sagrada dos hebreus, do povo, no do Estado, que se constituiu como lei
divina, gerada a partir do Deus nico
Israel, sendo por conseguinte o judasmo sua religio nacional. No que concerne lngua, na
Antigidade, lembro a importncia do hebraico lngua sagrada para os judeus, utilizada para
escrever a maioria dos livros da Bblia judaica - e do aramaico que se encontra na redao
de alguns textos bblicos. Por fim, no tocante ao aspecto legislativo, vale lembrar que, tal
123
BRIGHT, John. Histria de Israel. Traduo: Euclides Carneiro da Silva. So Paulo: Paulinas, 1980, p.
116.
124
BARNAVI, lie (dir). Histria Universal dos Judeus - Da Gnese ao Fim do Sculo XX. Traduo de
Beatriz Sidou (coord.) et alli. So Paulo: Cejup, 1995, p. 18.
64
qual regulamenta vrias atividades legais da comunidade judaica, como por exemplo normas
que podem ser perfeitamente enquadradas no direito civil sucessrio e de famlia, por
exemplo.
Uma assossiao a um territrio especfico: Lembro que Anthony D. Smith 125 registra
que a etnia sempre est vinculada a um territrio, que considera seu. O segmento tnico pode
viver ali, ou no, equivale dizer que o mesmo no tem que ter a posse da terra, o que de fato
fundamental que haja um espao geogrfico simblico, sagrado, como se fosse um lar, para
o qual se possa, ainda que de forma simblica, retornar, mesmo que os integrantes deste grupo
estejam em disperso pelo mundo ainda que h muitos sculos.
o autor o territrio de extrema importncia para a etnicidade, uma vez que h uma simbiose
entre a terra e seu povo.
Esta argumentao de Anthony Smith adequa-se, perfeitamente, ao caso do povo judeu,
cuja histria marcada por sua profunda ligao com a terra e por disporas e retornos ela.
Quanto ao elo entre povo e territrio, veja-se que muito forte a ligao dos judeus com a
terra de Israel
- Iehudah, como j explicado. Alis, acima eu j indicara que segundo Andr Paul126,
devido sua etimologia, o nome Judia era portador, para os judeus, de um valor quase
patronmico, visto que estava diretamente vinculado a Judah, bisneto de Abrao, considerado
pela tradio judaica como o primeiro patriarca hebreu. Com base neste forte elo entre povoterra e o nome de ambos, no foi surpreendente, portanto, segundo Andr Paul127, que no ano
135 d.C., seguindo-se derrota dos judeus em sua segunda revolta contra o Imprio Romano,
o Imperador Adriano haja ordenado a mudana do nome de Judia para Palaestina
Palestina.
Em grego, ainda Andr Paul
128
125
65
vinculada quele que ancestralmente seu principal habitante, o iudaeus - judeu. Alm disso
a prpria
YHWH encaminhou o povo hebreu a uma terra especial, como se v a seguir, valendo antes
disso, porm, lembrar que a terra dos cananeus Cana - foi ocupada pelas tribos de Israel e
que quando o Rei Davi conquistou Jerusalm, a cidade pertencia aos jebuseus.
Iahweh disse: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est no
Egito. Ouvi o seu clamor por causa dos seus opressores; pois eu conheo
as suas angstias. Por isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e
para faz-lo subir daquela terra a uma terra boa e vasta, terra que mana
leite e mel, o lugar dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus,
dos heveus e dos jebuseus.
xodo, 3, 7-8.
Quanto s Disporas e aos Retornos, a primeira delas ocorreu no sculo VI a.C., no
que historicamente se chamou de Exlio da Babilnia, o qual iniciou-se com a queda de
Jerusalm sob Nabucodonosor (586 a.C.) e apenas parcialmente findou-se com o retorno
Judia aps o Edito do Rei Aquemnida Ciro (539 a.C). E parcialmente porque os judeus,
apenas em parte, retornaram Judia. neste mesmo sculo, portanto, que comeam a
emergir as comunidades judaicas da Babilnia, portanto dentro do ento Imprio Persa, e de
Alexandria, logo o embrio da slida comunidade judaica que ali permanecer forte at sua
Revolta contra Trajano no ano 115 d.C. A segunda Dispora, esta muito mais longa e macia,
teve seu comeo com a destruio do Templo de Jerusalm, no vero do ano 70 d.C., por
ordem do futuro Imperador Tito, ao fim da primeira Revolta Judaica contra Roma, disperso
severamente acentuada a partir do ano 135 d.C., quando do trmino de outra Rebelio dos
Judeus contra o Imprio do Lcio, neste caso durante o Reinado de Adriano, a qual estendeuse at a criao do Estado de Israel, h pouco mais de meio sculo.
Deve-se deixar claro que, ao longo tanto da primeira, quanto da segunda Disporas,
preservou-se a manuteno simblica do lar judaico tanto em Judah, no sculo VI a.C.,
quanto e na Judia, posteriormente na Palestina, nome dado pelo Imperador Adriano, pelas
razes antes referidas, a partir do sculo II d.C. Igualmente houve uma preservao simblica
do centro de peregrinao sagrado judaico Jerusalm - o qual manteve os judeus unidos,
129
LIDDEL and SCOTTS. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997, p.
898.
66
nome atravs do qual os romanos a eles se referiam, isto : Graeci. Segundo o autor, foi
ao longo do perodo da histria grega, conhecido como Idade das Trevas ( sculo XII ao
incio do VIII a.C. ) ou em ltimo caso ao fim do mesmo, que o nome helenos passou a
vigorar no lugar de todos os demais, bem como a expresso Hlade tornou-se o nome
coletivo que representava toda a comunidade grega. Lembra ainda Finley que em nossos dias,
Hlade o nome de um Estado.
67
fato, nesta regio, nas margens asitica e sobretudo europia e territrios adjacentes, de todo o
Egeu, a partir do chamado Perodo Homrico ( cerca do sculo VIII a.C. ) , ao qual se
sucederam os Perodos Arcaico ( sculos VII e VI ), Clssico ( sculos V e IV - at a stima
dcada ), e por fim, Helenstico ( do sculos IV - dcada de trinta 336 ascenso de
Alexandre Magno da Macednia, at a morte da ltima rainha do mundo helenstico
Clepatra VII Philoptor 30 a.C. ). Deste modo, o adjetivo helnico(a), na Antigidade,
referiu-se civilizao supra-mencionada, cujo apogeu, alis, instalou-se no Perodo
Clssico, em Cidades-Estado, como Atenas, Corinto e Esparta ou ainda Mileto e feso,
localizadas na rea acima citada, nas extremidades sudeste da Europa, as trs primeiras e leste
da sia Menor, as duas ltimas.
Conclusivamente, enquanto a populao fixada s margens e reas adjacentes ao Mar
Egeu132, ao tempo do historiador Herdoto ( sculo V a.C. ) , reconhecia-se coletivamente
pela expresso no caso nominativo, gnero neutro, singular toV
&Ellhnikovvn133
termo Helnico ou melhor Helenos, portanto, passou a ser sinnimo de outro: Graeci Grego.
A referncia, por conseguinte, ao mundo helnico, no estudo da Antigidade, ou
mesmo da Atualidade, remete automaticamente, e por influncia de Roma, designao desta
civilizao do Egeu, pela expresso mundo grego. Em nossos dias, enquanto a comunidade
internacional ainda se refere ao pas mais meridional da Europa continental, como Repblica
da Grcia, internamente, a civilizao grega, ou melhor helnica, se v como Ellada,
transliterando-se, Ellada, ou mesmo j em alfabeto latino, Hellas, ou ainda no nome oficial do
pas Ellhnikhv
132
Os perodos da histria desta populao esto detalhadamente apresentados, no incio da nota de rodap,
imediatamente anterior a esta.
133
LIDDELL e SCOTT. Op. cit., p. 251.
68
grego, sendo mais apropriado aqui, por questes onomsticas, expressar mundo helnico, da
originar-se o termo Egito Helenstico.
Um mito comum de origem: Ao dissertar sobre este componente da etnia, Anthony
Smith destaca que os integrantes de uma mesma sociedade originaram-se de iguais local,
perodo e antepassado. Ao longo dos amplos comentrios que teci no que tange ao tpico
acima, altura em que tratei do nome da etnia ora iluminada, j expus os recortes espacial e
cronolgico nos quais insere-se o florescimento da civilizao grega. Quanto questo de um
antepassado comum ou mais adequadamente a um mito comum de origem, no caso da etnia
grega no me arriscaria a citar um mito, afinal, por exemplo, qual dos personagens da
literatura de Homero, inclusive ele prprio, poderia ser eleito como o mito comum de
origem da civilizao helnica ?
Uma histria compartilhada: Quanto a este item, relembro, uma vez mais, a descrio
que apresentei no tpico Um nome coletivo, momento no qual citei os sucessivos perodos
da histria do mundo helnico, na Antigidade. A civilizao grega, entretanto, atravessou
os sculos e chegou at nossos dias, naturalmente com modificaes culturais. No campo
espiritual, por exemplo, o antigo politesmo grego deu lugar ao cristianismo ortodoxo, o qual
passou a ser a religio oficial de um dos mais, seno o mais significativo Imprio da
Cristandade Medieval: o Bizantino.
histricas do segmento tnico grego, devo citar, aps o Perodo Helenstico ; na Idade Mdia
o Bizantino, cujo Estado acima citado tinha como base de seu tecido social, precisamente a
etnia grega.
sculo XIX, pode-se falar em Perodo Otomano, isto , os quatro sculos em que o segmento
tnico helnico esteve sob domnio poltico do Sultanato sediado em Constantinopla. Por fim,
aps a independncia da Grcia e sua expanso territorial at os limites hoje em vigor, bem
como da formao do Estado de Chipre, so nestes dois pases que neste incio de III milnio
concentra-se a etnia grega, ora iluminada.
Uma cultura caracterstica compartilhada:
retrocitado, Anthony Smith aponta como sendo os pontos mais comuns dessa cultura
compartilhada: a lngua e a religio. Acima j comentei sobre ambas. Tanto uma quanto
outra naturalmente sofreram modificaes. Se no campo espiritual os gregos deixaram de ser
politestas para tornarem-se cristos ortodoxos ; na esfera idiomtica, a lngua dos atuais
gregos ainda o Grego, o qual embora por um lado, guarde semelhanas com aquele da
69
Antigidade, como por exemplo o mesmo alfabeto e vrios vocbulos, por outro lado certo
que se modificou significativamente. Equivale dizer que o idioma grego hoje falado e escrito
j se afastou consideravelmente tanto do grego clssico quanto de sua verso menos complexa
do perodo helenstico, ou seja, o koinhv koin comum.
Uma assossiao a um territrio especfico: Desde a Antigidade, a rea do Mar
Egeu, estendendo-se at o Jnico, tendo Atenas como centro geogrfico, tem sido o territrio
ao qual a etnia grega sempre esteve associada.
Um senso de solidariedade:
sobretudo diferenciando-se dos brbaros. Ao longo dos sculos, at nossos dias, ntido que
a etnia grega no somente vem preservando uma slida noo de identidade, bem como um
forte senso de solidariedade.
entretanto destacando uma nova face que nela se formou a partir das conquista de Alexandre,
portanto disserto aqui sobre uma etnia grega do perodo helenstico. Este novo formato foi
gestado a partir da fuso de dois outros segmentos tnicos, o faranico e o grego, recebeu um
nome hbrido, na realidade mais de um. Pode-se cham-la de egipto-helenstica, grecoegpcia ou greco-faranica. Embora os trs nomes consigam expressar o carter amalgamado
deste grupo tnico, aquele que o melhor traduz, ou seja, que mais claramente define o perfil
desta a etnia, o nome egipto-helenstica. Assim entendo, uma vez que trata-se de uma
civilizao que, de um lado floresceu s margens do Nilo, ao longo de seu vale e Delta,
portanto pode-se, perfeitamente consider-la egpcia.
70
orientais. No caso egpcio, acrescento que esta forma de helenismo traduziu-se pela juno e
mescla da cultura grega com a faranica. Precisamente esta mistura gerou o que chamo de
helenismo de tipo egpcio ou egipto-helenismo, resultado da seguinte operao
matemtica: cultura grega + cultura faranica = cultura egipto-helenstica. este, portanto,
o nome pelo qual conhecida a etnia que pratica esta cultura e foi fruto do Reino Ptolomaico
do Egito.
Um mito comum de origem: Quando se pensa na etnia egipto-helenstica, no h como
se falar em um mito comum de origem. Na realidade, como j antes exposto, h um real
personagem histrico que, a meu ver, deu condies para a sua formao: Alexandre Magno.
Isto exatamente porque seu ato poltico de conquista fez florescer uma cultura hbrida, nos
termos j antes esclarecidos, a qual foi a base de criao de um segmento tnico especfico no
caso do Egito.
Quanto s consideraes de Anthony Smith, dentro deste tpico, quanto a questes de
origem comum de pessoas de uma mesma comunidade, provenientes de um mesmo lugar,
igual poca e mesmo antepassado, o que posso registrar que o espao geogrfico, neste caso
duplo: Alexandria e a chra, portanto a rea rural do Egito. Quanto poca pense-se no
apenas na conquista Alexandrina do Egito, mas sobretudo em duas datas de fundao. A
primeira a da cidade de Alexandria em 331 a.C. e a segunda a da dinastia Lgida ou
Ptolomaica, justamente porque fundada pelo filho de Lagos, Ptolomeu I Soter, em 306 a.C.
Por fim, no que tange a um antepassado, torna-se difcil indicar algum, visto que os lderes
polticos supramencionados, no caso os Ptolomeus, geraram uma descendncia de reis
egpcios, no sendo obviamente em hiptese alguma, antepassados de seus sditos
etnicamente egipto-helensticos.
Uma histria compartilhada: Quanto este item, se por um lado certo que a etnia
egipto-helenstica compartilhou de uma histria comum durante os trs sculos em que
sobreviveu o Reino Ptolomaico, por outro o mesmo no deixou de ocorrer durante o domnio
romano do Egito.
Uma cultura caracterstica compartilhada: No concernente a este tpico destacam-se,
junto ao segmento tnico ora iluminado, a lngua grega em sua verso koinhv - koin
comum, e uma religio hbrida. Como se ver no Captulo Quinto, j citado, uma vez mais
ver-se- que na Alexandria sob a dinastia Antonina, observa-se, no vasto panteo egpcio, a
71
Dentre os
demais itens no campo da cultura compartilhada, tal qual indicado por Anthony D. Smith,
destaco aqui as leis. Como se ver no Captulo Quarto, voltado para o Direito no Egito
Romano, houve legislao especfica que atendeu etnia egipto-helenstica.
Uma assossiao a um territrio especfico: Uma vez que o segmento tnico egiptohelenstico fruto do Estado Ptolomaico, bvio que tal etnia esteve solidamente vinculada
ao Egito, ao longo da existncia do supracitado Reino. Entendo que tal associao deste povo
com as terras nilticas no deixou de prosseguir, mesmo durante o domnio romano.
Um senso de solidariedade:
chamassem os egipto-helensticos de gregos, a etnia ora iluminada reconhecia-se como grecoegpcia, portanto esta era sua identidade e naturalmente guardavam entre si relaes de
solidariedade.
135
informam que
CORNELL, Tim e MATTHEWS, John. Roma. Legado de um Imprio. Volume I. Traduo de Maria
Emilia Vidigal. Madrid: Edies del Prado, 1996, pg.17.
72
beira do Rio Tibre, o qual por sinal, e no por acaso, atravessa a cidade de Roma. O resto da
narrativa bem conhecida, inclusive imortalizada por inmeras iconografias. Uma loba os
amamentou e posteriormente pastores os acolheram.
Uma histria compartilhada: No h dvida de que h uma histria comum, de
sucessivas geraes, envolvendo os romanos, sobretudo quanto s estruturas polticoadministrativas seja na Repblica, seja no Imprio, naturalmente diferentes entre ambos.
Uma cultura caracterstica compartilhada: Lembro que, quanto a este item, Anthony
D. Smith defende que os pontos mais comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a
religio, contudo tambm as leis, as instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica,
arte e arquitetura tm sua influncia como elementos, seja de coeso, seja de disperso das
etnias.
perfeitamente citar o latim. Sabe-se que por todo a poro ocidental do Imprio era este o
idioma oficial do Estado Romano.
adiante, responsvel por iluminar a Religio no Egito Romano, desde j comento sobre
ambas. Trata-se de Euthnia, que resultado do sincretismo religioso romano-egpcio, e
Agathodmon, divindade cuja representao no encontrada em registros egpcios em
perodo pr-romano.
Quanto s instituies, vrias delas, como o Senado, por exemplo, mantiveram-se em
plena atividade tanto na Repblica, quanto no Imprio, ainda que naturalmente em diferentes
intensidades. Destaco o vesturio, posto que este era uma caracterstica importante da etnia
romana. Veja-se que no Captulo Quinto, voltado ao estudo da Religio no Egito Romano, as
fontes iconogrficas funerrias revelam, em pinturas sobre atades, detalhes de figurino e
indumentria caractersticamente romanos, indicando que o morto ali mumificado ou um
romano ou algum de outra etnia egipto-indgena, isto , pr-romana, que assimilou em certo
73
territorialidade, pela vasta extenso geogrfica do Imprio, qualquer cidado romano, portanto
portador da etnia homnima, sentia-se dentro das terras de seu prprio Estado, ou seja Roma,
ainda que conquistadas a outros povos.
Um senso de solidariedade: No h dvida que a identidade romana estava vinculada
ao status de cidado, ainda que os mesmos fossem originalmente oriundos de diferentes
regies do Imprio, seja do norte da frica, seja da Britnia ou da prpria Itlia. A noo de
identidade levava a um senso de coeso, portanto solidariedade.
CAPTULO TERCEIRO
AS FONTES PRIMRIAS
3.1 PREMBULO
Os tipos de fontes primrias pertinentes para esta tese so as que permitem o estudo
do direito e da religio, nas modalidades j expostas. Nosso corpus
central de fontes
primrias, subdivide-se em diferentes corpora, objetivando oito diferentes prticas scioculturais, em atividade no Egito Romano, a saber: 1) o direito dos judeus; 2) a religio dos
judeus; 3) o direito dos egpcios; 4) a religio dos egpcios; 5) o direito dos gregos; 6) a
religio dos gregos; 7) o direito dos romanos; e por fim, 8) a religio dos romanos.
No tocante ao direito - entenda-se, o registro das leis, mas tambm a prestao
jurisdicional, ou seja, as decises promulgadas pelos magistrados nos tribunais - , me foi
fundamental operar com fontes textuais. No que tange religio, ( exceo do judasmo
que probe no Segundo Mandamento do Declogo, a confeco de imagens, para adorao),
as manifestaes espirituais de egpcios, gregos e romanos, portanto de politestas, foram
ilustradas, fartamente alis, por meio de fontes iconogrficas.
A religio judaica,
por
75
136
Os Direitos
Por fim, em
136
PAUL, Andr. O Judasmo Tardio Histria Poltica. Traduo de Benni Lemos. So Paulo: Paulinas,
1983, pg. 68.
137
ELLIS, Simon P. Graeco-Roman Egypt. Buckinghamshire: Shire Publications, 1992, p.p. 7-9.
76
perodo faranico, e uma grande maioria milhares - das pocas helenstica e romana.
Informa ainda Ellis que a imensa maioria de tais papiros apresentam textos escritos em lngua
grega. Esta documentao textual revela o cotidiano da sociedade egpcia. O mesmo autor
indica que muitos stios foram escavados no final do sculo XIX e incio do XX, o mais
importante deles sendo o de Oxirinco cerca de 100 km ao sul do Fayum, no Mdio Egito e a
oeste do Nilo -, ( mapas 1 e 3 do Anexo, ao fim da tese ), densamente povoada no perodo
helenstico-romano e a mais rica em documentao papirolgica. A massa de documento
to ampla que, s desta localidade, dezenas de volumes de papiros foram publicados na
conhecida coleo dos Papiros de Oxirinco (Oxyrhynchus)138 (POxy).
Os papiros contm em geral cartas, leis, censos, contratos de trabalho e recibos,
emancipao de escravos, contratos de casamento, casos de repdio, adoo, etc. Um dos
textos oficiais mais citados pela bibliografia, grafado em papiro, o Gnomon do Idiologus,
que data do sculo II d.C. e regula vrias atividades, seja por exemplo do clero egpcio, seja
dos cidados romanos, e mesmo de outras etnias e grupos sociais, como se ver. Sem dvida
alguma, a extensa Coleo dos papiros advindos de Oxirinco uma das mais ilustrativas da
vida cotidiana, tanto pblica quanto privada do Egito Romano, envolvendo no apenas textos
legais, como os acima citados, como tambm a chamada prestao jurisdicional, ou seja, as
sentenas proferidas por magistrados romanos.
138
Embora eu tenha decidido grafar em lngua portuguesa a palavra Oxyrhynchus, passando-a para Oxirinco,
somente aqui deixei em seu original em ingls, para justificar a abreviao pela qual tal coleo de papiros
internacionalmente conhecida (POxy).
77
contexto histrico no qual o mesmo se insere. No captulo voltado para o estudo do Direito
no Egito Romano, tudo isto apresentado, acompanhado de minhas prprias ilaes.
Nos textos dos papiros de Oxirinco pude achar dados acerca do funcionamento da
engrenagem jurdico-legal do Egito Romano, no que tange a duas das etnias j nativas, ao
tempo da conquista de Otvio egpcios e gregos -, bem como no que se refere aos prprios
romanos.
primria toma, dentro do captulo Direito no Egito Romano; b) o ttulo dado ao texto
legal; c) sua data; d) que tipo de legislao esta se imperial; nativa, porm aplicada por
Roma na provncia niltica; ou lei indgena em vigor sem interveno jurdica de Roma,
respectivamente os chamados em alemo - reichsrecht, provinzialrecht e volksrecht em
portugus - direito do imprio, direito da provncia e direito do povo, expresses estas
cunhadas, no que tange Teoria do Direito no Egito, por Joseph Mlze Modrzejewski
139
e) que etnias so atingidas por tal legislao ou deciso judicial; f) a completa referncia
bibliogrfica do papiro ora estudado.
No que tange abordagem terica acima citada, apresento-a desde j, antes mesmo de
passar listagem das fontes papirolgicas.
140
, que com
139
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.).
Op.cit.
140
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.) Op.
cit., p.p. 985 a 1009.
78
1) Texto n 6:
2) Texto n 7:
141
3692 Copy of a Latin Will, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume LII. Comentrios e Traduo de Helen M.
COCKLE, com contribuies de A. CARLINI, W.E. H. COCKLE, R.A. COLES, R.L. FOWLER, M.S.
FUNGHI, M. HARDER, M.W. HASLAM, D. HUGHES, P.J. PARSONS, D.N. SEDLEY e E.G. TURNER.
Londres: Egypt Exploration Society, 1984, pgs. 140 - 142.
142
3019 - Decision of Severus, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII. Comentrios e Traduo de P.J.
Parsons. Londres: Egypt Exploration Society: 1974, pgs. 66 - 69.
79
3) Texto n 8:
na obra The
4) Texto n 9:
143
3463 Application for the Ephebate, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLIX. Comentrios e Traduo de
A. BLOW-JACOBSEN e J.E.G. WHITEHORNE, com contruibuies de R. HBNER, J.C. SHELTON, S.A.
STEPHENS, J. BINGEN, D. FORABOSCHI, S.S. FOULK, P.J. PARSONS, J.R. REA, R.D. SULLIVAN e
Membros do Istituto Papirologico G. Vitelli, Florena. Londres: Egypt Exploration Society, 1982, pgs. 112 117.
144
2843. Draft Manumission, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XXXVIII. Comentrios e Traduo de Gerald
M. BROWNE, J.D. THOMAS, E.G. TURNER e Marcia E. WEINSTEIN, com contribuies de M.M. AUSTIN,
R.S. BAGNALL, D. e M. CRAWFORD, J. CROOK, A.H.M. JONES, J. REYNOLDS, P.A.M. SEUREN, J.C.
SHELTON, e R.F. TANNENBAUM. Londres: Egypt Exploration Society, 1971, pgs. 46 - 51.
80
5) Texto n 10:
6) Texto n 11:
145
3491 Marriage Contract, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLIX. Comentrios e Traduo de A.
BLOW-JACOBSEN e J.E.G. WHITEHORNE, com contruibuies de R. HBNER, J.C. SHELTON, S.A.
STEPHENS, J. BINGEN, D. FORABOSCHI, S.S. FOULK, P.J. PARSONS, J.R. REA, R.D. SULLIVAN e
Membros do Istituto Papirologico G. Vitelli, Florena. Londres: Egypt Exploration Society, 1982, pgs. 191 197.
146
3285 Legal Code, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI. Comentrios e Traduo de J.R. Rea.
Londres: Egypt Exploration Society, 1978, pgs. 30 - 38.
81
7) Texto n 12:
diretamente pelo Imperador, e era a autoridade mxima no campo das finanas, no Egito. So
ainda Hunt e Edgar que definem o termo grego gnomon como termo utilizado para referir147
3015 - Extracts from Court Records, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII. Comentrios e Traduo de
P.J. Parsons. Londres: Egypt Exploration Society, 1974, pgs. 53 - 57.
148
BOWMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs 332 BC AD 642. From Alexander to the Arab Conquest.
Londres: British Museum Publications, 1986, p. 67.
149
Select Papyri. Official Documents. Loeb Classical Library. Traduo do Grego para Ingls por A.S. HUNT
e C.C. EDGAR. Cambridge Masschusetts e Londres: Harvard University Press, 1995, p. 48.
82
se lista de regras estabelecidas pelo idiologus ,no caso da famosa lei conhecida como
Gnomon do Idiologus, de que trata o nico papiro usado em minha pesquisa no
pertencente coleo de Oxirinco, j que a verso que utilizo na presente tese aquela
constante da coleo de papiros B.G.U., acima citada, publicada na coleo Loeb Classical
Library, da Universidade de Harvard, no volume cujo ttulo Select Papyri Public
Documents. Este, alm de apresentar boa parte do Gnomon do Idiologus, tambm traz em
seu corpo, dentre outros documentos pblicos, cdigos, editos, atividades judiciais, peties,
contratos e recibos.
No mesmo padro antes apresentado quanto aos papiros de Oxirinco por mim
trabalhados, segue referncia completa para descrever esta ltima fonte textual no literria,
grafada em papiro:
8) Texto n 5:
206. Extracts from the Gnomon of the Idiologus, in Select Papyri - Official Documents Codes and
Regulations. Traduo de A.S. HUNT e C.C. EDGAR, Loeb Classical Library. Cambridge, Massachusetts e
Londres: Harvard University Press, 1995, pgs. 42 - 53.
83
apresentada de modo resumido, uma vez que todos os papiros sero devidamente analisados
no captulo pertinente ao estudo do Direito nesta provncia. A seleo, por mim efetuada, de
textos to variados priorizou minha necessidade de demonstrar a simultnea atividade de
legislaes romana, grega e egpcia, no Egito Romano.
Para alm disso, meu escopo aqui dar validade tese de Joseph Mlze
Modrzejewski, j acima exposta, comprovando, atravs das fontes papirolgicas que eu
trouxe esta pesquisa, a simultnea existncia em solo egpcio dos chamados reichsrecht,
provinzialrecht e volksrecht direito do imprio, direito da provncia e direito do povo. Por
exemplo, h leis gregas para gregos (POxy 3463 Requerimento para a Efebia); ou mesmo
legislao egpcia, que remonta ao perodo persa, portanto poca faranica (POxy 3285
Cdigo Legal). Estes exemplos se referem aos direitos indgenas, locais, nativos, o j citado
direito do povo. Contudo, h tambm normas romanas para romanos (POxy 3692 Cpia de
um Testamento Latino),
dominador romano, que atinge no unicamente os seus cidados, como regula tambm, todos
aqueles que esto sob domnio do Imprio (B.G.U. Extratos do Gnomon do Idiologus).
Trata-se aqui de claros exemplos de direito do imprio - reichsrecht. H ainda o caso,
proposto por Modrzejewski, em que a lei romana se adapta nativa, por exemplo, a sentena,
proferida pelo prefeito romano Sulpicius Similis, determinando que se cumpra legislao
indgena no caso grega (POxy 3015 Fragmentos de Registros do Tribunal). Este o caso
de um direito da provncia provinzialrecht.
1) POxy 3692
Cpia de um Testamento Latino.
151
COCKLE, Helen M. (tradutora e comentarista) POxy n 3692 Copy of a Latin Will, in The Oxyrhynchus
Papyri. Volume LII. Op. cit. pg. 140.
84
cidados romanos deveriam redigir seus testamentos, obrigatoriamente em latim. Por isso
seguro afirmar que o testador aqui citado seja romano. A temtica tratada a de herana e
relaes de parentesco, da famlia cujo pater e testador C. Iulius Diogenes. O tipo de
direito aqui claramente expressado o civil romano, envolvendo questes sucessrias e de
famlia. A funo deste texto, na tese, portanto, exemplificar a viabilidade da existncia de
um documento legal romano, com legislao civil do Imprio, sucessria, e atingindo ncleo
familiar romano, em pleno Egito.
2) POxy 3019
Sentena de Severo.
152
Egpcios.
No caso aqui analisado, trata-se da etnia grega. Veja-se que, em primeiro lugar
PARSONS, P.J. (traduo e comentrios). POxy n 3019 Decision of Severusl, in The Oxyrhynchus Papyri.
Volume XLII. Op. cit. p. 66.
153
Idem, p. 67.
85
154
cwvra
3) POxy 3463
Requerimento para a Efebia.
Selecionei este papiro, em minha pesquisa, pelo fato de que se v, em pleno reinado de
Nero (54-68), o quo ainda era grega, culturalmente, boa parte da sociedade de Alexandria.
Observe-se que o texto faz referncia ao fato de que o jovem candidato a efebo instituio
grega chamado Theon ... cortou seu longo cabelo em honra da cidade... no Grande
Serapeum....
154
Idem, p. 69.
86
4) POxy 2843
Rascunho de Manumisso.
O motivo de eu lanar mo do texto deste papiro demonstrar que na cwvra chra
a regio rural do Egito -, portanto fora de Alexandria e das outras trs metrpoles gregas
deste pas ( - Naucratis, Ptolemaida e Antinopolis - ), havia populao grega, qual
legislao homnima era aplicada. O fragmento relata que est sendo alforriada ... sob
sano de Zeus, Terra e Sol, a (thVn ) escrava Euphrosyne ( douvlhn Eu*fro[s]uvnhn
),.... A presena de Zeus e o nome grego da cativa j demonstram tal vnculo cultura
helnica, fato reforado pelo nome do comprador da escrava e seu pai, a saber: ... Theon, o
filho de Dionysius.... relevante apontar-se a necessidade da validao do ato, tornando-o
libertou....
No que toca a meu propsito de avaliar como funcionava o direito grego em solo
egpcio, j ao tempo do domnio romano (veja-se que o papiro data de 86 d.C.), o que se
destaca o fato de que a temtica alforria traz consigo o conceito de escravido,
inequivocamente atrelado, portanto, a questes de propriedade.
A manumisso narrada
feita com base em um contrato, alis este papiro chamado, no por acaso, Rascunho de
Manumisso. Assim h aqui presente, tambm uma forma de obrigao legal contratual.
Por ser lei grega, aplicada a gregos , segundo a conceituao de Modrezejewski, uma vez
mais, um volksrecht direito do povo peregrino e indgena, portanto gerado e aplicado sem
interferncia alguma de Roma.
5) POxy 3491
Contrato de Casamento.
Como o ttulo auto-esclarece, trata-se de um pacto de npcias entre um casal de etnia
grega, sendo a me do noivo de Alexandria, como diz o fragmento do papiro: ... deram a
filha deles mutuamente, Chaeremonis, como mulher casada a Dionysapollodorus filho de
Dionysius alias Chresimus neto de Dionysius, ..., sua me sendo uma alexandrina, ... .
interessante notar, que o direito grego aceita dois tipos de contrato: um de aspecto provisrio
( manuscrito ), outro, oficial e pblico, inclusive proclamado na rua, como se v da
continuao do excerto extrado do papiro ora comentado:
87
Vale
lembrar que a manumisso de Euphrosyne, mostrada no papiro anterior, tambm foi feita no
mesmo local pblico, observando-se a mesma expresso grega grafada naquele papiro na rua
pblica (e*n
a*guia~/).
casamento aqui analisado, em 157 / 158 d.C., dista mais de meio sculo do pacto pblico
firmado no caso da manumisso da escrava (86 d.C.).
O presente fragmento, ainda cuida de questes sucessrias, ao estipular o dote que o
noivo recebe, no momento do matrimnio, e a herana a ser distribuda, com a morte de seus
sogros e esposa, neste caso para os filhos do casal. Trata-se de um volksrecht peregrino, uma
vez mais demonstrando total independncia, neste caso tambm, das leis indgenas face ao
direito romano.
6) POxy 3285
Cdigo Legal.
A finalidade da presente fonte no somente seu contedo, tal qual ocorre com
relao s outras. Seu histrico igualmente fundamental. Embora o papiro de Oxirinco
POxy 3285 tenha datao da segunda metade do sculo II d.C., originalmente seu texto vem
de cerca de setecentos anos antes a poca de domnio aquemnida sobre o Egito -, portanto
ainda no perodo pr-alexandrino, e por conseguinte dentro do faranico. Trata-se, portanto,
de legislao egpcia (faranica). De acordo com J.R. REA155 reconhecido que o rei persa
Dario I (522 - 486 a.C.) determinou uma compilao de leis egpcias tanto em aramaico a
lngua do imprio aquemnida quanto em demtico verso da lngua egpcia (faranica),
esclarecendo que o uso do aramaico objetivava a compreenso dos oficiais persas que
ocupavam o Egito. Complementando tal raciocnio esclarece que, posteriormente, na altura
em que foram os gregos a dominar o pas niltico, estes precisaram de uma verso parecida,
deles prprios, e provavelmente utilizaram como alicerce, o acima citado Cdigo de Dario.
155
REA, J.R. (traduo e comentrios). POxy n 3285 Legal Code, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI.
Op. cit. p.p. 30 - 31.
88
Por fim, ainda REA156 quem afirma que possvel que a verso grega de POxy 3285 tenha
se originado a partir de uma traduo realizada no incio da poca lgida. Entendo que REA
refere-se verso grega do Cdigo de Dario, acima citada, a qual foi precisamente efetuada
no princpio da era ptolomaica.
Por todo o exposto, resulta que esta fonte trata de legislao de temtica civil, do final
do perodo faranico, precisamente durante o reinado de Dario I. O texto ressalta dois temas
importantes para a esfera do direito: a) propriedade, como se observa no seguinte trecho:
...terreno privado pertencente ao antagonista... , bem como, b) o pleito em juzo, ou seja, a
prestao jurisdicional, a saber: Se um homem levanta um protesto contra outro,
alegando....
7) POxy 3015
Fragmentos de Registros do Tribunal.
A grande relevncia desta fonte o fato de que ela um clarssimo exemplo do que
Joseph Modrzejewski157 chamou de, no caso do Egito e a ele se limitando, provinzialrecht,
o direito provincial, que rene as medidas tomadas atravs de decretos do imperador e de
editos do prefeito, atos normativos estes que do apoio s regras locais. isto, precisamente,
o que ocorre em POxy 3015, cujo texto reune trs decises judiciais atribudas mais alta
autoridade romana no Egito, no prncipio do sculo II d.C. o prefeito Sulpicius Similis (Tabela da Administrao e Burocracia Estatal do Egito Romano, do Anexo, ao fim da
tese).
Tal ato jurdico d validade lei nativa de carter sucessrio e, por conseguinte,
156
157
Idem, p. 30.
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.) Op.
cit., p.p. 985 a 1009.
89
159
90
91
Mas no se trata
lugar, o ttulo do captulo 8 do Livro de Neemias, na Bblia de Jerusalm 160, bem como, logo
a seguir, o texto bblico de Ne, 8, 1161 :
A comunidade judaica formava um slido e representativo grupo tnico no Egito, ao
160
161
92
sul em Elefantina, porm sobretudo em Alexandria, desde a passagem do sculo IV para o III
a.C. at sua quase total destruio, imposta por um exrcito romano, ao final da revolta
judaica, que se iniciara na Cirenaica e estendera-se Alexandria e a todo o Egito, ao final do
reinado de Trajano (115-117), como informa lie Barnavi
162
representativa comunidade, utilizei apenas fontes textuais, neste caso literrias, para tratar
concomitantemente tanto do direito quanto da religio judaicos. A explicao simples. Os
ensinamentos da f judaica encontram-se no seu principal Livro sagrado: a
- Torah.
163
Esta, entretanto, no somente dita a conduta religiosa, mas tambm a legal, em outras palavras
a
religioso, ambos contidos no mesmo documento e portanto este regulador tanto das prticas
espirituais quanto das legislativas da comunidade judaica. Assim, os Escritos Sagrados ali
inseridos podem ser analisados sob dois pontos de vista: o espiritual e o jurdico, que se
- Torah at hoje conhecida tambm por Lei de Moiss. Por
esta razo uma das partes desta obra mais significativa, para esta dupla anlise direitoreligio o Declogo, tambm conhecido como Os Dez Mandamentos, presentes no
Cap. 20 do Livro do
- Shemt ou xodo.
BARNAVI, lie (direo). Histria Universal dos Judeus. Da Gnese ao Fim do Sculo XX. Coordenao
de Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Editora Cejup, 1995, pp. 36-37 e 53.
163
Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Professora Doutora Cludia Andra
Prata Ferreira, de Lngua e Literatura Hebraicas do Departamento de Letras Orientais e Eslavas da Faculdade de
Letras da UFRJ.
164
CARDOSO, Ciro Flamarion. Notas de Orientao.
93
fortemente impregnar pela filosofia grega, destaco aqui o estoicismo e o platonismo, como se
ver em seus
esclarecido o porqu destes terem sido l colocados, e no no captulo sobre religio. Esta
mescla de cultura judaica e grega, produzida sob o domnio e a influncia romana sobre o
Egito, leva a um autor, cuja obra bem ilustra o ambiente judaico da Dispora egpcia. Suas
idias, a meu juzo, sustentaram tanto as atividades legais, quanto as espirituais, de sua
comunidade de origem, sobretudo no que toca aos judeus de Alexandria.
Na contra-capa do volume VII de Philo, da coleo Loeb Classical Library, cujo nico
tradutor F. H. Colson, h uma srie de esclarecimentos, acerca deste autor antigo. Ali, logo
de incio, Filo apresentado como um filsofo judeu. Ademais informado que, ao que
parece, o mesmo sempre residiu em Alexandria, exceo de viagens ocasionais, tal qual sua
ida ao encontro de Calgula (o Imperador Gaio 37 41), durante o reinado deste, para pleitear
ao soberano, que ele no reivindicasse, naturalmente a si, honras divinas, partindo da
comunidade judaica. F. H. Colson, revelando a fora da origem judaica de Filo, combinada
com a influncia da filosofia grega nele igualmente presente, assim o descreve objetivamente,
na j acima referida contra-capa 165:
Ele o exemplo mais importante dos judeus helenizados fora da
Palestina (Judia)166 , tanto grego quanto judeu, especialmente em atitude literria
165
94
168
, por sua vez, defende que a produo literria de Filo ilustra tanto o
judeu helenizado tomou parte das atividades pblicas de Alexandria, na esteira de sua
influncia junto sua comunidade. Por fim, Paul no deixa de apontar uma outra viagem
feita por Filo: uma peregrinao Jerusalm.
Em obra elaborada por Martin Seymour-Smith
169
cem mais relevantes livros da histria, Filo lembrado por sua obra, aqui denominada
Exposies Alegricas das Leis Divinas. Inicialmente o autor define Filo como um
escritor grego da religio judaica e da filosofia grega esta variedade conhecida como
platonismo mdio.... Este mesmo autor entende que no h clareza, quanto ao pblico ao
qual Filo destinava suas obras: se aos judeus, aos gentios ou mesmo aos dois segmentos.
Filo produziu vrias obras. Por que razo, ento, teria sido selecionado as Exposies
Alegricas das Leis Divinas, para que esta o representasse, na seleo dos cem mais
significativos livros j produzidos, segundo entendimento de Seymour-Smith ?
Esta
importncia dada pelo autor, supracitada obra de Filo, entende-se na medida em que
Judia para Palaestina (Palestina).
167
COLSON, F.H. in PHILO, vol. VII Loeb Classical Library. Cambridge Massachussets e Londres:
Harvard University Press, 1984, p. xi.
168
PAUL, Andr, in Op. cit., p. 83.
169
SEYMOUR-SMITH, Martin. Os 100 Livros que mais influenciaram a Humanidade. A Histria do
Pensamento dos Tempos Antigos Atualidade. Traduo de Fausto Wolff. Rio de Janeiro: DIFEL, 2004, p.p.
136 139.
95
Seymour-Smith deixa claro que o aspecto mais relevante de Filo encontra-se em sua
abordagem acerca do Velho Testamento, cujo termo mais apropriado, a meu juzo, em se
tratando de judasmo, seria
promove entre judasmo e platonismo. Neste texto religioso, segundo Seymour-Smith, Filo
revela o que ali no estava presente: a filosofia grega de PLATO.
Defende o mesmo
autor, que Filo tinha em mente que a filosofia grega, sobretudo a platnica, j surgira,
antecipadamente, no Pentateuco -
autor, afirmando que Filo defendia o cumprimento da Lei Mosaica, entretanto ele utilizava a
alegoria para pensar seu significado mais profundo.
Entretanto, no que tange poro filosfica grega de Filo, no foi somente o
platonismo que dela fez parte. O estoicismo tambm esteve presente na obra deste autor
igualmente influenciado, e muito, pelo judasmo.
Rodolfo Mondolfo
170
MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo. Histria da Filosofia Greco-Romana II. Desde Aristteles
at os Neoplatnicos. Traduo de Lycurgo Gomes da Motta. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1967, p. 284.
171
LIDDELL e SCOTT. An Intermediate Greek- English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1997, p.p. 476
477.
172
LANON, Bertrand e Schwentzel, Christian-Georges. Lgypte Hellnistique et Romaine. Paris: Armand
Colin, 2005, p. 88.
96
TWN
DEKA
DECLOGO,
traduo obviamente correta, se ela for feita, entretanto, palavra palavra, emerge um sentido
bastante legislativo ao texto, e por esta razo este corpus foi posto no captulo Direito no
Egito Romano, embora saiba-se de seu contedo tambm religioso. Segue novamente o ttulo
do original de Filo, em grego, sua transliterao para caracteres latinos e, por fim, a
detalhada traduo, palavra a palavra:
PERI
TWN
DEKA
LOGON
OI
KEFALAIA
NWMWN
EISIN
97
do sculo I d.C. promove reflexo sobre texto originalmente presente no captulo 20 do Livro
do
Egito Romano, o original bblico referente ao Declogo, tendo eu utilizado a verso grafada
na Bblia de Jerusalm 173, por sua reconhecida relevncia no meio acadmico brasileiro, fonte
esta melhor apresentada no captulo Direito no Egito Romano.
corpora:
escolha o fato de que, ao lado de Osris, Anbis era o principal deus que, na religio
faranica, estava vinculado a ambiente funerrio por ser responsvel por trs prticas
conectadas morte, como aponta Aude Gros de Beler
173
175
A Bblia de Jerusalm. Traduo do texto em lngua portuguesa diretamente dos originais. Edio em lngua
francesa, Paris: Les ditions Du Cerf, 1973, edio revista e aumentada. A presente edio brasileira: So
Paulo: Paulus, 1995.
174
Doravante sempre que eu me referir religio faranica, na prtica estarei tratando das atividades espirituais
da etnia egpcia, portanto religio faranica passa a ser sinnimo de religio egpcia.
175
De BELER, Aude Gros. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa: Gama Editora, 2001, p.
98
99
176
TIvTOS
FLAVBIOS
DHMHvTRIOS - TITOS
176
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Ancient Faces Mummy Portraits from Roman Egypt. Londres:
British Museum Press, 1997, p. 3.
177
EMPEREUR, Jean-Yves. Alexandria Rediscovered. Londres: British Museum Press, 1998.
100
Susan Walker e Morris Bierbrier, em sua obra acima citada, agruparam as imagens ali
constantes em diferentes grupos de fontes primrias. Por conseguinte esta pesquisa seguiu a
mesma diviso, resultando que as Fontes Iconogrficas Funerrias FIFs de 1 a 13 as que
l se encontram, naturalmente -, inserem-se na mesma subdiviso proposta pelos autores, cujo
critrio foi a natureza do material na qual elas esto impressas ou a sua origem. Observa-se a
seguir, portanto, cinco diferentes conjuntos de fontes, a saber: Primeiro pinturas em tampa
de sarcfafo (atade) - Enterros das pocas Ptolomaicas e Incio da Romana, provenientes
de Thebaid e Akhmin
178
180
101
Tamanha
102
mais representado como um falco ou um homem com cabea de falco, mas sim como um
menino sempre com o dedo indicador da mo direita sobre os lbios, chamado Harpcrates.
E por fim, Anbis adorado nos perodos lgida e imperial, no mais em sua tradicional
representao faranica de um chacal ou homem com cabea de chacal, mas sim totalmente
mesclado ao deus grego Hermes, cujo resultado o advento da divindade Hermanbis,
representado como um rapaz Hermes, acompanhado de um chacal Anbis. Neste novo
panteo egpcio, no se pode deixar de lembrar o advento de Serpis, sob a monarquia
ptolomaica, e com fins de legitim-la os imperadores romanos no ocasionalmente, claro,
igualmente aproveitaram-se desta idia, utilizando esta divindade em forma de propaganda
imperial junto aos sditos alexandrinos -, deus este cuja representao um homem de meia
idade com barba e bigode, de traos nitidamente helnicos.
184
com seus respectivos anversos e reversos que so, segundo ela mesma informa185 : ... as
moedas dos Antoninos do Departamento de moedas, medalhas e antiguidades da Biblioteca
Nacional da Frana ... . Assim Bakhoum desenvolveu, no livro acima citado, trabalho
voltado para o estudo de nove significativos deuses do panteo egpcio, na poca romana.
Como o intuito da presente pesquisa estudar as prticas religiosas no Egito Romano,
judaicas e politestas, no que concerne a estas ltimas, mostrou-se profundamente eficaz o
conhecimento deste novo panteo egpcio, e mais especificamente, das oito divindades que
surgem no supracitado corpus iconogrfico do reverso das 119 moedas.
184
Reiterando que
BAKHOUM, Soheir. Dieux gyptiens Alexandrie sous les Antonins Recherches Numismatiques et
Historiques. Paris: CNRS ditions, 1999.
185
Idem, p. 174.
103
186
foi seguir a cronologia de suas emisses, por isso a moeda n 1 refere-se mais antiga do
catlogo (ano 108 109 d.C.) cunhada no reino de Trajano ( 98 117 d.C. ) ; ao passo que a
de n 119 faz referncia ao ano mais tardio do catlogo (ano 183 184 d.C.) do reino de
Cmodo ( 180 192 d.C. ).
Embora eu tenha mantido a mesma numerao utilizada por Bakhoum, para cada uma
das moedas; uma vez que minha nfase na anlise religiosa dos reversos das moedas,
priorizei reuni-las em uma nova listagem, tendo como elo de ligao a uni-las, uma mesma
divindade. Por esta razo, no captulo sobre religio, as imagens dos reversos das moedas
naturalmente acompanhadas de seus respectivos anversos, por coerncia -, estaro reunidas
levando-se em conta o mesmo deus, ou deusa, presente em todas elas, de modo que a
visualizao para o leitor ficar bastante clara, ao comparar imagens que so semelhantes e
186
Idem, p. 225.
104
que sero logo a seguir analisadas atravs da devida metodologia que propus.
Em conseqncia do que acabo de expor, a numerao das imagens das moedas, no
captulo de religio, aparecero no mais seqencialmente, de 1 a 119, como estavam na obra
de Bakhoum, mas sim aleatoriamente, uma vez que enquanto l a autora seguiu a ordem
cronolgica dos reinados dos imperadores e das emisses das moedas conseqentemente a
meu juzo enfatizando os anversos -, na presente pesquisa foi dada preferncia visualizao
da imagem de uma mesma divindade em vrios reversos de moedas portanto aqui foram
priorizados os reversos. Assim, por exemplo, na altura em que trato do deus Hermanbis , as
moedas a ele pertinentes formam a seguinte seqncia numrica: 38 70 73 94 , como
se v uma sucesso numrica no seqencial.
Finalmente cabe-me listar, desde j, as divindades estudadas nesta tese e que esto
presentes nos supracitados reversos, que so: Serpis, sis, Harpcrates, Osris Canopo, Nilo,
Euthnia, Agathodaimon, Uraeus e Hermanbis.
divididos, segundo Soheir Bakhoum 187, em diferentes categorias. Em primeiro lugar a autora
cita as divindades isacas, as quais incluem-se Serpis sis Harpcrates,
identificados como a trade Alexandrina.
aparece representado nos reversos das moedas usando o kavlaqo9klathos sobre sua
cabea, objeto este que, como informa Bakhoum um ... atributo especificamente
alexandrino e vinculado trade isaca. No captulo sobre religio, seguindo, uma vez
mais, os esclarecimentos de Soheir Bakhoum, como se ver, listarei a definio no s deste
objeto, bem como de outros gregos e faranicos, que compem este corpus iconogrfico
hbrido.
Alm das divindades isacas, a autora ainda elenca os demais deuses deste novo
panteo egpcio. Prossegue com as denominadas divindades nilticas, que so Nilo e ...
sua paredra188 Euthnia , bem como cita o deus que ficou conhecido como Osris Canopo.
Esclarece a autora que o Canopo um vaso que guardava gua sagrada com a cabea de
Osris, e at possivelmente, embora mais raro, a de sis.
apresentao dos nove deuses deste panteo egpcio, na poca imperial, a autora lembra os
dois ltimos:
defunto.
Encerrando este tpico, vale ainda dizer que, as moedas cunhadas no ateli de
187
188
Idem, p. 24.
Com que faz par, esposa.
105
189
se cunhasse este metal. Somente o Imperador poderia faz-lo. Por conseguinte, os metais
utilizados para a confeco de moedas, na acima citada oficina egpcia, eram o bronze e o
bilho, este ltimo, como esclarece a autora, constitui-se em uma ... (prata de fraco
quilate), cuja unidade de valor o tetradracma... .
tetradracma de bilho.
190
esclarece tal cena, afirmando que A interpretao deste tipo iconogrfico parece indicar que
o deus delegou seu poder a Adriano.
189
190
CAPTULO QUARTO
4.1 PREMBULO
Ao pesquisar a prxis jurdico-legal no Egito Romano, detectei a presena de quatro
legislaes concomitantemente ali em vigor. Alan Bowman
191
BOWMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs. 332 BC AD 642 from Alexander to the Arab Conquest.
Londres: British Museum Publications, 1986, p. 73.
107
cada segmento tnico do Egito Romano. No Captulo Terceiro dedicado apresentao das
fontes primrias esclareci qual documentao seria empregada para o estudo de cada uma
destas formas de direito.
reflexo filosfica de Filo sobre estas dez leis. Alis, uma vez que os textos deste autor
foram elaborados a partir de fragmento bblico, poderiam eles terem sido colocados no
captulo de religio. Entretanto julgo ser bem mais adequado anexar o estudo das fontes
literrias de Filo, no presente captulo, j que sobre o Declogo, as Dez Leis, os Dez
Mandamentos que ele disserta, ainda que se trate de texto tambm religioso.
No que tange aos papiros, por sua vez, refiro-me s sentenas e julgamentos,
portanto resultados de processos litigiosos apresentados perante magistrados, e s leis
propriamente ditas, oriundas dos respectivos cdigos legais pertencentes a cada uma das
etnias residentes, quela altura, volta do Nilo, conjuntos de normas estas que se foram
acumulando ao longo da histria do pas. s leis do perodo faranico, inclusive o persa, este
contido no decorrer do ocaso daquele, veio juntar-se inicialmente a Lei de Moiss, logo
judaica, e posteriormente a legislao ptolomaica, portanto grega. Todos estes trs corpos
legislativos, aos quais, em conjunto, chamo de direito egpcio pr-romano, vigeram em
concomitncia com o direito romano, o qual aportou oficialmente no Egito naturalmente aps
a conquista otaviana. Perceber-se o direito no Egito Romano, e sua caracterstica plural,
portanto, constatar-se as diversas leis e sua aplicabilidade junto ao tecido social daquela
provncia prximo-oriental, procurando perceber se somente se aplicava a cada etnia sua
prpria legislao ou se, por vezes, o direito imperial era imposto a estes segmentos sociais
egipto-indgenas, equivale dizer, do perodo anterior a Augusto.
As diversas formas de direito, acima citadas, nada mais so do que uma expresso
lgica de uma civilizao portadora, concomitantemente, de diferentes culturas, as quais
floresceram, por sua vez, graas pluralidade tnica, que compunha a sociedade do Egito
Romano. A etnia romana, recm chegada s terras nilticas, somou-se quelas que se foram
108
Em
Alis tal
109
especificamente quanto ao direito romano, bem como no concernente s prticas jurdicolegais indgenas, necessito iluminar cada uma de tais atividades, no apenas em nvel
emprico, bem como tambm terico.
Ancorando-me nas fontes papirolgicas egpcias, trazidas para embasar este trabalho,
no que concerne ao direito, Joseph Mlze Modrzejewski
192
que, Richard Hingley193 afirma que, para ajustar-se s necessidades locais, sobretudo aquelas
das elites nativas, conceitos foram adotados ou sofreram adaptaes.
192
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.)
Storia di Roma. Volume terzo Let tardoantica II I luoghi e le culture. Turim: Giulio Einaudi Editore,
1993, p.p. 985 a 1009.
193
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline and fall of the theory of Romanization, in
WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p.p. 39-42.
110
Em termos empricos, tal proposta pode ser perfeitamente aplicvel, por exemplo, no
concernente Judia, no apenas com relao elite, mas tambm toda a populao, como
se deduz de uma srie de prticas judaicas, que foram mantidas, porque toleradas por Roma.
Tais prticas foram chamadas por Sartre194 de liberdades judaicas. Para a Judia, este autor
aponta que, no concernente ao respeito dos direitos locais, Roma reconhecia a
- Torah
como a lei dos judeus, de base religiosa. Da mesma forma, a afirmao de Hingley pode ser
aplicada ao Egito, em princpio porque ali vivia uma das maiores comunidades judaicas da
Dispora, e a seguir, outrossim, posto que basta lembrar-se do ensinamento de Joseph Mlze
Modrzejewski
195
Egito, durante o domnio romano, mesmo aps ser proferido, pelo Imperador Caracalla, o
Edito de 212 d.C.
Judia, o mesmo certamente ocorreu no Egito, no apenas no concernente aos judeus, bem
como aos demais segmentos tnicos desse pas. Foram mantidas por Roma, portanto, as
prticas legais do Egito, sobretudo ptolomaicas, mas tambm faranicas e judaicas, apesar da
presena e aplicao do direito romano.
Se acima, eu apresentara uma diviso, quanto ao exerccio do direito no Egito
Romano, amparada nas fontes primrias papirolgicas, fato que resultou nas supracitadas
formas de direito, a saber: romano, faranico, grego e judaico, vinculadas s etnias
residentes nesta provncia, portanto trata-se de uma classificao tnico-legal,
imprescindvel que, doravante, eu traga a este estudo outra diviso, desta vez fundada em
bases tericas. Neste caso, no se leva em conta, formas ou tipos de direito, como fizera
anteriormente, porm, segmentos de normas jurdicas, no formato proposto por Joseph
Mlze Modrzejewski196, a saber: Reichsrecht, Provinzialrecht e Volksrecht. Em termos
meramente idiomticos, a traduo
197
111
199
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
112
de prticas antigas, admitidos de fato e assim mantidos. Logo, de acordo ainda com este
autor, os direitos peregrinos, no apenas no Egito, mas tambm em todo o Oriente
helenizado, s foram preservados, em vista de serem usos e costumes locais, e esta sua
condio de consuetudinrio, que explica sua sobrevivncia e sua relao com o direito
romano.
Joseph Modrzejewski201 ainda informa que, a partir de um progressivo aumento do
nmero de cidados romanos, os direitos locais foram de certa forma influenciados pelas
normas e atos jurdicos romanos. Sustenta, entrentanto, que em geral a romanizao, no que
concerne ao mundo jurdico no Egito, ao longo dos dois primeiros sculos de domnio
romano, no pode ser considerada profundamente em ao, j que, durante este perodo, as
instituies peregrinas egpcias no chegaram a ser atingidas por uma mudana, ainda que
pequena. Tal perodo histrico, alis, abrange majoritariamente o recorte cronolgico deste
estudo.
202
Idem, ibidem.
Visscher F. De, APUD p. 345 de MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. La rgle de droit dans lEgypte
Romaine. tat des Questions et Perspectives de Recherches, in Proceedings of the XIIth International
Congress of Papyrology. New Haven, 1970, p.p. 317 a 378.
202
113
interessante notar-se que, apesar das propostas tericas, as quais logo abaixo
apresentarei, quanto ao exerccio do direito no Egito Romano, focarem o perodo exatamente
posterior ao Edito de Caracalla, portanto estranho delimitao temporal por mim
estabelecida para o desenvolvimento deste trabalho, tais teorias servem, segundo penso, para
iluminar com grande intensidade, a constatao de que seguro afirmar-se, que o processo de
romanizao do Egito, quanto ao direito, continuou a desenrolar-se de forma pouco profunda
aps 212 d.C. No era de se esperar que isto ocorresse, uma vez que o nmero de cidados
romanos, portanto, regidos pelas leis do Imprio, aumentara consideravelmente a partir do
Edito de Caracalla. De qualquer modo, observando-se que, o corpo terico, a seguir revelado,
aponta para uma romanizao parcial, diria eu, mesmo superficial do Egito, aps a
promulgao do j referido Edito Imperial, o que pensar-se quanto penetrao da cultura de
Roma, por via do direito, junto ao tecido social egpcio, no perodo pr-212 d.C.?
Tal
defendem a existncia de uma luta onde os direitos locais, reduzidos condio de uso ilegal,
opuseram forte resistncia ao direito romano, por sua vez, nico oficialmente obrigatrio para
todos os cidados do Imprio. Ainda deste lado, porm com um olhar menos radical, V.
Arangio-Ruiz atenua a viso, que segundo Modrzejewski exagerada, de um confronto entre
os Volksrechte firmes e persistentes e um Reichsrecht incapaz de se impor. E, de outro lado,
entretanto, E. Schnbauer sustenta, que a permanncia dos direitos locais, aps o Edito de
Caracalla, o retrato de um fenmeno legal, ou seja, a aparente contradio, que se estabelece
203
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.) Op.
cit., p.p. 985 a 1009.
204
MITTEIS, Ludwig. Reichsrecht und Volksrecht in den Provinzen des rmischen Kaiserreiches. Leipzig,
1891 APUD MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter
(coord.) Storia di Roma. Volume terzo Let tardoantica II I luoghi e le culture. Turim: Giulio Einaudi
Editore, 1993.
114
entre a fora compulsria do direito romano e a manuteno dos direitos locais, pode ser
explicada pela existncia de duas coletividades: a romana e a de origem, no caso egpcio,
segundo entendo, as de origem, devido pluralidade tnica de sua sociedade. Esta ltima
viso terica parece-me a que melhor clarifica os acontecimentos no apenas aps Caracalla,
mas igualmente antes dele, portanto dentro de meu recorte cronolgico.
Alan Bowman205 sustenta que deve ser visto, como parte do processo de romanizao,
a difuso do direito civil romano conjunto de leis que estabelecem privilgios e deveres dos
cidados romanos, bem como as relaes entre eles a partir da expanso do direito de
cidadania, tambm no Egito.
205
Idem, p. 73.
115
focalizando-se o caso do Egito, representado pelos direitos faranico, helenstico grecoegpcio, e judaico.
estritamente reduzido, uma vez que um direito nativo, inerente a uma determinada etnia, no
aplicado outra, logo, cada Volksrecht atm-se, unicamente, a um determinado grupo
tnico, ainda que este no esteja restrito a apenas uma provncia, como, por exemplo, ocorreu
na Antigidade com a civilizao judaica, a qual, devido sua Dispra, iniciada desde o
Exlio da Babilnia 587 a 539 a.C. -, no se limitava sua terra natal, a Judia. De acordo
com lie Barnavi206, a comunidade judaica estendeu-se, desde o sculo IV C., atravs do
Mediterrneo Oriental, tendo-se instalado no Egito, antes do perodo ptolomaico, na realidade
desde o sculo VI C., ao sul de Tebas, na localidade de Elefantina, prxima Assu.
Igualmente, fixou-se em Alexandria, j durante o perodo helenstico. Esta comunidade ali
permaneceu at ser imensamente reduzida, na altura da Revolta Judaica contra Roma, em 115
d.C., portanto durante o reinado de Trajano, insurreio esta, entretanto, iniciada cerca de
1.000 km a leste do Nilo, na Cirenaica.
Por fim, o Provinzialrecht apresenta especialmente a singularidade, como
caracterstica central, seja quanto sua rea de atuao territorial, seja quanto sua estrutura
jurdico-legal. No primeiro caso, aplica-se unicamente Provncia Romana do Egito, e no
segundo, este direito provincial na fonte, romano, alm de ser um direito provincial
romanizador, j que fez valer, no Egito, normas seguindo prticas romanas, ainda que,
paradoxalmente, em seu corpo tenham sido observados atos legais, seja por parte dos
Imperadores, seja dos Prefeitos, apoiando as regras locais.
206
BARNAVI, lie (dir). Histria Universal dos Judeus. Da Gnese ao Fim do Sculo XX. Coordenao de
Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Editora Cejup, 1995, p.p. 31, 37 e 53.
116
Torah merece especial destaque neste trabalho. Embora um de seus textos esteja no captulo
de direito, para embasar o estudo de Filo de Alexandria, julguei ser pertinente apresentar este
Livro religioso e sagrado, no presente captulo. A
de Moiss foi originalmente escrita em hebraico. A diferena entre estes dois termos
sinnimos apia-se no fato de que, enquanto o segundo utilizado em nvel legislativo, o
primeiro mais apropriado esfera religiosa.
Alan Unterman ensina
207
Torah significa
, outrossim pode
208
Alan Unterman 209 , traduz-se como quinto, e equivale ao Pentateuco, Cinco Livros de
Moiss, na lngua hebraica so conhecidos precisamente como
- Chumash.
Estes
210
- Neviim Profetas e
- Ketuvim Escritos
UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Traduo de Paulo Geiger. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1997, p.264.
208
O Pentateuco o conjunto dos cinco primeiros Livros da Bblia Crist: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio.
209
Idem, pg. 68.
210
Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Professora Doutora Cludia Andra
Prata Ferreira, de Lngua e Literatura Hebraicas do Departamento de Letras Orientais e Eslavas da Faculdade de
Letras da UFRJ.
211
FERREIRA, Cludia Andra Prata. A Literatura Hebraica Bblica: A Construo da Identidade e o Pacto
da Memria, in Anais do V Congresso Internacional da ABRALIC, v. 3, p.p. 627 - 635. Rio de Janeiro:
ABRALIC / UFRJ, 1998.
117
ou Hagigrafos, ou seja, o conjunto dos vinte e quatro livros do Cnon Judaico - a Bblia
Hebraica -, chamado pelos cristos de Antigo Testamento.
Quanto formao deste Cnon, transcrevo as palavras de Julio Trebolle Barrera 212:
Segundo a viso tradicional da histria do cnon, a formao
diacrnica do cnon bblico desenvolveu-se em trs etapas sucessivas,
correspondentes s trs partes daquela estrutura sincrnica: os Livros da
Tor adquiriram carter cannico possivelmente no sculo V a.C.; a
coleo dos Livros Profticos passou a fazer parte do cnon pelo ano 200,
depois do cisma dos samaritanos; ... . Finalmente, os Escritos entraram no
cnon na poca dos Macabeus, at meados do sculo II, segundo alguns, ou
no chamado Snodo de Jmnia, no final do sculo I d.C., segundo outros.
Em Jmnia fechou-se definitivamente o cnon com a excluso dos livros
apcrifos, ....
No que concerne ao segmento tnico judaico, portanto, sua atividade legal estava
ancorada diretamente
Cdigo de Leis provenientes de seu Deus nico213, tendo Moiss como seu intermediador,
- YHWH
portanto esta obra trata da relao deste povo com sua divindade -
214
conhecido na historiografia por YAWEH215. Ademais, por ser tambm um texto legislativo,
como j referido acima, a
vinculao entre religio e direito, no tocante esta importante fonte literria e histrica da
civilizao judaica, veja-se que o Rabino Meir Matzliah Melamed
216
, ao redigir uma
212
BARRERA, Julio Trebolle. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. Introduo Histria da Bblia. Traduo
do Pe. Ramiro Mincato. Petrpolis: Vozes, 1996, pgs. 183 e 184.
213
Informaes acerca do nome de Deus so parte integrante do Captulo Religio no Egito Romano,
naturalmente na altura em que cuido do Judasmo.
214
Maior detalhamento, acerca do nome do Deus dos Judeus, encontra-se no Captulo referente Religio no
Egito Romano.
215
Ou Jav, ou ainda Jeov.
216
- A Lei de Moiss e as Haftarot. Com traduo, explicaes e comentrios pelo Rabino Meir
Matzliah Melamed. So Paulo: Templo Israelita Brasileiro Ohel Yaacov, 1996.
217
Transcrio do texto do Rabino Meir Melamed, na Introduo
Torah - A Lei de Moiss, no corpo da
publicao citada, na nota de rodap imediatamente acima.
118
Uma vez que o texto acima data da segunda metade do sculo XX, recm terminado,
ntida a aceitao, em nossos dias, no seio da comunidade judaica, de que a
- Torah a
Lei de Moiss. Alis so expresses sinnimas, tal qual se observa no corpo desta mesma
transcrio supra. Alm disso, fica claro o papel legislativo deste mesmo Livro sagrado,
como se depreende a partir da transcrio, que promovo logo a seguir, de trecho extrado do
corpo da Introduo ao terceiro de seus cinco Livros, ou seja, o Levtico, na mesma edio
consultada da
218
- A Lei de Moiss e as Haftarot. Com traduo, explicaes e comentrios pelo Rabino Meir
Matziliah Melamed. Op. cit., p. 176.
119
A imensa relevncia da
judaicas toleradas por Roma, como j anteriormente dito, das quais trata Maurice Sartre219,
que sustenta que Roma reconhecia a
Veja-se que no que tange aos direitos judaicos, na Judia, devido a uma srie de restries do
judasmo, no tocante alimentao, pureza ritual e proibio de vnculo a outros cultos,
seus seguidores eram isentados do servio militar, pela impossibilidade de plena interao
com os chamados pagos.
uma situao singular no seio das provncias orientais do Imprio. Fora da Judia o mesmo se
passou com todas as comunidades judaicas sob o controle de Roma, por conseguinte no Egito.
Lembra ainda Sartre220, que as instituies bsicas romanas, tais como o culto imperial, o
desfile de insgnias militares e a nudez atltica no eram praticadas, em Jerusalm, bem como
era aceito que um judeu no fosse convocado, perante as autoridades judaicas ou romanas,
durante o
comunidade judaica egpcia, sobretudo onde esta mais se concentrava, ou seja, Elefantina ao
sul e em especial, Alexandria, a noroeste. certo que, tal forma de resistncia, como acima
abordado, j revela de antemo no mbito legal, e no concernente etnia judaica, a qual
constitua-se em umas das mais significativas a formar o tecido social da provncia niltica de
Roma, um reduzido florescimento do processo de romanizao, porquanto ilumina, sem
dvida alguma, como a
papel relevante na preservao da cultura judaica frente romana, logo contemplando uma de
minhas questes na presente pesquisa. Alm de ser a base legal e religiosa da vida cotidiana
dos judeus, na altura do domnio imperial romano, tanto na Judia, quanto na Dispora, e
tambm no Egito Romano, a
poderosa fonte de resistncia poltica, mas sobretudo cultural, da comunidade judaica face ao
Imprio e, portanto, s atividades jurdico-legais e espirituais deste.
219
220
120
entendida como a Lei de Moiss, dita as normas jurdico-legais a serem seguidas por esta
comunidade, sobretudo na Idade Antiga. Isto ponto pacfico. Ocorre que, em sentido
amplo, esta mesma obra tambm portadora de fundamental importncia, uma vez que narra
a histria do povo hebreu, natural antecessor do judeu, portanto relata a formao scioeconmica e sobretudo poltica da civilizao hebraico-judaica. Logo acima me referi Alan
Unterman221, que reconhece que, em amplo sentido, a
como a
civilizao ora iluminada ali emerge fortemente detalhada, sobretudo a gestao, apogeu e
desagregao do unificado Reino de Israel (cerca de 1020 922 a.C.).
Em momentos de dominao poltica estrangeira, por exemplo sob o controle romano,
tanto os judeus da Judia, quanto os da Dispora, inclusive a egpcia, mantiveram em vigor
dentro de sua comunidade, o papel religioso da
Moiss, neste caso sobretudo na prpria Judia, j que quanto ao Egito, sob o aspecto do
direito, reitero que a obra de Filo de Alexandria o melhor exemplo de observao das
prticas jurdico-legais e mesmo religiosas da comunidade judaica alexandrina, helenizada. A
manisfestao legal dos judeus, sob o domnio de Roma, foi significativa no pas niltico at o
incio do sculo II d.C., posto que aps a revolta dos mesmos contra Adriano, em 115 d.C., a
comunidade judaica egpcia instalada no Vale do Nilo, em especial em Elefantina, prximo
Nbia, foi bastante abalada, sendo que os judeus residentes em Alexandria foram fortemente
prejudicados, porquanto a comunidade judaico-alexandrina foi vigorosamente enfraquecida.
Em resumo, em se tratando de estudar-se a civilizao judaica, na Antigidade,
sobretudo prximo-oriental, perfeitamente perceptvel o fato de que, naquela altura, o
cdigo de leis que os judeus seguiam era, a princpio, sua Lei de Moiss, contudo
complementada pela exegese filosfica platonismo e estoicismo presentes nos textos de
Filo. inclusive sob o Imprio do Lcio. Doravante, portanto, ao citar a fonte que utilizo para
analisar as atividades do direito judaico na Provncia Niltica de Roma, priorizarei o ttulo Lei
de Moiss, deixando para chamar esta mesma documentao, por seu outro nome
Torah , no captulo relativo Religio no Egito Romano. Por fim, faz-se necessrio que eu
apresente qual dentre as muitas edies da Bblia, portanto da
221
121
224
, que assim
esclarece:
O texto massortico o texto consonntico hebraico que os
massoretas vocalizaram, acentuaram e dotaram de massor. A massor o
melhor reflexo do esmero com o qual os massoretas conservaram o texto
que eles mesmos tinham recebido por tradio de seus antepassados.
Como visto acima, o fato do texto massortico ter datao posterior ao recorte
cronolgico desta pesquisa, a meu juzo no impede, em absoluto, que eu o utilize como fonte
primria. Veja-se que a transcrio imediatamente acima afirma que: O texto massortico
o texto consonntico hebraico que os massoretas vocalizaram, acentuaram . Igualmente
sustenta que os massoretas conservaram o texto que eles mesmos tinham recebido por
tradio de seus antepassados. E por fim, em outra transcrio mais anteriormente lanada,
inclusive de autoria do mesmo Julio Trebolle Barrera, onde o mesmo esclarece as etapas da
formao do cnon judaico, v-se ali que, quanto
- Torah, j
A Bblia de Jerusalm. Traduo do texto em lngua portuguesa diretamente dos originais. Edio em lngua
francesa, Paris: Les ditions Du Cerf, 1973, edio revista e aumentada. A presente edio brasileira: So
Paulo: Paulus, 1995.
223
A Bblia de Jerusalm. Op. Cit., pg. 13.
224
BARRERA, Julio Trebolle. Op. Cit., pg. 318.
122
cristalizadas pelo menos meio milnio antes do recorte cronolgico desta pesquisa, portanto, a
meu juzo, perfeitamente adequado que eu lance mo da Bblia de Jerusalm, a qual utiliza o
texto massortico, como fonte primria desta Tese, objetivando identificar-se a prtica do
direito judaico no Egito Romano, j que a legislao judaica ali em vigor, j era imensamente
conhecida e considerada cannica para o judeus, desde o sculo V a.C., altura em que o Egito
ainda nem era Ptolomaico.
possibilitaram-me, perceber, inclusive, as naturezas ora pblica, ora privada, de tais atividades
jurdicas, junto s etnias supracitadas, residentes no espao e na poca, de que trata esta
pesquisa. Ali, portanto, me foi possvel avaliar, o grau da presena e da atividade, tanto do
prprio direito romano, quanto dos direitos indgenas, isto , pr-romanos, que so, no que se
atm s fontes papirolgicas:
o egipto-faranico e o greco-egpcio.
Pude, portanto,
ELLIS, Simon P.Graeco-Roman Egypt. Buckinghamshire: Shire Publications, 1992, p.p. 7-9.
123
pesquisa.
226
124
fontes papirolgicas, as quais iluminam esta pesquisa, advm do Egito, sinto-me autorizado a
tambm a elas me referir, atravs da expresso Papiros Egpcios.
Ainda, com relao aos Papiros de Oxirrico, relevante que desde j eu deixe
registrado, que as fontes escritas POxys, por mim operadas nesta tese, advm de uma coleo
de vrios volumes, entitulada The Oxyrhynchus Papyri, publicada no Reino Unido, mais
precisamente em Londres, pela Egyptian Exploration Society - Graeco-Roman Memoirs, para
a British Academy. Estas obras, alm de conterem os originais de tais textos, quase que na
sua totalidade escritos em grego koinhv koin - comum, os quais, como bvio, foram
inicialmente grafados em Papiros Egpcios provenientes de Oxirrinco, apresentam aps o
texto em lngua helnica, sua traduo simultnea para o idioma ingls. Mas no s. Os
tradutores de cada edio, papirlogos, tambm so os comentaristas responsveis pelas notas
referentes a cada papiro, as quais fornecem importantes informaes no apenas quanto s
condies tcnicas sobre o estado material dos mesmos, bem como esclarecem e avaliam o
contexto histrico, no qual se insere o texto contido no documento papirolgico sob exame.
Derradeiramente, como apresentado acima, percebe-se claramente que, no concernente
ao estudo do Direito no Egito Romano, opero, nesta Tese, unicamente com fontes escritas,
portanto trata-se de documentao primria marcada por uma quase que total singularidade,
visto que, exceo da
125
algumas partes da Lei de Moiss, precisamente, devo dizer, desde j, excertos oriundos de
dois de seus cinco Livros, posto que neles cri encontrar documentao necessria, acerca da
legislao a ser seguida pelos judeus. Refiro-me ao
- Shemt ou xodo e ao
CARDOSO, Ciro Flamarion. Anlise de Contedo: Mtodo Bsico. (Notas de Aula). Texto do curso
Mtodos e Tcnicas I, ministrado pelo Prof. Ciro Cardoso no 1 semestre de 2000, no Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
126
direito na provncia romana aqui pesquisada. Finalmente, quanto terceira pr-condio para
a possibilidade de operar-se a metodologia, ora sob exame, junto documentao primria
desta pesquisa, ou seja, no que tange obrigatoriedade de que tal corpus deva ser homogneo,
entendo que o , uma vez que, todas as fontes primrias, relativas estruturao do presente
captulo, esto nitidamente voltadas para o reconhecimento da engrenagem jurdico-legal do
Egito Romano, junto ao seu tecido social pluri-tnico, ainda que por vezes tratando de
questes do direito pblico, e outras, do privado.
Como apresentado acima, a Metodologia, ora exposta, um processo composto de
quatro fases. Passada a primeira delas, ou seja, a da realizao da pr-anlise das fontes
disponveis, bem como da determinao de um corpus documental, ao qual ser aplicada a
Anlise de Contedo, e antes, entretanto, de chegar-se segunda, de acordo com o
ensinamento do Professor Doutor Ciro Cardoso228,
Idem.
127
informam Andr Robert e Annick Bouillaguet229, de acordo com as escolhas feitas, possvel
que o pesquisador possa empregar vrios nveis de categorias, que so intermedirias, como
por exemplo sub-categorias ou tens.
Voltando, uma vez mais, aos ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso230,
passo agora s terceira e quarta etapas da Anlise de Contedo. A terceira fase, portanto,
refere-se codificao e contagem das unidades. necessrio, para ser possvel aplicar as
categorias ao corpus, indicar as unidades que iro estabelecer os recortes a serem feitos neste
mesmo conjunto de fontes primrias. H trs unidades: de registro, de numerao e de
contexto. Unidade de registro a parte do contedo, a qual foi escolhida pelo pesquisador
para ser a menor unidade lanada em sua Grade de Leitura e Anlise, podendo ser uma
palavra, um grupo delas ou at mesmo um pargrafo. No caso desta tese, optei por grupo de
palavras, em todos os excertos textuais, portanto na totalidade das fontes escritas, analisadas
no presente captulo. Unidade de numerao a contagem feita pelo pesquisador, caso sua
anlise seja de tipo quantitativo. No h, entretanto, unidades de numerao, nas anlises
qualitativas, nas quais se observa a presena ou ausncia de palavras, temas ou idias. No que
tange s Grades de Leitura e Anlise, mais adiante construdas, para contemplar o
desenvolvimento metodolgico deste captulo, optei por incluir a unidade de numerao.
Finalmente, a unidade de contexto tem por objetivo a possibilidade de se escolher uma
determinada categoria, na qual se encaixa uma unidade de registro.
128
ver no decorrer do presente captulo, naturalmente com o auxlio da metodologia, que acabo
de descrever, a qual, por sua vez, ser doravante iluminada, portanto apresentada na prtica,
como segue mais abaixo.
Encerro estes breves comentrios, acerca da Anlise de Contedo, informando que a
mesma pde, sem a menor sombra de dvida, ser aplicada s fontes primrias escritas,
voltadas para a vida legal da sociedade egpcia, sob dominao romana, portanto, no
concernente esta parte da tese, debruada sobre a percepo e o entendimento do
funcionamento do Direito na Provncia Niltica de Roma, estando todo o corpus documental,
necessrio para tal estudo, definivamente cristalizado, abaixo apresentarei a construo de
algumas Grades de Leitura e Anlise, cada qual ligada a uma determinada fonte escrita,
trazidas luz neste captulo, equivale dizer que a totalidade do corpus documental do mesmo
estar contemplada, visto que cada texto, seja advindo da Lei de Moiss, seja dos Papiros, vir
acompanhado de sua prpria Grade e conseqente interpretao da documentao.
Por fim, no conjunto deste exerccio metodolgico certamente foi levado em conta o
objeto, os objetivos, a problemtica e as hipteses da pesquisa. Devo registrar, que no perdi
de vista o fato de que as categorias temticas, advindas do corpus a elas pertinente, trazem em
si os critrios de pertinncia, exaustividade, exclusividade e objetividade, j antes
esclarecidos. Como bvio, na construo de cada uma das Grades de Leitura e Anlise no
foram esquecidas as quatro etapas necessrias s suas elaboraes.
129
130
Famlia e Sucesses, que aambarcam a maioria das prticas levadas a cabo entre pessoas
fsicas.
Minha tentativa, aqui, de construir uma ponte entre o direito antigo, sobretudo em
vigor no Egito Romano, e o contemporneo, vigente no Brasil deste incio de terceiro milnio
da era crist, uma atitude ousada. Estou ciente de que tem ares de anacronismo histrico,
entretanto, insisto nesta abordagem, ao menos para dar um cunho didtico a este trabalho.
Equivale dizer que, ao apresentar os excertos a seguir, provenientes do meu corpus
documental voltado para o estudo da prxis legal na provncia niltica de Roma, sejam
fragmentos da Lei de Moiss, sejam dos Papiros Egpcios, o fao no intuito de melhor
iluminar a essncia das normas vigentes no Egito Romano, o que fica bem mais ntido,
segundo penso, a elas aplicando-se a classificao do direito, hoje em uso no Ocidente,
especialmente no Brasil.
A ligao entre o Direito Brasileiro atual e aquele de Roma pode ser especificamente
detectada no corpo do Direito Civil, onde claramente percebe-se a proximidade estrutural
entre alguns institutos232 jurdico-legais romanos e brasileiros, embora tendo havido
modificaes ao longo da trajetria espao-temporal entre ambos. A ttulo de exemplo deste
forte vnculo, doravante volto a elencar alguns institutos romanos, os quais permanecem
vigentes, at hoje, nas leis brasileiras. Aps a apresentao de cada conjunto de tais institutos,
segue-se, imediatamente, o nome de uma das quatro ramificaes bsicas do Direito Civil,
qual pertencem.. Posse, Propriedade, Usufruto Coisas. Obrigaes de dar, fazer e no
fazer Obrigaes. Ptrio poder, Casamento, Adoo Famlia. Herana, Testamento
Sucesses. O slido elo entre as legislaes romana e brasileira ademais comprovado,
observando-se que o meio acadmico de nosso pas reserva, em geral, no curriculum dos seus
cursos de graduao em Direito, cadeiras de Direito Romano.
O fato de algumas prticas jurdico-legais de Roma haverem-se perpetuado ou, pelo
menos, fortemente influenciado a histria do Direito no Ocidente, j por mais de dois
milnios, constituindo-se como referncia, ora estrutural, ora meramente coadjuvante, junto
ao mundo normativo de vrias de suas sociedades, fez-me refletir quanto importncia da
percepo da presena do direito de Roma, em especial, em uma provncia sob controle
poltico-administrativo direto do prprio Imprio. Por esta razo, e tambm porque o Egito j
era portador de muitas atividades jurdicas e normativas anteriores chegada de Augusto, fez-
232
Como j informado no Captulo Primeiro, e de acordo com Francisco Amaral, em sua obra j antes citada,
este Professor ensina que os institutos so grupos de regras que regem relaes jurdicas especficas, tais como
propriedade e casamento.
131
terico supra-indicado, que realmente no Egito, o direito romano foi aplicado aos romanos,
enquanto que os demais continuaram a estar vinculados s suas respectivas etnias.
obviamente, que a mesma constitui-se em relevante fonte para o estudo da religio dos judeus
egpcios. pertinente recordar, que o monotesmo, principal caracterstica da civilizao
hebraico-judaica, fortemente presente nesta obra, no somente dita a conduta religiosa, mas
tambm a legal, a ser seguida por este grupo tnico. Na Antigidade, poca de Estados
Teocrticos, nos quais o poder era exercido com base em normas concomitantemente legais e
espirituais, bastante significativo observar-se a slida vigncia de um cdigo de leis, o qual
simultaneamente religioso, ambos contidos no mesmo documento e portanto regulador tanto
das prticas espirituais, quanto das legislativas da comunidade judaica do Egito.
Em vista disto, optei por analisar as fontes escritas judaicas no presente captulo, j
que trato das Dez Leis o Declogo, tanto o original bblico quanto a exegese de Filo a seu
respeito. Neste captulo, com relao aos judeus egpcios, utilizarei portanto a
- Torah,
sob um olhar jurdico, valorizando por conseguinte o contexto legal que dela emana, mais
adequadamente chamando-a, portanto, de Lei de Moiss. Um exemplo desta forte vinculao
132
repousa na idia de que o altrusmo deve ser exercido no necessariamente pela caridade, mas
sim por outra manifestao, igualmente voltada para o apoio ao prximo. Trata-se da noo
de justia face ao outro, a qual atingida seguindo-se as Leis Divinas. Tanto assim , que nas
pginas iniciais da edio da
233
assinada pelo Rabino Meir Masliah Melamed, h texto escrito por Joseph Eskenazi Pernidji,
entitulado A Torah, no qual o autor afirma que:
Lembremo-nos que o idioma no qual foi escrita a LEI - o
hebraico - no conhece a palavra caridade. O termo usado para descrevla TSEDAK, que significa JUSTIA. Temos a o maravilhoso conceito
de que a assistncia ao necessitado no ato de caridade, e sim de justia!
Temos que reconhecer o princpio, portanto, que ao irmos de encontro aos
sofredores e desprotegidos da sorte, estamos praticando ato de justia, que
nos imposto pela Lei Divina.
O conjunto de sub-tens diretamente ligados ao presente tpico O Direito Judaico
cuidar da transcrio, anlise metodolgica e concluso, atravs de reflexo, dos textos de
um primeiro grupo de fontes de minha pesquisa, as quais nutrem este Captulo, extrados do
volume VII de Philo, publicado pela Loeb Classical Library e o Captulo 20 do segundo
Livro da
233
- A Lei de Moiss e as Haftarot. Com traduo, explicaes e comentrios pelo Rabino Meir
Matziliah Melamed. Op. cit.
133
TEXTO N 1
Linhas 142 - 147 , p.p. 77 79.
Temas:
Religio / Direito Judaicos: O Dcimo Mandamento do Declogo
&
Filosofia Grega: O Desejo e as Paixes da Alma
O ltimo mandamento contra a cobia ou desejo, ... um inimigo
subversivo e traioeiro. Quanto a todas as paixes da alma as quais agitam e
sacodem-na proveniente de sua prpria natureza e no permitem-na
permanecer em boa sade so duras de lidar com, entretanto o desejo a mais
234
ALVES. Jos Carlos Moreira. Direito Romano volumes I e II. Rio de Janeiro: Forense, 1997 (vol. I) e
1992 (vol. II).
235
Idem, volume I, p. 114.
134
resistente de todas. E portanto enquanto cada uma das outras parece ser
involuntria, uma visitao externa, um ataque vindo de fora, o desejo sozinho
origina-se em ns mesmos e voluntrio.
O que isso que eu quero dizer? A apresentao ao pensamento de
alguma coisa a qual est realmente conosco e considerada como sendo boa,
desperta e provoca a alma quando em repouso e como uma luz piscando sobre
os olhos ergue-a para um estado de grande entusiasmo. Esta sensao da
alma chamada prazer.
E quando o mal, o oposto do bem, fora sua entrada e desfere um golpe na
alma, ele imediatamente a preenche totalmente contra sua vontade com
depresso e melancolia. Esta sensao chamada luto ou dor.
Quando a coisa m ainda no est instalada por dentro nem pressionando
implacavelmente sobre ns porm est no ponto de chegar e est fazendo sua
preparao, ela envia sua frente ansiedade e angstia, mensageiras de mau
pressgio, para soar o alarme. Esta sensao chamada medo.
Entretanto quando uma pessoa concebe uma idia de alguma coisa boa a
qual no est presente e est vida para obt-la, e impulsiona sua alma
maior das distncias e esfora-a maior extenso possvel em sua nsia de
tocar o objeto desejado, ele permanece, como se fosse, esticado sobre uma
roda, toda ansiedade para se apoderar do objeto porm incapaz de alcanar
to longe ... . Ns tambm encontramos um fenmeno similar nos
sentimentos.
135
Filosofia
Grega
(Estoicismo)
Paixes
Alma
(Vcios)
UNIDADES DE REGISTRO
O ltimo mandamento contra a cobia
ou desejo, ... um inimigo subversivo e
traioeiro.
da
Desejo /
Cobia
Prazer
Medo
Luto
Dor
UNIDADES DE
NUMERAO
136
COMENTRIOS:
Dentre as obras redigidas por Filo, selecionei o documento chamado PERI
DEKA
LOGON
OI
KEFALAIA
NWMWN
TWN
ou simples e objetivamente: O
DECLOGO. Os trs textos que a seguir analiso esto contidos nesta fonte primria.
No que tange, especificamente ao primeiro texto, doravante analisado, o tradutor da
obra de Filo do grego para o ingls, em Philo volume VII, publicado pela Loeb, F. H.
Colson 236, afirma, precisamente na Introduo ao De Declogo , que na altura em que Filo
disserta acerca do dcimo e ltimo mandamento, o qual prega a rejeio ao desejo , ele
aproveita para tecer comentrios sobre bases esticas, no que tange a quatro paixes: prazer,
luto, medo e o prprio desejo - ou cobia -, parte central deste mandamento. De fato, como
se viu no captulo dedicado apresentao de minhas fontes primrias, no somente o
estoicismo, bem como o platonismo so partes integrantes da obra de Filo, e isto ser
comprovado em seus textos abaixo estudados.
PHILO. Volume VII. Loeb Classical Library. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
Traduo de F. H. Colson, 1984, p.p. 4 5.
137
religio, quanto do direito judaicos, afinal trata-se do ltimo do Declogo da Tor. No custa
record-lo:
5 , revela-se que, em sua anlise estica dos vcios da alma, Filo enfatiza o desejo,
entendendo-se a partir da, que este sentimento o mais nocivo e perigoso dentre os demais.
Alis, lembra o autor que, no que tange s paixes da alma ... o desejo a mais resistente de
todas.
237
138
TEXTO N 2
154 - 156 , p.p. 83 85 .
Temas:
Religio / Direito Judaicos : A Aliana do Sinai - o Declogo /
O Poder Poltico de Deus / Monotesmo x Politesmo
&
Poltica / Filosofia Gregas:
Governos Nocivos e Paixes da Alma
238
139
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO
Pacto (Aliana) do
Sinai /
O Declogo
Religio
& Direito
Judaicos
Direito Judaico
Religio Judaica
Poder
Poltico de
YHWH
Interdio
s
Imagens
Interdio
ao
Politesmo
Formas
de
Governo Danosas
Reino do
Desgoverno
Paixes da Alma
Vilania /
Vcio
e
Cobia /
Ganncia
Direito e Religio
Judaicos
Poltica
Grega &
Filosofia
Grega
(Plato)
Poder
Poltico de
YHWH
UNID.
DE
NUMERAO
140
COMENTRIOS:
Tal qual ocorreu, junto primeira grade, nesta tambm utilizei o recurso grfico de traar uma
linha mais espessa dividindo a tabela em duas partes.
Na primeira dedico-me,
exclusivamente, categoria temtica religio & direito judaicos; ao passo que no segundo
segmento v-se como categoria temtica poltica grega & filosofia grega (Plato).
Naturalmente as sub-categorias temticas derivadas de cada uma das duas iniciais, fazem lhe
referncia.
caracterstica central de Filo, qual seja, mesclar sua origem tnica, presente em sua
preocupao ao analisar as leis mosaicas, levando em conta a fora religiosa do judasmo,
contudo tambm ali acrescentando elementos filosficos gregos. No caso do texto anterior,
claramente do estoicismo. Aqui aparecem aspectos do platonismo. E por que Plato?
Eduardo Bittar 239 , ao tratar da virtude em Plato, faz referncia oposio virtude x vcio ou,
em outras palavras ordem x desordem. Bittar esclarece que, diferentemente da virtude, o
vcio encontra-se junto ao caos presente entre as pores da alma. Prossegue afirmando que
no local em que prepondera a sublevao das pores inferiores em face da alma racional ,
neste ponto instala-se o reino do desgoverno, j que no instante em que o peito a dominar,
suas ordens e mandamentos constituem-se em vagas sem controle algum, neste caso o autor
refere-se ao dio, rancor, inveja e ganncia.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: Passando a refletir, acerca da grade elaborada
para analisar o Texto n 2 de Filo, e j aproveitando a referncia feita a Plato, inicio pelo
segundo segmento da tabela, aquele cujas categorias temticas so a poltica grega &
filosofia grega (Plato).
cobia, sinnimo de ganncia. Ora, pela reflexo filosfica acima exposta, entendo que
na altura em que Filo cita desordem e cobia ltima linha das unidades de registro
est sendo aqui tratada temtica relativa, novamente, s paixes da alma ( cobia, ganncia
), bem como concernente vilania, ao dio e rancor, como antes citados, que so partes do
caos instalado junto alma, entenda-se o vcio.
No que tange ao primeiro, e majoritrio, segmento de categorias e sub-categorias temticas da
grade, ora estudada, este destina-se, exclusivamente, a revelar a poro judaica de Filo, j
que a grega est presente na parte inferior da tabela, a qual acabo de analisar. Quanto
239
141
esclarecem com Filo separa o poder de seu Deus nico com pano de fundo ora legislativo,
ora religioso, temticas que, alis, voltam a se repetir, na altura em que cito como subcategorias temticas, a interdio s imagens e ao politesmo.
As Unidades de Registro: Retomando a temtica de poltica e filosofia gregas (Plato),
passo, especificamente s unidades de registro a ele pertinentes. Eduardo Bittar tambm
referira-se ao reino do desgoverno atrelando-o ao caos, ao vcio implantado na alma, bem
como a sentimentos de dio, rancor, inveja, ganncia, presentes no contexto deste mesmo
caos. Ora, na medida em que Filo critica fortemente duas formas de governo danosas
penltima sub-categoria temtica - classificando-as claramente como formas de governo
nocivas , neste caso a oligarquia e o governo da plebe respectiva penltima unidade
de registro - , ele condena prticas polticas, assim entendo, de desgoverno. Por isto, tal
fragmento do texto de Filo pareceu-me apropriado para ser classificado dentro da grande
categoria temtica, a qual conjuntamente trata da poltica e filosofia gregas.
Ainda, sobre as duas formas de governo, acima apontadas, chamo a ateno para o termo
grego referente a governo da plebe , no original do texto de Filo: o*clokrativan ochlokratan. Segundo informam Liddell e Scott
240
Mandamentos, redige que: O primeiro resume as leis sobre o poder monrquico de Deus.
Com estas palavras, Filo sustenta que a legislao que o Declogo outorga o poder nico
de sua Divindade. Passando esfera da religio, este mesmo poder abordado pelo autor
240
142
com forte contedo espiritual, naturalmente. Observe-se suas palavras: ... h uma Primeira
Causa do Mundo, um Soberano e Rei, O Qual guia o carro e conduz a barca do universo em
segurana, ... e acrescenta: ...e expulsou da parte mais pura de todas que existem, chamada
paraso....
Quanto interdio de imagens este autor destaca, claramente, que o segundo mandamento
... probe a confeco de imagens....
faranica, grega e romana, no que tange interdio ao politesmo , tema alis recorrente na
obra de Filo, como se ver no prximo texto, este autor sustenta que: Ele probe ... tambm
a aceitao de lendas fabulosas sobre casamentos e rvores genealgicas de divindades ....
As Unidades de Numerao: O somatrio de todas estas unidades, relativas temtica
religio e direito judaicos chega ao nmero de 7 , em detrimento do algarismo 2 ,
neste caso voltado para a poltica e filosofia gregas. Ora, isto revela que, embora Filo
apresente em sua obra slida influncia da filosofia grega basta rever-se o contedo do
Texto n 1 acima -, no caso aqui em questo, as idias de Plato ; ele nunca deixou de ser
bastante permevel sua cultura de origem: a judaica.
numerao, conveniente destacar-se que, dentre os tpicos voltados para o direito e religio
judaicos, destaca-se o tema poder poltico de
143
TEXTO N 3
72 73 / 76 / 78 - 79 , p.p. 43 45 - 47.
Temas:
Religio: Monotesmo Judaico x Politesmo Faranico:
Relevncia do Deus nico
Condenao Idolatria e Deificao de Animais
144
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Religies no
Egito Romano:
Monotesmo
Judaico
X
Politesmo
Faranico
Relevncia
de
YHWH
Deus nico
Condenao
Geral
aos
Egpcios
Politestas
UNIDADES DE REGISTRO
...
ns
bem
poderamos
dizer
corajosamente, Bom senhores, a melhor
das preces e o objetivo da felicidade vir a
ser semelhante a Deus ( qeoVn
e*xomoivwsin ). ...
... os dois elementos dados por Deus (
u&poV qeou~ ) ao homem para seu uso,
terra e gua, ...
Entretanto os Egpcios ( Ai*guptivoi9
) ... alm de imagens de madeira e outras
imagens ...
Contudo realmente os egpcios foram a
um excesso adicional ...
To horrvel tudo isto , ns no
atingimos o verdadeiro horror.
O pior ainda est por vir.
Certamente para pessoas to dementes...
No permita que as pessoas, ento,
UNID.DE
NUMERAO
145
COMENTRIOS:
Uma vez mais, retomando os estudos acerca de Plato, no que tange virtude,
Eduardo Bittar
241
homem d valor, buscando o que os deuses valorizam. O homem necessita inspirar-se nas
caractersticas dos deuses, j que eles so os melhores dos seres, e no os animais. Tal
raciocnio platnico desvaloriza os animais. Ora, na altura em que Filo aqui condena,
veementemente, a adorao de animais, ele no s revela sua viso judaica de mundo, bem
como, neste caso, tambm platnica, que, embora seja politesta, converge com a crtica
venerao de animais, base da religio faranica. A reforar o argumento de que no s para
os gregos, mas tambm para os romanos, era no mnimo estranha, a zoomorfia das divindades
faranicas, Claire Praux
242
religio do Egito. Tal postura helnica, face a esta prtica espiritual teve duas vertentes: a
admirao por uma srie de fatores, tais como:
Filo
- tudo
termo helnico estar no singular, embora declinado em expresses como ... vir a ser
241
242
146
semelhante a Deus ( qeoVn e*xomoivwsin ). ... e ... por Deus ( u&poV qeou~ )
... revela que, ao olhar de Filo, basta citar um nico qeov9thes , para saber-se a qual
Divindade ele se refere. Ao monotesmo do autor, claro. Outro fato a destacar-se aqui,
que ao referir-se aos praticantes da religio faranica - j que o texto refere-se ao culto de
animais, e isto restrito espiritualidade faranica -, Filo os chama ... os Egpcios
(Ai*guptivoi9 ) .... Ora, tal fato serve para ilustrar e revelar que, para um judeu
helenizado, como o autor, um Egpcio (Ai*guptivo9era um integrante da etnia
faranica. Por fim, a longa lista de animais cultuados pelos egpcios, revela o espanto de
Filo, quanto a esta prtica por ele condenvel.
As Unidades de Numerao: O texto, como um todo, critica fortemente o politesmo
faranico e a preocupao de Filo de condenar a prtica desta religio em deificar animais.
Contudo, o algarismo 7 relativo ao tpico temtico condenao geral aos egpcios
politestas
enfaticamente, mais a populao de etnia faranica, do que sua prtica religiosa, na viso do
autor, equivocada. O nmero 4 mostra que o segundo tema mais valorizado por Filo,
justamente o culto aos deuses zoomrficos. Por fim, o algarismo 2 indicador da
preocupao do autor em, uma vez mais, valorizar sua prpria e nica Divindade.
147
TEXTO n 4: 243
Uma vez que todos os textos de Filo, acima apresentados, baseiam-se no Declogo,
julguei pertinente trazer fragmentos do mesmo, de seu original na
- Tor ou Lei de
Extrado de:
243
Todos os textos apresentados neste sub-item 2.7.1. - Apresentao dos Textos da Lei de Moiss, foram
Embora apenas constem os nomes gregos em todos os Livros de A Bblia de Jerusalm, decidi paralelamente,
no tocante s sete fontes primrias que se seguem, em todas elas, ao transcrever seus textos, igualmente citar
seus nomes originalmente em hebraico.
148
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Direit
o
Judaico
Pblico
UNIDADES DE
NUMERAO
UNIDADES DE
REGISTRO
Constitucio- Autoria
nal
Lei
COMENTRIOS:
De acordo com o relato encontrado no
parte dos Dez Mandamentos, enviados por
que este lder levasse ao povo hebreu as normas centrais, doravante reguladoras daquela
sociedade recentemente libertada do jugo faranico, por intermdio deste mesmo homem,
libertao esta, alis, promovida pela supracitada Divindade.
245
e lovgo9-
, portanto,
245
Como sempre nesta Tese, ao escrever uma palavra grega, sigo o procedimento de graf-la no original em
alfabeto grego, imediatamente seguindo-se sua transliterao para o alfabeto latino e sua traduo para a lngua
portuguesa.
149
que ora se analisa e do qual desenvolvo a presente reflexo, apresenta algumas dentre as dez
principais leis a regular a comunidade hebraica, e, naturalmente sua sucessora, a judaica, a
partir da Aliana proposta por
da servido a que esta mesma comunidade hebraica fora submetida no Egito Faranico.
Afasto-me agora de uma reflexo dos panos de fundo histrico e etmolgico do
fragmento ora iluminado, e lano, doravante, um olhar diretamente voltado para a Grade de
Leitura e Anlise, por mim construda para mais objetivamente operar o Texto n 1, portanto,
passo a tecer minhas inferncias advindas da aplicao da metodologia fonte primria sob
exame. De incio, observa-se que h quatro colunas embutidas no setor Categorias Temticas,
portanto h quatro Sub-Categorias. Como j explicado acima, no sentido da esquerda para a
direita, percebe-se que os temas vo passando de um grau mais genrico para um mais
especfico, naturalmente com relao ao texto iluminado, logo, como informa a primeira subcategoria, de modo extremamente amplo, o trecho examinado cuida do Direito Judaico,
entretanto, atravs da segunda v-se que um Direito Pblico, melhor esclarecido quando
olha-se a terceira, onde se l Constitucional.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A seqncia das trs primeiras colunas
do setor Categorias Temticas deixa claro que a fonte fornece informaes acerca do Direito
Judaico, em seu mbito Pblico, e de temtica Constitucional.
Porque cuida da legislao primeira, mais bsica e central a ser seguida pelos hebreus, e por
conseguinte os judeus. Os Dez Mandamentos so, portanto, o ncleo de toda a legislao
prevista na Lei de Moiss. A quarta e ltima Sub-Categoria Temtica foi dividida em cinco
fileiras, a saber: Autoria da Lei, Preservao da Famlia, Preservao da Vida, Preservao
da Honra e, finalmente, Preservao de Bens Materiais.
150
deixa bem claro, em primeiro lugar, a extrema importncia de valorizao dos pais, no
somente porque os mesmos geram nova vida, mas principalmente porque eles se constituem
no pilar essencial da estrutura familiar, por sua vez to importante em uma sociedade da
Antigidade Prximo-Oriental.
que os demais fragmentos deste texto, por mim no trazidos exame neste
Captulo, tratam de questes religiosas, portanto inadequadas para esta seo da Tese.
As Unidades de Numerao: Este setor, direita da Grade de Leitura e Anlise, tem
o papel de informar o nmero de vezes que cada tema emerge na passagem ento analisada.
O volume de unidades de registro, quantificadas por algarismos, no quadro das unidades de
numerao, revela quais temas surgiram, de forma mais repetida, portanto mais enftica, na
fonte. Isto no significa dizer, em hiptese alguma, entretanto, que o n 1 represente temtica
desprezvel, apenas revela que se trata, em geral, de assunto abordado de forma secundria na
documentao. No caso deste Texto n 1, entretanto, h excees exatamente pelo fato dele
abordar tema to central na formao da nao hebraico-judaica.
Isto posto, passo aos comentrios que posso tecer acerca desta fonte, que so os
seguintes: em primeiro lugar, no concernente Autoria da Lei, h apenas uma unidade de
numerao, fato que, teoricamente, revelaria uma menor importncia do tema, no corpo do
151
documento. Este caso, entretanto, representa uma exceo. Isto porque, embora ali esteja
lanado o nmero 1, a revelao de que
central de normas tema extremamente relevante na histria hebraico-judaica, ainda que surja
apenas em um fragmento do texto sob exame.
Assim mesmo,
observa-se que uma nica citao j suficiente para que fique claro aos hebreus, e
posteriormente aos judeus, o importante fato de que seu nico Deus o autor daquele Corpus
Legal, de cunho Constitucional, que desde a Aliana do Sinai tem regido suas vidas.
Em segundo lugar, quanto Preservao da Famlia, observa-se trs unidades de
registro, fato que j demonstra a grande relevncia, dentro do Declogo, da manuteno da
estrutura familiar na comunidade ora estudada. A preocupao do Legislador em proteger a
famlia surge de modo bem esclarecedor, atravs de trs exemplos, os quais abordam o
mesmo tema, portanto emergem trs situaes do cotidiano, que devem ser vetadas, em prol
desta clula central da sociedade, seja proibindo-se o desejo pela mulher do prximo, logo, a
prtica do adultrio, seja exaltando-se o respeito e o amor aos genitores.
Em terceiro lugar, no que tange Preservao da Vida, o nmero 1, tal qual ocorrera
quanto Autoria da Lei, embora indique a existncia de uma nica unidade de registro, revela
outra exceo, j que se trata de tema essencial comunidade hebraico-judaica, uma vez que
basta uma nica determinao divina, no sentido de comunicar que a vida humana no pode
ser destruda por outro homem, para que fique registrado indubitavelmente o imenso valor
desta vida e o respeito por ela. Em penltimo lugar, no concernente Preservao da Honra,
o fato de haver uma nica unidade de numerao no revela exceo, ou seja, indica
simplesmente que embora seja tema que deva ser levado em considerao, porque abordado
no Declogo, assunto menos relevante que os demais ora tratados. Finalmente, quanto
Preservao de Bens Materiais, uma vez mais surge o nmero 3 nas unidades de numerao,
portanto indicador da presena de trs unidades de registro.
destacado no texto. Na realidade, a repetio aqui, tem mais o papel, assim como ocorrido, no
caso da Preservao da Famlia, acima exposto, de exemplificar, portanto clarear face ao
povo, diferentes modos de manuteno da propriedade privada.
152
inicialmente
apresentarei os textos dos papiros, em seguida construirei para cada um deles uma grade de
leitura e anlise, e, por fim, as comentarei.
Diferentemente, porm, do estudo da legislao judaica, como doravante tratarei de
trs diferentes corpora legislativos, decidi dividir tal estudo em um primeiro nvel, em: a)
direito romano; b) direito grego; e c) direito faranico; e ainda um quarto tpico d)
direitos romano e grego, uma vez que no papiro ali analisado, ser percebido haver
simultanemente deciso de autoridade romana sobre lei local, portanto trata-se de um
provizialrecht direito da provncia, deciso esta que d validade legislao grega,
portanto, como dito acima, indgena do Egito. Em um segundo nvel, a sim, contido em cada
uma destas quatro maiores divises, que surgiro os pontos acima citados, ou seja,
concernente transcrio das fontes ; construo das grades de leitura e anlise para cada
uma delas; e, por fim, os Comentrios delas advindos. H uma exceo quanto a uma fonte
que somente surge aqui para dar esclarecimentos quanto a quem os romanos chamavam de
gregos. Por isso para tal documentao e somente para ela no foi construda grade de
leitura e anlise. Trata-se do Papiro de Oxirrinco POxy 3019.
Devo registrar que sempre que sejam tecidos comentrios, no que tange s acima
referidas grades, empregarei o mesmo processo, portanto dissertarei no concernente ao
contedo das categorias temticas e suas sub-categorias, unidades de registro e, por fim,
unidades de numerao. Por fim, ainda no momento da reflexo dos textos dos papiros
egpcios das colees B.G.U. e de Oxirrinco, os classificarei de acordo com a diviso terica
do direito, proposta por Modrzejewski, lembro - Reichsrecht, Provinzialrecht e Volksrecht -,
bem como enquadrarei toda esta documentao, no esquema de Laswell.
153
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.).
Op.cit.
154
247
O Idiologus da poca.
155
TEXTO n 6:
Ttulo: Cpia de um Testamento Latino.
Data: Sculo II d.C.
Extrado de: coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3692.
Temas: Herana e Relaes de Parentesco.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Sucesses e Famlia.
C. Iulius Diogenes fez (este) testamento.
C. Iulius Romanus e C. Iulius Diogenes e C. Iulius Ptolemaeus,
meus filhos, e Claudia Techosis, (minha mulher ?), mais senhora, me de
248
Latinos = Latini Iuniani, pessoas libertadas pela lex Iunia Norbana, que viveram como homens livres mas
morreram na qualidade de escravos. Os patronos so seus antigos senhores.
249
Prefeito do Egito, cerca de 84-85 d.C.
156
meus filhos, sero meus nicos herdeiros para toda a minha propriedade
em partes iguais. Todos os outros sero excludos. Cada um deles
reivindicar minha herana de acordo com seu prprio quinho, to logo
reconhea e seja capaz de declarar que meu herdeiro. Quem quer que
dentre eles no tenha declarado que meu herdeiro ou herdeiros, no ser
meu herdeiro ou herdeiros
TEXTO n 7:
Ttulo: Sentena de Severo.
Data: 9 de maro de 200 d.C.
Extrado de: coleo The Oxyrhynchus Papyri POxy 3019.
Temas: Requerimento ao Imperador Settimio Severo.
Tipos de Direito: Pblico Processual.
Leitura e Anlise
TEXTO n 5:
Extrado de: volume V da coleo B.G.U., n 206 em Select Papyri Public Documents Loeb Classical Library.
Temas: Nacionalidade, Requerimento em Juzo, Herana e Casamento.
Tipos de Direito: Pblico - Constitucional e Processual & Privado - Civil: Sucesses e
Famlia.
157
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Direito
Romano
Pblico
Constititucional
Processual
Privado
Civil
Sucesses
Nacionalidade
Requeriment
o em
Juzo
Herana
UNIDADES DE REGISTRO
250
Egpcios
/
EgiptoFaranicos
Alexandrinos
251
/
Gregos
ou
Greco-Egpcios/
EgiptoHelensticos
Alexandrinos /
Gregos
ou
Greco-Egpcios/
EgiptoHelensticos
Romanos
Gregos252
ou
Greco-Egpcios
Latinos
(Egpcios)
EgiptoFaranicos
Famlia
Casamento
Romanos
Latinos
ou 253
Romanos
250
UNID.
DE
NUMERAO
1
Em pargrafo imediatamente posterior a esta Grade, ilumino o termo aqui destacado: Egpcios.
Ver nota acima. Idem quanto palavra Alexandrinos.
252
Ver as duas notas imediatamente anteriores. Idem no que concerne expresso Gregos ou GrecoEgpcios.
253
Razes jurdicas esclarecem quem so os latinos, tal qual revelarei adiante.
251
158
COMENTRIOS:
Quanto aos grupos sociais do Egito Romano, identificados na Grade acima construda,
trs expresses mereceram especial ateno minha: egpcios, alexandrinos e gregos.
Quanto ao primeiro caso, embora haja significativa cristalizao da opinio de que para Roma
o termo egpcio pode referir-se a todos os habitantes do pas do Nilo, incluindo os gregos
das metrpoles, tal qual defende, por exemplo, Taubenschlag, como se ver mais a seguir.
Entendo que, sobretudo no caso da fonte ora iluminada, isto no aplicvel, uma vez que os
romanos ali apontaram claramente as diferenas do tecido social niltico. Veja-se que o
documento ora estudado diferencia com nitidez os diferentes grupos tnicos, por isso quando
emerge a expresso egpcios, esta s pode, a meu juzo, estar vinculada etnia egpcia
mesmo, ou seja, faranica. Concluo que a inteno do Idiologus era mesmo referir-se a este
segmento social, uma vez que, no tocante aos gregos, utilizou o termo grego. Em seguida,
no que tange aos alexandrinos, defendo que tal denominao tem cunho bem mais poltico
do que cultural, visto que se refere aos gregos, portadores de cidadania da cidade de
Alexandria, portanto trata destas estas etnias. Por fim, quando a fonte ora estudada faz
referncia genericamente a gregos, ela est, a meu ver, obviamente direcionada etnia
grega, seja residente em Alexandria, seja, diferentemente dos alexandrinos, habitantes das
outras trs cidade gregas do Egito: Naucratis, Ptolemaida e Antinopolis e da extensa cwvra
- chra campo.
TEXTO n 6:
Extrado de: Coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3692.
Temas: Herana e Relaes de Parentesco.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Sucesses e Famlia.
159
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Direito
Privado
Romano
Civil
UNIDADES DE REGISTRO
TEXTO n 7:
Extrado de: Coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3019.
Temas: Requerimento ao Imperador Settimio Severo.
Tipos de Direito: Pblico - Processual.
UNID.
DE
NUMERAO
160
pretende regular atividades do cotidiano no apenas dos prprios dominadores, bem como de
outras etnias da provncia niltica do Imprio, grupos tnicos estes pr-romanos, portanto
indgenas e locais.
Segundo a diviso terica do direito proposta por Modrzejewski, sabe-se que: a) o
Provinzialrecht Direito da Provncia um direito romano; b) este tem aspecto singular, j
que o direito provincial que rene as medidas impostas, unicamente no caso do Egito, por
meio de decretos do Imperador e de editos do Prefeito; e c) o autor da lei ora analisada no
nenhuma destas duas autoridades mximas, mas sim o Idiologus, o qual, contudo, no deixa
de ser um expoente poltico em terras nilticas.
sublinhar que, a meu ver, a fonte aqui examinada no um Direito da Provncia Provinzialrecht, mas sim trata-se de um Direito do Imprio Reichsrecht.
E por que Direito do Imprio e no da Provncia? Porque o caso aqui em questo no
se refere deciso judicial proferida por autoridade romana, dando validade lei indgena do
Egito caso do Provinzialrecht.
simplesmente lei imperial baixada no Egito, e atingindo todos os seus segmentos tnicos
nativos - exceo dos judeus. Ora, isto um claro exemplo do domnio do direito romano
sobre todo o contingente populacional niltico, incluindo os romanos ali residentes, claro
salvo os judeus, repito, no caso da presente fonte. Trata-se aqui, portanto de um Direito do
Imprio, logo, nas palvras de Modrzejewski, um Reichsrecht, o qual, por sua vez, o direito
romano propriamente dito, direito imperial estendido s provncias, o direito oficial.
Lembro, no que tange aplicao da metodologia aqui utilizada, junto s fontes deste
estudo, que necessrio, segundo ensina o Professor Doutor Ciro Cardoso254, aplicar-se ao
corpus selecionado o esquema de Laswell, em resumo, perguntar-se: a) quem o emissor?
254
CARDOSO, Ciro Flamarion. Anlise de Contedo: Mtodo Bsico. (Notas de Aula). Texto do curso
Mtodos e Tcnicas I, ministrado pelo Prof. Ciro Cardoso no 1 semestre de 2000, no Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
161
Tradutores e Comentaristas da edio da Loeb Classical Library, que contm a fonte ora trabalhada, edio
esta cuja referncia bibliogrfica j anteriormente apresentei, na forma devida.
256
Idem.
162
doravante,
fileira
fileira,
de
cima
para
baixo,
analisarei,
legislao ora analisada, isto , a herana, por isso parte do direito de sucesses. A questo
hereditria atinge, neste conjunto normativo, romanos, alexandrinos, gregos neste caso
tambm fora de Alexandria -, greco-egpcios e egpcios de origem, logo egipto-faranicos, e
por fim, latinos. Estes ltimos no se constituem em etnia especfica, contudo os agrupei
romana, tal qual j expus acima. Este enorme elenco de segmentos tnicos revela a imensa
preocupao desta norma, em legislar quanto ao direito sucessrio, no tocante grande
maioria do tecido social do Egito Romano, exceo dos judeus, os quais, como j se viu,
tinham legislao prpria respeitada por Roma na Judia e na Dispora, inclusive a egpcia.
Por fim, duas passagens tratam do direito de famlia, voltado para a temtica do casamento,
envolvendo, por sua vez, romanos e latinos.
As Unidades de Registro: Esta fonte retrata lei to claramente redigida, que torna-se
redundante, a meu juzo, tanto transcrever aqui alguns trechos contidos nas unidades de
registro, quanto coment-los, visto que cada palavra, ali lanada, no deixa a menor margem
de dvida, quanto aos procedimentos que a sociedade egpcia pluri-tnica, sob o domnio
romano, deveria seguir em todas as temticas aqui tratadas. Equivale dizer que o texto legal,
ora analisado, se auto-esclarece com imensa nitidez.
As Unidades de Numerao: Quanto a este setor da Grade de Leitura e Anlise, no
posso deixar de registrar que esta lei romana, embora regule atividades de vrias etnias
residentes no Egito Romano, est voltada basicamente para dois segmentos sociais. Em
primeiro lugar, naturalmente os prprios romanos, como se v do algarismo 5, a indicar o
nmero de citaes voltadas para os procedimentos vinculados s questes de herana e
casamento, relativas aos cidados romanos. Equivale dizer, portanto, que o maior algarismo
163
contido nas unidades de numerao est exatamente vinculado etnia romana, portanto isto
uma slida comprovao de que o texto a ela se dedica com mais intensidade.
O algarismo 2 revela igualmente destaque, ainda que menor, para outros dois grupos
tnicos: os gregos ou os greco-egpcios, entretanto os da principal cidade do Egito, portanto
os alexandrinos, uma vez que tal centro urbano era, naquela altura, e desde sua fundao,
muito mais voltada, sobretudo culturalmente, para o mundo clssico, leia-se Roma, do que
para o niltico, entenda-se neste caso, o legado do Egito Faranico. O tema herana o
mesmo destacado com relao aos romanos, portanto pela observao desta lei, e em especial
das unidades de numerao da Grade aqui iluminada, a Sucesso no Egito Romano parece
claramente ser o assunto principal tratado pelos Fragmentos do Gnomon do Idiologus.
necessrio, contudo, que eu insista que o algarismo 5, vinculado etnia romana,
no deixa dvidas de que esta norma estava muito mais preocupada em legislar as prticas
civis de famlia e sucesses, portanto privadas, dos cidados de Roma, do que as atividades da
vida civil dos demais segmentos tnicos nilticos.
promulgada pelo Idiologus, embora seja um Provinzialrecht, pelas razes j antes expostas,
mesmo muito mais um Reichsrecht, posto que voltada para os prprios romanos.
Isto
significa que este segmento tnico, em qualquer lugar dentro das fronteiras do extenso Estado
Romano, era submetido s leis do Imprio.
A reforar que o texto n 5 revela mesmo um slido Reichsrecht, basta um rpido olhar
sobre a fonte e sobretudo no ltimo item lanado mais adiante, para constatar-se, que
enquanto cada um dos grupos sociais e etnias, logo acima apresentados, citado poucas
vezes, por outro lado a palavra romano emerge em muitos trechos, inclusive sofrendo
variaes de gnero, nmero e declinao na lngua grega.
romano revelam que a lei est solidamente voltada para esta etnia, seja para uma ou mais
pessoas, seja do sexo masculino ou feminino e sendo sujeito da ao ou de quem se fala.
Texto n 6:
Esta fonte papirolgica, alis a nica das que trouxe a esta pesquisa, originalmente
grafada em latim, e no grego, um documento de cunho privado, datado do segundo sculo
da era crist, e revela Cpia de um Testamento Latino, o qual naturalmente envolve
temtica hereditria e, neste caso, a famlia do testador, portanto relaes de parentesco tanto
descendente filhos quanto com a me dos mesmos, a qual, tal qual indica o prprio texto,
pode tambm ser, embora no seja certo, a mulher do autor do documento. Fica claro, deste
164
modo, que esta fonte nutre aspectos de direito privado, em seu ramo civil, e suas subdivises
dos direitos de famlia e sucesses.
relevante que eu apresente, desde j, no concernente ao presente documento, duas
observaes proferidas por Helen M. Cockle
257
de POxy 3692. Em primeiro lugar, quanto ao material utilizado para expressar a vontade do
testador, deve-se informar que o presente texto uma cpia de testamento, exatamente por
estar escrito em papiro. que testamentos romanos eram registrados em tabuinhas de cera,
portanto quando grafados em papiro tratava-se simplesmente de cpias secundrias.
Em
258
nomes romanos, as quais, entretanto, no tm pai oficial, a mesma autora reconhece que O
testamento latino mostra que o testador era um cidado romano. O tria nomina que ele deu a
seus filhos neste documento solene, sugere que eles eram seus filhos legtimos com uma
cidad romana com o respeitvel nomen de Claudia.
Percebe-se nesta fonte, portanto, que o texto nela contido revela um Reichsrecht,
direito este que oficial e legisla sobre os cidados romanos, no caso deste Texto n 9, todos
os envolvidos na narrativa, portanto o pai e testador C. Iulius Diogenes; os filhos C. Iulius
Romanus, C. Iulius Diogenes e C. Iulius Ptolemaeus e a me destes Claudia Techosis.
Quanto ao esquema de Laswell, evidentemente o emissor o testador romano C. Iulius
Diogenes, enquanto os receptores so seus trs filhos e a me destes, todos igualmente
romanos, ou seja, os herdeiros do testador, os quais partilharo em partes iguais, toda a
propriedade daquele, aps sua morte. Por fim, a significao do texto esclarecer, para evitar
dvidas e talvez litgios futuros em famlia, como se dever proceder, sem quaisquer dvidas,
diviso dos bens do testador, entre seus descendentes e a me destes.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As trs primeiras colunas indicam que
todo o fragmento, aqui analisado, reflete prxis de lei civil romana, por isso parte do direito
257
COCKLE, Helen M. (tradutora e comentarista) POxy n 3692 Copy of a Latin Will, in The Oxyrhynchus
Papyri. Volume LII. Op. cit. pg. 140.
258
165
privado. A quarta coluna subdivide-se em sucesses e famlia, posto que o texto trata de
testamento, o qual deixa claro que a vontade do testador, alis cidado romano, deixar todos
os seus bens unicamente sua famlia muito provavelmente, em termos legais, considerada
legtima, isto , seus filhos e a me destes, possivelmente sua mulher.
Unidades de Registro: Os fragmentos que ilustram as unidades de registro, da Grade
voltada para o Texto n 9, revelam com total clareza a real vontade do testador, o que
perfeitamente natural, uma vez a presente fonte uma cpia de um testamento latino, portanto
apropriado para cidados romanos. O autor deste documento sucessrio preocupa-se em
deixar muito claro dois aspectos: quem sero os beneficirios de seu testamento, e como
devero dividir seus bens.
segue, ele elenca um a um seus sucessores legais: C. Iulius Romanus e C. Iulius Digenes e
C. Iullius Ptolemaeus, meus filhos, e Claudia Techosis, (minha mulher ?), () me de meus
filhos, . Em segundo lugar, quanto ao quinho de cada um, diz o testador: sero
meus nicos herdeiros para toda a minha propriedade em partes iguais.
Unidades de Numerao: A grande distncia entre os algarismos 1, vinculado
temtica direito de famlia, e 5 atrelado ao direito das sucesses, no deixa a menor sombra
de dvida de que o Texto n 9 majoritariamente aborda questo sucessria. Na realidade,
posso at reconhecer que tal abordagem atinge a totalidade da fonte, uma vez que o pequeno
trecho da mesma, que cuida das relaes de parentesco, o faz para iluminar a temtica
realmente nica deste documento, que alis est impressa no ttulo do prprio POxy 3692.
Texto n 7:
Uma vez que trata-se de fonte perifrica, no houve, com relao a este texto, nem
construo de Grade de Leitura e Anlise, nem, portanto, reflexes a serem tecidas.
166
Em segundo lugar,
latinos foi usada pelo Imprio, segundo entendo, a partir de razes jurdicas, visto que os
latinos eram conhecidos por Latini Iuniani, pessoas libertadas pela Lex Iunia Norbana, que
viveram como homens livres, porm morreram na qualidade de escravos. Os patronos eram
seus antigos senhores. Tendo em vista estes esclarecimentos, decidi agrupar os latinos dentro
da etnia romana.
Destaco, dos fragmentos do texto n 5 - o Papiro B.G.U. - volume V catalogado pelo
n 206, na obra Select Papyri da Loeb Classical Library de Harvard, cada um dos termos ali
utilizados pelo Idiologus
259
original em grego; b) sua transliterao para o alfabeto latino ; e c) a traduo para a lngua
portuguesa. Destaco que o nome de um mesmo segmento social poder aparecer registrado
de diversos modos, naturalmente como conseqncia do processo de declinao dos
substantivos, na lngua helnica.
Papiro do volume V da coleo berlinense B.G.U. - gyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin:
Griechische Urkunde, encontrado com o n 206, na obra Select Papyri Public Documents. Traduo do grego
para ingls de A.S.Hunt e C.C. Edgar. Cambridge-Massachusetts e Londres: Loeb Classical Library Harvard
University Press, 1995, pgs. 42 a 53.
167
*Ioudai~oi
261
No que tange queles libertados pela Lex Iunia Norbana, que viveram como homens
livres, porm morreram na qualidade de escravos, v-se no Papiro:
260
CASSIUS, Dio. Roman History Livros LXI-LXX, com traduo do grego para o ingls por Earnest Cary.
Cambridge, Massachusetts e Londres: Loeb Classical Library Harvard University Press, 1995.
261
Expresso encontrada na pgina 264, in CASSIUS, Dio, Op. cit.
168
Pela prpria relao liberdade / escravido, a qual regulava a vida dos Latini Iuniani,
no h a menor sombra de dvida de que eram, etnicamente, romanos, entretanto o legislador
os citou separadamente, exatamente porque, por razes jurdicas, no eram cidados plenos do
Imprio, por esta razo que o texto da fonte ora iluminada, os separou dos Romanos.
Gnomon do Idiologus, ou quaisquer outras formas declinadas desta palavra, significa, a meu
juzo, que quando Roma, em seus documentos oficiais, pretendesse referir-se ao segmento
tnico grego do tecido social niltico, utilizaria a palavra heleno ou grego.
Ora, uma vez j explicado como Roma nomeava cada um dos segmentos sociais
residentes no Egito Romano, e, em especial, levando-se em conta que no Papiro aqui
analisado, o legislador do Imprio lanara mo dos termos &Ellhvnwn e @Ellhna9,
para referir-se aos gregos, quem ento poderiam ser os componentes do tecido social niltico,
os quais foram separadamente citados pelo Idiologus, no mesmo documento texto n 5 e
169
262
, a legislao
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.).
Op.cit.
170
proponente da solicitao, paream ter vnculos com a elite romana, no h sombra de dvida,
a meu juzo, de que a legislao em vigor neste caso mesmo greco-egpcia, assim como o
nos demais exemplos do Rascunho de Manumisso e do Contrato de Casamento.
Partindo da manipulao destes documentos, iluminarei minha compreenso acerca do
Volksrecht, presente no Egito. Deste modo, ao perceber o peso da preservao do direito
indgena egipto-helenstico, j durante os sculos de domnio romano das terras nilticas, isto
, a fora da vigncia da legislao ptolomaica pr-otaviana, me ser possvel avaliar a
intensidade de uma forma de resistncia cultural, em termos de direito, ao domnio de Roma,
portanto ao estudar tal corpus legal, terei possibilidade de mensurar o grau de resistncia ao
processo de romanizao do Egito, minha meta no s neste captulo, bem como na presente
tese.
4.10.1
171
TEXTO n 9:
Ttulo: Rascunho de Manumisso.
Datao: 86 d.C.
Extrado de: coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 2843.
Temas: Propriedade (Escravido), Alforria e Impostos.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Coisas e Contratos
& Pblico - Tributrio.
No quinto ano do Imperador Csar Domiciano Augusto Germnico,
ms de Hyperberetaeus, dia intercalado () ms Kaisareios, dia intercalado ()
cidade dos de Oxirrinco em Tebaid, os agoranomoi 263 ( a*goranov[mw]n )
sendo Theon, Dius e Dionysius. Aline, a filha de Komon, filho de Dionysius e de
Cleopatra, filha de Dionysius, da cidade dos de Oxirrinco, idade cerca de anos,
estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz (),
acompanhada por seu guardio, que seu prprio filho Komon, o filho de
Mnesitheus, filho de Petesouchus, da cidade antes mencionada, idade cerca de
anos, estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz na
sombrancelha esquerda, agindo na rua pblica ( e*n a*guia~/ ), libertou
sob sano de Zeus, Terra e Sol, a (thVn ) escrava Euphrosyne ( douvlhn
Eu*fro[s]uvnhn ), que sua propriedade, idade cerca de 35 anos, estatura
mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz (), nascida em sua
prpria casa, da escrava Demetrous, em pagamento de dez dracmas em moeda de
prata e dinheiro, por sua alforria, que Theon, o filho de Dionysius, filho de Leon e
de Isione, da cidade antes mencionada, idade cerca de 43 anos, estatura mediana,
aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz na barriga da perna direita,
concordou em entregar por ela, antes mencionada dona , Aline, isto , 800
dracmas de moeda de prata imperial, dez talentos em bronze, 3.000 dracmas; nem
Theon, nem outrem ligados a ele tm direito a reivindicar o dinheiro da alforria
(ou o imposto de qualquer forma) de Euphrosyne, que est sendo alforriada, ou
daqueles agindo a seu lado, nem ..? ..? de qualquer forma. O certificador da
manumisso ().
263
A palavra agoranomoi, no presente texto, vem do original em grego a*goranov[mw]n e traduz-se por
escrives de mercado, aqueles que regulam as atividades de compra e venda, no caso aqui, da escrava
Euphrosyne. Explicao mais detalhada, acerca do termo agoranomoi, tal qual grafada no original grego do
Papiro de Oxirrinco 2843 - POxy 2843, encontra-se mais adiante, no corpo do sub-item 3.7.3, quando eu estiver
tratando de refletir acerca do documento acima citado, que neste Captulo conhecido por Texto n 9.
172
TEXTO n 10:
Ttulo: Contrato de Casamento.
Datao: 157 / 158 d.C.
Extrado de: coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3491.
Temas: Contrato Nupcial, Casamento, Relaes de Parentesco, Herana.
Tipos de Direito: Privado Civil: Contratos, Famlia, Sucesses.
Heracleides filho de Seos neto de Heracleides, sua me sendo
Taonnophris, e sua esposa Dionysia filha de Harpocration neta de
Heracleides, sua me sendo Massalina, ambos da cidade dos Oxyrhynchi,
Dyonisia tendo com ela como guardio seu marido Heracleides, deram a filha
deles mutuamente, Chaeremonis, como mulher casada Dionysapollodorus
filho de Dionysius alias Chresimus neto de Dionysius, da mesma cidade, sua
me sendo uma Alexandrina, filha de Apollonius neta de Hierax, com o qual
ela (Chaeremonis) tem estado vivendo anteriormente de acordo com um
contrato manuscrito (ceirovgrafon sungrafhVn) concludo no dcimo
segundo ano de Antoninus Caesar o senhor, contrato do qual eles desistiram
mutuamente por cancelamento satisfazendo-se eles prprios com este contrato
pblico (dhmosivou sungrafh~), executado na rua (e*n a*guia~//).
Com ela o noivo recebeu no momento de sua unio, em primeiro lugar, do pai
Heracleides como dote, um talento de dinheiro e um bracelete e um , ambos
de ouro, de dois mnaeia pelo padro de Oxirrinco, avaliado em seiscentos
dracmas, e vesturio estimado em trezentos dracmas, como principal, aos
quais nenhum acrscimo foi feito, e em segundo, da me Dionysia a ttulo de
pertences, um par de brincos de ouro de um quarto de um mnaeion, um manto
tingido, quinze minas de peso de estanho forjado, uma estatueta de Afrodite,
uma jarra, um espelho incrustado (?) de duas folhas, cadeira(s?), uma caixa
de madeira de ungentos, , cadeiras de mulheres. os filhos nascidos do
casal mutuamente Athen e Dion e e
Aps a morte deles os referidos pais da noiva, Heracleides e Dionysia,
partilham sua filha Chaeremonis, caso ela esteja viva, se ela no estiver, a
seus filhos existentes e futuros com o noivo, em primeiro lugar, do pai
Heracleides, os (muitos) aruras que pertencem a ele em Senepsay da
repartio de Dionysodorus, e em Netro o um e meio aruras da distribuio
de Philon e os sete oitavos de um arura da parte de Bacchyl ( ) e Carabus,
em segundo, da me de Dionysia, a (casa) a qual ela proprietria na aldeia
(?) de O noivo ter, desde que ele viva com a noiva, como ele vivera antes,
para subsistncia comum deles, tambm a partir do corrente vigsimo
primeiro ano, o uso de cinco e um oitavo aruras (partilhado) com a noiva
pelo pai dela Heracleides, e o direito de ocupao e o aluguel da casa
aquinhoada ela por sua me e o pequeno poo, e o interesse da quantia
de dracmas de dinheiro, o casal no tendo poder para hipotecar ou
partilhar a outros ou em qualquer modo dispor da propriedade a qual os pais
repartiram da maneira antes citada, ou apropriar-se do uso ou do direito de
ocupao ou do aluguel.
173
TEXTO n 8
Extrado de: Coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3463.
Temas: Requisio Autoridade, Admisso Categoria de Efebo (Pr-Maioridade),
Relaes de Parentesco.
Tipos de Direito: Pblico Administrativo &
Privado - Civil: Pessoas e Famlia.
Privado
Administrativo
Civil
Pessoas
Famlia
Data
e
Local
do
Fato
Gerador da
Requisio
Legal
Requisio
s
Autoridades
UNIDADES DE REGISTRO
Admisso
Categoria
de Efebo
(PrMaioridade)
Relaes de
Parentesco
UNID.
DE
NUMERAO
2
174
TEXTO n 9
Extrado de: Coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 2843.
Temas: Propriedade (Escravido), Alforria e Impostos.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Coisas e Contratos & Pblico - Tributrio.
Civil
Coisas
Contratos
UNIDADES DE REGISTRO
Data e Local
do
Ato
Legal
Propriedade
/ Escravido
Descrio
das Partes
Contratantes
ou
Envolvidas
no Contrato
Forma
de
Pagamento
Alforria
Tributrio
Impostos
Pblico
UNID.
DE
NUMERAO
175
TEXTO n 10
Extrado de: Coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3491.
Temas: Contrato Nupcial, Casamento, Relaes de Parentesco, Herana.
Tipos de Direito: Privado Civil: Contratos, Famlia, Sucesses.
GRADE DE LEITURA E ANLISE ( Em duas pginas )
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Direito
GrecoEgpcio /
Helenstico
de
Tipo
Egpcio
UNIDADES DE REGISTRO
Datas
e
Local dos
Atos Legais
Privado
Civil
Famlia
Casamento
Dote
Contratos
Descrio
das Partes
Contratantes
(Noivos e
seus
Parentes
Ascendentes
e
Descendentes)
Elaborao
dos
Contratos
(de
Casamento)
UNIDADES DE
NUMERAO
176
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Sucesses
UNIDADES DE
NUMERAO
UNIDADES DE REGISTRO
Herana
264
, tradutores e
Acrescentam os autores
informando que este fragmento um acrscimo til ao nosso conhecimento do processo por
264
177
meio do qual meninos eram recebidos no efebato alexandrino, o qual era o mtodo habitual
(consuetudinrio) de ingresso cidadania alexandrina durante o perodo romano.
Uma vez que a presente fonte orbita em torno de prtica consuetudinria da populao
greco-egpcia de Alexandria, veja-se que embora Heracleides e seu filho Theon vivessem em
Oxirrinco, o rapaz passara pela cerimnia de corte de seu cabelo, no Grande Serapeum de
Alexandria, o direito, que o pai aqui requer s autoridades, um Volksrecht.
Quanto ao esquema de Laswell, evidentemente o emissor o pai do aspirante
efebo, Heracleides, os receptores so as autoridades administrativo-religiosas a quem ele lhes
dirige o requerimento, ou seja, Tiberius Claudius Potamon e aos Caesarei e outros pritaneis.
Derradeiramente, a significao do texto extremamente objetiva, isto , requerer o ingresso
de Theon, filho do emissor, ao grupo social dos efebos de Alexandria.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A primeira coluna j informa que o
fragmento ora analisado trata do mundo legal helenstico-egpcio. Uma linha, a qual faz
referncia delimitao espao-temporal do fato que deu origem ao pedido formulado por
Heracleides, sobrepe-se s trs colunas seguintes.
As duas
178
ela prpria, a qual o cerne da fonte; o requerente e as autoridades s quais ele se dirige; e
finalmente o rapaz, seu filho, que de quem o processo administrativo deve cuidar, no que
tange ao ingresso desse mesmo jovem Theon uma pr-maioridade civil, adqirindo, j
naquela altura, o direito de cidadania da cidade de Alexandria.
Unidades de Numerao:
Autoridades, no deixa dvidas de que esta a temtica central da presente fonte, a qual
alis, no a toa, chama-se Requerimento para o Efebato.
mais importante deste documento so os atos praticados pelo jovem Theon, com vistas ao
mesmo ingressar no efebato, por isso o algarismo 3 surge vinculado Admisso
Categoria de Efebo (Pr-Maioridade). Finalmente, bem menos relevante que as temticas
acima, porm tambm necessrios compreenso da solicitao, cerne do texto, surgem os
temas perifricos Data e Local do Fato Gerador da Requisio Legal com o algarismo 2
a ele atrelado, e Relaes de Parentesco seguido do nmero 1.
Texto n 9
Este texto um rascunho incompleto de uma escritura de manumisso, sob a lei grecoegpcia, que foi executada ante os agoranomoi, no ano 86 d.C., de acordo com o costume em
Oxirrinco. A fonte revela lei, a qual regulariza a alforria da escrava Euphrosyne, que est
sendo libertada por sua senhora Aline, filha de Komon e viva de Mnesitheus, todos de
Oxirrinco, cujo preo da alforria pago por um tal Theon. Ora, se em pleno reinado de
Domiciano (81 96 d.C.) mantm-se em atividade, em Oxirrinco, uma lei helenstica de tipo
egpcio, observa-se a clara resistncia cultural da etnia greco-egpcia, face ao processo de
romanizao, que por isso mesmo no consegue florescer com significativa intensidade, em
terras nilticas, ainda que sob o jugo poltico-administrativo romano.
Tendo em vista a diviso terica do direito, proposta por Modrzejewski, a descrio
que acabo de fazer, no que tange ao fragmento ora analisado, no deixa dvidas que este texto
expe nitidamente um Volksrecht, que o direito peregrino, consuetudinrio, indgena, local,
naturalmente no caso aqui examinado, vinculado etnia greco-egpcia. Alis, por falar em
Volksrecht, este tambm , naturalmente em termos tericos, o direito judaico em vigor no
Egito Romano.
No que tange aplicao do esquema de Laswell fonte ora analisada, Texto n 12,
parece-me que o emissor alguma alta autoridade local de Oxirrinco, responsvel pela
regulamentao de contratos, no caso aqui em questo, de uma alforria. Deve-se ressaltar,
179
entretanto, que se torna impossvel a identificao precisa do emissor, uma vez que a prpria
fonte omite tal informao. Veja-se a ltima orao do presente Texto: O certificador da
manumisso (). Os receptores so, em sentido estrito, as partes contratantes e envolvidas
na libertao de Euphrosyne, ou seja, ela prpria, bem como sua senhora Aline e aquele que
paga por sua alforria, Theon. Em amplo sentido, acredito poder considerar-se receptor, todo
aquele local de Oxirrinco, de etnia greco-egpcia, especialmente a quem tal procedimento de
encerramento da escravido possa interessar. Por fim, o significado do texto retratar o
procedimento de libertao de uma escrava, atravs da alforria. Observe-se que a prpria
fonte um contrato de manumisso.
Antes de passar s consideraes relativas aos setores da Grade de Leitura e Anlise
construda para operar a fonte ora iluminada, cabe aqui uma explicao acerca do termo
agoranomoi. De acordo com Liddell & Scott265, a expresso a*gora-novmo9- agoranmos, traduz-se por escrivo de mercado. Esta palavra, em seu original em grego, entretanto
est exatamente grafada, na fonte POxy 2843, do modo que se seque: a*goranov[mw]n.
Equivale dizer, no caso genitivo e no nmero plural, declinao, portanto, do nominativo
plural a*goranovmoi - agoranmoi - escrives de mercado. Por todo o exposto, quando a
fonte se refere Theon, Dius e Dionysius, ela nos informa que estes trs homens so escrives
do mercado, por conseguinte, aqueles que regulavam as atividades de compra e venda de
mercadorias, no caso da fonte aqui analisada, de uma escrava. O Theon, acima citado,
provavelmente nada tem a ver com seu homnimo, que pagou pela alforria de Euphrosyne.
Derradeiramente, vale ainda lembrar ensinamento contido nas notas que comentam
outro Papiro de Oxirrinco, o de n 3241, - Notificaes para Tributos de Fazendeiros266, o
qual igualmente trata de manumisso de escrava, e por tratar-se de tema anlogo a este,
julguei desnecessrio traz-lo para anlise nesta pesquisa. De tais comentrios extrai-se a
informao de que h trs formas de pagamento em um processo de manumisso: a) o preo
do resgate, conhecido pelo termo grego luvtra ltra, o qual pago ao proprietrio do
escravo; b) a taxa devida sobre a transao, chamada de e*gkuvklion egkklion; e
finalmente, um encargo de dez dracmas, pago separadamente.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As duas primeiras colunas no deixam
dvida de que a presente fonte ilustra lei greco-egpcia, em outras palavras, direito helenstico
265
266
180
de tipo egpcio, legislao esta majoritamente voltada para o setor privado do direito, ainda
que cuide de questes pblicas. As terceira e quarta colunas informam que a escritura de
manumisso, aqui relatada, abrange atos de direito civil, voltados ao direito das coisas, veja-se
que a escrava uma propriedade, bem como direcionado ao direito contratual, visto que o
acordo entre partes, envolvendo a senhora Aline, a escrava Euphrosyne e aquele que paga
pela alforria desta, Theon, revela nitidamente a constituio de um contrato. Por fim, um
mnimo comentrio na fonte deixa registrada a presena do direito pblico, neste caso quanto
norma tributria, j que se aborda o tema impostos.
As Unidades de Registro: Neste setor da Grade, evidencia-se o modo como, na
Antigidade, as partes de um contrato eram descritas. Em nossos dias, e no Brasil, no campo
dos contratos, qualifica-se uma pessoa fsica, atravs dos seguintes dados:
nome,
Euprhosyne, a prpria cativa; e Theon, aquele que paga por sua alforria;
descrevendo-os fisicamente e tentando calcular sua idade, portanto parece no haver certido
de nascimento, como se v dos exemplos a seguir: a escrava Euphrosyne, idade cerca
de 35 anos, estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz (), ou ento
Aline, , idade cerca de anos, estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado,
cicatriz (), ou ainda, e por fim, Theon, , idade cerca de 43 anos, estatura
mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz na barriga da perna direita,.
Outra observao interessante, a ser feita, a partir de um rpido olhar sobre as unidades de
registro, que o texto do rascunho da manumisso parece bastante preocupado em especificar
a forma de pagamento pela alforria. Veja-se os dois excertos a seguir transcritos: em
pagamento de dez dracmas em moeda de prata e dinheiro, e 800 dracmas de moeda
de prata imperial, dez talentos em bronze, 3.000 dracmas .
As Unidades de Numerao: Os temas centrais desta legislao naturalmente so: a
alforria, sua forma de pagamento e a descrio das partes contratantes. Isto facilmente
comprovado quando se observa, com relao a estes temas, os algarimos 3, 2 e 4, lanados na
coluna referente s unidades de numerao. Dos trs assuntos destaca-se, obviamente pelo n
4, a descrio das pessoas que contratam, isto certamente se passa, porque em um contrato
no se pode haver dvidas quanto identificao daqueles que assumem o compromisso, que
o mago do prprio contrato que se est estabelecendo.
181
Texto n 10
O presente texto parte de um Contrato de Casamento, no qual relevante
destacar-se trs pontos: o modo como foi executado, as dataes que a ele se atrelam e a
alterao que sofreu. que, na realidade, esta fonte revela um contrato de matrimnio,
pactuado publicamente, que altera outro, segundo entendo efetuado em carter privado,
doravante cancelado, devido necessidade de acrscimo de novas clusulas, contrato primeiro
este que fora previamente selado entre as mesmas partes, nove anos antes.
A. Blow-Jacobsen e J.E.G. Whitehorne
267
vale pena transcrever suas palavras: No documento, o qual de acordo com 4 ( linha quatro
do papiro )
268
conforme um contrato escrito pblico ) 269, Chaeremonis dada por seus pais em casamento a
Dionysapollodorus, com quem ela j vivia desde o dcimo segundo at o vigsimo primeiro
ano de Antoninus Pius, isto , de 148 / 149 157 / 158 d.C., e de quem ela tivera vrios
filhos. afirmado que o casal tem at este ponto vivido junto kataV ceirovgrafon
suggrafhvn ( kat cheirgrafon suggraphn de acordo com um contrato manuscrito )
270
Entendo que
268
182
Em se tratando de ato pblico, que valida contratos, a fonte ora iluminada guarda
semelhana com POxy 2843 - Rascunho de Manumisso Texto n 12.
Alis, tal
presente documento trata de direito helenstico de tipo egpcio. Pairando por sobre todas as
demais colunas h uma especialmente destacada, a qual revela a localidade egpcia onde foi
registrado o contrato objeto desta fonte e o anterior a ele formulado, e com o qual
naturalmente possui vnculos, j que envolvia as mesmas partes centrais, bem como faz
referncia s dataes de ambos os pactos. As segunda e terceira colunas, que atingem todo
texto, mostram que a legislao aqui em vigor civil, portanto contida no direito privado. A
183
quarta coluna dividida em trs partes, indicando que os direitos de famlia, contratual e de
sucesses so os trs ramos do direito civil que aqui emergem, isto ocorrendo porque as
temticas que aparecem na ltima coluna tratam de tais ramos.
A quinta coluna, portanto encontra-se fracionada em cinco partes. As duas primeiras
cujos temas so casamento e dote, este naturalmente quele atrelado, pertencem ao
direito de famlia; por sua vez a herana, obviamente est vinculada ao sucessrio; e
derradeiramente o direito contratual subdivide-se em duas temticas: descrio das partes
contratantes, inclusive seus ascendentes e descendentes e elaborao dos contratos, ou
seja, a necessidade de bem determinar-se quem so os envolvidos no contrato de casamento e
a sucesso que dele ter lugar, e o modo como foram registrados os dois pactos, o presente,
efetuado em 157 / 158 d.C. e o anterior nove anos antes, este manuscrito e aquele na via
pblica.
Unidades de Registro: Os trechos da fonte ora estudada descrevem, claramente, o
procedimento de elaborao do segundo contrato de casamento envolvendo Chaeremonis e
Dionysapollodorus, , ambos da cidade dos Oxyrhynchi,, pacto este selado ,
tambm a partir do corrente vigsimo primeiro ano, do reinado de Antonino Pio (138
161 d.C.) , uma vez que o primeiro contrato fora traado no dcimo segundo ano de
Antoninus Caesar o senhor, . A reforar que marido e mulher eram portadores de etnia
greco-egpcia, chamo a ateno para o fato de que, alm de todos os envolvidos terem nomes
gregos, dito claramente no texto que a me do noivo era
uma Alexandrina, .
Ademais, um dos pertences dados em dote por Dionysia, que era me da noiva, foi , uma
estatueta de Afrodite, . Quanto ao restante das unidades de registros, elas bem descrevem
todo o procedimento pactual do casamento e a herana que dele se deveria seguir, portanto
julgo ser absolutamente desnecessrio cit-los aqui. Por fim, quanto forma de registro dos
dois pactos, isto , o primeiro manuscrito, que me pareceu ser de carter privado, e o segundo
efetuado na rua, portanto pblico, no h nenhuma necessidade de explorar mais tal temtica,
uma vez que j tratei desta questo, alguns pargrafos acima, inclusive destacando expresses
do original grego e fazendo uma ponte com outro contrato, neste caso, o da manumisso de
uma escrava.
Unidades de Numerao: O algarismo 7, junto ao tema Descrio das Partes
Contratantes indica que, naturalmente, o tpico mais importante, na elaborao de um
contrato, especificar-se, com o maior nmero de detalhamentos possveis, quem so as
partes envolvidas no pacto. Embora o mesmo, no presente caso, seja de casamento, segue-se
em importncia a temtica herana, cujo nmero correspondente nas unidades de
184
numerao o 5. Isto ocorre, a meu ver, porque este contrato de casamento pretende no
apenas selar a unio de Chaeremonis e Dionysapollodorus, mas sobretudo deixar claro como
se deveria proceder a diviso de seus bens, herdados de seus pais e que passaria a seus filhos,
frutos exatamente deste matrimnio. Por fim merecem destaque os nmeros 4 e 3
relativos, respectivamente, aos temas Datas e Local dos Atos Legais e Elaborao dos
Contratos (de Casamento), os quais reforam a idia de que imensamente importante,
quanto a um contrato, especificar-se como o mesmo foi registrado, redigido, bem como
delimitar-se tal realizao no tempo e no espao.
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.).
Op.cit.
185
Ao estudar aqui mais um Volksrecht egpcio, posso perceber, uma vez mais, o
peso da manuteno de outro direito indgena, neste caso, como alis tambm no caso do
direito judaico, pr-alexandrino, j no decorrer dos sculos de domnio romano sobre o Nilo.
Com isso verifico, portanto, que mesmo uma legislao bastante remota ainda tinha
significativa presena durante o Alto Imprio Romano, e, conseqentemente, a vigncia de tal
legislao faranica mais um indicador de resistncia cultural, em termos de direito, ao
domnio de Roma. Em resumo, tal qual ocorrido quando anteriormente estudei o corpus
legal greco-egpcio, doravante ao observar esta norma faranica, terei uma vez mais a
possibilidade de mensurar o grau de resistncia ao processo de romanizao do Egito,
avaliando o nvel de florescimento de tal processo em terras nilticas, buscando atingir assim,
o objetivo central desta pesquisa.
186
4.11.1
TEXTO n 11:
Extrado de: Coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3285.
Temas: Requerimento em Juzo, Julgamento e Propriedade.
Tipos de Direito: Pblico - Processual & Privado - Civil: Coisas.
187
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Direito
PEgiptobliFaranico co
(da poca
persa)
Privado
Processual
Civil
UNIDADES DE REGISTRO
UNID.
DE
NUMERAO
1
188
189
procedimento a ser seguido pela Justia, em caso de invaso de propriedade. Uma vez que as
palavras, ali lanadas, so extremamente claras, julgo que no necessrio deter-me, por mais
tempo, esclarecendo uma fonte to auto-explicativa.
Unidades de Numerao: O algarismo 3, junto ao tema propriedade, revela a
valorizao, que se dava no Egito, propriedade privada, desde fins da poca faranica at a
romana.
Lembro que
este autor sustenta, que este direito provincial rene as medidas tomadas atravs de decretos
do Imperador e de editos do Prefeito. Ora, se Sulpicius Similis era Prefeito, a est. No h
dvida quanto classificao de que a parte desta fonte, no tocante prestao jurisdicional,
ou seja, s atividades de direito processual, cuja temtica o julgamento, mesmo um
Provinzialrecht. A reforar mais esta viso, lembro que ainda segundo Modrzejewski275, h
atos normativos tanto dos Imperadores quanto dos Prefeitos, que do apoio s regras locais.
Ora, esta ltima afirmao terica enquadra-se perfeitamente o caso emprico do presente
documento - texto 12.
273
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.).
Op.cit.
274
Idem.
275
Idem, ibidem.
190
191
4.12.1
192
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Direito
Romano
Direito
GrecoEgpcio
ou 276
EgiptoFaranico
Pblico
Privado
Processual
Civil Suces
-ses
UNIDADES DE
REGISTRO
Julgamento /
Sentena
Testamento
...
mais
legtimo
(kavllistovn
e*stin)
eles prprios
(au*touV9)
reconhecerem os direitos
(dik]aiodotei~n)
segundo (p[roV] 9) as leis
dos
egpcios
(touV9Ai*guptivwn
novmou9)
Egpcio
(Ai*guvp]tio9)
tinha
(ei*~cen)
permisso
(e*xousivan)
do modo que
quisesse.
(kaqwV9)
(bouvletai)
as leis dos egpcios
sob as quais at possvel
alterar os termos do
testamento.
O testamento o qual o
morto fez est em ordem.
para legar bens em
testamento ( diaqevsqai
)
UNID.
DE
NUMERAO
No fica claro pelo contedo da narrativa, se o Texto n 14 faz referncia legislao e testador egiptofaranicos ou greco-egpcios. Uma breve discusso, a respeito desta questo, ser apresentada no decorrer do
vindouro item 3.7.5 - A Coleo dos Papiros de Oxirrinco . De qualquer modo, h forte indcio de que a lei e
a pessoa, citadas na fonte ora estudada, so helenstico-egpcias.
193
mquina judiciria d, s demandas que lhe so trazidas para julgamento, naturalmente com
base na legislao em vigor. No por acaso que o ttulo do texto ora iluminado : Extratos
ou Fragmentos de Registros do Tribunal. Alis, tambm atravs do ttulo deste Papiro
POxy 3015, percebe-se que, na realidade, o Texto n 12 revela dois fragmentos, os quais
iluminam sentenas proferidas por magistrado, portanto julgamentos. Ao transcrever o texto
tive o cuidado de apresentar, separadamente, os dois trechos, contudo ao construir a Grade de
Leitura e Anlise, a eles correspondentes, no sub-item seguinte, unifiquei o texto por razes
de diagramao da tabela, repetindo o mesmo procedimento j feito com relao ao Texto n
5, o qual tambm composto por Extratos ou Fragmentos, naquele caso do Gnomon do
Idiologus.
Voltando ao presente Texto n 12, a segunda deciso judicial data do ano 109 d.C., ao
passo que a primeira, portanto o primeiro extrato supratranscrito, no tem datao precisa. De
qualquer modo, tido como certo que date de poca prxima, portanto o conjunto do
documento, ora estudado, recebe datao do incio do sculo II d.C., por conseguinte do
reinado de Trajano ( 98 - 117 d.C. ). Quanto segunda parte da fonte, portanto a segunda
deciso judicial, no h dvidas de que seu prolator um alto funcionrio da administrao
romana, enquanto no que que tange primeira sentena, acredita-se, contudo, que seu autor
tambm seja a mesma autoridade. Tudo isto ser detalhadamente esclarecido mais a seguir.
Outro ponto importante de discusso, quanto fonte ora iluminada, o fato de que sua
narrativa no permite, a meu juzo, que se esclarea, com total segurana, primeiramente, se
as leis dos egpcios so remanescentes do perodo faranico ou helenstico, ou uma
superposio de ambos ; e em segundo lugar, se o citado Egpcio tinha permisso era
portador de etnia faranica ou egipto-helenstica, ou tanto faz se uma ou outra, j que ambas,
concomitantemente, no seria naturalmente o caso. Permanece em princpio, portanto, dvida
se o ora estudado POxy 3015 refere-se, alm do certo direito processual romano, direito
civil sucessrio faranico ou greco-egpcio ou hibridamente egipto-helenstico-faranico, e
ainda, resta incerteza quanto ao grupo tnico ao qual pertencia o citado egpcio, sobre o qual
recaam lei processual romana,
Buscando resolver tal impasse, dedicarei parte do tpico vindouro A Coleo dos Papiros
de Oxirrinco, no corpo do qual desenvolverei uma breve discusso terica, a qual sinalizar
para a indicao de qual legislao e que etnia encontram-se citadas em POxy 3015.
A propsito da dvida acima exposta, independentemente da concluso a que se
chegue, o fato que o presente Texto n 15 ilumina a vigncia de lei indgena vigorando sobre
um habitante do pas do Nilo, portador de etnia pr-romana.
194
manuteno desta legislao, ademais aceita por sentena de juiz do Imprio, revela uma vez
mais, quanto ao direito, uma forma de resistncia cultural romanizao, ainda que seja o
magistrado romano, a autoridade legal que examina e reconhece a validade de testamento
egpcio, matria sucessria que, como visto na fonte, guarda diferenas entre o direito romano
e o niltico.
Por tudo o que acabo de expor, reitero que o fragmento ora analisado tem dupla
classificao, no que tange diviso terica do direito proposta por Modrzejewski. Veja-se
que em primeiro lugar, a fonte informa que vlido o testamento egpcio e, ademais, que a
legislao egipto-indgena deve ser aplicada etnia nativa, mesmo sem saber-se qual delas.
Trata-se, de qualquer modo, da ntida vigncia de um Volksrecht. Por outro lado, entretanto,
quem decidiu que tal legislao deveria valer foi um juiz romano, portanto trata-se de
sentena proferida por autoridade representando o Imprio, logo uma deciso romana no
Egito, ainda que julgando de acordo com o direito local, portanto repito que esta fonte
igualmente classificada como um Provinzialrecht, recordo, direito romano provincial, o qual
rene as medidas impostas, unicamente no caso do Egito, por meio de Decretos do Imperador
e de Editos do Prefeito. Embora seja tema futuro, j agora julgo ser relevante informar que o
prolator das sentenas expostas no documento ora estudado, certamente quanto segunda, e
muito provavelmente no que tange primeira, o Prefeito Romano Sulpicius Similis. Ora, se
o juiz que proferiu a sentena o Prefeito, o direito aqui abordado claramente, segundo
descrio feita acima, um Provinzialrecht.
No que tange aplicao do esquema de Laswell fonte ora analisada, com base
em todo o raciocnio traado anteriormente, incluindo os dois fragmentos, ou seja, as duas
decises judiciais, uma vez mais com absoluta certeza quanto primeira sentena, mas
tambm com forte indcio no que tange segunda, o emissor o Perfeito Romano, aqui
atuando como Juiz. Os receptores so, em sentido estrito, aqueles que demandaram em juzo,
requerendo a validao dos testamentos que lhe dizem respeito, ao passo que em amplo
sentido, pode-se entender que os receptores so todos os portadores da etnia indgena, seja
faranica, seja greco-egpcia, os quais venham a buscar a prestao jurisdicional, desejando
fazer valer testamentos redigidos de acordo com as leis egipto-nativas, portanto pr-romanas.
Isto vivel, a partir do momento em que a deciso retratada neste Texto n 15 ganhe ares de
jurisprudncia, que tambm uma das fontes do direito, ao lado da lei e da doutrina. Por fim,
o significado do texto , por um lado, deixar registrado que no Egito ocupado pelo Imprio, os
julgamentos so efetuados por magistrados romanos, enquanto que, por outro lado, dar
validade a testamento egpcio, portanto lei local, anterior conquista otaviana.
195
277
documento.
Unidades de Registro: Acredito que o presente texto constitui-se na mais importante
das fontes papirolgicas trazidas a esta tese. Uma vez que o objetivo da mesma avaliar a
intensidade do desenvolvimento do processo de romanizao no Egito, localizar-se um
documento no qual haja Provinzialrecht dando validade a Volksrecht, parece-me imensamente
significativo. Explico. No momento em que o Prefeito Romano, como magistrado, valida lei
egipto-indgena, assiste-se, j na aurora do sculo II d.C., manuteno de legislao protaviana, com o aval de autoridade do Imprio, equivale dizer portanto, que tal atitude,
retratada em POxy 3015, constitui-se em fortssimo indcio de densa resistncia da cultura
nativa egpcia, ao menos no tocante ao direito, face ao domnio romano. A relevncia do
papiro ora iluminado, atravs do Texto n 12, ainda aumentada, quando sabe-se que houve
casos em que juzes romanos por vezes aceitavam, por vezes rejeitavam, legislao indgena
277
Uma detalhada e explicativa traduo desta expresso, alis precedida de outras palavras, ser logo a seguir
apresentada, no prximo sub-item unidades de registro, dentro do qual dissertarei acerca do contedo do
documento ora analisado.
196
pr-otaviana, fato ocorrido no concernente, por exemplo, quela que se encontra grafada em
POxy 3285 Cdigo Legal, como se ver no detalhamento deste papiro.
Levando-se em conta, a meu juzo, a incontestvel relevncia de POxy 3015, para o
desenvolvimento da presente pesquisa, aps concluir a reflexo do prximo sub-item
unidades de numerao, excepcionalmente no caso deste Papiro, destacarei e analisarei,
naturalmente na lngua em que foi originalmente grafado este documento o grego koinhv
koin comum
278
destaque este que naturalmente servir para melhor iluminar a mecnica da resistncia da
legislao egipto-nativa, qualquer que seja ela, face quela do Imprio. Tal raciocnio ser
tecido, portanto, em sub-tpico especialmente criado para a reflexo do documento ora
iluminado, em nvel idiomtico, entitulado POxy n 3015 O Original Grego Estudos
Lingsticos:
Por fim, h ainda uma outra observao, que emerge a partir da verificao mais
atenta do contedo das unidades de registro, quanto fonte ora iluminada. Veja-se que o
trecho deste documento, que informa: as leis dos Egpcios sob as quais at possvel
alterar os termos do testamento, d base a que se afirme que a modificao de clusulas
testamentrias seguramente era interditada pela lei romana.
Unidades de Numerao:
que, tal qual se ver no sub-tpico que logo se segue, uma anlise profunda do original grego
de POxy 3015 revelar que a temtica julgamento / sentena guarda em si imensa
relevncia, quanto s relaes jurdicas entre Roma e o Egito, precisamente no que tange
deciso de autoridade mxima do Imprio em anuir com a vigncia do direito das
sucesses egpcio. O nmero 3 igualmente vinculado s duas temticas centrais desta
fonte revela, portanto, que ao menos e seguramente, quanto ao direito civil-sucessrio, o
Prefeito Romano, em sua funo de magistrado, proferiu sentena, por conseguinte fez valer
julgamento de autoridade romana, autorizando a vigncia de lei testamentria pr-otaviana,
constituindo-se, assim, em um claro exemplo de Provinzialrecht.
278
A forma menos complexa do idioma helnico, conhecida como grego koinhv koin comum, floresceu e
vigorou no Mediterrneo Oriental, sobretudo durante a poca helenstica (332 30 a.C.) mas tambm ao longo
da romana ( 30 a.C. 330 d.C. ) e bizantina, at a invaso rabe ( 330 642 d.C. ).
197
fragmentos, encontra-se no fato de que os papirlogos, que comentam cada uma destas
publicaes, tecem relevantes consideraes especificamente acerca do funcionamento da
engrenagem jurdico-legal no Egito Romano. Por razes didticas, entretanto, optei em
inicialmente dissertar acerca da ltima fonte primria iluminada neste captulo, portanto POxy
3015, e apenas posteriormente cuidar de tratar do penltimo documento, logo POxy 3285.
4.12.4.1
P.J. Parsons
279
Prossegue
lembrando que h meno trs sentenas, sendo que enquanto apenas o final da primeira
permanece, as outras duas esto completas, uma tem datao precisa de 8 de maio de 109
d.C., e a seguinte de um ano desconhecido do reinado de Trajano ( 98 - 117 d.C.). O
papirlogo garante, que ...em ambos os casos o juiz o prefeito Sulpicius Similis.... Minha
deduo de que Similis seja o autor das trs sentenas, proferidas neste papiro, encontra apoio
na afirmao de Parsons, o qual esclarece que Todas as trs sentenas, ento, so
provavelmente extradas dos commentarii281 do Prefeito .
O comentarista ainda
acrescenta, que Todos os trs casos dizem respeito aos direitos dos testadores, e por fim
deixa claro que Podia ser, ento, que Similis houvesse dado um passo para reconhecer ou
sistematizar a lei local, a respeito de propriedade herdada e matrimonial... .
279
PARSONS, P. J. (traduo e notas), in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII. Graeco-Roman Memoirs, n
58. Londres: Egypt Exploration Society, (publicado para a British Academy), 1974, p.p. 53 a 57.
280
Todas as citaes escritas por P.J. Parsons, a propsito de seus comentrios quanto a POxy 3015, e por mim
aqui transcritas, encontram-se nas pginas 53 e 54 da obra referida na nota de rodap anterior a esta.
281
Sublinhado meu, para destacar palavra em latim.
198
residente no Egito, este corpus legal est, como exaustivamente examinado no Captulo
anterior, totalmente vinculado Torah, por isso no o caso de pensar em inclu-lo no debate
supracitado.
4.12.4.2
kavllistovn
e*stin
au*touV9
dik]aiodotei~n
p[roV] 9
touV9Ai*guptivwn
novmou9().
Ai*guvp]tio9 ei*~cen
e*xousivan
kaqwV9bouvletai diaqevsqai.
199
...
kavllistovn
e*stin
au*touV9dik]aiodotei~n
p[roV]9touV9Ai*guptivwn
novmou9 282.
kllistn estin autos dik]aiodoten p[r]s tos Aigupton
nmous
kavllistovn 283 kllistn melhor, ou ento, mais legtimo, justo, imparcial, lcito.
282
Linhas ns 2 e 3 do Papiro de Oxirrinco n 3015, publicado em The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII,
editado com tradues e notas de P.J. Parsons. Op. cit., pg. 55.
283
200
284
e*stivn - estn terceira pessoa do singular do presente do indicativo do verbo ei*miv-eim ser ou
estar. Ver DELGADO, Joaqun Bayo e ARTALOITIA, Begoa Usobiaga (para a edio castelhana) de Reading
Greek. Joint Association of Classical Teachers. Mtodo para la lectura del griego clsico. Gramtica I.
Barcelona: Promociones Publicaciones Universitarias, 1988, pg. 11.
285
au*touV9- autos no caso do texto um pronome reflexivo, declinado para o caso acusativo, nmero
plural, do tambm pronome reflexivo, em caso nominativo e nmero singular au*tov9- auts, a qual
encontra-se no dicionrio grego-ingls, cuja referncia bibliogrfica : LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 135.
286
288
proV9- prs preposio, a qual seguida de palavra declinada para o caso acusativo, indica movimento em
direo a (um lugar). Este termo encontra-se em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pgs. 683 a 685.
289
touv9- tos - artigo definido, masculino, plural, no caso acusativo.
290
A correta traduo de touv9- tos seria os, porm, como o substantivo em lngua portuguesa lei uma
palavra no gnero feminino, naturalmente traduz-se, no caso do presente texto, por as. Ver DELGADO,
Joaqun Bayo e ARTALOITIA, Begoa Usobiaga (para a edio castelhana) de Reading Greek. Joint
Association of Classical Teachers. Mtodo para la lectura del griego clsico. Gramtica I. Barcelona:
Promociones Publicaciones Universitarias, 1988, pg. 7.
291
Ai*guptivwn - Aigupton palavra declinada para o caso genitivo, no plural, advinda do original
nominativo singular Ai*guvptio9 - Aigptios, vocbulo este, por sua vez, localizado em LIDDELL e
SCOTT. Op. cit., pg. 19. Uma vez que Ai*guptivwn - Aigupton encontra-se no genitivo, trata-se,
portanto da idia de posse, de pertencimento, por essa razo a traduo deste termo dos egpcios.
292
novmou9- nmous substantivo em nmero plural, declinado para o caso acusativo, a partir do original
nominativo singular, nomov9 - noms, que em grego pertence ao gnero masculino, contudo em portugus, caso
traduzido por lei, naturalmente passa para o feminino. Esta palavra acha-se em LIDDELL e SCOTT. Op. cit.,
pg. 535.
201
Uma primeira observao, que aqui cabe quanto ao uso da palavra au*touV9autos.
acusativo, significa que ela um objeto direto, por isso conduz idia quem falado, quem
citado, e nunca do sujeito da ao. Por esta razo, a traduo desta palavra para as
prprias pessoas, tem melhor entendimento quando substituda pela expresso elas ou
eles prprios, ou seja, a populao indgena do Egito. Caso a palavra grafada, no original
do Papiro de Oxirrinco n 3015, fosse au*tov9- auts, por estar o termo no nominativo
singular, seria, a sim, o sujeito da ao, portanto a expresso a prpria pessoa, teria o
sentido de eu prprio, ou seja, quem promove o ato, no caso, muito provavelmente, o
Prefeito Romano Sulpicius Similis. Tracei este esclarecimento porque percebo nitidamente,
que esta maior autoridade do Imprio, no Egito, na qualidade de magistrado, ao prolatar sua
deciso judicial, jamais referiu-se a ele prprio, Similis, mas sim, aos outros, aos prprios
egpcios, neste caso populao local niltica.
Outra observao, ainda pertinente, refere-se palavra novmou9- nmous, cuja
traduo pode tambm ser costume, fato que imensamente significativo, uma vez que o
direito consuetudinrio nada mais do que aquele fundado nos costumes. E todos os
direitos indgenas, portanto nativos do Egito Pr-Romano, so considerados consuetudinrios
e foi com relao a um deles, que Similis se referiu no texto do presente papiro.
Em resumo, o fragmento amplamente acima analisado, que diz: ... mais legtimo
eles prprios reconhecerem o direito segundo as leis dos Egpcios no apenas autoriza
aos nativos, pr-romanos, do pas do Nilo a que sejam julgados segundo sua ancestral lei, bem
como informa que esta deciso foi tomada por autoridades no egpcias, mas sim, neste caso
romanas, como j se sabe, por um lado, obviamente por Roma dominar o Egito, na altura da
redao desta determinao legal, e, por outro, porque o prprio ttulo desta fonte, isto :
Fragmentos de Registros do Tribunal, revela onde tal deciso foi proferida, em uma alta
Corte de Justia, Romana, instalada em terras nilticas.
Passo, doravante, ao outro trecho da fonte, a ser detalhadamente analisado. Sentencia,
neste segundo fragmento, desta vez com toda a certeza, o Prefeito Sulpicius Similis ( POxy
3015, linhas 11 e 12 ) :
Ai*guvp]tio9ei*~cen
diaqevsqai 293.
293
Linhas ns 11 e 12 do Papiro de Oxirrinco n 3015, publicado em The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII,
editado com tradues e notas de P.J. Parsons. Op. cit., pg. 55.
202
300
294
Ai*guvptio9 - Aigptios, palavra no caso nominativo, nmero singular, gnero masculino, vocbulo
este localizado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 19. A traduo egpcio.
295
ei*~cen echen pretrito imperfeito do verbo e*vcw cho ter, o qual encontra-se em LIDDELL e
SCOTT. Op. cit., pg. 341.
296
e*xousivan exousan Derivao do substantivo feminino e*xousiva exousa, que significa, em
portugus, poder ou autoridade, mas que, entretanto, tambm pode ser traduzida, em Tucdides, como
licena, permisso, autorizao, tal qual informam LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 276.
297
kaqwV9- kaths advrbio de modo, cuja traduo como, do modo que, da maneira que, termo
localizado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 391.
298
bouvletai boletai presente do verbo bouvlomai bolomai, cuja traduo para a lngua
portuguesa querer ou desejar, encontrado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 155. Uma vez que, no
fragmento ora traduzido, o verbo e*vcw cho ter encontra-se no pretrito imperfeito, para dar sentido ao
texto, traduzi a palavra bouvletai boletai no passado, precisamente no imperfeito do subjuntivo,
portanto quisesse, posto que antecedido do advrbio do modo que.
299
diaqevsqai diathsthai forma conjugada do verbo diativqhmi - diatthemi, cuja traduo para
portugus dispor, no sentido legal, precisamente, ento, legar bens em testamento. Este infinitivo do
verbo localizado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 196.
300
LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 273.
203
verbo supracitado, isto , a palavra e*xousiva exousa, a partir da qual, por sua vez,
chega-se forma registrada no texto e*xousivan
Grego-Ingls de Liddell e Scott
301
permitido, possvel que Egpcio tenha poder ou autoridade para fazer algo, ou
segundo o sentido da palavra utilizada pelo historiador clssico Tucdides, que Egpcio
tenha licena, permisso, autorizao para legar bens em testamento do modo que
quisesse. Vou alm, entretanto. bvio, a meu ver, que o emprego do supracitado termo
grego, no texto, tinha o intuito de deixar evidentemente ntido, que a liberdade em legar
bens em testamento , dada aos egpcios, ou ao menos quele citado no fragmento, tratavase de uma especial liberalidade concedida pela autoridade romana, ou seja, isto s ocorria por
vontade do Prefeito Similis. H, a meu juzo, uma sensao de exceo regra, no caso sob
exame. Alis, cheguei a esta concluso quando dei prosseguimento leitura do verbete j
acima citado, naturalmente no mesmo Dicionrio Liddell e Scott antes referido.
A continuao da traduo de e*xousiva , h~ , exousa, h, 302, informa o
seguinte: power, authority, might, as opposed to right . Considerando-se que might,
como substantivo, traduz-se para portugus como poder, fora, ao passo que como verbo
a forma pretrita e o particpio passado do verbo may, cuja traduo , segundo Antnio
Houaiss
303
302
Idem.
HOUAISSI, Antnio (editor). Websters Dicionrio Ingls-Portugus. Rio de Janeiro / So Paulo: Editora
Record, 2000, pg. 483.
303
204
colocado, para deixar registrado que o direito do Egpcio legar bens em testamento do
modo que quisesse., era mesmo uma liberalidade da autoridade judiciria romana, uma
autorizao especial frente legislao que deveria prevalecer no caso, ou seja, o direito
romano. Tal ato parece ser, a princpio, e apenas a princpio, uma exceo regra, ou seja,
uma permisso da vigncia do Volksrecht, muito provavelmente helenstico greco-egpcio.
Ao autorizar que o Volksrecht egpcio prevalecesse sobre o oficial Reichsrecht, o
Prefeito Sulpicius Similis, no cargo de Juiz de Direito, construiu mais um slido exemplo de
um Provinzialrecht. Na realidade, devo acrescentar aqui, que o alto volume de concesses
vigncia de Volksrechte egpcios pr-romanos, fez com que tal prtica no se constitusse em
meras excees, ainda que os magistrados romanos pudessem, por vezes, no aceitar a
legislao indgena, como ocorre no caso do texto legal presente em POxy 3285 Texto n 13
-, o qual ser novamente iluminado no prximo tpico deste captulo.
Em resumo, a
au*touV9dik]aiodotei~n
p[roV] 9
touV9Ai*guptivwn
205
antes
analisara
Ai*guvp]tio9 ei*~cen
306
com
detalhes,
portanto
relembrando:
Egpcio tinha permisso para legar bens em testamento do modo que quisesse. E,
por derradeiro, quanto terceira sentena proferida por Similis, e pouco relevante para esta
pesquisa, Parsons indica que ... ele se refere simplesmente lei.
efetuado quanto POxy 3015, seguramente pode-se afirmar que Sulpicius Similis aceitara a
permanncia da vigncia de legislao local egpcia, portanto de Volksrecht, junto aos nativos
do pas do Nilo, embora ao tomar tal deciso judicial, o Prefeito Romano levava a cabo um
Provinzialrecht, hibridismo j acima comentado.
A partir do contudo das duas primeiras Sentenas emitidas pelo Prefeito Similis,
acima exaustivamente estudadas, emergem as seguintes indagaes:
a) Quanto primeira deciso, considerando-se que o juiz prolator da sentena um
romano, qual lei ele se referira? Em qual legislao Similis pensara ao pronunciar a
expresso touV9Ai*guptivwn novmou9307 a lei dos egpcios ? Afinal
que conjunto normativo poderia ser esse ? Descartada a hiptese, como acima exposto, de
que se tratasse de legislao romana ou judaica, das duas uma: ou se tratava de lei egiptofaranica ou lei egipto-helenstica. H ainda, entretanto uma terceira alternativa: uma lei
hbrida, a qual engloba tanto o direito greco-egpcio como o faranico.
b) ainda no que tange primeira deciso, quem o grupo ao qual Similis se referira
quando dissera: ... kavllistovn e*stin au*touV9dikaiodotei~n
mais legtimo eles prprios reconhecerem os direitos .
au*touV9 eles prprios ?
304
Linhas ns 2 e 3 do Papiro de Oxirrinco n 3015, publicado em The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII,
editado com tradues e notas de P.J. Parsons. Op. cit., pg. 55.
305
Enquanto vlido novamente traduzir o extrato da fonte, em contrapartida no mais necessrio indicar a
transliterao deste mesmo fragmento e do outro logo vindouro, uma vez que ambos j foram anteriormente
convertidos ao alfabeto latino.
306
Linhas ns 11 e 12 do Papiro de Oxirrinco n 3015, publicado em The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII,
editado com tradues e notas de P.J. Parsons. Op. cit., pg. 55.
307
Quando a expresso em grego j houver sido transliterada, no mais o farei para evitar repeties
desnecessrias.
206
308
romano citam a lei ou as leis dos egpcios, dentro de um contexto que nada tem a ver
com o direito indgena. Os indivduos sujeitos ao julgamento de um juiz ou tribunal so
notveis gregos, e a legislao a que so submetidos ou grega ou romana, portanto nada h
de egpcio aqui, no sentido de lei faranica. Prossegue a autora lembrando que Joseph
Modrzejewski 309 assegura que o que se chama de lei dos egpcios somente egpcia no
nome. Na verdade o que se trata, neste caso, do direito grego.
4.12.5
O segundo Papiro de Oxirrinco, que nesta Tese merece destaque, e portanto do qual
passo, doravante, a tecer consideraes, est contido em: The Oxyrhynchus Papyri volume
XLVI e identificado como POxy n 3285
310
tradutor e responsvel pelas notas deste volume, J.R. REA, antes de apresentar o texto de
POxy n 3285 no original em grego e passado para ingls, oferece uma srie de explicaes a
308
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Ltat et ls Institutions en gypte des premiers pharaons
aux empereurs romains. Paris: Armand Colin, 1992, p. 280.
309
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze, La loi des Egyptiens: le droit grec dans lgypte romaine,
Proceedings of the XVIII International Congress of Papyrology (Atenas, 25-31 de maio de 1986), vol. II, Athens,
1988, pp. 383 399, APUD HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Idem.
310
The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI, editado com tradues e notas de J. R. REA. Graeco-Roman
Memoirs, n 65. Londres: Publicado para a British Academy pela Egypt Exploration Society, 1978, p.p. 30 a
38.
207
respeito deste documento, nos moldes feitos por Parsons quanto a POxy 3015, ou seja,
enfatizando aspectos materiais do papiro ora em questo, bem como o ambiente histrico no
qual esta mesma fonte est mergulhada. Tais esclarecimentos so to claros e objetivos, que
vale a pena transcrev-los em boa parte.
J.R.REA ensina que se trata de ... uma verso grega, registrada na segunda metade
do segundo sculo d.C., de um cdigo legal, o qual sobrevivera, em parte, em um famoso
papiro demtico do terceiro sculo a.C. ... .311
novmo9tw~~n Ai*guptivwn, que ela, no perodo romano, fez modelar uma base na
qual as pessoas baseavam suas aes e que juzes romanos estavam acostumados a pedir
pareceres a experts (nomikoiv) em questes relacionadas ela, ...317
Por fim, REA conta o provvel histrico deste documento, lembrando que As
circunstncias da compilao do cdigo, s podem ser adivinhadas. De qualquer forma, a
provvel origem do cdigo remonta poca do domnio persa, no final do perodo do Egito
Faranico, portanto logicamente anterior ao Ptolomaico.
ordenou a seu strapa ter eruditos egpcios, a fazer uma compilao de leis egpcias em
Aramaico e demtico, a primeira obviamente na lngua franca do Imprio Persa, para o uso
311
The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI, editado com tradues e notas de J. R. REA. Op. Cit. p. 30.
Insero minha entre parnteses.
313
Transliterao e traduo inseridas por mim.
314
Idem nota anterior.
315
The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI, editado com tradues e notas de J. R. REA. Op. Cit. p. 30.
312
316
317
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
208
dos oficiais das foras de ocupao. ... Mais tarde, os ocupantes gregos logo sentiriam a
necessidade de uma verso similar deles prprios e podem mesmo ter tomado o cdigo de
Dario como uma base. 318
De tudo o que foi exposto acima, chamo a ateno para trs temas importantes,
diretamente vinculados a POxy 3285, a saber:
a) Histrico ;
b) Volksrecht ;
c)
Provinzialrecht.
4.12.5.1
320
ptolomaico, no apenas havia uma verso em lngua egpcia, grafado em escrita demtica,
mas tambm uma verso no idioma helnico, de Legislao baseada no Cdigo de Dario I.
Segundo meu entendimento, portanto, o Cdigo Legal expresso em POxy 3285 tem
sua provvel origem na Compilao de Leis Egpcias realizada por eruditos egpcios, a
318
Idem, p. 31.
CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. Op. Cit., pg. 13.
320
Idem, p. 31.
319
209
mando do supracitado Rei Persa. E, se estou tratando do reinado de Dario I Histaspes ( 522
486 a.C.), naturalmente ainda se est no perodo faranico da histria do Egito. Assim sendo,
quais leis egpcias poderiam ser estas, compiladas sob as ordens deste monarca
aquemnida, que no a Legislao Faranica ? Conclusivamente, a meu juzo parece-me
bastante claro que POxy 3285, ainda que grafado na poca de domnio romano do Egito, tem
direta ligao, portanto expressa claramente, o direito faranico, logo esta entia que este
Papiro - fonte n 14 se dirige.
4.12.5.2
Uma vez j estando claro que o Cdigo Legal, expresso em POxy 3285, lei indgena
e faranica, o presente item destina-se a apreciar a estrutura deste Volksrecht. Observando-se
atentamente os ensinamentos de J. R. REA, quanto ao documento ora iluminado, chamo a
ateno para o fato de que este Papiro uma verso no idioma grego, de uma legislao
grafada em lngua egpcia e escrita demtica, meio milnio antes, no que REA chamou de
famoso papiro demtico.
Cdigo Legal encontrado no supracitado Papiro Demtico. E por que tal cpia foi feita ?
Como se viu, o papirlogo deixou bem claro que o motivo para a elaborao da mesma ainda
no est pacificado, por conseguinte somente conjecturas podem ser pensadas acerca do fato
desta cpia, POxy 3285, existir. Uma proposio pode ser a hiptese que REA formulou, isto
: ... que 3285 e o documento demtico correspondem ao que referido em papiros gregos
do perodo ptolomaico como a novmo9th~~9cwvra9 nmos tes chraslei da chra /
do
campo
321
em
papiros
romanos
como
novmo9ou
novmoi) tw~~n
Ai*guptivwn. nmos (ou nmoi) ton Aigupton lei (ou leis) dos Egpcios.322
Veja-se que, considerando-se que o Cdigo Legal grafado em POxy 3285 cpia da
Legislao encontrada no acima indicado documento demtico, trata-se, obviamente portanto,
do mesmo Corpus Legal. Ora, no momento em que REA prope, que ambos os documentos
...correspondem ao que referido em papiros gregos do perodo ptolomaico como a
novmo9th~~9cwvra9 e em papiros romanos como a novmo9ou novmoi) tw~~n
Ai*guptivwn, minha clara percepo a de que a mesma Lei, portanto o Volksrecht nela
presente, foi diferentemente identificado em dois sucessivos momentos da histria do Egito.
Ao
321
322
tempo
do
reinado
dos
Lgidas,
esta
Legislao
era
considerada
um
210
Volksrecht
naturalmente contempla a etnia homnima. Ora, se a legislao contida em POxy 3285 lei
faranica, e se este mesmo conjunto normativo era identificado, na poca lgida, como
novmo9th~~9cwvra9 , significa portanto, a meu juzo, que a chamada lei da chra
pode ser traduzida como a lei dos etnicamente faranicos. Deste modo, concluo que o
Estado Ptolomaico claramente fazia a separao entre, de um lado, a populao da chra, logo
rural,
majoritariamente
portadora
da
etnia
faranica,
quem
contemplava
Em
211
altas Autoridades de Roma tinham desta mesma sociedade e suas manifestaes culturais.
Alm disso, some-se o fato de que enquanto os Ptolomeus aproximaram-se da antiga cultura
faranica, formando inclusive a cultura helenstico-egpcia, isto , greco-faranica, os
Imperadores e as altas autoridades de Roma mantiveram-se culturalmente latinos, e julgo
bastante inapropriado considerar-se a existncia de uma cristalizada cultura latino-faranica,
embora naturalmente tenha ocorrido algumas interaes entre ambas, como se ver, por
exemplo no prximo captulo, atravs das representaes de divindades na iconografia
religiosa do Egito Romano.
Por todo o exposto, parece-me claro que os Ptolomeus sabiam bem diferenciar o
direito faranico, do helenstico-egpcio, portanto, aquele, majoritariamente praticado pela
etnia homnima e residente na chra, era chamado de novmo9th~~9cwvra9. Para os
romanos, uma lei que remontava poca dos Faras, ainda que faranica, no deixava de ser
uma lei egpcia, por isso, as autoridades do Imprio, despreocupadas, ao menos em nvel
jurdico, com a diferena entre chra e metrpoles , generalizaram, chamando a lei indgena,
faranica, aqui examinada, de novmo9ou novmoi) tw~~n Ai*guptivwn.
Tal
atitude por parte de Roma certamente de um lado refora e aparentemente de outro parece ir
paradoxalmente de encontro a dois raciocnios j anteriormente tecidos neste Captulo.
Em primeiro lugar, quanto ao aspecto confirmatrio, parece-me bastante lgico que o
Imprio nomeasse uma lei faranica de novmo9tw~~n Ai*guptivwn , basta recordar-se
minha anlise feita no concernente ao Papiro entitulado Fragmentos do Gnomon do
Idiologus, mais precisamente o sub-item que cuida da Fonte entitulada Radiografia do
Tecido Social Egpcio , altura em que teci a seguinte concluso: quem ento poderiam
ser os componentes do tecido social niltico, os quais foram separadamente citados pelo
Idiologus, no mesmo documento texto n 8 e ali identificados pela autoridade romana
como Ai*guvpt[io]9 , Ai*guvptio[n] e finalmente por Ai*g[up]tivan ?
S pode haver, a meu juzo, uma nica resposta: a etnia Egpcia de origem ou Faranica. Em
resumo, a partir da fonte ora pesquisada, parece-me claro, que no tocante ao segmento tnico
que habitava o pas do Nilo desde a Era dos Faras, portanto os egipto-faranicos, Roma os
chamava simplesmente de Egpcios. Por extenso ilao transcrita, torna-se bastante
coerente e adequado que o Imprio tambm nomeasse legislao referente esta milenar
etnia, de Leis dos Egpcios - novmo9tw~~n Ai*guptivwn , a qual chamara-se poca
dos Ptolomeus de novmo9th~~9cwvra9.
212
haver
traduzido,
em
termos
histricos,
expresso
grega
diferente, sobretudo levando-se em conta que POxy 3285 datado da segunda metade do sculo
II d.C., tem datao prxima de POxy 3015 ? Por que em 3285 as Leis dos Egpcios
pertencem ao singular direito faranico, enquanto em 3015 as tambm citadas Leis dos
Egpcios aludem ao direito hbrido greco-egpcio e faranico ?
Desfao este aparente paradoxo com uma simples afirmao.
Embora o nome
213
Taubenschlag sobre oi& tw~~n Ai*guptivwn novmoi(hoi tn Aigupton nmoi as leis dos egpcios)
323
4.12.5.3
O Cdigo Legal, exposto no Papiro que ora estudo, no apenas propicia reflexes
quanto temtica direito indgena, isto , Volksrecht, bem como alude prticas jurdicas,
sobretudo prolatar sentenas, executadas por juzes romanos no Egito, portanto referentes a
atos de Provinzialrecht. Basta observar as palavras de J. R. REA para claramente perceber
como este direito provincial tornava-se realidade no contexto de POxy 3285.
Sustenta o
papirlogo que ... juzes romanos no eram legalmente obrigados por essa codificao, mas
proferiam julgamentos por vezes aceitando-a, por vezes em desacordo com ela.
Deduzo, a partir desta informao, que nas ocasies em que os magistrados do Imprio
faziam valer a legislao faranica, expressa no presente papiro, neste caso sim, tinham
efeito, concomitantemente, Provinzialrech e Volksrecht. O primeiro porque o juiz de Roma
decidia pela vigncia de lei nativa egpcia, e o segundo por ser exatamente esta norma
indgena aceita para vigorar. Em contrapartida, na altura em que o julgador do Imprio
decidia contrariamente ao previsto no Cdigo Legal ora iluminado, fazia valer provavelmente
um Reichrecht, direito imperial este ao qual, neste caso, estavam submetidos todos os sditos
323
324
214
de Roma, romanos ou estrangeiros. Em ltimo caso, o juiz levava a efeito outro Volksrecht ,
que no o expresso no Papiro ora estudado.
No concernente ainda legislao faranica grafada em POxy 3285, sabe-se que a
mesma permaneceu bastante ativa durante a dominao de Roma, tanto que os magistrados
romanos preocupavam-se em conhec-la a fundo, naturalmente pretendendo aplic-la em suas
sentenas. Recordo esclarecimento suplementares de REA: Est claro o bastante a partir
das referncias novmo9tw~~n Ai*guptivwn, que ela, no perodo romano, fez
modelar uma base na qual as pessoas baseavam suas aes e que juzes romanos estavam
acostumados a pedir pareceres a experts (nomikoiv) em questes relacionadas ela, ....
CAPTULO QUINTO
5.1 PREMBULO
Procurando, como bvio, alcanar o escopo final desta tese, aps dedicar-me ao
estudo das atividades jurdico-legais em vigor no Egito, ao tempo do domnio de Roma,
prossigo minha pesquisa, doravante voltando minhas atenes para as prticas espirituais
presentes na mesma sociedade multi-tnica niltica, uma vez que entendo que o resultado
final, obtido a partir da associao das manifestaes religiosas com as do direito, me ser de
grande auxlio na constatao de quo romanizado tornou-se o Egito de 30 a.C. a 212 d.C.
importante que eu diga, desde logo, que no tocante ao Egito Romano,
embora ali houvesse quatro slidos grupos tnicos, ao contrrio do que propus, no
concernente ao estudo do mundo jurdico, no qual destaquei claramente uma legislao
pertinente a cada uma destes etnias, em se tratando das atividades espirituais, embora
igualmente cada uma delas a tenha em separado, para o melhor efeito de minha pesquisa,
julguei mais apropriado debruar-me sobre tambm em nmero de quatro atividades
sagradas, as quais, entretanto, no necessariamente se atm, originalmente, a cada um dos
216
BOWMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs 332 BC AD 642 from Alexander to the Arab Conquest.
Londres: British Museum Publications Limited, 1986, p.p. 167 168.
217
documentada nas Fontes iconogrficas, que nutrem este captulo. Por fim, o Terceiro
bloco temtico se dedicou, no apenas a apresentar, bem como operar, tanto estas Fontes
primrias, bem como as bblicas, atinentes ao judasmo.
Romano, composto da originalmente egipto-indgena (faranica); bem como da egiptohelenstica (faranica + grega), e, por fim, do judasmo. Entendendo que, para estudar as
prticas sagradas da civilizao romana, ou seja, para melhor poder compreender a base
cultural da religio que nela floresceu, portanto a que igualmente chamo de romana,
condio sine qua non, preambularmente, traar-se um perfil das diferentes atividades
218
espirituais nilticas pr-otavianas, ainda que somente as politestas sejam, de fato, alicerce
para sua formao.
pesquisa, mesmo porque sem o substrato sagrado faranico no se poderia desenvolver o tema
proposto no presente captulo.
5.2.1.1 As Divindades
Resolvi destacar os principais deuses, que compunham o panteo egipto-faranico, na
medida em que os mesmos foram mais tarde, naturalmente, parte integrante do substrato
espiritual da religio politesta, em vigor no Egito Romano.
imensamente relevante aqui apresent-los, ainda que superficialmente, j que esta tese no
contempla o perodo faranico, uma vez que os mesmos foram
parte integrante da
iconografia religiosa do perodo romano, ainda que, por vezes, com a imagem alterada, em
decorrncia da interferncia de elementos culturais gregos e romanos. o caso, como se v
no corpus iconogrfico que ilustra o presente captulo, apenas a ttulo de exemplo, de Anbis
representado com figurino e adereos prprios de um soldado romano, tal qual se encontra nas
Catacumbas de Kom el-Shuqafa em Alexandria. Os deuses aos quais me referi, acima, so:
Amon, R, Osris, sis, Hrus, Anbis, pis, Thoeris, Thot, Khnum, e Sobek. Na realidade,
tratarei de tais divindades na altura em que estiver comentando as grades de leitura e anlise
referentes s fontes iconogrficas.
219
palcio ou
casa da
divindade.
A descrio desta moradia terrena do deus bem elaborada por Christiane ZivieCoche 326, quem recorda que os deuses encontram-se presentes no plano terreno, presena esta
representada por suas imagens, as quais no se restringem visibilidade material resultante de
suas efgies, mas vo alm, constituindo-se, na verdade, na prpria essncia dos deuses, cujas
imagens, alis consideradas vivas, por sua vez so guardadas nos templos, onde lhes so
prestados cultos.
espirituais nilticas, no singular, portanto a religio egpcia, exatamente por ela estar
inserida em um sistema longevo, e significativamente estvel, de estruturas culturais
especficas.
ainda Zivie-Coche
327
ZIVIE-COCHE, Christiane e DUNAND, Franoise. Dieux et Hommes en gypte 3000 av. J.-C. 395 apr. J.C.
Anthropologie Religieuse. Paris: Armand Colin, 1991.
327
Idem, p.p. 88-91 e 95-96.
220
helnico significa, de fato, o local mais secreto do templo, na lngua egpcia o grande
assento , ou ainda a moblia feita de pedra, caso fosse fixa, ou confeccionada em madeira, se
mvel, na qual se encontravam as esttuas da divindade.
Lembra a mesma autora, ao descrever as partes mais interiores do templo, que
medida que se rumava em direo a seu recinto mais sagrado, o naov9- nas, o solo
gradualmente se elevava, concomitantemente com o rebaixamento do teto.
Ademais, a
luminosidade tambm caa. Se nos ptios mais externos, o sol penetrava com facilidade, por
sua vez j no hipostilo a luz era suavizada e no chamado pronaos, o ambiente j era de
penumbra. Por fim, atingia-se o naov9- nas, onde no havia luz natural. Para poder
328
329
221
ilumin-lo, e ali realizar o culto ao deus, os sacerdotes tinham que lanar mo de crios. Era
exatamente neste recinto, o qual era o corao do templo, chamado em lngua egpcia
khenou o interior, onde reunia-se toda a fora espiritual divina, a qual tomava posse e
dava vida sua respectiva representao material, ou seja, sua esttua, portanto esta era
considerada parte integrante do prprio deus.
Christiane Zivie-Coche
330
passando para o exterior da edificao, contudo ainda dentro dos limites do tevmeno9tmenos do deus. Ali, segundo a autora, h no apenas templos dedicados outros deuses, mas
tambm outras edificaes com funes secundrias.
depsito para guardar objetos ritualsticos, enquanto outros tinham por finalidade acumular,
ou melhor, literalmente armazenar, bens agrcolas advindos de rea de propriedade do deus,
bens estes que se tornavam oferendas durante o culto cotidiano , ou ento tais vveres,
considerados preciosos, eram ofertados divindade, pela prpria pessoa do Fara.
Prosseguindo, segundo ainda Zivie-Coche, h duas novidades que floresceram na
poca Tardia, portanto j ao final da poca faranica. A primeira delas o surgimento de
uma pequena edificao, ao lado dos templos, na XXX dinastia, denominada por
Champollion, mammisi, a qual estava associada consagrao do mistrio do nascimento
da divindade, equivale dizer, figura do deus-filho, elemento componente das trades tardias.
A segunda novidade decorreu da intensificao do culto de animais. A propsito, constata-se
a criao de vrias espcies, a partir de onde, destacava-se um animal considerado sagrado at
sua morte, como por exemplo os touros pis.
de se registrar, ainda, que no concernente rea geogrfica ocupada pelo templo,
Zivie-Coche
331
as cidades e aldeias ao longo do Nilo eram abertas, ou seja, sem fortificao que as
protegesse, o templo e seu permetro sagrado, o tevmeno9- tmenos encontravam-se
cercados por uma slida muralha, a partir da qual mantinha-se como territrio sagrado, puro,
o intra-muros, e, conseqentemente fora dos muros, a rea profana, impura.
332
reside a divindade, mas tambm ali ela se manifesta e ganha visibilidade no plano terreno. Na
330
222
verdade, em termos bem especficos, o templo era a casa do deus, onde a divindade se
encarnava na sua esttua, a qual, por sua vez, localizava-se ao fundo da naov9- nas.
Entretanto, tal espao sagrado no guarda semelhana com outros locais de culto, tal qual
ocorre quanto s trs religies monotestas reveladas, j que enquanto as igrejas, as sinagogas
e as mesquitas constituem-se em um local de encontro de fiis, que ali se reunem para louvar
a seu Deus, rezar e orar, portanto, exercitar sua f, isto no ocorre no que tange ao templo
egpcio.
Informa ela, que aquilo que hoje se denomina templo, e que para os gregos
era entendido como i&erovn - hiern sagrado, divino, na lngua egpcia, e desde o
Reino Antigo, era chamado de hout netjer castelo do deus. Na realidade, a princpio no
h uma relao direta com o tema religio, j que castelo ou palcio so expresses que
perfeitamente podiam estar associadas a residncias reais, sem nenhuma conotao sagrada,
portanto. Ocorre, entretanto, que especificamente o termo egpcio netjerest estritamente
ligado esfera divina. Deste modo, a expresso composta hout netjer passou a significar
algo como, por exemplo, o castelo ou palcio de um deus especfico, do amplo panteo
faranico. Recorda ainda a autora, que no apenas a palavra hout castelo, palcio est
vinculada a um deus, h um outro termo, em lngua egpcia, o qual no apenas tambm se
liga ao nome de uma divindade, como ainda tem um significado mais amplo que hout.
Trata-se de per casa, cujo sentido mais abrangente, uma vez que ele se refere no
apenas edificao divina propriamente dita, bem como tambm as terras e os bens, que
sejam de propriedade da divindade em questo.
Idem, p. 98.
223
e que, ademais, tal efgie habita no templo, mesma cabiam cuidados voltados no apenas
para a preservao da vida sagrada ali embutida, bem como para o apaziguamento da
divindade nela presente. interessante observar-se que o termo hotep em lngua egpcia,
tem duplo significado: apaziguamento e oferenda. O ritual de entrega de oferendas
divindade que garante tanto o bom funcionamento do santurio, quanto do mundo exterior
regido e protegido dos deuses.
Na prtica, vrios so os rituais presentes no culto s divindades faranicas.
Um
deles o prprio servio cotidiano, outro, por exemplo, so as liturgias dos dias festivos. Por
fim no se pode deixar de citar os cultos domsticos, portanto de carter exclusivamente
privado, dos quais tem-se informaes, seguramente, a partir da arqueologia, a qual revelou
uma srie de estatuetas, lamparinas, de divindades muito veneradas em ambiente residencial
como, por exemplo, o deus ano Bes.
santurios, sabe-se que o mesmo tinha por meta atender s necessidades dirias da divindade.
Tal ritual j era praticado, talvez no Reino Mdio e seguramente a partir do Novo e
prosseguindo ao longo da poca lgida. Lembra a autora que h uma norma, desde sempre
em vigor no Egito, a qual determina que o Fara, na qualidade de representante do deus na
terra, a nica pessoa que tem autorizao para promover o culto, o que significa estar de
frente com a divindade. Entretanto, levando-se em conta que o Fara humano, e no divino,
ele podia ser substitudo, nesta funo ritual, por sacerdotes especializados, naturalmente os
que podiam exercer esta mesmo culto.
No que tange compreenso mais genrica da religio faranica, portanto atingindo
tambm as reas fora dos templos, de acordo com Zivie-Coche
334
forte apelo local, exatamente porque os egpcios consideravam o deus local, o deus da
cidade, ao qual, naturalmente, a populao dirigia seus clamores e de quem esperavam
auxlio.
Ao
contrrio, havia sim uma unidade em torno da religio faranica ao longo de todo o Egito. A
ttulo de exemplo, v-se que embora Amon fosse a suprema divindade tebana, e Thot, o
senhor de Hermpolis, o deus Hrus era adorado tanto no Delta quanto no Vale do Nilo,
portanto, ao longo de todo o Egito.
334
Idem, p. 93.
224
5.2.1.6 O Fara
O Egito em sua primeira e quase tri-milenar fase histrica (3100 332 a.C.), no por
acaso chamada faranica, tinha como seu smbolo mximo de poder, nada menos que a
figura de seu monarca, rei mais conhecido, precisa e obviamente, pelo termo Fara.
Embora o mesmo fosse a autoridade mxima poltica, seu papel no estava restrito a este setor
da civilizao egpcia. Em termos culturais inegvel sua presena, sobretudo junto esfera
religiosa. por esta razo que, um tpico inteiro lhe dedicado, no presente captulo,
sobretudo visto que minha proposta, aqui, traar uma ponte entre os mundos sagrado e
poltico do pas do Nilo, na poca supracitada, revelando a interao entre este lder e o clero.
335
, destacam o papel do
rei, dentro do eixo poder-religio-sociedade. Informa que era funo essencial do Fara
garantir que reinasse sobre a terra, Maat, a qual era filha de Ra, deus solar. Ela significava
a Ordem, a Harmonia e, conseqentemente, a sobrevivncia do mundo. Segundo J. Assmann
336
O indivduo
justo, que expressa a verdade e age voltado para o bem-estar da comunidade, este ser que o
faz, certamente atua de acordo com Maat.
terreno, a organizao e manuteno da vida humana, no plano espiritual, portanto junto aos
deuses, Maat representava e revelava a solidariedade presente na sociedade do Reino
Faranico.
Ainda quanto ao eixo supracitado, sobretudo no que tange, diretamente relao
poder-religio, Franoise Dunand 337 sustenta que tal qual se passara no perodo faranico,
nos subseqentes lgida e romano, observa-se uma continuidade no papel do monarca, dentro
do contexto espiritual egpcio, equivale dizer, o governante supremo era o responsvel pela
aplicao e garantia de preservao da ordem csmica, fosse, portanto Fara, Rei Ptolomaico
ou mesmo Imperador Romano. Segundo ainda lembra a mesma autora, o soberano era
responsvel por Maat, na prtica ele deveria ofert-la s divindades para que estas, em
contrapartida, lhe a devolvessem. Em outras palavras, portanto em termos esclarecedores, na
medida em que o monarca garantia a execuo nos templos, freqentemente, dos cultos aos
335
TRAUNECKER, Claude. Os Deuses do Egito. Traduo de Emanuel Arajo. Braslia: Editora UnB, 1995,
p. 120.
336
ASSMANN, J., APUD TRAUNECKER, Claude, Op. cit., p. 120.
337
DUNAND, Franoise e ZIVIE-COCHE, Christiane, Op. cit., p. 204.
225
deuses, estes, por sua vez, forneciam ao rei a ordem a justia Maat, base de todo o bemestar terreno.
338
entre as duas esferas citadas no tema do presente tpico. Inicia lembrando que o Fara
detinha o poder de contactar a esfera divina, ainda que estando visivelmente presente no
mundo real, naturalmente no qual se encontravam os homens, e tanto por falar em nome
destes, quanto por ter acesso aos deuses, era unicamente o Fara, quem podia estabelecer um
dilogo com as divindades. Ademais, na qualidade de autoridade mxima do Estado niltico,
portanto responsvel por seu funcionamento, cabia igualmente ao Fara manter o bom
funcionamento da estrutura templria, tal qual logo abaixo relembrarei, na altura em que tratar
da relao entre o monarca e o sistema ritual da religio faranica.
Uma vez j apontada a profunda ligao do Fara no apenas com Maat, bem
como com a esfera dos deuses, cabe ainda tentar-se estabelecer a essncia do Rei do Egito, ou
seja, quo humano e quo divino ele podia ser considerado. ainda Traunecker
339
quem
afirma que o aspecto divino, atribudo ao Fara, era limitado, posto que apenas seu papel era
sagrado, ou seja, durante os rituais e atravs destes, que o rei agia tal qual as divindades.
Entretanto, o Fara no deixava de ser humano.
338
226
Alis, tambm Zivie-Coche 341 quem sublinha que, em princpio, era funo do Fara
a execuo dos cultos absolutamente imprescindveis e mantenedores do funcionamento do
templo e do cosmos. Tambm era obrigao deste soberano, promover a preservao da vida
da esttua divina, atravs dos cuidados que lhe eram devidos. Ao primeiro olhar, isto parece
incontestvel, na medida em que, o Fara que se v contracenando com a divindade, na
iconografia templria, e no os sacerdotes, os quais embora numerosos, no eram ali
representados.
Entretanto, a mesma autora logo esclarece que tal registro iconogrfico, nas paredes
dos santurios, na verdade deve ser entendido como uma representao do imaginrio e no
como uma documentao que retrate a realidade, j que de fato, era do conhecimento geral,
que o Fara no executava o culto, em todos os lugares. Por esta razo, certo que a
onipresena atribuda ao Rei do Egito o era apenas teoricamente, jamais na prtica. Sendo
assim, como lembra a autora, a iconografia mural templria no retrata fielmente os fatos
ocorridos dentro dos santurios, isto porque, como bvio, a parte humana da representao,
o Fara, embora ali estivesse sempre presente, na realidade quase nunca o estava.
5.2.1.10
O Fara e o Clero
342
Idem, p. 108.
Idem, p.p. 108 e 112.
227
5.2.1.11
O Clero
5.2.1.12
condutores de rebanho algum de crentes, nem tampouco se posicionam entre estes e suas
divindades. No segundo caso, estes mesmos oficiantes templrios igualmente no tm o papel
de praticar qualquer tipo de revelao aos fiis egpcios. Na realidade o que caracteriza a
funo central do clero faranico o seu dever essencial de dominar o conhecimento de como
tecnicamente conduzir os cultos, por exemplo declamar, sem falhas, cada palavra necessria
execuo dos ritos ou cantar os hinos.
343
228
Aos
oficiantes, contudo, no era vetada a sada de tal rea, naturalmente seguida de seu retorno. A
liberdade para deixar a rea sagrada do templo esclarecida, quando se constata a existncia
de uma prtica de rodzio, a qual revela que, de fato, os sacerdotes somente estavam em
atividade parte do ano, sendo que durante o perodo anual livre, estes exercitavam atividades
civis fora dos muros dos santurios.
Uma prtica, da qual os membros do clero no podiam abrir mo, era a abluo, em
escala cotidiana, banho ritual este feito com as guas do lago ou da bacia sagrada. Tal ritual
no era o bastante para purific-los. Os sacerdotes deviam, ademais, no intuito de purificar
seus corpos, depil-los inteiramente, de modo que ficassem carecas e mesmo sem
sobrancelha. Quanto a seu vesturio, o mesmo deveria ser de linho, jamais de material
advindo de animais, como a l, por exemplo. No que tange sua alimentao, oriunda das
ofertas aos deuses, havia proibio de que ingerissem alguns alimentos, mas contrapondo-se,
por exemplo, s interdies prescritas no Livro do Levtico, no concernente aos hebreus e
judeus, as quais eram universais ; no caso do clero faranico, a vedao a determinadas
comidas restringia-se em nvel local, de acordo com a divindade do nomo no qual
encontravam-se os sacerdotes em questo. O jejum com o intuito da purificao, tambm
observado em outras religies, era igualmente praticado pelo integrantes do clero.
circunciso, marca da aliana do fiel hebreu e judeu com seu Deus, era tambm praticada na
religio faranica, no que tange aos integrantes do clero, mesmo assim, no se tem segurana
em afirmar em que grau isto ocorria. Por fim, quanto ao tema casamento, este era permitido,
entretanto os oficiantes deveriam praticar a abstinncia sexual antes de promoverem os rituais
nos santurios.
229
5.2.1.13
A Hierarquia Sacerdotal
344
do Templo, que era dada aos jovens aspirantes ao sacerdcio, a formao necessria, na qual
no deixava de haver ritos de passagem e, demonstrando uma forma de hierarquia interna,
certo que, algum dentre estes sacerdotes era permitido, em algum momento, a interao
direta do mesmo com a divindade, cuja esttua encontrava no naov9- nas. A possibilidade
de um membro do clero penetrar no santo dos santos demonstra a hieraquia acima citada, ou
seja, a mais elevada funo clerical.
Prosseguindo no estudo do processo de hierarquizao do clero egipto-faranico,
prossegue a mesma autora
345
Mais abaixo
344
345
Idem, p. 109.
Idem, p.p. 111-112.
230
aparentemente no era necessrio transpor os sucessivos graus da mesma, para que se pudesse
avanar em direo a seus postos mais altos.
346
que o imperialismo poltico grego e romano, aplicado ao Egito, portanto pelos Reis Lgidas
e Imperadores de Roma, interferiu e alterou a cultura e, sobretudo, a religio nilticas,
portanto aquela que representava as majoritrias prticas espirituais egipto-indgenas: a
faranica.
interagiram os gregos com a crena faranica, e de outro, de que modo esta mesma religio
nativa modificou-se e adaptou-se, diante da cultura helnica.
O tema acima exposto conduz formulao de comentrios e reflexes, que podem
ancorar-se ora sobre bases exclusivamente culturais, ora sobre poltico-culturais. No tocante
ao primeiro caso, desenvolverei tal temtica, em item subseqente especialmente dedicado
Resistncia e Assimilao Religiosas - A Interao entre Elementos Culturais Romanos e as
Pr-Existentes Religies Faranica e Egipto-Helenstica, dele derivando dois sub-itens:
Resistncia e Assimilao.
346
231
347
religio nativa adaptou-se aos novos governantes do Egito, sem maiores problemas. Trata-se,
portanto, de uma ntida interao entre as prticas sagradas ancestrais do Egito, e os doravante
lderes estrangeiros, que passariam a govern-lo, inicialmente gregos e seqencialmente os
romanos. Ainda que a questo envolva claramente, de um lado esfera unicamente cultural prticas espirituais egipto-nativas pr-alexandrinas e de outro, o campo exclusivamente
poltico a cpula estatal grega e posteriormente romana -, no h como no enxergar que,
embora os soberanos estrangeiros tivessem suas respectivas culturas,
inclusive e
naturalmente suas prprias crenas religiosas, foi por razes nitidamente polticas a
legitimao do poder - real no caso lgida, e imperial no romano -, que tais monarcas
ocidentais decidiram interagir com a religio faranica, essencialmente. Isto ocorreu no
somente por ser ela majoritria no Egito, mas tambm porque o judasmo, como se sabe, por
seu monotesmo, teoricamente se opunha ao culto dos soberanos gregos e romanos, embora,
na Judia, por exemplo, cultos ao Imperador Romano fossem uma realidade, antes da queda
de Jerusalm em 70 d.C.
Embora o recorte cronolgico desta pesquisa suceda o Estado Lgida, no h como, a
meu ver, desmembrar-se na esfera poltico-cultural, a ideologia de governo posta em prtica
tanto pelos Reis Ptolomeus, quanto, subseqentemente, pelos Imperadores Romanos, na
esteira e, de certo modo, guardando razovel semelhana dos passos trilhados pelos Faras,
nesta rea, portanto tal ideologia desenrolava-se a partir de uma engrenagem, a qual
eficientemente articulava poder e religio, cuja expresso mais significativa foi a
347
Idem, p. 170.
232
instalao dos Cultos, no primeiro caso, Real, e no segundo, Imperial, ambas, tal qual
logo acima citado, guardando paralelos e buscando ser um prolongamento da ideologia
faranica de poder. Em outras palavras, julguei ser essencial demonstrar tais cultos aos
monarcas Lgidas, j que estes foram um elo histrico entre os cultos aos Faras e os
ainda ento futuros cultos aos Imperadores Romanos.
Para alm disso, ainda importante, segundo meu juzo, antes de estudar os ritos
devidos aos chefes de Roma, avaliar-se o caso Ptolomaico, j que, no mnimo interessante,
na realidade importante, saber-se como emergiu a relao poder-religio, na primeira vez
em que uma dinastia ocidental, - cuja cultura assemelhava-se romana, at porque em boa
parte base desta, ambas pertencendo ao mundo antigo clssico -, governava o Egito, e ademais
a partir de seu prprio territrio. Em seguida, mais curioso e relevante para minha pesquisa,
naturalmente, perceber como o Imperador, vivendo na distante Roma e no em Alexandria,
como os Lgidas, tinha seu culto exercitado no pas do Nilo.
Embora opere com o mundo espiritual, a prtica ritualstica dos perodos helenistico e
romano, acima citada, e mais adiante detalhadamente apresentada, na realidade tem claros
objetivos de dominao poltica, atravs do reconhecimento dos novos governantes sejam os
Reis Ptolomeus, sejam os Imperadores Romanos, portanto a religio apenas manipulada,
neste caso, como coadjuvante para fazer valer a poltica. Alis, vlido aqui relembrar, que
j anteriormente eu fizera referncia aos Cultos Real e Imperial, na altura em que eu
destacara a esfera de poder respectivamente nas civilizaes egipto-helenstica e
romana.
Embora as prticas rituais, acima citadas, tenham claramente componente poltico
procurando legitimar o poder tanto ptolomaico quanto o imperial romano, por se tratar de
prtica religiosa, julguei mais adequado, alis como eu j dissera naquele Captulo,
desenvolver esta temtica neste que ora redijo, voltado especificamente ao estudo das
atividades espirituais do Egito Romano. Aqui , segundo entendo, o lugar mais apropriado,
para desenvolver o tema, portanto doravante passo a faz-lo.
contemplarei os Cultos Reais, deixando para melhor especificar o Imperial, dentro do item o
qual cuida da Religio Romana, bem mais adiante.
Observe-se alguns exemplos citados por Alan Bowman
348
, no que tange ao
233
Philoptor e a Rainha Fara da XVIII Dinastia, Hatshepsout. Em segundo lugar, informa que
se edificaram novos Templos voltados ao culto dos governantes, tais quais os o do Rei
Ptolomeu I Soter em Coptos e da Rainha Arsinoe II em Theadelphia. Alis, com relao
esta soberana, o mesmo autor destaca como digno de nota, a novidade surgida aps a sua
morte, em 270 a.C., quando ento, estabeleceu-se que sua esttua para adorao deveria ser
colocada, nos templos egpcios, prxima quela da divindade local. Indo mais a fundo, ao
analisar a relao entre monarcas e divindades, este autor ainda relembra, que em solo
egpcio, houve uma natural identificao entre a deusa faranica sis e rainhas ptolomaicas, as
j recm-citadas Arsione II e Clepatra VII.
No que concerne aos Cultos Real e Imperial, uma descrio clara e detalhada
fornecida por Genevive Husson e Dominique Valbelle.
349
tratando dos cultos aos reis Ptolomeus, falo no plural, posto que tais celebraes, na
verdade, emergem em vrias formas diferentes. Bem mais adiante, como j referido, na altura
em que eu estiver desenvolvendo o item Religio Romana, l tratarei, especificamente, do,
neste caso singular,
autoras, que houve ntidas diferenas entre o culto dinstico ptolomaico e o culto aos
Imperadores Romanos , solidamente afirmam que este foi um prolongamento daquele.
Ademais, tambm sustentam que para a grande massa egipto-indgena, primeiro os
Ptolomeus, e em seguida os Imperadores Romanos, todos eram sucessores dos Faras. Alm
disso o culto a reis gregos e imperadores romanos no deixa de ser um prolongamento
natural do culto ao Fara, como j antes citado.
Entendo, portanto, que h uma lgica que rene, em uma mesma ideologia de poder, e
perante a populao nativa, tanto Faras, quanto Reis Ptolomaicos, como ainda os
Imperadores de Roma, ideologia esta que diviniza o monarca, portanto aumenta o poder deste
junto aos seus sditos do pas do Nilo.
349
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Ltat et les Institutions en gypte des Premiers Pharaons
aux Empereurs Romains. Paris: Armand Colin, 1992, p.p. 195 197 e 202 204.
234
350
, a estrutura instititucional e as
atividades da religio egpcia eram controladas pelos Templos dos deuses tradicionais.
Sublinha ele, que muitos dos mais significativos destes santurios foram embelezados e at
mesmo reerguidos nas pocas lgida e romana, envolvendo vrias edificaes em Dendera,
Kom Ombo e Esna, e sobretudo destacando-se a realizao de relevantes acrscimos nos
Templos de Amon em Karnak, o de Hrus em Edfu, o de sis em Philae.
Ora, como explicar-se, que na histria egpcia, houve tamanho desenvolvimento, leiase, sobretudo extenses arquitetnicas, do essencial ambiente templrio niltico, levado a
cabo precisamente ao longo dos perodos lgida e romano ? A resposta parece-me clara. A
meu juzo, tal florescimento estava ancorado exatamente no imperialismo poltico de Reis
Ptolomeus e Imperadores Romanos, que foi com sucesso aplicado junto essncia do
substrato religioso egipto-indgena, por conseguinte na grande massa populacional
igualmente nativa. Veja-se que as localidades supracitadas so localizadas na chra, e no
nas quatro cidades gregas: Alexandria, Naucratis, Ptolemaida e Antinoopolis.
Finalmente, como j antes citado, portanto, passo a dissertar a partir dos ensinamentos
de Genevive Husson e Dominique Valbelle
351
352
rituais que cercam o chamado culto real, variedade esta ancorada em diferentes nveis de
divinizao e formas de cultos. Em verdade h dois grandes grupos: o culto real de tipo
grego e o culto indgena prestado aos reis-faras, de modo que, como bvio, no s
aqui se percebe uma forte influncia da cultura helnica, como tambm, e no poderia deixar
de ser, h um slido ingrediente nativo, afinal, a grande massa de sditos do Reino
Ptolomaico era composta de pessoas portadoras da etnia egipto-indgena.
350
235
autoras, entretanto, que o real substrato cultural de tais rituais monrquicos encontra-se nas
pleis gregas, onde os homens estivessem mortos ou ainda vivos, embora no fossem vistos
como divindades, eram , contudo envoltos em uma aura de sacralizao, e, por conseguinte,
junto eles floresciam manifestaes cultuais.
pesquisadoras lembram que, foi amparado em paradigma das cidades gregas, precisamente no
concernente s honras que ali eram prestadas a seus fundadores falecidos, que foi atribudo a
Ptolomeu I Soter, um culto de fundador, em grego ktisteV9ktists, na cidade que
ele prprio fundara no Alto Egito, e que naturalmente o homenageava j mesmo em seu nome
Ptolemaida. Defendem Husson e Valbelle, que progressivamente, ao longo do IV sculo
a.C., o pensamento poltico grego gerou a noo de um aspecto divino ou, ao menos, semidivino dos lderes, de modo que os mesmos, embora no fossem deuses, eram, todavia, com
eles parecidos, condio expressa no termo grego isoqeoi isotheoi .
A partir desta concepo paradigmtica, no s o prprio Alexandre, mas tambm a
dinastia lgida, passou a se beneficiar de cultos a eles voltados. Inicio tecendo consideraes
quanto ao culto de Alexandre. Veja-se que, no caso do conquistador macednico, Husson e
Valbelle relembram que, segundo os historiadores, Alexandre fora ao Osis de Amon e ali
consultara o Orculo desta divindade, onde os sacerdotes o teriam aclamado com o ttulo de
filho de Zeus, seguindo-se a promessa oracular de que ao jovem lder caberia o imprio em
escala mundial. Embora, obviamente, esta no tenha sido a primeira vez que a cultura
helnica encontrava a faranica, observe-se, por exemplo, que a cidade grega de Naucratis
anterior conquista alexandrina do Egito, a meu juzo, destaco o episdio acima narrado,
como o primeiro imensamente significativo contato no s cultural, bem como poltico, entre
o Egito Faranico e o ento ainda vindouro Helenstico.
Quanto aura poltica presente no episdio narrado, veja-se que Alexandre consultou
o Orculo de Amon, importantssima divindade faranica, a meu ver no por acaso, j que
este mesmo deus era portador de forte carga poltica, uma vez que, na realidade a divindade
tebana Amon-R, tornara-se deus dinstico de todo o Egito, a partir do Reino Mdio,
relembrando informao supra de Gros de Beler
353
como parece bvio, uma aprovao do clero egipto-nativo para seu ato de conquista, no s
do Egito, bem como das demais terras estrangeiras. Assim, Alexandre era aceito como
governante do pas niltico.
353
236
Quanto questo cultural do episdio, sabe-se que Amon associado ao deus grego
Zeus. Ora, como prova desta j coabitao entre as religies faranica e grega, antes mesmo
do Egito tornar-se um Estado Helenstico, v-se, no relato acima traado, que ao consultar o
Orculo de Amon, os sacerdotes, sempre bom lembrar, egipto-indgenas, j o aclamaram
com o ttulo de Filho de Zeus, portanto Filho de Amon.
Outro fato relevante, quanto liderana e posterior culto no apenas de Alexandre mas
do prprio Ptolomeu e seus descendentes, repousa na narrativa e esclarecimentos acerca dela,
que fazem, uma vez mais, Husson e Valbelle
354
desviou o cortejo fnebre de Alexandre, daquele que seria seu original destino, a Macednia,
para o Egito, ou seja, s cidade de Menfis e de Alexandria. Segundo ensinam as autoras, tal
atitude visava os prprios interesses de Ptolomeu, uma vez que foi uma forma deste soberano
se atribuir o poder sagrado dos despojos mortais alexandrinos. Ptolomeu, alis, determinou,
em honra do conquistador macednico, o estabelecimento de sacrifcios e jogos e ademais
encaminhou o culto de Alexandre a um sacerdote conhecido por epnimo.
Quanto aos cultos da prpria dinastia lgida, prosseguem ainda Husson e Valbelle
informando que h duas manifestaes a respeito. Primeiramente o chamado culto filial.
Embora tenha este nome, no se trata de ritual em honra de filho, ao contrrio, este que o
criou para homenagear seus pais. Refiro-me Ptolomeu II Philadelpho e seus genitores
Ptolomeu I Soter e Berenice I. Uma vez mais as autoras acima citadas esclarecem que
Ptolomeu II formulou a criao de um culto destinado honrar seu pai falecido. A ttulo de
exemplo cita-se a enorme procisso dionisaca, a qual foi promovida em Alexandria por
Ptolomeu II, em 271/0 a.C., durante a terceira edio das festividades tambm estabelecidas
por este mesmo soberano, uma vez mais em honra de seu pai, a chamada Ptolemaia.
Chamam a ateno Husson e Valbelle, para o fato de que no foi por acaso,
obviamente, a realizao de uma procisso dionisaca. Esta objetivava ligar o deus grego
Dionsio dinastia lgida reinante, fato que, seguramente, reforava o carter divino do rei.
Observo quo interessante o fato de que um deus grego que refora a dinastia ptolomaica,
em seu incio. Enquanto Alexandre procurou o Orculo de Amon, Ptolomeu II refora a
presena do deus Dionsio em Alexandria, cidade obviamente grega. certo, contudo, que
outra divindade ser associada aos Lgidas, uma que floresceu no Egito Helenstico, o deu
Serpis, do qual detalhadamente falarei mais adiante. Encerrando os comentrios acerca do
culto filial, as mesmas pesquisadoras suprareferidas, informam que no se contentando em
354
237
cultuar apenas seu pai, Ptolomeu II Philadelpho associou ao culto daquele, a figura de sua
me, a rainha Berenice I. Nascia, portanto, o chamado culto dos deuses-salvadores.
Aprofundando-se e avanando-se no processo de sacralizao do poder lgida, emerge
mais um culto, tal qual ensinam ainda Husson e Valbelle. Este conhecido pelo nome
genrico de culto dinstico. Surgem os deuses irmo-irm- Qeoi
Theoi Adelphoi, que so o prprio Ptolomeu II e sua irm Arsino II.
*Adelfoi -
Diferentemente do
que se passou tanto no culto de Alexandre, quanto no dos deuses salvadores, no presente
caso, os reis foram divinizados enquanto ainda se encontravam vivos. A rainha foi associada
deusa Aphrodite e, a partir disto, tornou-se a pratrona do imprio martimo dos Ptolomeus.
Mais um caso, portanto, de associao lgida com uma divindades grega, nada tendo a ver,
portanto, com o panteo faranico.
Ademais, relembram as mesmas pesquisadoras, que embora tenha sido Ptolomeu II
quem lanou os alicerces de um culto de cunho dinstico, foi apenas posteriormente, ou seja,
no reinado de Ptolomeu IV, que este soberano estabeleceu o culto dinstico lgida, de
modo oficial, na medida em que este rei traou uma associao entre os Ptolomeus e o culto
de Alexandre, na medida em que, segundo uma tradio, Ptolomeu IV teria ordenado, por
ocasio do falecimento de sua me, que se edificasse um Mausolu comum destinado tanto
Alexandre, quanto a seus ancestrais. Percebe-se com isto, claramente, que os Ptolomeus eram
legitimados como sucessores de Alexandre, primeiro lder grego do Egito, o qual tambm fora
aceito pelo Clero de Amon, logo entendo que, no por acaso, obviamente, h um duplo
ingrediente a, poltico e cultural.
. De incio percebe-se que h uma diferena geogrfica entre o ritual de tipo grego,
acima tratado, e o de tipo egpcio doravante abordado, no que tange ao ponto espacial
originrio de ambos. Enquanto aquele, como parece bvio, foi gestado em Alexandria e dali
espandiu-se por todo o Egito, no concernente a este, ao contrrio, seu ncleo orbita volta do
ambiente templrio e clerical do Vale do Nilo.
355
238
Segundo as autoras acima, a explicao, para o fato dos monarcas lgidas haverem
sido cultuados pela grande populao indgena, reside no fato de que esta os percebia como
seus lderes, sobretudo porque igualmente tal segmento social encarava os Ptolomeus como
sucessores dos Faras, e nesta qualidade, eram portanto considerados deuses vivos, tal
dinastia grega preservava o papel desempenhado pelos Faras, ou seja, os Reis Lgidas eram
tambm filhos de R
cumprimento dos ritos vitais para a manuteno da ordem universal. A prova da aceitao
dos Ptolomeus junto ao mundo religioso indgena, encontra-se revelado em hierglifos, os
quais lhes prestavam honra, escrita esta grafada nas paredes dos templos.
A ttulo de exemplo, as pesquisadoras relembram o texto contido na clebre Pedra de
Rosetta, o qual permitiu o sculo XIX a decifrao destes mesmos hierglifos. Ali encontrase registrado um Decreto emanado de um Snodo de sacerdotes ocorrido em Mnfis, no ano
196 a.C., justamente em honra do Rei Ptolomeu V.
mesmos ttulos, atribudos aos Faras, foram igualmente destinados pessoa do soberano
lgida. Este, ademais, associado diretamente aos deuses faranicos Thot e Hrus. Mas no
s. O envolvimento do monarca grego com a religio egpcia ainda mais profundo.
Lembram Husson e Valbelle que o mesmo passa a ser parte integrante do panteo egpcio e o
culto dali derivado no , em hiptese alguma, destinado a um rei grego.
H, por fim, um aspecto que a meu juzo extremamente relevante, no que concerne
no interferncia das atividades espirituais gregas nas egipto-indgenas e vice-versa. So
ainda as autoras acima apontadas, que chamam a ateno para o fato de que o culto dinstico
grego era realizado por gregos, sobretudo os alto funcionrios
da mquina estatal
ptolomaica. Em contrapartida, o clero egpcio, em separado, portanto por sua prpria conta,
cultuava a figura do rei.
357
. De incio ele
239
esclarece que Serpis uma divindade associada esfera poltica de Alexandria, cujo
advento teve lugar no incio da dinastia Ptolomaica, alis acrescenta ainda que trata-se do
primeiro deus a ingressar no mundo religioso egpcio, durante o perodo helenstico.
relevante que eu aqui aponte, que embora eu adiante tea consideraes acerca de
Serpis, na poca ptolomaica, voltarei a tratar desta divindade, na altura em que estiver
dissertando o tpico Religio Romana, j que durante a poca imperial, Serpis prossegue
sendo significativamente cultuado em terras nilticas, sobretudo em Alexandria. Quanto
Harpcrates, j que tal divindade igualmente ainda bastante adorada no perodo romano,
preferi tratar dela no tpico supracitado, e no por ora.
358
atribui-se dinastia
desconhecido, at ento, aos olhos do rei, lhe teria imposto o traslado de sua imagem
cidade de Alexandria. L j estando presente, a imagem teria sido identificada e associada,
pelo entourage do monarca, a de Pluto, divindade grega dos infernos. Doravante, portanto,
teria sido atribuda a esta imagem recm chegada Alexandria, o ttulo de Serpis, nome que
a populao egipto-indgena dera Pluto.
A ambientao ctoniana, que regula a associao entre estes dois deuses, reaparece
envolvendo Serpis, na altura em que ele encontrado em moedas alexandrinas - parte de
meu corpus iconogrfico - nas quais, esto representados em seus reversos, este mesmo
deus, tendo sentado seus ps, Cerbere, descrito por Bakhoum359 como um animal mtico,
guardio dos Infernos, do qual voltarei a comentar, logo a seguir, em nota de rodap.
240
360
transcrio para a lngua grega, do termo egpcio Osor-Hapi deus adorado em Mnfis na
poca tardia, o qual se traduz pelo falecido touro pis, por conseguinte tendo se tornado um
Osris.
Ainda no que concerne a este pis defunto, acrescenta a autora, que seu culto tinha
lugar junto aos egipto-indgenas, entretanto parece que, de igual modo, os gregos residentes
em Mnfis, mesmo antes da conquista alexandrina, tambm praticavam tal adorao.
partir do esclarecimento acima prestado por Dunand, entendo ser relevante aqui destacar um
processo de egipcianizao dos gregos, na medida em que eles, em perodo pr-alexandrino,
absorveram devoo divindade faranica mista Osor-Hapi, ainda que, j no decorrer do
Reino Lgida, esta mesma etnia helnica prestasse culto Serpis.
Por fim, o terceiro problema do qual trata Franoise Dunand, alis segundo ela
prpria o mais complicado deles a ser solucionado, no que tange narrativa do advento de
Serpis no panteo egipto-helenstico, refere-se imagem da divindade. Relembra a autora,
360
241
que uma vez que o deus visto por Ptolomeu foi associado ao deus grego Pluto, a imagem
daquele deveria revelar um ancio de barba, sentado, tendo a seus ps Cerbere
361
. Tal
imagem, todavia, de fato pode ser encontrada em alguns reversos de moedas alexandrinas, tal
qual como logo acima j revelado. Ocorre que, no que tange representao iconogrfica de
Osor-Hapi, ela mostra um homem mumificado com cabea de touro, sendo que h um disco
solar entre seus chifres e, por sua vez, duas plumas por sobre o referido disco.
Aps avaliar as dificuldades em se identificar, claramente, o processo atravs do qual
surgiu Serpis , Franoise Dunand
362
outras fontes escritas egpcias, a partir do incio do sculo III a.C., cujo nome Serpis, no
se trata de uma elaborao, mas sim de uma reformulao, reconfigurao da imagem, de um
antigo deus faranico, alis j conhecido pela populao grega de Mnfis, divindade esta que
passou a ter aparncia grega e foi renomeada, passando a ser chamada por um nome
helenizado, a partir do antigo egpcio, o qual a identificara anteriormente. Prosseguindo a
este raciocnio, em tom conclusivo, a autora sustenta que o cerne da questo est no ato de
transformao da imagem da divindade, j que a partir de tal atitude que se consegue alterar
a prpria natureza do deus.
interessante notar-se, que enquanto acima, eu propus um processo que reflete um
certo grau de egipcianizao dos gregos, na altura em que foram devotos de Osor-Hapi, tal
qual revelou Dunand, paradoxa e concomitantemente, no posso deixar de registrar que
emergiu, tambm, um processo inverso.
divindade menfita sofreu alterao de sua imagem, adqirindo aspecto plstico grego, bem
como seu nome helenizou-se, no h como deixar de se apontar a, uma manifestao cultural
em sentido contrrio, ou seja, de helenizao junto ao panteo faranico.
Retomando as consideraes, no que tange ao surgimento de Serpis, ainda
Franoise Dunand
363
I, seja uma farsa, a qual oculta os objetivos conscientes dos telogos da corte deste soberano,
ainda que sublinhe a mesma autora, no ser ponto pacfico, a afirmao de que a proposta de
implantao, desta nova divindade, tenha tido como autores o prprio monarca ou o seu
entourage. Entretanto, Dunand faz questo de frisar, que houve sim uma interferncia real,
j que o culto de Serpis era caracterizado por ser um culto oficial, portanto h uma estreita
ligao entre o poder ptolomaico e esta divindade.
361
242
Lembra a pesquisadora que, deste modo, a verso do sonho do rei acabou sendo
aceita como a oficial, acerca da apario de Serpis em Alexandria, e por conseguinte, o
estabelecimento de locais sagrados, voltados ao culto desta divindade, estava sempre
vinculado a sonhos, nos quais a mesma manifestava seu desejo. Tal prtica, ainda segundo a
mesma pesquisadora, muito provavelmente legitimava tanto o que ela chama de criao
de Serpis, bem como a edificao de templos a ele dedicados, atos estes cobertos pelo poder
divino.
5.2.3 O Judasmo
Religio dos judeus, a qual natural sucessora das prticas espirituais do povo hebreu,
o judasmo deve ser destacado por sua imensa relevncia em dois aspectos: em primeiro lugar
considerada a primeira grande religio monotesta e revelada da histria, e em segundo,
inegvel sua contribuio para a formao do cristianismo e mesmo, ainda que em grau bem
menor, do islamismo. Portanto, o judasmo o principal substrato religioso das duas outras
grandes religies, igualmente monotestas e reveladas, em vigor, fortemente alis, em nossos
dias.
As prticas sagradas hebraicas, que na realidade tambm so judaicas, segundo a
histria floresceram ao longo do II milnio a.C., sendo que deve ser destacado o episdio do
xodo dos hebreus do Egito Faranico, e a subseqente Aliana que estabeleceram, atravs de
Moiss e do Declogo, no Sinai, com seu Deus nico, tal qual relata a Torah , no Livro do,
em hebraico,
- Shemot -
instalado no Egito, uma comunidade judaica, a qual, nos perodos helenstico e romano at a
revolta de 115 d.C., foi bastante forte e influente, sobretudo em Alexandria. Por esta razo,
no se pode, em hiptese alguma, deixar de considerar o judasmo, na altura em que estudo as
interaes religiosas no Egito Romano.
5.2.3.1 A Torah
Por sua mxima relevncia religiosa para os judeus, inclusive os da dispora egpcia, ainda que para o estudo mais adequado desta comunidade helenizada, seja fundamental
utilizar-se a exegese bblica promovida por Filo em seu texto O Declogo - , a
Torah merece especial destaque neste trabalho. Embora um de seus textos esteja no captulo
243
de direito, para embasar o estudo de Filo de Alexandria, julguei ser pertinente apresentar este
Livro religioso e sagrado, no presente captulo. A
de Moiss foi originalmente escrita em hebraico. A diferena entre estes dois termos
sinnimos apia-se no fato de que, enquanto o segundo utilizado em nvel legislativo, o
primeiro mais apropriado esfera religiosa.
A significativa importncia da
judaicas toleradas por Roma, como j anteriormente dito, das quais trata Maurice Sartre364,
que sustenta que Roma reconhecia a
Veja-se que no que tange aos direitos judaicos, na Judia, devido a uma srie de restries do
judasmo, no tocante alimentao, pureza ritual e proibio de vnculo a outros cultos,
seus seguidores eram isentados do servio militar, pela impossibilidade de plena interao
com os chamados pagos.
uma situao singular no seio das provncias orientais do Imprio. Fora da Judia o mesmo se
passou com todas as comunidades judaicas sob o controle de Roma, por conseguinte no Egito.
Lembra ainda Sartre365, que as instituies bsicas romanas, tais como o culto imperial, o
desfile de insgnias militares e a nudez atltica no eram praticadas, em Jerusalm, bem como
era aceito que um judeu no fosse convocado, perante as autoridades judaicas ou romanas,
durante o
comunidade judaica egpcia, sobretudo onde esta mais se concentrava, ou seja, Elefantina ao
sul e em especial, Alexandria, a noroeste. certo que, tal forma de resistncia, como acima
abordado, j revela de antemo no mbito legal, e no concernente etnia judaica, a qual
constitua-se em umas das mais significativas a formar o tecido social da provncia niltica de
Roma, um reduzido florescimento do processo de romanizao, porquanto ilumina, sem
dvida alguma, como a
papel relevante na preservao da cultura judaica frente romana, logo contemplando uma de
364
365
244
minhas questes na presente pesquisa. Para alm de ser a base legal e religiosa da vida
cotidiana dos judeus, na altura do domnio imperial romano, tanto na Judia, quanto na
dispora, portanto, tambm no Egito Romano, a
judasmo, revelou-se uma poderosa fonte de resistncia poltica, mas sobretudo cultural, da
comunidade judaica face ao Imprio e portanto s atividades jurdico-legais e espirituais
deste.
Alan Unterman ensina
366
Torah significa
367
sentido mais amplo ainda, pode significar toda a tradio judaica. Levando em conta que
mais freqentemente a
368
Chumash. Estes Livros, respectivamente em hebraico e grego, portanto os nomes pelos quais
so identificados, no primeiro caso na Bblia Hebraica, e no segundo, na Crist, sero mais a
frente elencados.
No que tange, segunda associao da
citado, ser diretamente feita
369
- Neviim Profetas e
- Ketuvim Escritos
ou Hagigrafos, ou seja, o conjunto dos vinte e quatro livros do Cnon Judaico - a Bblia
Hebraica -, chamado pelos cristos de Antigo Testamento.
Quanto formao deste Cnon, transcrevo as palavras de Julio Trebolle Barrera 371:
366
UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Traduo de Paulo Geiger. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1997, p.264.
367
O Pentateuco o conjunto dos cinco primeiros Livros da Bblia Crist: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio.
368
Idem, pg. 68.
369
Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Professora. Doutora Cludia Andra
Prata Ferreira, de Lngua e Literatura Hebraicas do Departamento de Letras Orientais e Eslavas da Faculdade de
Letras da UFRJ.
370
FERREIRA, Cludia Andra Prata. A Literatura Hebraica Bblica: A Construo da Identidade e o Pacto
da Memria, in Anais do V Congresso Internacional da ABRALIC, v. 3, p.p. 627 - 635. Rio de Janeiro:
ABRALIC / UFRJ, 1998.
371
BARRERA, Julio Trebolle. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. Introduo Histria da Bblia. Traduo
245
372
Uma das fontes escritas que ilustram o presente captulo, relata exatamente o
momento em que a divindade no fornece seu nome, quando a ela isto perguntado -
- Shemot -
xodo, 3, 13-14.
373
registrado por termo tambm utilizado pela historiografia: YAHWEH, naturalmente uma
derivao do Tetragrama acima citado.
246
374
synagog
-
beit ha-kenesset significa casa de reunio, afirmando ainda que se calcula que a sinagoga
tenha tido seu nascimento como instituio, durante o exlio da Babilnia - sculo VI a.C. -,
portanto logo em seguida destruio do Primeiro Templo.
De acordo com a tradio judaica, entretanto, as sinagogas j existiriam desde a poca
dos Patriarcas, bem como do xodo - II milnio a.C. De qualquer forma, no perodo psexlico, logo, a partir da poca persa, passaram a conviver, em Jerusalm, com o Templo,
ento o Segundo, contudo aps a destruio deste pelos romanos, como acima referido, ao
final da primeira guerra judaico-romana, as sinagogas tornaram-se instituies por si mesmas,
onde os judeus liam a
376
,o
- Shabat.
247
minoritrios.
377
377
248
378
indgena considerava os Imperadores naturais sucessores tanto dos Reis Lgidas, como,
sobretudo dos Faras. Elas ainda revelam que os Imperadores foram representados, nas
paredes templrias, tal qual tradicionalmente ocorria no concernente aos Faras, ou seja, com
os atributos destes, e os nomes dos coroados foram inscritos nos tambm ancestrais cartuchos
hieroglficos, nos quais, desde o Reino Antigo, eram grafados os nomes dos Faras. Tal
atitude revela, claramente, caractersticas da ideologia egpcia de poder.
Deixando de lado as continuidades, as pequisadoras supra sublinham que ao
comparar-se o culto aos lgidas com aquele ao Imperador, emergem diferenas muito
profundas. Por exemplo, sabido que a imensa maioria dos Imperadores Romanos, ao longo
dos dois primeiros sculos de seu domnio sobre o Egito, apenas concordaram, e mesmo
assim, com reservas, com a devoo que era endereada a eles, monarcas, na qualidade de
deuses e enquanto ainda viviam. As autoras apontam que estudiosos do tema calculam que no
conjunto das provncias orientais de Roma, o culto imperial no se constituiu em um
prolongamento direto do culto aos monarcas helensticos. Ao invs disso, sustentam estes
sbios, que o culto ao Imperador, na verdade, tinha como fonte as honras religiosas
concedidas, no perodo final da Repblica, seja aos magistrados de Roma, seja prpria deusa
Roma. Sabe-se que Augusto, por exemplo, chegou a concordar que fosse honrado como deus,
entretanto sob a exigncia de que o culto voltado para ele tambm fosse, simultaneamente,
destinado deusa Roma.
Percebo, portanto, o quo mais prximo estavam os Imperadores, de sua prpria
religio, do que daquela nativa do Egito, a qual, no momento da conquista romana, era um
sistema espiritual hbrido, formado a partir de um forte substrato faranico, mas acrescida de
ingredientes gregos. Concluo, deste modo, que o culto ao Imperador melhor traduzido,
realmente, por seu forte ingrediente poltico, bem maior que o religioso, embora seja inegvel
a presena deste tambm.
Husson e Valbelle 379 continuando a dissertar sobre o culto imperial, afirmam que o
mesmo espalhou-se com grande velocidade, por todo o Egito. o que se v desde o reinado
de Augusto, ao longo do qual, no ano 6 d.C., j h referncia a este soberano sob o longo
ttulo de Csar Imperador filho do deus Zeus Eleuthrios (Libertador) Augusto. Destaco o
quanto , no mnimo interessante, e na verdade relevante, o fato de que Otvio, ou seja, Csar
Augusto, ser associado, no Oriente-Prximo antes helenizado, uma divindade grega, Zeus
378
379
249
Eleuthrios. Uma vez mais, no h aqui, como no caso da associao feita deusa Roma,
acima citada, nenhum ingrediente religioso do ancestral panteo faranico.
As influncias poltico-culturais, da figura deste primeiro lder do Imprio Romano,
podem ser detectadas, inclusive, em aspectos da vida civil e administrativa do pas do Nilo.
So ainda as mesmas pesquisadoras acima referidas, que relatam que no era incomum que o
ms egpcio chamado Hathyr (28 de outubro a 26 de novembro) fosse rebatizado com o nome
de Neos Sebastos, ou seja, Novo Augusto, s que neste caso no em honra de Otvio (30/27
a.C.
380
14 d.C.), mas sim de seu sucessor Tibrio (14-37 d.C.). O aspecto de venerao ao
lder romano tambm observado em muitos textos, nos quais se pede pela sorte (tuvch tche) do Imperador em exerccio, e mesmo pela vitria (nivkh - nke) dele.
Acho
relevante expor, que h um forte ingrediente religioso embutido na palavra grega tuvch
tche, a qual, segundo Liddell e Scott 381 , significa o bem o qual o homem obtm atravs do
favor dos deuses.
A extrema importncia do culto imperial ntida, ainda, na altura em que, uma vez
mais segundo Husson e Valbelle
382
promov-lo. Informam elas que, quanto s festividades vinculadas a este culto, estas tinham
lugar em datas fixas e, para alm disso, eram cumulativas, ou seja, medida em que os
reinados se sucediam, novas datas de culto eram acrescentadas ao calendrio festivo. Sabe-se
que nos dias do nascimento do Imperador e de sua chegada ao trono, ocorriam celebraes de
oferendas, sacrifcios e muita festa. No que tange ao ambiente templrio, voltado para o
culto imperial, pode-se destacar o Sebasteion, significa dizer, o Templo de Augusto, o qual
em Alexandria era chamado de Kaisareion. Especula-se que a edificao do mesmo tenha
sido iniciada por Clepatra VII, para honrar Jlio Csar ou Marco Antnio, templo este
claramente encontrado pela arqueologia.
380
30/27 a.C. significa que em 30, com a morte de Antnio, Augusto j era o lder soberano da quase finda
Repblica Romana, e tambm do Egito, j que neste mesmo ano suicidou-se a ltima rainha lgida, Cepatra
VII. O ano 27 a.C. marca o incio do reinado de Augusto, como Imperador, portanto o incio do Imprio
Romano.
381
LIDDELL e SCOTT. Op. cit., p. 825.
382
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Op. cit., p.p. 203 204.
250
Se
divindade
egipto-helenstica
Serpis
florescera
em
Alexandria,
concomitantemente com os Ptolomeus, legitimando seu poder ; na poca imperial tal funo
se preservara, naturalmente no que tange aos monarcas romanos. Entretanto no teve lugar
unicamente uma manuteno do culto a este deus. Para alm disso, o que se observa - e
algumas das moedas aqui estudadas o revelaro com clareza -, que houve uma renovao
da representao iconogrfica da divindade ora em questo.
383
novidades surgiram, no que tange representao iconogrfica desta divindade. Uma vez
que Serpis um deus intimamente vinculado cidade de Alexandria, alis, ao Estado
Egpcio, desde a monarquia Lgida, portanto configura-se em um deus com fortes contornos
polticos, no me parece que foi por acaso, que o surpacitado autor tenha proposto uma
apresentao das diferentes representaes da referida divindade, atrelando cada nova
imagem do deus, a um Imperador Romano. Na prtica, observando estas imagens, Bakhoum
384
385
386
. Um exemplo
251
de Antonino, o Pio, mais precisamente no oitavo ano de seu reinado, 144 / 145.
Bakhoum
387
perfil para a esquerda, em um trono de alto encosto. Em seu penteado surge uma vez mais o
calathos. O deus veste o chiton
388
esquerda, enquanto que a direita encontra-se posicionada sobre Cerbere, que est, por sua
vez, sentado aos ps da divindade.
Segundo Bakhoum
389
lanou mo, de modo mais eficiente, do culto de Serpis. Ademais, no que tange prtica
de associao de divindades entre os pantees grego e egpcio, neste caso mais egiptohelenstico, este mesmo monarca era defensor da adorao da divindade mista Zeus-Serpis,
ao passo que Domiciano ( 81 96 ) o fazia com relao ao deus Hlios-Serpis.
Em analogia diversa, portanto, no concernente associao entre os pantees egiptofaranico e egipto-helenstico, v-se o culto a Serpis-Amon. Sobre isto, Bakhoum
391
assegura que Serpis absorveu uma aparncia que o tornou prximo da figura do deus Amon,
durante o reinado de Adriano ( 117 138 ), cuja interferncia no Templo de Serpis ser
apresentada em sub-item, mais adiante, o qual trata deste santurio em Alexandria. A
imagem associativa entre as duas divindades, acima citada, o acrscimo figura de
Serpis, do chifre de carneiro. Deste modo nasce o termo Serpis-Amon.
387
Animal, ou mais precisamente co, mtico, encarregado de tomar conta dos infernos. Ver algumas notas
acima.
388
Tnica de mulher, habitualmente de linho, longa e com mangas, em tempo mais antigos tambm usada pelos
homens. ver Bakhoum, Soheir. Op.cit., Glossrio j supracitado.
389
BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p. 34.
390
Idem, p.p. 34-35, 38.
391
Idem, p. 42.
252
Por fim, no poderia deixar de aqui ser citada, uma outra forma de associao
ocorrida junto Serpis. Neste caso, no com outras divindades, mas sim diretamente com
animais. Soheir Bakhoum 392 esclarece que h um extenso conjunto de reversos de moedas,
nos quais observa-se a associao entre Serpis e trs animais, resultando em trs categorias:
Serpis e a guia; Serpis e o carneiro e o deus hbrido Serpis-Agathodaimon,
portanto estando a divindade alexandria, neste caso, vinculada serpente. Sublinha o mesmo
autor, que estas trs manifestaes associativas so mais evidentes durante o reinado de
Antonino Pio (138 161).
Os Templos
que a edificao foi erguida seguindo modelo arquitetnico grego com colunas em estilo
corntio.
Prosseguindo em sua narrativa acerca do Serapeion , associando-o ao Hadrianeion,
Soheir Bakhoum
396
autor, que a destruio parcial do santurio, ora examinado, foi uma das conseqncias da
revolta promovida pelos judeus, a qual iniciou-se, em 115, portanto ao final do reinado de
392
Idem, p. 46.
Nome grego equivalente ao latino, portanto romano Serapeum.
394
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., p. 37.
395
Perodo em que dividiu o governo com Nerva.
396
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., p. 37.
393
253
Trajano. Pouco tempo depois, Adriano ( 117 138 ) ascendeu ao trono de Roma. Tendo em
vista o dano arquitetnico sofrido pelo Serapeion, pouco tempo antes, lembra Bakhoum que o
recm proclamado Imperador teve a oportunidade no apenas de promover a restaurao do
templo destrudo, bem como determinar o erguimento de um prdio anexo ao santurio
principal. Cunhagens de moedas testemunharam esta nova edificao: o Hadrianeion,
segundo o pesquisador, que quem tambm relata as novidades encontradas nos reversos
destas moedas do reinado de Adriano, se postas em comparao com os reversos daquelas da
poca trajana.
H dois exemplos. Quanto a primeiro, h dois Nike coroados, os quais enfeitam o
fronto do templo. Dentro do mesmo, Serpis representado de p, vestindo o chiton e o
himao, apresentando penteado onde se v o calathos . A mo direita da divindade est
posta sobre uma estela-fronto, a qual faz aluso ao Hadrianeion.
No que tange ao
acaso, diretamente com Serpis, que era um deus integralmente associado dinastia
ptolomaica, portanto antecessora dos monarcas romanos frente ao governo do Egito.
A interferncia de Adriano na antiga edificao do Serapeion , cuja conseqncia foi a
construo do anexo Hadrianeion, bem como a representao deste monarca face divindade
em questo, deixa perfeitamente claro a mim, que ainda no sculo II d.C., portanto meio
milnio aps o ntido advento de Serpis, o Imperador Romano prosseguia nutrindo o valor
dinstico que tivera este deus, desde o primeiro dos Lgidas, leia-se a mesma a ideologia
poltica.
5.2.4.5 Harpcrates
Como visto, pretendi claramente aprofundar-me no estudo do deus Serpis,
destacando sua origem, seu templo e as representaes que ele adqiriu ao longo dos perodos
ptolomaico e romano, posto que os monarcas homnimos tiveram estreita ligao com esta
254
Por
conseguinte, Serpis o deus que mais aparece nas fontes numismticas, as quais nutrem este
estudo. Esta a razo pela qual, na presente pesquisa, dediquei-me mais longamente
Serpis, em termos comparativos com as demais divindades, cujos cultos, em paralelo ao de
Serpis, eram tambm evidentes no perodo romano, como as supracitadas fontes revelam e
dos quais tratarei quando analisar a religio no perodo romano, propriamente dito.
Prossigo, doravante tecendo algumas consideraes referentes a outros deuses,
presentes no amplo panteo da provncia niltica de Roma. Levando-se em conta o histrico
cultural egpcio, torna-se bastante compreensvel, que na essncia de tais divindades
estivessem contidos slidos elementos da cultura faranica, e sobretudo, helenstica, ainda
que aspectos da romana pudessem os tangenciar. Na realidade os apresentarei em conjunto,
mais adiante. Destaque concedo Harpcrates, por sua relevncia, traando, doravante,
comentrios acerca desta divindade.
Este deus tem ares de novidade na religio niltica, na medida em que sua
representao revela uma nova imagem. Entretanto, sabe-se que o mesmo, na realidade, nada
tem de novo, no que tange ao panteo egpcio. Soheir Bakhoum 397, promovendo ligao entre
esta aparente nova divindade e outra j anteriormente bastante cristalizada no mundo
espiritual egpcio, faz direta associao entre ambas, dizendo o seguinte, em poucas palavras:
... o jovem Harpcrates, derivado helenstico de Hrus.
descrevendo esta nova divindade, a qual naturalmente parte integrante da trade isaca, ou
seja, Osris - o pai, sis - a me e Hrus, doravante tambm Harpcrates, - o filho. Inicia
Bakhoum lembrando que no mundo iconogrfico faranico, o deus Hrus aparenta ser um
homem jovem, o qual tem a cabea raspada, salvo o fato de que h uma volumosa mecha de
cabelos, que cai sobre a orelha direita em duas formas: ou em cachos ou em trana. Em
comparao, observa que a iconografia de Harpcrates diferente, na medida em que revela
uma criana rolia com um dedo na boca.
Prossegue ensinando Bakhoum 398, que o que ele nomeia de civilizao alexandrina
, leia-se portanto, a egipto-helenstica, promove a representao de divindades do Egito ,
tendo elas o papel de distribuidoras de fecundidade e riqueza.
No caso especfico de
Idem, p. 75.
Idem, p. 76.
255
sob variadas formas. Dentre todas, a mais comum delas revela o deus criana nu e de p, com
o dedo indicador da mo direita tocando seus lbios, enquanto que, a divindade segura na
outra mo, um corno da abundncia.
No que tange relao da mesma com a populao do Egito, o supracitado autor
afirma que Harpcrates foi, indubitavelmente, a divindade por ela mais adorada. Alis,
acrescenta ainda, que foram as camadas mais populares do tecido social niltico, que mais
absorveram e se dedicaram ao culto de Harpcrates, exatamente por ser ele um deus
caritativo, portanto pronto para socorrer.
399
401
399
DUNAND, Franoise. Relig. Pop., n 368, p.p. 134, 135 , APUD BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p. 76.
BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p.p. 78 82.
401
Bakhoum , Soheir, Op.cit., p. 48.
400
256
esclarecendo, que atravs das moedas cunhadas em Alexandria, pode-se claramente perceber
os diferentes momentos que refletem tal sincretismo.
Ainda, no que tange Agathodemon, Bakhoum 402 informa, em primeiro lugar, que se
trata de um deus considerado protetor, o qual, por sua vez, no aparece no conjunto
epigrfico egpcio antes do perodo romano.
sustentando ser possvel haver uma associao entre a divindade ora estudada e o deus
faranico do destino, Shai. Lembra ainda Bakhoum, que enquanto a representao desta
divindade possui uma aparncia de gnio-serpente, por sua vez a imagem de Agathodemon
comumente a de uma serpente familiar. Uma representao iconogrfica, a meu ver, de
aspecto romanizado, revela este deus montado em um cavalo a galope.
Quanto Euthnia, trata-se de uma deusa, a qual, segundo Soheir Bakhoum403, no
apenas era originria de Alexandria, bem como trazia consigo componentes sagrados
egpcios e romanos, portanto tambm uma divindade naturalmente resultante de uma
interao entre elementos de diferentes culturas. A datao, no que tange ao seu surgimento,
se na poca imperial ou na helenstica, de acordo uma vez mais com Bakhoum, revela
discusso contraditria, resultando na formulao de teorias que, de um lado, apontam para
ser esta deusa uma elaborao romana, e de outro, ser ela integrante do panteo egiptolgida. Uma moeda, por exemplo, cunhada no reinado de Antonino Pio, mostra claramente a
imagem da divindade aqui tratada.
Sempre lanando mo dos ensinamentos de Soheir Bakhoum404, este, no que tange
colocao e descrio de Uraeus, no conjunto espiritual do Egito Romano, afirma que:
Agathodaimon geralmente representada como uma serpente domesticada, mais
freqentemente face face com uma serpente fmea, com quem faz simetria, que Agath
Tych ou Uraeus.
Quanto Nilo, afirma Bakhoum405: ...a tradio faranica nos legou o nome de
HPI, que o "esprito de Nilo" e no um simples curso d'gua divinizado. Os egpcios no
adoravam o rio, como tal, mas honravam Nilo como elemento determinante de
"prosperidade
de
abundncia
agrcola"
do
pas."
No perodo romano, NILO visto como uma divindade, a qual , portanto nitidamente, um
exemplo de associao com "fertilidade, abundncia e nutrio".
402
Idem, p. 137.
Idem, p. 105.
404
Idem, p. 137.
405
Idem, p. 87.
403
257
Tal
406
certamente at o sculo III d.C. Mudanas, contudo, surgiram no perodo romano, o que a
autora chama de transformao da imagem dos deuses. Uma delas, diz respeito Osris, que
por muito tempo foi representado de uma maneira praticamente imutvel, em geral
antropomrfica. A nova representao conhecida como Osris canopo
407
. Neste caso, a
cabea do deus coberta por sua tradicional coroa est sobre um vaso, que seu corpo. Alis,
ressalta a autora, que o ttulo de canopo dado a este vaso, inadequado, uma vez que este
guarda gua e no as vsceras do defunto embalsamado, como na poca faranica. Outra a
representao de Hrus a cavalo absolutamente incomum s tradicionais representaes
iconogrficas deste deus, em tempos faranicos.
408
258
romano. A autora descreve as transformaes que, na poca romana, foram realizadas no que
concerne apresentao do defunto. Algumas cartonagens eram decoradas com a imagem do
falecido em vesturio de seu cotidiano, e no mais com vinhetas extradas do Livro dos
Mortos. Alm disso, as tradicionais mscaras douradas foram, por vezes, substitudas por
outras com diferentes cores, onde as rgidas perucas egpcias foram tambm trocadas por
penteados elaborados, no caso das mulheres, e por cabelos representados, como se estivessem
ao natural, no caso dos homens, dando segundo a autora um aspecto mais vivo ao morto. Por
fim, outra novidade do perodo romano foi a prtica que colocava no lugar da cabea da
mmia, no uma mscara, mas um retrato, sobre o atade. Pinturas representando o defunto,
tambm podem ser perfeitamente observadas em mortalhas.
Outras inovaes da poca romana revelam, naturalmente como conseqncia da
interao entre a religio egipto-indgena, e elementos da cultura imperial, iconografias nas
quais observa-se a imagem do morto, sempre apresentando figurino romano, cercado de
divindades faranicas, seja em sudrios, seja em estelas funerrias.
Ainda no que tange elaborao das supracitadas pinturas funerrias, observa-se
significativa contribuio da cultura helnica na religio praticada no Egito durante o domnio
romano. Euphrosyne C. Doxiadis 409, dissertando acerca da pintura de retratos em mmias,
redigiu artigo referente a sua tcnica, cujo ttulo, alis, precisamente Tcnica. Ali a
autora relata, que: O corpus de retratos pintados do Fayum de suprema significncia na
histria da arte, porque ele personifica a grande tradio da pintura grega.
5.2.4.10
DOXIADIS, Euphrosyne C. Technique, in Ancient Faces, in Mummy Portraits from Roman Egypt. Londres.
British Museum Press, 1997, p. 21.
259
reunir todo este conjunto no presente sub-tem, ainda que, por vezes, eu me refira unicamente
ao contato, por exemplo, da religio faranica com a grega, portanto na composio da
religio egipto-helenstica. No posso deixar de apontar, entretanto, que esta, como se viu
acima, acabou por ser parte da romana, sobre a qual ora me debruo. Desto modo, por
conseguinte, entendo serem perfeitamente pertinentes a este sub-item, a apresentao de
quaisquer comentrios que eu tea, acerca da interpenetrao entre as culturas, - sobretudo no
campo do sagrado -, faranica, grega e romana, portanto tambm egipto-helenstica e romana.
Tanto para desenvolver a temtica da assimilao, bem como a sua natural oposio, a
da resistncia, em se tratando da interao do Imprio Romano com suas provncias ; entendo
ser fundamental apoiar-me, na sempre presente necessidade que acompanha o pesquisador da
temtica romanizao, isto , a busca deste em perceber a intensidade da penetrao
cultural de Roma, junto a quaisquer das civilizaes a ela subjugadas, a princpio apenas
poltica e economicamente ; necessidade esta que se traduz na deteco de quo flexvel a
cultura indgena era, frente a do conquistador e, por conseguinte, observar-se a reao daquela
frente esta. A partir desta constatao pode-se concluir o quanto as civilizaes provinciais
tornaram-se de fato culturalmente romanizadas, relembro sempre a definio de Haverfield 410,
expressa em 1912, contudo ainda vlida para o estudo das relaes scio-culturais do Imprio
Romano, a qual diz expressamente que h um processo, por meio do qual, a cultura nativa
lentamente tornava-se parecida com a de Roma.
No que tange ao contato romano-provincial, e sendo o cerne desta pesquisa
aRomanizao no Egito, de se esperar, que eu busque estabelecer at que ponto as
religies indgenas funcionaram, na relao supracitada, como fator de resistncia ou
assimilao culturais.
411
, os
quais sustentam que, em geral, o contato de Roma com religies estrangeiras era realizado
muito mais atravs de uma interferncia pacfica, do que por meio de coero. Apesar disso,
fora do Oriente, o domnio da cultura romana levou desintegrao ou simplificao de
prticas religiosas locais. Indicam ainda estes mesmos autores, que h casos de coexistncia
entre cultos romanos e nativos, entretanto o sincretismo ou a fuso eram mais comuns. Por
410
HAVERFIELD, FJ. The Romanization of Britain. (2 ed.). Oxford, 1912, APUD CLARKE, Simon.
Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the Hinterlands of Gloucester
and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71
411
GARNSEY, Peter e SALLER, Richard. The Roman Empire. Economy, Society and Culture. Berkeley e Los
Angeles: University of California Press, 1987, p.p. 168 e 170.
260
fim, informam que os romanos, com freqncia, toleravam cultos estrangeiros em seus
assentamentos de origem.
A abordagem terica acima, de fato nitidamente se adequa ao caso do Egito. Em
primeiro lugar, porque ali, em hiptese alguma, teve lugar supresso de prticas nativas ou
profunda penetrao religiosa romana, nos moldes sugeridos, no que tange s provncias
romanas do Ocidente. Em segundo lugar, realmente, no Egito, foi por meio de penetrao
pacfica, e jamais por imposio, que a religio e a cultura romanas interagiram com as
prticas espirituais locais, pr-otavianas. Por fim, em terceiro lugar, a teoria acima enquadrase perfeitamente ao caso niltico, na medida em que amplamente verdadeiro, o fato de que
Roma permitiu o prosseguimento de rituais nativos egpcios, ao longo do Nilo.
Como no se pode deixar de reconhecer, que ao longo de um processo de interao
entre culturas, natural que ocorram manifestaes tanto de averso, quanto de aceitao,
entre si ; o objetivo deste tpico averiguar, no decorrer do contato cultural egipto-romano, o
quanto ali floresceu um processo de resistncia espiritual nativa e, inversamente proporcional,
de assimilao. Lembro que, no caso egpcio, ao tempo da conquista romana, havia, como j
examinado, trs atividades sagradas, as quais podem, em lato sensu , serem entendidas como
o conjunto da religio nativa que passa a interagir com a do Imprio.
Em stricto sensu ,
helenstica e o judasmo.
Deste modo, as trs aparecero dentro do contedo do presente sub-tem, o qual
formulei, para naturalmente melhor desenvolver a anlise aqui objetivada. Desde j informo,
contudo, que o judasmo enquadra-se, nitidamente, no que tange ao tema resistncia, em
razo de sua natural oposio a quaisquer prticas politestas. Embora a religio faranica
seja uma delas, tambm pode ser colocada dentro do tema resistncia, na medida em que o
culto a seus deuses prosseguiu, fortemente, ao longo tanto dos perodos ptolomaico, quanto
romano.
Por outro lado, uma razovel expresso de assimilao pode ser detectada,
concomitantemente, ainda que em grau bem menor, no que tange a esta mesma religio
originalmente egipto-indgena, na medida em que ela absorveu padres culturais e religiosos
gregos, cujo resultado foi a prtica sagrada egipto-helenstica, a qual, portanto, j nasceu
obviamente hbrida.
261
Por fim, pela mesma razo, observar-se-, que claramente um caso de assimilao
cultural , o advento da religio romana, relembro, fartamente documentada nas fontes
iconogrficas aqui operadas.
captulo, at onde esta atividade sagrada foi mais egpcia do que romana, portanto, qual foi o
grau de assimilao e, inversamente proporcional, de resistncia, entre a cultura romana e a
egpcia pr-otaviana, em outras palvras, o quanto houve de romanizao no Egito, na esfera
religiosa, entre 30 a.C. e 212 d.C.
5.2.4.11
Resistncia
412
inscries feitas nos muros do Templo de Hrus em Edfu, retratando aspectos imensamente
representativos da mitologia e dos rituais da prtica espiritual egipto-indgena, tais como: a
vitria de Hrus sobre seu tio Seth, o qual aniquilara o pai daquele, Osris ; o casamento de
Hthor e Hrus ; e a anual cerimnia de coroao, a qual representava a renovao do poder
monrquico.
O mesmo autor
413
grande visibilidade, os tradicionais deuses faranicos Amon, Hthor, Anbis, Thot, sis,
Osris e Hrus. Alis, no que tange me de Hrus e esposa de Osris, ou seja, a deusa sis,
Bowman
414
relembra que seu culto chamou a ateno para alm das fronteiras egpcias,
412
262
415
levantam
voltada para o tema romanizao, o que se observa, em qual intensidade a cultura nativa,
provincial, absorveu padres culturais romanos. Ora, no que concerne divindade aqui
destacada, sua sobrevivncia no Egito Romano, ou seja, a devoo ela, por parte da
populao indgena, j seriam o bastante para que sis fosse um exemplo claro de resistncia
cultural ao domnio de Roma. Na medida em que, para alm disso, seu culto transps o
espao niltico e no apenas adentrou o mundo espiritual do Imprio Romano, como,
ademais, a deusa passou, oficialmente, pelas mos do Imperador Caracala, a fazer parte do
panteo do Estado, surgiu a, ouso sugerir, um processo de egipcianizao de Roma, ainda
que, certamente, em nvel bem suave.
Em termos espaciais, bvio que as chamadas quatro cidades gregas: Alexandria,
Naucratis, Ptolemaida e Antinoopolis foram os locais onde a cultura romana mais penetrou,
na medida em que eram localidades j fortemente helenizadas.
medida em que se
415
416
263
2.000 habitantes, era palco de treze santurios indgenas: dois voltados ao culto da deusa sis,
trs ao deus Thot, dois destinados adorao de Thoeris, um para Anbis, e etc.
Entretanto, Bowman
417
romano, disserta acerca do Templo na realidade eram dois, um do norte e outro do sul - de
Karanis, aldeia localizada no Fayum, a qual, no sculo II d.C., contava com aproximadamente
4.000 habitantes. Restrinjo-me, aqui, a expor os comentrios de Bowman, acerca do Templo
Sul de Karanis e divindade qual ele era dedicado, ou seja, Sobek, o deus crocodilo,
bastante venerado nas aldeias do Fayum, embora a elas no se restringindo. Na adorao a
Sobek estavam presentes, concomitante, sentimentos de reverncia e medo, os quais
emanavam da figura do crocodilo, que, por sua vez,
primordial, segundo a doutrina espiritual faranica. No que tange ao culto, propriamente dito,
de Sobek, destacam-se no apenas a prtica da mumificao de crocodilos, como tambm a
existncia de uma necrpole anexa ao Templo.
Prossegue Alan Bowman
418
episdio originalmente narrado pelo historiador Diodoro, aps este haver presenciado um
linchamento, em Alexandria, perpetrado por uma multido de populares enfurecidos, no qual
417
264
a vtima foi um integrante de uma embaixada romana, por ter ele, ainda que
involuntariamente, matado um gato, o qual, como se sabe est associado deusa Bastet. Tal
episdio, a meu juzo, um excelente exemplo de resistncia da religio originalmente egiptoindgena.
das cidades do Egito, era bem presente a prtica cultual ao felino vinculado divindade
faranica acima citada. Ademais, interessante tambm observar-se, que a revolta popular
naturalmente foi mais intensa, levando-se em conta que o assassino do animal era um romano.
5.2.4.12
Assimilao
420
informa que h registros de templos dedicados a divindades helnicas, tais como Castor e
Plux, e naturalmente Zeus. No segundo, o mesmo autor
421
422
bem como hbrido, do mesmo. Afirma o autor, que at pequenos santurios, ainda que
destinados ao culto de uma nica divindade, como era precisamente o caso do acima referido
Templo Sul de Karanis, no deixavam de prestar culto a outros deuses. Em seu interior, por
exemplo, foram localizadas vrias imagens do helenstico deus menino Harpcrates, as quais
encontravam-se freqentemente representada por trs de dois crocodilos.
420
Idem, p. 171.
Idem, p. 170.
422
Idem, p. 174.
421
265
423
Templo Norte de Karanis, identificou-se o que foi, provavelmente, o objeto para o qual o
culto ali se voltava, ou seja, uma representao da divindade hbrida Serpis-Zeus-AmonHelios, portanto o segundo e o quarto gregos, o terceiro faranico e o primeiro, como j se
sabe, uma criao do Reino Ptolomaico.
sobretudo na poca romana, era usual a ocorrncia da prtica de partilha templria, ou seja,
em um mesmo santurio eram efetuados cultos a diferentes divindades, as quais partilhavam o
templo, tais como, por exemplo, os deuses faranicos Thoeris, sis, Serpis, Anbis e pis.
Divindades gregas tambm eram representadas, a saber: Demter, Dioniso e Aphrodite.
A partir de uma listagem apresentada por Alan Bowman 424 , no que tange aos templos
e cultos existentes em Oxyrhynchus, na poca romana, elaborei, referentemente aos mesmos,
a seguinte diviso: a) Originalmente Egipto-Indgenas: dois templos dedicados deusa sis
sendo um deles localizado no interior do Serapeum ; um destinado adorao de Osris ; e
ainda quatro voltados para Thoeris; b) Egipto-Helensticos: trs santurios, os quais
compartilhavam os cultos, por exemplo, a Zeus-Amon e Hera-sis ; o Serapeum, portanto
dedicado Serpis ; c) Gregos (exclusivamente): Demter, Cstor e Plux (os Dioscuroi),
Dioniso, Hermes, Apolo ; d) Romano (exclusivamente): Jpiter Capitolino e Marte ; e por
fim ; e) Egipto-Romano: Agathodemon.
No tocante relao entre divindades faranicas e gregas, Bowman 425 comenta que
um equvoco reduzi-la a uma mera equivalncia, tal qual se passava entre as religies grega e
romana, por exemplo, aquela que colocava lado a lado Zeus e Jpiter, isto porque, segundo
ele, a associao estabelecida pelos gregos entre as divindades faranicas e as de seu prprio
panteo, como Amon-Zeus, Hrus-Apolo, Thot-Hermes e Aphrodite-Hthor , na realidade no
eram sempre iguais, ou seja, concomitantemente, em diversos locais, ou por vezes no mesmo,
era comum acontecer diferentes associaes. A ttulo de exemplo, o autor cita a deusa sis, a
qual foi, em uma invocao grega, do sculo II d.C., identificada diferentemente, nas
seguintes localidades, a saber: em Sebenitos com a deusa Hera; em Hermpolis com
Aphrodite, alm de ser tambm chamada de amante, rainha e sagrada. Por fim, ainda
quanto deusa sis, o autor lembra que totalmente errado considerar-se que com ela tenha
ocorrido alguma forma de fuso, portanto de sincretismo com as divindades acima citadas.
423
Idem, ibidem.
Idem, p.p. 174 175.
425
Idem, p. 176.
424
266
Bowman sustenta que a existncia de variadas representaes desta deusa indica que tal fuso
no ocorreu.
Entretanto, em oposio a esta idia, Soheir Bakhoum
426
natureza de sis, suas variadas formas revelam muitas assimilaes, chegando a sustentar,
claramente, que esta deusa funde ela mesma numerosas divindades. Cita os exemplos de
sis Lactante, sis-Thermouthis, sis-Demter, sis-Tych, sis-Sothis, sis-Selene, sis-Hygi e
sis com Euthnia.
427
267
429
, que assim
esclarece:
O texto massortico o texto consonntico hebraico que os massoretas
vocalizaram, acentuaram e dotaram de massor. A massor o melhor reflexo do
esmero com o qual os massoretas conservaram o texto que eles mesmos tinham
recebido por tradio de seus antepassados.
Como visto acima, o fato do texto massortico ter datao posterior ao recorte
cronolgico desta pesquisa, a meu juzo no impede, em absoluto, que eu o utilize como fonte
primria. Veja-se que a transcrio imediatamente acima afirma que: O texto massortico
o texto consonntico hebraico que os massoretas vocalizaram, acentuaram . Igualmente
sustenta que os massoretas conservaram o texto que eles mesmos tinham recebido por
tradio de seus antepassados. E por fim, em outra transcrio mais anteriormente lanada,
inclusive de autoria do mesmo Julio Trebolle Barrera, onde o mesmo esclarece as etapas da
formao do cnon judaico, v-se ali que, quanto
- Torah,
j cristalizadas pelo menos meio milnio antes do recorte cronolgico desta pesquisa,
portanto, a meu juzo, perfeitamente adequado que eu lance mo da Bblia de Jerusalm, a
qual utiliza o texto massortico, como fonte primria desta Tese, objetivando iluminar as
prticas sagradas do judasmo, no Egito Romano, tal qual, como j visto anteriormente, com
esta mesma fonte, me foi possvel identificar a prtica do direito judaico nesta mesma
provncia do Imprio, j que a legislao judaica ali em vigor, j era imensamente conhecida
e considerada cannica para o judeus, desde o sculo V a.C., altura em que o Egito ainda nem
era Ptolomaico.
Seguem, abaixo, portanto, os textos bblicos que iluminam a religio judaica.
428
429
268
TEXTO n 2:
Extrado de:
TEXTO n 3:
Extrado de:
- Shemot - xodo, 19, 3 - 8.
Tema: A Aliana 431 do Sinai.
Ento Moiss subiu a Deus. E da montanha Iahweh o chamou, e lhe
disse: Assim dirs casa de Jac e declarars aos filhos de Israel: Vs
mesmos vistes o que eu fiz aos egpcios, e como vos carreguei sobre as asas de
guia e vos trouxe a mim. Agora, se ouvirdes a minha voz e guardardes a
minha aliana, sereis para mim uma propriedade peculiar entre todos os povos,
porque toda a terra minha. Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e
uma nao santa. Estas so as palavras que dirs aos filhos de Israel. Veio
Moiss, chamou os ancios do povo e exps diante deles todas estas palavras
430
Manifestao da divindade. No caso aqui em questo, o Deus dos hebreus / judeus se revela, portanto trata-se
da revelao da divindade. Esta a razo do judasmo ser uma religio revelada.
431
Entre a Divindade e o povo Hebreu/Judeu .
269
que Iahweh lhe havia ordenado. Ento todo o povo respondeu: Tudo o que
Iahweh disse, ns o faremos. E Moiss relatou a Iahweh as palavras do
povo.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Judasmo
Nome
da
Divindade
UNIDADES DE
REGISTRO
UNIDADES DE
NUMERAO
270
TEXTO n 2:
Extrado de:
Teofania
UNIDADES DE REGISTRO
UNIDADES
DE NUMERAO
Atos
de Moiss fez o povo sair do
Moiss
acampamento ao encontro de
Deus, e puseram-se ao p da
montanha.
Moiss falava ...
Descrio
do
Fenmeno
Atos
Deus
de
271
TEXTO n 3:
- Shemt / xodo - Cap. 19, Vv. 3-8.
Extrado de:
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Judasmo
A Aliana
(do Sinai)
UNIDADES DE REGISTRO
UNIDADES
DE NUMERAO
272
- Torah,
os quais ilustram o estudo da religio judaica nesta pesquisa, na realidade so parte integrante
de uma mesma temtica mais ampla: a Teofania, j que os trs fragmentos revelam diferentes
momentos complementares, os quais so elementos do processo de revelao da divindade.
No de n 1, Deus se identifica ; no de n 2 o mais significativo dos trs observa-se o exato
momento da manifestao da divindade concomitantemente a Moiss e a seu povo portanto
a Teofania propriamente dita. Por fim, o de n 3 trata da Aliana que Deus prope aos
hebreus, uma vez mais por intermdio mosaico.
estas trs fontes, pode ser observada nas colunas de sub-categorias temticas mais esquerda,
das trs Grades de Leitura e Anlise a seguir construdas, colunas nas quais se repetem os
mesmas expresses, a saber: Atos de Deus, Atos de Moiss, Atos dos Hebreus.
Texto n 1:
acerca deste tema, na altura em que, anteriormente neste mesmo captulo, formulei o sub-item
O Monotesmo e o Nome de Deus -
dita, da Grade de Leitura e Anlise construda para melhor operar a fonte primria, aqui
chamada de Texto n 1, seguem as seguintes observaes:
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A seqncia de suas quatro colunas,
lendo-se da esquerda para a direita, gradativamente revelam a abordagem do tema de seu
aspecto mais genrico ao mais especfico, portanto, trata o documento do Judasmo,
especialmente no que concerne ao Nome de sua nica Divindade, revelando ainda o dilogo
travado entre a mesma e Moiss, tendo parcipao do povo hebreu. A ltima coluna, mais
direita, especificamente destaca cada um dos atores envolvidos neste episdio.
As Unidades de Registro:
273
Texto n 2:
Descrio do Fenmeno - revela excertos bblicos preocupados em, como bvio, descrever,
com riqueza de detalhes, como se deu a apario da Divindade aos olhos de Moiss e dos
hebreus. As linhas subseqentes revelam, respectivamente, as palavras da fonte, tambm
bastante descritivas, destinadas a relatar as atitudes de Deus, de Moiss e do povo, durante o
processo teofnico. Destacaria o excerto que narra o preciso instante da aproximao da
Divindade, isto : Iahweh desceu sobre a montanha do Sinai, no cimo da montanha.
As Unidades de Numerao: No resta dvida, a meu juzo, que o fato do algarismo
4 estar vinculado tanto a Descrio do Fenmeno, quanto a Atos de Deus, indica que
estas duas temticas, e seus respectos fragmentos bblicos, representam o cerne da Teofania.
Neste caso, os Atos de Moiss e dos Hebreus, respectivamente com os ns 3 e 1, conduzem
a uma menor importncia no tema ora sob exame.
274
Texto n 3:
432
Mscaras e Cartonagens ( FIFs 3, 4, 5 e 6); Mortalhas ( FIFs 7 e 8); Estelas ( FIFs 9, 10,
11, 12 e 13 ); Alto-Relevos ( FIFs 14 e 15).
O segundo grupo formado por imagens em moedas , estas em nmero de 119,
cunhadas em Alexandria, todas no sculo II d.C., especificamente entre os anos 108 e 189.
432
Doravante no mais escreverei n, ou seja, estar grafado, por exemplo, FIF 2 e no FIF n 2.
275
Naturalmente h duas imagens em cada uma delas. Em seus anversos sempre est estampada
a efgie do imperador vigente poca da cunhagem. Nos respectivos reversos igualmente
sempre h a representao iconogrfica de uma ou mais divindades, sendo que a principal
nativa do Egito, ou elementos culturais faranico, o ptolomaico, portanto helenstico, ou
ainda o romano. A iconografia que interessa a esta pesquisa, est cunhada nos reversos das
moedas. Portanto, so apenas eles que aqui so analisados. Assim, refiro-me cada uma destas
representaes como Imagens em Reversos de Moedas so doravante por mim catalogadas
pela sigla ( IRM ) qual se seguiro, naturalmente os nmeros de 1 a 119. relevante que,
desde j, eu informe que tal seqncia numrica segue, precisamente, aquela apresentada em
obra da qual as retirei, a qual trata de estudos numismticos e histricos, de autoria de Soheir
Bakhoum
433
BAKHOUM, Soheir. Dieux gyptiens Alexandrie sous les Antonins. Recherches Numismatiques et
historiques. Paris: CNRS ditions, 1999.
276
embora parte solidamente integrante do panteo faranico, ainda estava fortemente presente
em cenas funerrias do Egito Romano, fato que aponta para a significativa relevncia de tal
divindade, mesmo sculos aps o fim do Estado Faranico.
No que diz respeito s imagens em moedas, o elo de ligao entre todas elas a
presena de uma combinao entre Soberano Romano e Divindade Egpcia. que, como j
visto acima, em todos os anversos das moedas aqui estudadas surgem efgies de Imperadores
Romanos
respectivos reversos, esto cunhadas imagens de divindades cultuadas no Egito, sob ocupao
de Roma. Em resumo, todas as moedas de meu corpus revelam a estreita ligao entre poder
e religio. Em termos mais especficos, trata-se da existncia de um processo de legitimao
em duplo sentido, ou seja, o monarca reconhecia e autorizava o culto de determinada
divindade indgena, enquanto que esta, por sua vez, legitimava o poder poltico do Imperador.
436
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Ancient Faces. Mummy Portraits from Roman Egypt. Londres:
British Museum Press, 1997
435
EMPEREUR, Jean-Yves. Alexandria Rediscovered. Londres: British Museum Press, 1999.
436
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., p. 29.
277
437
Os trechos em itlico so destaques meus, todas as vezes em que apaream nas descries das fontes.
278
438
279
439
DESCRIO DA FONTE
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Akhmin.
Temtica:
439
440
280
CULTURAS DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
FARANICA
Tcnica
Pintura
Smbolos
Cenas de
Rituais
Funerrios
UNIDADES DE REGISTRO
UNID.
DE
NUMERAO
de O caixo ornamentado em
tradicional estilo egpcio, a
superfcie pintada com a moldura
entrelaada sobre base rosa,
representando o vesturio trajado
por Osris.
Um disco solar alado
representado sobre o trax.
esto alongadas.
GREGA /
HELENSTICA
Feio Facial
ROMANA
0
281
COMENTRIOS:
A imagem ora estudada, presente em FIF 1, quase que exclusivamente faranica. A
grade acima construda bem o revela. Menos a data que lhe foi atribuda e mais a localidade
onde foi encontrada, a meu ver, justificam esta constatao. Em primeiro lugar, uma vez que
se trata de fonte confeccionada entre 50 a.C. e 50 d.C., a princpio isto poderia explicar a
aparncia nada romana, do conjunto desta iconografia, j que o perodo de domnio direto de
Roma sobre o Egito somente iniciou-se em 30 a.C.
igualmente, quase nada tem de helenstica, j que na data acima referida, encerrava-se
praticamente trs sculos de domnio ptolomaico?
De BELER, Aude Gros. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa: Gama Editora, 2001, p.
74.
282
442
embalsamamento; sua outra funo vigiar as necrpoles; e por fim, no Alm, seu papel o
de estabelecer o contato entre o morto e tribunal funerrio. Refiro-me Anbis, divindade a
qual, por todas as suas funes acima citadas, sempre encontra-se presente em todas as
iconografias funerrias de meu corpus . Alis, este o elo de ligao e a coerncia presente
entre tais fontes: a presena de Anbis em todas elas. No tocante a este deus e a uma de suas
atribuies, acima reveladas, neste caso as atividades ligadas ao embalsamamento, v-se que
as unidades de registro da grade claramente ilustram tal constatao, com se v: Uma cena
de mumificao do morto, assistida por Anbis, .... Por outro lado, no que tange a outra
funo de Anbis, ou seja, a de vigiar as necrpoles, ainda que uma destas cidades dos
mortos no seja representada na iconografia, ora analisada,
divindade est sendo desempenhado, na altura em que, no que tange ltima faixa horizontal
da tampa do atade, um outro fragmento das unidades de registro da grade assim expressa:
A mmia aparece dentro de um recinto oval abaixo, protegida por ... um chacal.
Eo
442
Idem, p. 14.
283
443
284
285
444
DESCRIO DA FONTE
Ttulo:
Provenincia:
Temticas:
286
eypsrei - adeus.
447
Transliterao por mim inserida.
287
CULTURAS
DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
FARANICA
Smbolos /
Divindades/
Poderes
Poltico
e
Religioso/
Conceitos/
UNIDADES DE REGISTRO
UNIDADES DE
NUMERAO
Cultos
Cenas
de
Rituais
Funerrios
GREGA
/
HELENSTICA
Saudao
Morto
ao
Indumentria
ROMANA
Tcnica
Pintura
de
Indumentria
&
Penteado
Registro
Funerrio
288
COMENTRIOS:
Tal qual ocorreu, no que tange primeira fonte iconogrfica funerria, no caso ora em
estudo percebe-se, novamente, a forte presena da cultura faranica, basta observar-se que
todas as cenas, separadas por faixas no corpo da mmia, revelam prticas religiosas
faranicas, inclusive com a representao de vrias divindades. Entretanto, FIF 2 revela um
curioso hibridismo cultural j que, na altura da cabea do morto, encontra-se um retrato do
mesmo, no por acaso de aspecto romanizado, uma vez que o uso de retratos era uma prtica
artstica romana. Atente-se para as precisas e objetivas palavras de Susan Walker
448
, neste
sentido, assim:
O retrato como um registro de uma aparncia pessoal do indivduo, no tempo de vida deste ou desta,
tem sido h tempos considerado como um dos mais bem sucedidos e duradouros gneros da arte romana.
Tal justaposio cultural faz sentido, quando comparadas esta fonte com a anterior.
Enquanto FIF 1 oriunda de Akhmin, no Alto Egito, datada da passagem do perodo lgida
para o romano, FIF 2 foi produzida no sculo II d.C., portanto em pleno domnio romano do
Egito, e ademais, proveniente de Hawara, no Fayum, regio mais accessvel e permevel
penetrao das culturas clssicas.
As Categorias Temticas:
448
WALKER, Susan. Mummy Portraits and Roman Portraiture, in WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris.
Op. cit., p. 14.
289
alicerce para faz-lo, notrio objeto romano, para este fim, como igualmente se ver logo
adiante.
As Unidades de Registro:
ltimo de seus temas, cenas de rituais funerrios . Logo de incio percebe-se o registro da
presena dos deuses Osris e Anbis, notria e tradicionalmente vinculados aos ritos fnebres,
tal qual j esclarecido nos comentrios FIF 1, acima. Por isso l-se na descrio da imagem,
Anbis assiste a mmia... e Osris, sobre um esquife funerrio... .
Desta feita,
entretanto, para alm destas duas divindades, surgem tambm neste ambiente de morte, outras
duas: Nephthys e sis. fcil compreender-se o porqu de ambas ali estarem presentes.
Basta atentar-se ao que informa, uma vez mais Gros de Beler
449
Nephthys, juntamente com sis, que sua irm, exerce a funo de proteger o morto. Subindo
ao segundo segmento desta mesma cultura de referncia, observa-se em cultos o registro
de mais duas novas divindades, at aqui no citadas: Thot e Ra-Horakhty , os quais ...
flanqueiam o amuleto de Osris... . Finalmente, quanto ao primeiro segmento de unidades
de registro da cultura faranica, quanto ao tema divindades associo-o a outro poderes
poltico e religioso, no que tange a uma das peas da indumentria de Hrus. Observe-se
que, na altura em que a descrio da imagem aponta que: ... a cabea do deus falco Hrus
portando as coroas do Alto e Baixo Egito... , o texto trata da coroa pschent, a qual
representava tanto o poder poltico quanto religioso dos faras, e ademais, sua definio mais
completa, j foi apresentada nesta tese 450, contudo creio que vale aqui recordar: dupla coroa
do Alto e Baixo Egito abrangendo o penteado do delta (coroa vermelha) qual se superpe a
mitra branca do Alto Egito. Outra coroa, a atef, tambm conhecida como a coroa de Osris
451
tambm est presente nesta imagem, como se v do registro ... flanqueando uma coroa-
atef.
Passando diretamente para a cultura de referncia romana, destaco, como anunciado
acima, as unidades de registro atreladas s temticas indumentria e o penteado, e o
registro funerrio. Embora duas peas do roupa que o defunto veste no retrato, pareamme, a princpio parte da indumentria grega: o citw~n chitn e o i&mavtion
himtion, - alis bastante citados na iconografia dos reversos de moedas, vestindo os deuses
egpcios -; decidi classificar o vesturio utilizado pelo morto, como romano, por duas razes:
em primeiro lugar, trata-se de retrato romanizado no se pode esquecer que a prtica de
449
290
retratar o morto, em sua aparncia em vida, uma caracterstica da arte romana, como
apontado anteriormente. Em segundo plano a descrio da imagem diz claramente: Ele
veste uma tnica branca... ; As pregas da tnica so... e Um manto branco-creme
trajado sobre o ... ombro ....
452
nitidamente o i&mavtion himtion grego. Mas, pelo j exposto, optei por valorizar os
termos tnica e manto utilizados na descrio da imagem, a qual , sem dvida,
romanizada.
Quanto ao tema penteado, aqui no resta dvida tratar-se de representao da
cultura romana, bastando observar-se o que diz sua correspondente unidade de registro, a
saber: O cabelo ... est escovado para frente para emoldurar as sobrancelhas e tmporas
em estilo trajnico. Ora, a data desta imagem cerca de 100 a 120 d.C. e Trajano foi o
Imperador exatamente, ou quase isto, neste perodo de 97 a 117 d.C. No que concerne ao
registro funerrio, embora grafado em grego, foi por mim classificado como romano.
Alis, relembro que a categoria temtica saudao ao morto, ou seja a mensagem em si,
por estar escrita em grego, foi colocada na cultura de referncia homnima. Ento por que o
registro funerrio foi por mim acrescentado cultura romana ? que, a despedida ao
defunto foi registrada em um suporte romano a tabula ansata, como se v do texto
descritivo da imagem, que expressa: ... h uma convencional ... inscrio ... (Adeus
Artemidorus), posta em uma tabula ansata .... Por fim, quanto cultura de referncia
grega / helenstica, julgo desnecessrio aqui transcrever a saudao ao morto em lngua
helnica, bastando voltar-se descrio da imagem ou sua respectiva grade de leitura e
anlise.
As Unidades de Numerao:
452
291
453
292
293
DESCRIO DA FONTE454:
Ttulo:
Data:
cerca de 30 10 a.C.
Provenincia:
Hawara.
Temtica:
454
294
295
DESCRIO DA FONTE455:
Ttulo:
Data:
cerca de 20 40 d.C.
Provenincia:
Hawara.
Temtica:
455
296
297
DESCRIO DA FONTE456:
Ttulo:
Data:
cerca de 40 60 d.C.
Provenincia:
Hawara.
Temtica:
456
298
CATEGORIAS
TEMTICAS
FARANICA
Divindades /
Smbolos
Cenas de Rituais
Funerrios
Feies
Faciais
GREGA
HELENSTICA
ROMANA
Grafia do Nome
do Morto
Indumentria
Indumentria
&
Penteado
UNIDADES DE REGISTRO
De cada lado das bochechas e pescoo a rea
dourada prossegue com cenas de divindades
egpcias, perdidas esquerda, porm direita
mostrando o deus falco Ra-Horakhty sentado de
perfil sobre um banco.
...um escaravelho de piche.
...h um disco solar dourado, e, atrs um
escaravelho dourado...
A parte inferior da mscara ... dourada sobre a
rea do corpo, e decorada em baixo relevo com
cenas de ritual funerrio, flanqueadas por esfinges
de leo e cabea de touro.
volta da borda da mscara esto pintadas
cenas de embalsamamento e purificao...
Nas espduas h cenas funerrias: na cena
superior divindades em forma de mmias
agachadas com cabeas de babuno e falco
(talvez dois dos filhos de Hrus) so flanqueados
por falces e chacais...
...na cena inferior, o morto ... tem azeite ou gua
derramados sobre sua cabea por Anbis (
esquerda) e Hrus ( direita).
Os envoltrios externos so ornamentados com
registros horizontais de tradicionais cenas de
ritual funerrio e a recepo do morto no outro
mundo...
As orelhas esto postas no alto em estilo egpcio,
o qual parece estranho com o penteado romano.
As orelhas salientes esto postas no alto
da cabea em tradicional estilo egpcio.
A inscrio Mavrei9Lka...
1
Os ps, trajados com sandlias de tiras de
couro com duas correias sobre o peito do p...
Associao
Mmia Similar
UNID.
NUMERAO
299
COMENTRIOS:
A convergncia de informaes, obtidas junto s fontes iconogrficas
funerrias 3, 4 e 5 (FIFs 3, 4 e 5), autorizaram-me a construir uma s grade de leitura e
anlise, para estud-las, embora as duas primeiras sejam mscaras morturias e a ltima,
mmia.
As Categorias Temticas:
Novamente surgem as
faranicos , chamo a ateno para o fato de que no apenas o deus Anbis encontra-se
presente na iconografia funerria, como, no conjunto agora analisado, tambm est presente
outra divindade: Hrus , como se v em ... o morto ... tem azeite ou gua derramados
sobre.sua cabea por Anbis ... e Hrus ... (FIF 4).
mesmo sua interao com o momento de domnio romano do Egito, destaco a temtica das
feies faciais do defunto, nas quais v-se que As orelhas esto postas no alto em estilo
egpcio... (FIF 4), o que converge, alis praticamente igual a As orelhas salientes esto
postas no alto da cabea em tradicional estilo egpcio (FIF 5).
uma
associada com outra similar ... datada do perodo de Cludio ou princpio de Nero. Isto
300
revela a contemporaneidade dos retratos, face ao momento de sua elaborao, j que FIF 4
data de 20 a 40 d.C. e FIF 5 de 40 a 60 d.C. Vale portanto relembrar que a dinastia JlioCludia, que rene os reinos de Augusto, Tibrio, Gaio (Calgula), Cludio e Nero, estende-se
de 27 a.C. a 68 d.C., portanto precisamente abrangendo as datas das confeces das imagens
funerrias acima citadas. Alis, observa-se, nitidamente, que o que h de cultura romana
neste conjunto iconogrfico, restringe-se exatamente, quanto ao morto, a seu retrato, o qual
constitua-se em tcnica da arte romana.
As Unidades de Numerao:
mantm-se como a mais representada na iconografia ora analisada, tanto assim , que a soma
de todas as unidades de numerao a ela pertinentes, alcana o nmero 10 , o maior da
grade. Novamente, tambm, a cultura grega a menos citada, ao passo que a romana emerge
em 3 citaes, todas alis, ligadas ao retrato do morto. Conclui-se, da, que enquanto o
rosto do defunto tem padro romano - embora haja referncia posio faranica das orelhas,
de qualquer forma o que h de romano est, sem dvida, em seu retrato - ; as imagens
representadas ao longo de seu corpo, so faranicas este o ntido hibridismo cultural
romano-faranico, encontrado junto a este conjunto iconogrfico, ora analisado.
Por fim, vista de todo o exposto, quanto a estas trs fontes, no se pode deixar de
esquecer, que tal corpus foi produzido em Hawara, portanto no Fayum, (Mapa 2) centenas de
quilmetros ao sul de Alexandria, e no incio da dominao romano do Egito de 30 a.C. a 60
d.C. tal qual revelam as datas das trs fontes, no por acaso apontadas. Ora, tal iconografia
reveladora do hibridismo entre as culturas faranica e romana, aponta que nos supracitados
recortes geogrfico e cronolgico, j estava em curso um processo de assimilao cultural.
Deduz-se, portanto, que tanto os nativos de etnia faranica, como os gregos alm de
preservarem elementos morturios faranicos, passaram a assimilar padres culturais
romanos, igualmente junto prtica da morte o uso do retrato do defunto -, isto processo
de romanizao, ao menos parcial. A fonte a seguir analisada, entretanto, revelar trajetria
em sentido inverso, como se ver.
301
302
DESCRIO DA FONTE457:
Ttulo:
TIvTOS
FLAVBIOS
DHMHvTRIOS - TITOS
Provenincia:
Hawara.
Temtica:
457
303
CATEGORIAS
TEMTICAS
FARANICA
Divindades /
Smbolos
UNIDADES DE REGISTRO
UNI.
NUMERAO
...olhos-udjat protetores...
um falco com a cabea do morto
como um pssaro-ba com cabea
humana...
Anbis assistindo a mmia do morto
sobre um esquife-leo; e flanqueando
divindades protetoras, com uma
imagem pingente de uma divindade,
talvez Maat, pendurada ao redor do
pescoo.
Cenas/Rituais
Funerrios
Feies
Faciais,
Penteado &
Indumentria
GREGA /
HELENSTICA
Grafia
Nome
Morto
do
do
ROMANA
Identidade do
Morto
Feies Faciais
304
COMENTRIOS:
Embora FIF 6 revele imagem de uma mscara em cartonagem dourada, portanto
poderia, perfeitamente, ser includa no conjunto iconogrfico que reuniu FIFs 3, 4 e 5, optei
por analis-la em separado, tendo em vista sua relevncia histrica. Trata-se de mscara
morturia de um cidado romano Titus Flavius Demetrius , a qual apresenta exceo do
nome do morto romano, grafado em grego -, exclusivamente elementos religiosos faranicos,
fato que em muito contribui para a presente pesquisa, j que este um significativo exemplo
do oposto de seu objetivo.
Esclareo.
305
referncia faranica a mais presente na imagem, nota-se que o nmero 8 que surge no
tocante a tal cultura. O nmero 2 promove equivalncia entre as culturas de referncia
grega / helenstica e romana.
458
458
306
307
308
DESCRIO DA FONTE459:
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Hawara.
Mortalha de linho
Temtica:
309
464
310
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Mortalha de linho
Temtica:
465
311
312
313
DESCRIO DA FONTE466:
Ttulo:
Data:
cerca de 55 70 d.C.
Provenincia:
Desconhecida.
Estela de calcrio
Temtica:
314
315
DESCRIO DA FONTE472:
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Desconhecida.
Estela de arenito
Temtica:
472
316
CATEGORIAS
TEMTICAS
Amuletos
/
Cetros / Coroas
UNIDADES DE REGISTRO
... dois Anbis ... . Ambos vestem trajes tipicamente faranicos e seguram o
cetro uas, ...
UNID.
NUM.
GREGA /
HELENSTICA
Penteado
Arquitetura
Arquitetura
Inscrio
Grego
ROMANA
em
Indumentria
1
1
2
1
A mulher est vestida com uma tnica branca com estreitos clavi pretos;....
No pescoo, uma sub-tnica visvel, a borda ornada com tringulos cor de
prpura.
O manto branco est drapeado por cima do caracterstico brao direito e
estendido atravs do corpo, uma dobra segurada na mo esquerda.
... a ornamentao triangular da subtnica sugerem que a mortalha venha de
Antinoopolis.
Ele est vestido com uma tnica plissada de manga curta, ..., e um manto com
pregas ... e preso por cima do seu ombro esquerdo.
O ... vesturio sugere uma data
Jlio-Cludia para a estela, mais
provavelmente no reino de Nero.
Uma mulher vestida com uma tnica e manto, este drapeado (em dobras) sobre
seu quadril ...
Jias
Penteado
As jias so...: brincos de barra de ouro , ... com trs seqncias de prolas
pingentes, e dois colares de ouro retorcido,... h um terceiro colar ... flanqueado
por pedras postas em ouro com pequenas contas de ouro entremeando.
Em ambos os pulsos h braceletes de ouro retorcido ... .
H dois anis no dedo mindinho da mo esquerda e no dedo anular da direita.
As jias indicam uma data do meio ao final da dinastia Antonina para este
retrato.
317
COMENTRIOS:
Decidi reunir as fontes iconogrficas funerrias 7, 9 e 10, em uma s grade de leitura
e anlise, visto que as imagens presentes em cada uma delas so convergentes, ou seja,
mostram sempre o defunto flanqueado pelo deus Anbis, ou em sua representao zoomrfica
um chacal -, ou antropozoomrfica homem com cabea de chacal. Tal justificativa se faz
necessria, j que a FIF 7 pertence ao grupo de fontes chamado Retratos Provenientes de
Antinopolis e Outros Stios , enquanto que FIFs 9 e 10 so parte de outro grupo,
denominado Estelas Funerrias.
Outra observao a ser feita, j agora, orbita em torno da categoria temtica
indumentria. A princpio estive em dvida se a classificava como cultura de referncia
grega / helenstica ou romana, j que decididamente o vesturio trajado pelos trs mortos das
trs fontes funerrias aqui analisadas, nada tem de faranico. Chamo a ateno para o fato de
que ao descreverem as imagens, Susan Walker e Morris Bierbrier utilizam os termos tnica
e manto, termos genricos para trajes clssicos, embora o primeiro seja termo latino.
Como se ver, mais adiante, na altura em que eu apresento as imagens cunhadas em reversos
de moedas, ser facilmente notado que Soheir Bakhoum, ao descrever tal iconografia
monetria,
cita
claramente
indumentria
especfica
grega
clssica,
ou
seja
No que tange a
estas duas ltimas palavras, o dicionrio grego-ingls de Liddell e Scott esclarece que o
citwvn chitn
477
LIDDELL e SCOTT. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997, p.
889.
478
Idem, p. 380.
318
temtica indumentria, no conjunto das trs fontes aqui estudadas, ter sido classificada
dentro de cultura de referncia romana.
As Categorias Temticas:
exemplificada atravs de vrias desta unidades, a saber: ...dois Anbis..., O rapaz est
flanqueado por dois chacais..., Ao lado da mulher... h um chacal reclinado,
representando o deus Anbis, companheiro e protetor da morta. Osris, o deus dos mortos
tambm surge, nada mais natural do que isto, j que se trata de iconografia funerria: O
jovem ... em um gesto ... tambm compreensvel como um sinal de alegria pela aceitao de
Osris na vida aps a morte. Quanto cultura grega, a inscrio acima citada revela a fora
do idioma helnico no Egito Romano. Por fim, bastante significativo o grande nmero de
detalhes que se encontra, nas duas ltimas linhas da tabela portanto quanto cultura
romana -, nas descries relativas aparncia do morto, sobretudo no que tange s jias e
ao penteado. Quanto a este tema, o nvel de detalhamento da descrio das imagens to
alto, que no s sabe-se que o corte de cabelo em estilo romano, bem como chega-se a
registrar, com muita preciso, a poca do uso de tal penteado, como se v em ...cabelo est
cortado liso em padro romano ... relembrando o estilo do Imperador Nero.; ou ainda nesta
outra unidade de registro: O penteado ... sugere uma data Jlio-Cludia para a estela, ...
mais provavelmente no reino de Nero.
As Unidades de Numerao: O corpus iconogrfico formado por FIFs 7, 9 e 10 tem
como principal cultura de referncia nele retratado, a romana, como se deduz facilmente pelo
nmero 14 que a soma de todas as unidades de numerao pertinentes a ela. Segue-se,
319
Figura 11: Estela Funerria com o Morto sendo conduzido por Anbis a Osris
320
DESCRIO DA FONTE479:
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Abydos.
Estela de calcrio
Temtica:
479
321
322
DESCRIO DA FONTE484:
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Abydos.
Estela de calcrio
Temtica:
484
323
324
DESCRIO DA FONTE487:
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Abydos.
Temtica:
A estela est bem preservada, o irregular canto inferior direito reflete seu
formato original. Alguns traos de tinta preta permanecem nas faces e nos membros
de Osris e Anbis ; tinta vermelha sobrevive em seus vesturios e na imagem do
morto.
As cenas representadas e a inscrio esto entalhadas na pedra, a superfcie
da qual est grosseiramente acabada com uma talhadeira de pina. Na rea
abobadada no topo da estela h um disco solar alado, do qual esto pendurados dois
uraei. Abaixo, direita, h uma representao do morto, aparentemente raspado e
em uma longa tnica apertada, sendo conduzido pelo chacal Anbis em direo
imagem de Osris, o qual veste a coroa branca (nekhbet)488 em sua cabea, suas mos
apertando sobre seu peito o mangual (chicote/flagellum)489 e o cetro (heqa)490. Atrs
de Osris est de p sis, a qual ergue seu brao direito em direo a ele, segurando
um ramo em sua mo esquerda.
Abaixo disto h trs linhas de grego: Poloutovgenh9Sivsufou
S[iv]suvfio9a*delfov9
*Wrivwno9Lke
mhvtero9
Lukopolithv9, que pode ser traduzido por: Plutgenes filho de Sisyphos, sua
me sendo Sisyphis, irmo de Orion, vinte e cinco anos de idade, Lycopolite.
A cena tem evidentes similaridades com aquelas em sudrios pintados (por
exemplo, o n 105, dita como sendo proveniente de Saqqara). A inscrio de
interesse por mencionar o domiclio do jovem rapaz, assim como a sua idade ao
falecer e os nomes de seus mais prximos parentes. No h sinais de elementos de
influncia romana na representao.
Insero do autor: A comparao feita acima, com a mortalha pintada n 105, referese minha fonte iconogrfica funerria n 8 Retrato de um Rapaz com Osris Esquerda e
Anbis Direita, em Pintura Tmpera sobre Mortalha de Linho.
487
325
CATEGORIAS TEMTICAS
Divindades
Smbolos
Disco Solar
Alado com
Uraei
Deus Osris
Coroa Atef/
Coroa
Nekhbt
/
Cetro heqa /
Fagellum)
Cenas/
Rituais
Funerrios
Representao
da Pessoa
Inscries
Hieroglficas
GREGA /
HELENSTICA
ROMANA
Contexto da
Cena
Inscries
Gregas
Representao
da Pessoa
UNIDADES DE REGISTRO
Pose
Imagem
da
mhvtero9
Poloutovgenh9Sivsufou
S[iv]suvfio9a*delfov9
*Wrivwno9Lke
Lukopolithv9, ...
A pose da imagem de p sobre o pedestal adaptada do
repertrio (conjunto) greco-helenstico ...
Uma data no final do sculo I ou incio do II d.C. sugerida para a
representao do morto, que em geral portador de alguma
semelhana com retratos de painis desta data.
Representao
do Morto
Indumentria
UN.
NUM.
3
10
Representao
da Pessoa
Gnero
Artstico:
Retrato
Penteado
Ausncia
Elementos
Romanos
de
1
1
326
TODAS
Representao
da Pessoa
COMENTRIOS:
491
Tal
327
fez-me subdividir tal item em dois, portanto aqui h sub-categorias temticas. Dentre elas
destaco, no que tange cultura faranica, os objetos sagrados que acompanham o deus
Osris. Embora as descries originais de FIFs 11, 12 e 13 somente faam referncia
coroa branca, bculo ou cetro e mangual, julguei ser adequado dar-lhes seus precisos
nomes, dentro da mitologia egpcia, por isso os inseri no texto, e os destaquei como subcategorias temticas (segunda linha da grade), a saber, nekhbet, cetro heqa e
flagellum, segundo ensina Aude Gros de Beler492: nekhbet - coroa branca do Alto
Egito; cetro heqa (bculo) geralmente usado por Osris e pelo Fara; e
flagellum (chicote) tambm em geral utilizado por Osris e pelo Fara.
Vale tambm aqui ressaltar a presena da sub-categoria temtica disco solar aladouraei, imagem esta presente em todas as estelas funerrias do conjunto de fontes ora
analisada: FIFs 11, 12 e 13. Segundo os ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso 493
o disco solar alado, com ou sem a presena de uraei os flanqueando, um de cada lado,
representam o deus faranico R, o Behedetita , proveniente da cidade de Behedet, no Delta.
Destacam-se ainda dentro da cultura de referncia faranica, as cenas / rituais funerrios.
Um ltimo item de categorias temticas ainda referentes cultura faranica, e
extremamente relevante, que deve ser citado nos comentrios da presente grade, o chamado
inscries hieroglficas, as quais esto presentes em FIF 11 - Estela Funerria de Calcrio
com inscries hieroglficas e cenas mostrando o morto sendo conduzido por Anbis em
direo a Osris. Note-se que se trate de fonte data de cerca de 90 150 d.C, portanto em
pleno domnio romano do Egito. Mesmo assim h inscries ainda na lngua egpcia em
hierglifos, e no em grego, lngua j presente e oficial do Egito, desde Ptolomeu I Soter (
passagem do IV para o III sculo a.C.).
proveniente de Abydos, no Alto Egito (mapa 1), local onde nitidamente se percebe uma
menor assimilao das culturas grega e romana. Alis, a nica imagem claramente no
faranica em FIF 11 -, o defunto. Ainda assim, a descrio desta estela revela que:
Embora de aparncia romanizada, ele veste seu manto em um estilo que no se compara
492
493
328
com outras representaes. esta, alis, uma das unidades de registro lanadas na
primeira linha da tabela, referente cultura romana.
Quanto cultura romana, chamo a ateno para as categorias e sub-categorias
temticas que tratam dos temas: aspecto geral do morto indumentria penteado; e
sobretudo a representao da pessoa e gnero artstico: retrato. No conjunto, todas elas
diretamente esto centradas na imagem do morto. Os dois ltimos, porm, merecem destaque.
Relembro aqui, posto que bastante relevante, citao j transcrita na altura em que analisei
FIF 2, na qual Susan Walker 494, a respeito do retrato, como gnero de arte romana, diz:
O retrato como um registro de uma aparncia pessoal do indivduo em seu
tempo de vida tem sido h muito considerado como um dos mais bem sucedidos e
duradouros gneros da arte romana.
No concernente cultura grega / helenstica h que se apontar tambm existem, no
conjunto iconogrfico ora analisado, inscries gregas, neste caso presentes em FIFs 12 e 13.
H um detalhe a ser aqui considerado o qual, aparentemente, pode ir de encontro s minhas
concluses acerca da escassa assimilao das culturas grega e romana em Abydos, tema
tratado logo acima, quando comentei as inscries hieroglficas de FIF 11. Note-se que tanto
FIF 12 Estela Funerria Inscrita, de Calcrio, de Ptemin, quanto FIF 13 Estela
Funerria Inscrita, de Plutgenes tambm so oriundas de Abydos. Dois pontos a serem
considerados: a data e a aparncia do morto. No primeiro caso, veja-se que enquanto FIF
11 data de 90 150 d.C., observe-se que FIF 12 data de cerca de 160 240 d.C, e FIF 13 no
foi datada com preciso, atribuindo-se a esta estela data entre os sculos I e III d.C. Ora,
parece-me bastante provvel que em tempos mais remotos caso de FIF 11 haja maior
resistncia da cultura faranica, frente s clssicas, do que em perodo mais tardio caso de
FIF 12. Quanto FIF 13, a impreciso de sua data autoriza-me a concluir que ou ela tardia
como FIF 12, ou ainda que seja remota como FIF 11, tem inscries em grego, porque o
defunto chamado Plutgenes, provavelmente no era integrante da etnia faranica, mas sim
tratava-se de um grego. Quanto ao conjunto das imagens, elas so essencialmente faranicas
fato que comprova minha tese de que em Abydos, portanto na cwvra - chra , e longe das
cidades gregas h uma forte resistncia romanizao e helenizao. Em todas as trs
imagens, apenas a aparncia do defunto romanizada.
494
WALKER, Susan. Mummy Portraits and Roman Portraiture, in WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris.
Op. cit., p. 14.
329
o caso de
representao da pessoa que est presente nas trs faranica, grega / helenstica e
romana, e mesmo na ltima linha da tabela, onde se v, que mesma categoria temtica
encaixa-se, concomitantemente, em todas as culturas de referncia.
As Unidades de Registro:
330
495
331
332
DESCRIO DA FONTE498:
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Pedra no especificada.
Temtica:
498
499
333
334
DESCRIO DA FONTE500:
Ttulo:
Data:
Provenincia:
Pedra no especificada.
Temtica:
500
501
335
FARANICA
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Cenas /
Rituais
Funerrios
Deus Anbis
Embalsamamento
UNIDADES DE
REGISTRO
UNIDADES DE
NUMERAO
No
nicho
central,
Anbis est mumificando
Osris.
Guardio das Dentro da capela, de
Necrpoles
cada um dos lados da
entrada, um Anbis
monta guarda.
... ele tambm est
protegendo o morto, de
intrusos.
Deus Osris
Deuses
Hrus e Thot
Quatro Filhos
de
Hrus
(Vasos
Canpicos
GREGA /
HELENSTICA
ROMANA
Indumentria
336
COMENTRIOS:
Um rpido olhar sobre a grade acima construda revela que h quase que exclusiva
presena de elementos da cultura de referncia faranica nos dois alto-relevos ora
analisados, que so parte integrante das catacumbas de Kom el-Shuqafa, embora este stio
date de fins do sculo I a incio do II d. C. determinao esta feita por Jean-Yves Empereur
502
, como j dito, a partir dos penteados dos proprietrios de tmulo ali presente.
As Categorias Temticas: Uma vez que a grade acima construda revela majoritria,
alis praticamente exclusiva mesmo, presena de iconografia funerria faranica, nada mais
natural do que a apario de divindades egpcias que detm funes fnebres. Por esta razo,
observa-se que a partir da categoria temtica cenas / rituais funerrios , elaborei subdiviso
em sub-categorias as quais ressaltam os deuses Anbis, Osris, Hrus e Thot e os Vasos
Canpicos vinculados aos quatro filhos de Hrus, que assim so descritos por Aude Gros de
Beler
503
Senuf, gnio do Oeste; Duamutef, gnio do Leste; Hapi, gnio do Norte; Amset, gnio do
Sul. de se ressaltar, contudo, que somente h trs vasos canpicos na fonte iconogrfica
funerria FIF 15.
Observe-se, que especialmente para Anbis constru uma terceira coluna de
categorias temticas, na verdade uma segunda de sub-categorias, referindo-se s suas
prticas de embalsamamento e guardio das necrpoles. Isto revela que tal divindade a
central no conjunto iconogrfico ora estudado. Entretanto, sem desconsiderar a suprema
relevncia de Anbis, igualmente dei nfase, em diferentes categorias temticas , a outras trs
divindades tambm vinculadas ao ritual funerrio faranico:
504
bastante
significativo constatar-se, que os comentrios feitos por Gros de Beler, acerca da funo de
502
503
504
337
cada uma das quatro divindades faranicas, acima citadas, o mesmo. Assim, em ambas as
imagens o autor informa que Osris o deus dos mortos; Thot o encarregado de
registrar o resultado do julgamento; Anbis o deus dos embalsamadores; e Hrus o
encarregado de controlar a pesagem com Anbis.
obviamente revela que tal iconografia no revela a pesagem da alma de morto algum.
Quem est sendo embalsamado Osris, fato perceptvel uma vez que a cabea de leo ,- em
uma das extremidades do div sobre o qual a mmia est deitada -, encontra-se coroada ao
menos o que me parece - pela coroa atef 505 , tambm conhecida por coroa de Osris. O tal
paralelo a que me referi acima, portanto, incide no ponto em que so exatamente estas
mesmas quatro divindades que aparecem em FIF 15 . Por fim h que se citar a nica
categoria temtica que se vincula cultura de referncia romana: a indumentria.
As Unidades de Registro: Trs fragmentos das descries do conjunto iconogrfico,
ora estudado, merecem destaque. O primeiro porque trata da extrema importncia de Osris
dentro da mitologia egpcia, excerto que assim relata: Para a pessoa morta, seguir o
exemplo de Osris ter esperana na ressurreio. Os dois seguintes so voltados para o
no menos importante no contexto funerrio deus Anbis. Um deles mostra evidentes e
inequvocos sinais de romanizao, ao afirmar: Aqui ele est vestido como um legionrio
romano, com lana e escudo .... O outro, que assim sustenta: No nicho central, Anbis
est mumificando Osris.,
Osris, segundo relata a mitologia faranica, lenda esta abaixo transcrita, nas palavras, uma
vez mais, de Aude Gros de Beler 506:
O relato da Lenda de Osris explica, ... que aps o desmembramento do
corpo de Osris por Set, Anbis ajuda sis e Nftis a reunirem os diferentes bocados
do deus morto. Mais tarde, Anbis participa nos ritos destinados a fazer reviver o
corpo de Osris. Fabrica a primeira mmia, tornando-se, assim, um dos principais
protagonistas do renascimento osiraco.
As Unidades de Numerao: bvia a fora da cultura faranica em FIFs 14 e 15,
tanto pelo j exposto, quanto pelo fato de que chega a 8 a soma de registros acerca de tal
cultura. O fato da romana estar representada na grade pelo nmero 1 embora a coloque
em imensa desvantagem frente faranica, o suficiente para dar o toque de romanizao,
505
Tambm conhecida por Coroa de Osris, melhor descrita no Glossrio Especfico, que antecede a Descrio
338
ainda que ligeira, iconografia. Por fim, como se v no h nada da cultura grega /
helenstica, como se percebe pelo 0 .
507
somente
encontrada na epigrafia egpcia durante o perodo romano, mas mesmo assim, segundo o
autor, parece haver uma associao entre tal divindade e o deus faranico Sha -, todos os
outros deuses acima elencados tm ligao ou com a poca ptolomaica ou com a faranica.
Uraeus uma deusa, uma serpente feminina que faz par, simetria, com Agathodaimon,
segundo tambm esclarece Bakhoum 508.
No que tange, por exemplo, a este perodo, destacam-se sis, Nilo e Osris Canopo.
Este ltimo, contudo gerador de contorvrsia. que embora Osris seja indubitavelmente
uma das mais significativas divindades do panteo faranico, segundo informa Soheir
Bakhoum509, que alis tambm o identifica simplesmente por Canopo
510
, os historiadores da
religio se dividem entre duas correntes: a que acredita que Osris Canopo surgiu no perodo
greco-romano e outra que cr ser esta divindade originria da poca faranica. Hermanbis
embora seja um deus de Alexandria, o resultado da juno do grego Hermes grego com o
faranico Anbis, tal qual Bakhoum 511 igualmente explicita.
Ligados aos sculos ptolomaicos temos, dentre os deuses representados nos reversos
das moedas ora estudadas, Serpis e Harpcrates, ainda que este ltimo seja uma verso
infantil e helenstica do jovem e faranico Hrus.
Euthnia, divindade que quanto datao de sua origem, assim como Osris Canopo,
igualmente desperta dvidas entre os historiadores, tal qual uma vez mais informa Bakhoum
507
339
512
romana mesmo.
componentes romanos com egpcios. Dentre os 119 reversos de moedas , que trago a minha
pesquisa, com imagens de divindades egpcias, cultuadas durante a poca imperial (sculo II
d.C.), observa-se que Serpis o deus que mais surge. Deste modo, veja-se: Serpis 42
moedas; Harpcrates 17; Osris Canopo 7; Agathodaimon 9; Euthnia 9.
Promovo, no presente item, a apresentao, descrio, aplicao da anlise de
contedo e comentrios de 117 imagens em reversos de moedas cunhadas no ateli de
Alexandria no sculo II d.C.
Este conjunto iconogrfico foi integralmente extrado de Soheir Bakhoum, in Dieux
gyptiens Alexandrie sous les Antonins. Recherches Numismatiques et Historiques513.
512
Idem, p. 105.
BAKHOUM, Soheir. Dieux gyptiens Alexandrie sous les Antonins. Recherches Numismatiques et
Historiques. Paris: CNRS ditions, 1999.
514
Idem, pgs. 215 216, exceo dos seguintes termos: caduceu, crbero, clmide e cornucpia.
515
Esta segunda defnio encontra-se em BELER, Aude Gros de. Op. cit., p. 119.
516
Esta segunda definio encontra-se em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., p. 395.
517
Verbete
Calathos,
in
Muse
du
Louvre,
no
site
cujo
endereo
:
http://www.louvre.fr/llv/glossaire/detail_glossaire.jsp, (consultado em 9 de julho de 2006).
513
340
Pschent Dupla coroa dos Alto e Baixo Egitos abrangendo o penteado do delta
(coroa vermelha) qual se superpe a mitra branca do Alto Egito.
Caduceu Tambm conhecido como o emblema de Hermes. Trata-se de um basto
com duas serpentes enroscadas e com asas ornamentando a parte superior.521
Crbero Na milologia grega era um co de formas monstruosas, portador de vrias
cabeas e tendo cobras volta do pescoo.
subterrneo dos mortos. Crbero permitia que as almas ali entreassem, entretanto jamais
dali sassem.522
518
Idem, p. 889.
Idem, p. 380.
520
Idem, p. 621.
521
Verbete Caduceu, in Wikipdia A Enciclopdia Livre, no site
http://pt.wikipedia.org/wiki/Caduceu (consultado em 2 de junho de 2006).
522
Verbete Crbero in Wikipdia A Enciclopdia Livre, no site
519
cujo endereo :
cujo endereo :
341
As moedas estudadas neste trabalho foram cunhadas nos perodos dos imperadores
romanos de Trajano a Cmodo, como descrito abaixo:
x Trajano ( 98 117 ):
moedas 1 a 22
moedas 23 a 59
moedas 60 a 100
moeda 101
342
Nesta pesquisa, estas moedas foram agrupadas de acordo com as imagens de seus
reversos, j que ali que se encontra a iconografia religiosa.
MOEDAS ns
23 / 34 / 116
343
DESCRIO
( 23 )
( 34 )
REVERSO:
ornamentado com um disco, entre a colunas, Serpis em p, de frente, cabea voltada para a
direita, com o klathos na cabea, levantando a mo direita e segurando com a esquerda um
cetro; em frente a ele, o Imperador (Adriano (117 138)527 em p, de frente, cabea virada
para a esquerda, laureado e togado, segurando na mo esquerda um cetro e estendendo a
direita sobre uma estela em cuja fachada h as letras ADRIANON.
( 116 )
REVERSO:
528
sacrificando Serpis:
526
Ordem em arquitetura:
edificaes.
527
Insero minha.
528
Idem.
propores e ornatos
344
D
I
V
I
N
D
A
D
E
CULT.
REFER.
FARANICA
GREGA /
HELENSTICA
S
E ROMAR NA
P
I
S
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNID.
NUM.
0
Deusa Nik
(Arquitetura)
Indumentria
Imperador
ADRIANO
Poder
Econmico
Fertilidade
Poder
PolticoReligioso
Legitimado
por Serpis
E
O
S
I
M
P
E
R
A
D
O
R
E
S
UNIDADES DE REGISTRO
Poder
PolticoReligioso
Legitimando
Serpis
O Imperador sacrificando
Serpis ...:
O Imperador ... derramando
da mo direita, incenso, sobre
um altar ...
... o Imperador em p, de
frente, ... em traje sacerdotal e
usando um penteado alto...
345
COMENTRIOS:
As imagem dos reversos das moedas 23, 34 e 116 (em minha catalogao chamadas de
Iconografias em Reversos de Moedas ns 23, 34 e 116 IRM 23, IRM 34 e IRM 116, dentre
todo o meu corpus iconogrfico cunhado em moedas, so as que melhor registram a interao
entre o poderes poltico e espiritual.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas:
categorias temticas prioriza os dois personagens das cenas, cada qual atuando
separadamente com o deus Serpis, portanto refiro-me aos Imperadores Adriano e Cmodo.
A estreita relao entre, no apenas um, mas dois imperadores e a divindade ntida,
confirmado a interlegitimidade de poder, com uma significativa diferena, contudo. Serpis,
no por acaso, a divindade dinstica lgida criada pelo primeiro dos Ptolomeus, nitidamente
uma divindade poltica, a legitimar o poder destes reis helensticos. Tal deus igualmente
utilizado pelos monarcas romanos com o mesmo fim. Ocorre que a interlegitimao de
poderes entre Serpis e os Imperadores Romanos, aquele detentor do religioso, e estes do
poltico, nem sempre guarda equivalncia entre as partes. H casos em que a divindade
legitima o poder poltico do soberano, porm h outros em que o monarca quem legitima o
poder religioso do deus alexandrino. Os exemplos do conjunto iconogrfico contido em IRM
23, IRM 34 e IRM 116, bem demonstra isto. No que concerne cultura de referncia romana,
observe-se que a segunda coluna de categorias temticas apresenta como tema a mesma subcategoria: poder poltico-religioso. Note-se que na prxima coluna direita, a ltima de
sub-categorias temticas, h uma ligeira, porm fundamental, diferena entre os temas ali
registrados. Enquanto que, no que tange a Adriano o que se v legitimado por Serpis;
quanto Cmodo, percebe-se o exato oposto: legitimando Serpis.
Antes de passar s unidades de registro, vale sempre apontar que o kavlaqo9klathos atributo de Serpis e de Demter e smbolo de abundncia agrria, portanto
fertilidade, muitas vezes visto na cabea deste deus. Por isto, nas anlises imagticas de
suas representaes, torna-se necessria, como na grade acima, destacar-se a fertilidade e o
poder econmico que isto representa, no caso vinculado Serpis, ao Egito e, na esteira
disto, propaganda imperial acerca da fartura agrcola niltica.
As Unidades de Registro:
Adriano promovida por Serpis e, no sentido oposto, Cmodo legitimando Serpis, destaco,
no que concerne ao primeiro caso, trs unidades de registro, todas parte da descrio de IRM
34, a saber: ... Serpis ... levantando a mo direita e segurando com a esquerda um
cetro...; ... Serpis ... em frente a ele, o Imperador em p, de frente, cabea virada para
346
529
Quanto a
Cmodo, minha afirmao de que ele legitima Serpis facilmente sustentada pelo seguinte
excerto da descrio de IRM 116: O Imperador sacrificando Serpis ...:
interessante notar que, a construo que emoldura as duas cenas que retratam a
interao de Serpis com Adriano, e que, naturalmente, fazem referncia ao templo de
Adriano, revela arquitetura grega, como se v das seguintes unidades de registro: Templo
distilo de ordem corntia, com fronto triangular....
encontrava-se em Alexandria, anexo ao Serapeum, nada mais lgico, a meu ver, que
guardasse traos da arquitetura grega. O que se conclui deste conjunto iconogrfico, que h
nele forte propaganda imperial, certamente voltada aos sditos egpcios, em especial
alexandrinos, como se percebe atravs do processo de interlegitimao de poder entre
soberanos romanos e a divindade egpcia.
As Unidades de Numerao: O 0 logo na primeira unidade da grade no deixa
dvidas de que no h nada da cultura faranica presente nestas imagens.
Em ltima
hiptese, pode-se considerar o disco, o qual encontra-se cercado por duas deusas Nike,
como uma referncia ao deus R, o Behedetita, simbolizado pelo disco solar cercado por
dois uraei. Como a cena aqui grega e romana, e levando-se em conta o fato de que a deusa
Nike grega, chamada Vitria em Roma, no julguei significativo destacar apenas a palavra
disco para inseri-la na cultura faranica, mesmo porque, no h nenhuma indicao na
descrio da imagem, de que se trate de disco solar, e nem de longe fala-se em uraei. O
nmero 6 ilustra razovel participao da cultura grega/helenstica. No entanto, o grande
destaque desta iconografia , indubitavelmente, a cultura romana, pelas razes j acima
expostas, cuja soma de unidades de numerao atinge o nmero 9 .
529
347
348
349
DESCRIO
( 26 )
REVERSO: Serpis no trono, virado para a esquerda, com o klathos na cabea,
segurando com a mo esquerda um cetro e estendendo a direita sobre Crbero, sentado a
seus ps. Ao redor da iconografia est grafado ENDEKATOU .
( 33 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com o
klathos na cabea, vestido com o himtion, segurando com a mo esquerda um cetro e
levantando a direita; o deus encontra-se dentro de quadriga de cavalos dispostos dois a
dois.
( 43 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com o
klathos na cabea , vestido com chton, segurando na mo esquerda um longo cetro e
estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps.
( 48 )
REVERSO: Busto de Serpis virado para a direita, com o klathos na cabea e
circundado por uma faixa , sobre um p direito.
( 52 )
REVERSO: Busto de Serpis virado para a direita, com o klathos sobre a
cabea, circundado por uma faixa , e vestido com o himtion , por sobre um carneiro voltado
para a direita; diante do deus, um altar egipcizante530.
530
350
( 56 )
REVERSO: Serpis estirado, virado para a esquerda, com o klathos sobre a
cabea e vestido com o himtion, segurando na mo direita duas espigas, e na esquerda um
cetro; o deus encontra-se sobre uma guia de frente, cabea voltada para a esquerda, as
asas estendidas.
( 61 )
REVERSO: Busto de Serpis panteado531 virado para a direita, com o klathos
na cabea, colocado sobre um disco que se encontra sobre uma base quadrada; em frente,
uma cornucpia; sobre o ombro esquerdo o tridente de Poseidon combinado com o basto
de Esculpio.
( 62 )
REVERSO: Serpis sentado e virado para a direita, sobre um carneiro; o deus
tem o klathos na cabea e est segurando com a mo esquerda uma aba de seu himtion, e
com a direita um longo cetro; o carneiro tem na cabea um disco emoldurado de uraei
sobreposto por plumas; frente, um altar egipcizante.
( 68 )
REVERSO: Busto de Serpis panteado , voltado para a direita, sobre a cabea,
o klathos, o corno de Amon e os raios de Hlio; em frente, o tridente de Poseidon
combinado com o basto de Esculpio e vestido com o himtion.
( 76 )
REVERSO: Busto de Serpis panteado voltado para a direita, sobre a cabea, o
klathos e a coroa Atef , o chifre de Amon ao redor da orelha, radiado e vestido com o
531
Que rene os atributos de muitos deuses. Assim apresentado o verbete do texto original em francs:
panthe, em AZEVEDO, Domingos de. Grande Dicionrio Francs / Portugus. Lisboa: Bertrand Editora,
1989, p. 1064.
351
( 77 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, cabea virada para a esquerda, dentro de
uma quadriga de cavalos, com o klathos na cabea e vestido com o himtion, levantando a
mo direita e segurando na esquerda um longo cetro.
( 78 )
REVERSO:
ornamentado com folhas de louro, circundado por uma faixa e vestido com o himtion.
( 79 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, com o klathos na cabea e vestido com o
himtion; o deus cercado dos dois Discuros532 que se encontram voltados para ele; eles
esto nus porm calados com coturnos; sobre a cabea, uma estrela; e segurando uma
lana.
( 93 )
REVERSO: Busto de Serpis de frente, com o klathos na cabea, ornamentado
com um disco e vestido com o himtion.
( 103 )
REVERSO: Busto laureado de Serpis voltado para a direita, com o klathos na
cabea e vestido com o himtion, colocado sobre um pedestal, entre um crescente lunar e
uma estrela.
532
352
( 112 )
REVERSO: Serpis na fonte em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com
o klathos sobre a mesma e vestido com o chton e o himtion, segurando na mo direita um
simpulum
533
534
, sobre uma
pequena coluna posta sobre uma rocha; por cima do lebs, uma fonte em forma de cabea de
leo; direita, uma nfora com duas asas.
( 113 )
REVERSO: Serpis na fonte em p, de frente, cabea virada para a esquerda,
com o klathos sobre a mesma e vestido com o chton e o himtion, segurando na mo
direita um simpulum , a esquerda enrolada em sua vestimenta ; esquerda, um lebs sobre
uma pequena coluna posta sobre uma rocha; o deus est cercado dos Discuros em p, de
frente, nus, trazendo uma estrela sobre a cabea, virada em direo Serpis; o Discuro da
direita est segurando uma coroa que ele leva sobre a cabea de Serpis ; e o da esquerda
est segurando um chicote.
( 114 )
REVERSO: Busto de Serpis virado para a direita, com o klathos sobre a cabea
e vestido com o himtion, levantado por uma guia de frente, cabea voltada para a
esquerda, as asas abertas.
533
534
353
D
I
V
I
N
D
A
D
E
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Poder Religioso
GREGA /
HELENSTICA
Poder Religioso
S
E
R
P
I
S
UNIDADES DE REGISTRO
Deus
Khnum
(Carneiro)
Deus Ra (Disco
Solar e Uraei)
Indumentria
no
dos
Serpis Panteado /
Deuses Poseidon e
Esculpio e Hlio
Poder
Econmico
ROMANA
Poder Poltico
Serpis Panteado /
Deuses Amon e
Osris
(Coroa
Atef)
(Crbero)
Trnsito
Mundo
Mortos
1
2
17
Fertilidade
18
Deusa
Demter
(Fertilidade)
(guia Romana)
(Fora
e
Majestade)
Trono / Cetro
Quadriga
Cavalos
Poder
Econmico
UNID.
NUMERAO
Fertilidade,
Abundncia
(Cornucpia)
de
354
COMENTRIOS:
segurando na mo direita duas espigas.... As espigas remetem Demter, e esta, por sua
vez, ao cultivo dos cereais e fartura e fertilidade.
Uma ltima explicao que julgo conveniente fornecer, liga-se minha deciso de
considerar Serpis no trono e Serpis ... segurando... um cetro como unidades de
registro pertinentes cultura romana. Ora, se a iconografia aqui examinada foi produzida no
sculo II d.C, sob os Antoninos, quaisquer referncias a elementos de poder real tais quais
trono e cetro a meu juzo fazem parte de um conjunto de legitimao de poder j
535
355
comentado na grade anterior que envolve Serpis deus dinstico e os novos senhores do
Egito os Imperadores romanos.
As Unidades de Numerao: Sendo o klathos um atributo de Serpis, nada mais
natural do que ele surge muitas vezes nesta iconografia, como se v na grade, 18 vezes.
Lembrando que tal atributo originalmente era um cesto associado ... nos mistrios de Elusis
e o culto de Demter como descrito no glossrio antes da descrio das imagens -, fica
evidente a relevncia e ampla supremacia da cultura grega / helenstica nas fontes
iconogrficas ora estudadas. Soma-se a isto, o fato de que a indumentria grega, representada
pelo himtion e pelo chton, chegam ao nmero de 17 aparies nas imagens. Estes dois
nmeros, somados aos outros referentes a esta mesma cultura, levam-na ao somatrio de 46
unidades de registro, relativas cultura grega / helenstica. A romana vem em segundo lugar
com o nmero 11 e, por fim, a faranica, tambm presente, chega ao nmero 8.
MOEDAS ns
1 / 9 / 20 / 22 / 24 / 47 / 49 / 50 / 60 / 69 / 71 / 72 / 82 / 90 / 96 / 97 / 98 / 101 / 107 /
110 / 115.
356
357
358
DESCRIO
(1)
REVERSO:
esquerda um cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps; em frente ao
deus, Hermanbis de p, virado para a direita, com o klathos na cabea , o himtion lhe
cobrindo o ombro direito e os membros inferiores, segurando na mo direita um caduceu e
na esquerda uma palma.
(9)
REVERSO: Templo distilo de ordem corntia, de fronto triangular adornado com
um disco emoldurado por duas Nik; entre as colunas, Serpis em p, de frente, cabea
virada para a esquerda, com o klathos na cabea, o himtion sobre o ombro esquerdo e ao
redor do corpo, segurando na mo esquerda um cetro e estendendo a direita sobre Crbero
sentado a seus ps.
( 20 )
REVERSO: Galera537 voltada para a esquerda: sobre a ponte, Serpis no trono,
virado esquerda, a mo direita estendida, e segurando com a esquerda um longo cetro; em
frente ao deus, sis Pharia (?) de p, voltada para a esquerda, cabea virada para a direita,
segurando um vu; atrs de Serpis, Demter de p, voltada para a esquerda, com o
klathos na cabea, segurando com a mo direita uma longa tocha, com a esquerda uma
cornucpia e apoiando-se com o cotovelo esquerdo sobre uma coluna.
( 22 )
REVERSO: Templo distilo de ordem corntia com fronto triangular ornamentado
com uma barca sagrada (?); entre as colunas, Serpis no trono virado para a esquerda, com
o klathos na cabea, a mo direita estendida sobre Crbero e segurando com a esquerda
536
359
um longo cetro; diante do deus, Demter de p, voltada para a direita, com o klathos na
cabea, segurando com a mo direita uma longa tocha; atrs de Serpis , Homonoia de p,
virada para a esquerda, com o klathos na cabea, segurando na mo direita uma tocha (?) e
na esquerda uma cornucpia.
( 24 )
( 47 )
REVERSO: Busto de Serpis voltado para a direita, com o klathos na cabea e
vestido com o himtion de frente para ele, busto de sis virado para a esquerda, com sua
coroa na cabea e, sobre o peito, o n isaco; todos os dois encontram-se debaixo de uma
guia de frente, cabea voltada para a esquerda, as asas abertas; entre os dois bustos, traos
da representao de Harpcrates de p (?).
( 49 )
REVERSO: Serpis sentado, virado para a esquerda, em um trono com espaldar
alto; sobre um dos montantes 538 do encosto, uma Nik lhe apresenta uma coroa; o deus tem
o klathos sobre sua cabea, est vestido com o chton e o himtion, segurando na mo
esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps; em frente
ao deus, Demter em p, de frente, cabea voltada para a direita, tendo espigas sobre a
cabea, vestida com chton e pplos, segurando na mo direita uma longa tocha e
apresentando, com a esquerda, espigas Serpis.
538
360
( 50 )
REVERSO: Templo distilo de colunas corntias e fronto triangular ornamentado
com duas Nik emoldurando um disco; entre as colunas, Serpis no trono, virado para a
esquerda, segurando com a mo esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre
Crbero sentado a seus ps.
( 60 )
REVERSO: Galera de dez remos: Serpis no trono, virado para a esquerda,
segurando com a mo esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado
a seus ps; diante do deus, Demter em p, de frente, o klathos sobre a cabea, a qual est
virada para a direita, encoberta com vu e vestida com o chton e o pplos, segurando com a
mo direita uma longa tocha, e com a esquerda, espigas e papoulas.
( 69 )
REVERSO: Bustos geminados de Zeus-Serpis e de sis voltados para a direita:
Zeus-Serpis com o klathos na cabea e circundado por uma faixa e sis com um disco, na
cabea, cercado de chifres e sobreposto por plumas, sobre o peito, o n isaco.
( 71 )
REVERSO: Galera de Serpis com oito remos: sobre a ponte, Serpis no trono
voltado para a esquerda, com o klathos na cabea, vestido com o chton e o himtion,
estendendo a mo direita sobre Crbero sentado a seus ps e segurando com a esquerda um
longo cetro; diante do deus, Demter em p, de frente, cabea virada para a direita, com o
klathos sobre a mesma, vestida com o chton e o pplos, segurando na mo direita uma
longa tocha, e com a esquerda espigas e dormideiras; atrs de Serpis, Tych em p, de
frente, cabea voltada para a esquerda, sobre ela, o klathos , e vestida com o chton e o
pplos, segurando com a mo direita uma barra do leme539, e com a esquerda uma
cornucpia; na proa, um aplustre.
539
Timo da embarcao.
361
( 72 )
REVERSO: Bustos frente frente de Serpis e de sis: Serpis direita, com o
klathos na cabea, circundado por uma faixa e vestido com o himtion; sis esquerda,
com um disco, na cabea, emoldurado de chifres e sobreposto por plumas, sobre o peito, o n
isaco.
( 82 )
REVERSO: Serpis na fonte: o deus sentado virado para a esquerda, sobre um
trono de encosto alto, sobre os montantes do qual se encontra, de cada lado, uma Nik que
apresenta uma coroa ao deus; este, com o klathos na cabea e vestido com o chton e o
pplos , estendendo a mo direita sobre uma nascente de gua, posta sobre uma coluna, e
segurando com a mo esquerda uma aba de sua vestimenta e um sinal (?).
( 90 )
REVERSO: Serpis-Agathodaimon erguido e voltado para a direita, segurando
nas dobras da cauda, direita e esquerda, espigas.
( 96 )
REVERSO: Serpis-Agathodaimon erguido, virado para a direita, com o klathos
na cabea, sobre um cavalo selado e enfreado, trotando.
( 97 )
REVERSO: Bustos de Serpis e de sis frente frente: Serpis voltado para a
direita, com o klathos na cabea e vestido com o himtion, e sis virada para a esquerda,
com sua coroa na cabea, sobre o peito, o n isaco ; entre os dois bustos, Harpcrates em
p, de frente, cabea virada para a esquerda, com o klathos sobre a mesma, colocando o
dedo indicador da mo direita sobre seus lbios e segurando com a esquerda uma
cornucpia e uma aba de sua vestimenta ; todos os trs encontram-se sobre uma guia de
frente, cabea voltada para a esquerda, as asas abertas.
362
( 98 )
REVERSO: Serpis sentado sobre um trono de encosto alto, sobre o montante do
qual se encontra uma Nik virada para a direita, apresentando uma coroa ao deus; Serpis
com o clathos na cabea e vestido com o chton e o pplos, segurando na mo esquerda um
longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps; em frente ao deus,
Demter em p, de frente, cabea virada para a direita, com o klathos sobre a mesma,
segurando na mo direita uma tocha, e na esquerda espigas e papoulas.
( 101 )
REVERSO: Templo distilo de ordem corntia com fronto triangular ornamentado
com um disco cercado por duas Nik ; entre as colunas, Serpis no trono, virado para a
esquerda, com o klathos na cabea, vestido com o chton e o pplos, segurando na mo
esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps.
( 107 )
REVERSO:
klathos na cabea.
( 110 )
REVERSO: Serpis-Agathodaimon erguido, virado para a direita, com o klathos
na cabea, segurando nas dobras da cauda, voltada para a direita uma clava sobreposta por
um falco e, para a esquerda um caduceu alado.
( 115 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com o
klathos sobre a mesma e vestido com o himtion ; atrs do deus, sis-Tche em p, de
frente, cabea voltada para a esquerda, com sua coroa sobre a mesma, segurando na mo
direita uma cornucpia e na esquerda uma coroa que ela segura sobre a cabea de Serpis.
363
D
I
V
I
N
D
A
D
E
CATEGORIAS
TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Poder
sis
Religioso
Deusa Isis Tche
Poder
Bustos de:
ReligiSerpis
/
oso
SerpisHelios
/
Serpis-Zeus
&
Busto de sis
GREGA /
HELEN.
Poder
Religioso
S
E
R
P
I
S
Poder
Econmico
&
O
U
T
R
O
S
D
E
U
S
E
S
ROMANA
Poder
Poltico
Poder
Econ
mico
540
Timo da embarcao.
Indumentria
Deusa Tche
UNIDADES DE REGISTRO
...Serpis ... em frente ao deus, sis Pharia...
Serpis... atrs do deus, sis-Tche ... cabea ... com sua coroa sobre a
mesma, ... na mo ... uma coroa que ela segura sobre a cabea de Serpis.
Bustos geminados de Serpis-Hlios e de sis, ... sis tem na cabea um disco
emoldurado por dois cornos, sobre o peito, o n isaco.
Busto de Serpis ... de frente para ele, busto de sis ... com sua coroa na
cabea e, sobre o peito, o n isaco (2 vezes); todos os dois encontram-se
debaixo de uma guia de frente, ... as asas abertas; entre os dois bustos, traos
da representao de Harpcrates de p (?). (2 vezes).
Bustos geminados de Zeus-Serpis e de sis ...: Zeus-Serpis com o klathos
na cabea ... e sis com um disco, na cabea, cercado de chifres e sobreposto
por plumas, sobre o peito, o n isaco. (2 vezes).
Bustos frente frente de Serpis e de sis... (2 vezes).
... Serpis ... vestido com o himtion ... (8 vezes). / ... com o chton ... (5
vezes) / ...com ... o pplos ...(3 vezes).
atrs de Serpis, Tych ..., cabea ... sobre ela, o klathos , e vestida com o
chton e o pplos, segurando com a mo direita uma barra do leme540, ...
16
Deusa Nik
(Arquite-tura
/ Carpintaria)
(Crbero)
Hades
Hermanbis
Hermes
(Atributo
(caduceu)
Fertilidade
/ Abundncia
(Klathos)
(Espigas)
Serpis ... mo ... direita sobre Crbero sentado a seus ps ... (9 vezes)
Deusa
Demter
(Fertilida-de
(Klathos)
(Espigas)
... atrs de / diante de Serpis, Demter ..., com o klathos na cabea ...(5
vezes)
Serpis ... em frente ao deus, Demter ... tendo espigas sobre a cabea,
vestida com chton e pplos (3 vezes), ... mo ... apresentando, com a esquerda,
espigas Serpis.
... Serpis ...
diante do deus, Demter segurando ... mo ... espigas e
papoulas.
... Serpis ... diante do deus, Demter ... na mo ... espigas e papoulas ... (2
vezes).
Serpis-Agathodaimon erguido ... sobre um cavalo selado e enfreado,
trotando.
... Serpis ... sis ... Harpcrates ... todos os trs encontram-se sobre uma
guia de frente, ... as asas abertas.
Locomoo
(a cavalo)
(guia
Romana)
(Fora/
Majestade
Trono
/
Cetro
U.N.
10
9
15
11
17
Fertilidade,
Abundncia
(Cornucpia)
... atrs de Serpis, Demter, ... segurando ... mo ... esquerda uma
cornucpia ...
...atrs de Serpis, Tych ..., segurando com a mo ... uma cornucpia ...
... Harpcrates ... mo ... segurando ... uma cornucpia ...
Serpis... atrs do deus, sis-Tche ... segurando ... uma cornucpia ...
Transporte
(Galera)
364
COMENTRIOS:
Um rpido olhar na primeira coluna esquerda, revela que a presente grade trata de
iconografia onde, desta feita, Serpis surge acompanhado de outras divindades, seja a sis
faranica, seja as Nike, Tche e Demter gregas. Esta ltima extremamente relevante, j
que, como observado nos comentrios das unidades de numerao da grade imediatamente
anterior a esta, Serpis tendo por atributo o klathos e sendo este originrio dos mistrios de
Elusis e o do culto a Demter, nada mais natural do que observar-se a presena desta deusa
grega junto ao deus egpcio, inclusive h onze unidades de registro tratando desta
aproximao. Outro ponto que chama a ateno nesta grade e uma novidade no conjunto
de todas elas , por isso bastante relevante, o fato de que aqui um outro item foi
construdo como cultura de referncia, neste caso misto faranica & grega / helenstica.
Tal necessidade se fez presente, na medida em que bustos mesclados de Serpis-Hlios e
Serpis-Zeus surgiram concomitantemente com a deusa faranica sis, inclusive tambm em
forma de busto.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A segunda coluna deste setor revela o
surgimento de algumas divindades e/ou seus atributos na iconografia ora observada. o que
se v em: Hermanbis caduceu ; a guia (de Zeus) junto a Serpis, sis e Harpcrates;
Serpis e Demter klathos.
As Unidades de Registro: Vale destacar aqui, no que tange Demter, que a deusa
no apenas aparece na iconografia com o klathos, bem como ... tendo espigas sobre a
cabea... ou ainda, ... segurando ... mo ... espigas e papoulas ... e mais relevante ainda
... apresentando, ... espigas Serpis. Outra fragmento do conjunto de descries da
iconografia que merece destaque, o que se refere divindade hbrida Serpis-Agathodainon,
em dois diferentes momentos da grade. No primeiro, considerando-se ser o klathos atributo
de Serpis, nada mais compreensvel do que haver, e por mais trs vezes, o seguinte excerto:
Serpis-Agathodaimon erguido ... com o klathos na cabea.... A justaposio desta duas
divindades em uma s representao iconogrfica levam a uma serpente Agathodaimon
com a cabea de Serpis. Por isso, tal forma imagtica tem uma cauda. E nela que se
encontra um atributo do deus Hermes o caduceu, como diz o fragmento, assim: SerpisAgathodaimon erguido ... segurando nas dobras da cauda, ... um caduceu alado.
Qual o
Em
primeiro lugar, o caduceu, como indica o glossrio anterior s descries, ... tambm
conhecido como o emblema de Hermes. Em segundo, h no Egito Romano, - como quatro
365
imagens em reverso de moeda trazidas a esta tese mostram uma outra divindade hbrida,
denominada Hermanbis, a juno do grego Hermes com o faranico Anbis, este um deus
psicopompo, assim como Hermanbis o . Segundo o dicionrio francs-francs Petit Robert
541
dos mortos, epteto aplicado a Apolo, Hermes, Orfeu, etc. Ora, portanto o caduceu de
Hermes, tem carter psicopompo.
Qual o significado do
inexpressiva neste conjunto, como se deduz do nmero 1. J o novo item, aqui inserido,
referente ao mesmo tempo s culturas faranica e grega/helenstica j tem mais peso,
chegando ao total de 10 unidades de registros. O grande expoente desta iconografia a
cultura grega / helenstica , cujo somatrio de registros, oriundos das descries das imagens,
chega a 66. Por fim, a romana tambm se faz presente, e com razovel significncia, como
se v do nmero 24.
MOEDAS ns
14 / 39 / 42 / 55 / 64 / 84 / 85 / 89 / 92 / 99.
541
ROBERT, Paul. Dictionnaire Alphabtique & Analogique de la Langue Franaise. Paris: S.N.L. Socit
du Nouveau Littr, 1976, p. 1420.
542
EMPEREUR, Jean-Yves, in Op. Cit., p. 160.
366
367
DESCRIO
( 14 )
REVERSO: sis Lactante: sis no trono virada para a esquerda, com espigas e
plumas na cabea, segurando na mo esquerda um curto cetro e colocando a Pschent sobre a
cabea de Harpcrates de p, voltado para a esquerda, a mo direita nos lbios e segurando
na esquerda uma cornucpia; sobre o espaldar do trono, dois gavies frente frente e com a
Pschent na cabeas.
( 39 )
REVERSO: sis Pharia de p, voltada para a direita, com sua coroa na cabea,
vestida com chton e pplos, segurando nas duas mos e no p esquerdo, um vu distendido
pelo vento e, na mo direita, um sistro543.
( 42 )
REVERSO: sis no trono, voltada para a esquerda, a uraeus na testa, vestida com
chton e pplos, sobre o peito, o n isaco, segurando na mo direita um sistro, e na esquerda
um longo cetro.
( 55 )
REVERSO: Pilo544 de templo faranico; no meio uma grande torre, de cada lado,
direita e esquerda, um obelisco e, acima de cada um deles, uma janela; por sobre a porta
de entrada, uma guirlanda; entre os piles, h esttua de sis de p, com sua coroa na cabea
e segurando um cetro ou uma tocha (?).
( 64 )
REVERSO: sis Lactante: sis sentada, virada para a direita, sobre um trono com
encosto alto, sobre os montantes do qual dois falces esto frente frente; a deusa tem na
cabea um disco emoldurado de chifres sobrepostos por duas plumas, vestida com chton e
pplos, sobre o peito, o n isaco; ela d o seio Harpcrates sentado sobre seus joelhos, nu
e com a dupla coroa pschent na cabea; diante da deusa, h uma base circular sobre a qual
543
544
Instrumento egpcio.
Grande prtico dos templos egpcios. Pilar ou coluna quadrada.
368
v-se uma oenocho545 posta sobre almofadas, a asa do vaso adota a forma de uma serpente
erguida virada para a esquerda.
( 84 )
REVERSO: sis Pharia em p, virada para a direita, com sua coroa na cabea e
vestida com o chton e o pplos, segurando com as duas mos e com o p esquerdo, um vu
distendido pelo vento e, com a mo direita, um sistro;
representado sob a forma de uma torre quadrada com uma porta de entrada e degraus; no
topo, uma esttua de Zeus-Ster ; de cada lado da lanterna, um Trito soprando dentro de
um bzio grande.
( 85 )
REVERSO: Templo distilo com colunas papiriformes, com fronto semi-circular
ornamentado com um disco cercado de uraei; entre as colunas sis Lactante sentada, virada
para a direita, com sua coroa na cabea, e vestida com o chton e o pplos ; a deusa
apresenta o seio a Harpcrates sentado sobre seus joelhos, nu e com a coroa Pschent na
cabea, segurando com a mo esquerda uma flor de ltus ; em frente, no solo, uma palma.
( 89 )
REVERSO: sis Tche em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com sua
coroa sobre a mesma e vestida com chton e pplos, segurando na mo direita uma barra de
leme (um timo), e na esquerda uma cornucpia.
( 92 )
REVERSO: sis-Sothis de frente, cabea virada para a direita, sentada sobre um
co voltado para a direita; a deusa, com sua coroa na cabea e vestida com chton e pplos,
sobre o peito, o n isaco, segurando na mo direita uma cornucpia, e na esquerda um cetro
e uma aba de sua vestimenta; o co, com uma coroa radiada na cabea, vira-a para trs.
( 99 )
REVERSO: Busto de sis virado para a direita, sobre a cabea um disco cercado
de chifres sobreposto por plumas; sobre o peito, o n isaco; em frente deusa, um sistro.
545
Espcie de vaso.
369
UNIDADES DE REGISTRO
UNID.
NUM.
D
I
V
I
N
D
A
D
E
S
I
S
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Poder
Coroa Pschent /
PolticoUraeus/
Religioso
Trono /
Cetro
21
Poder
Religioso
GREGA /
HELENSTICA
Fertilidade
Arquitetura
Renascimento
(Flor de Ltus)
Poder
Religioso
Indumentria &
Arquitetura
Deus Zeus-Soter
ROMANA
Poder
Econmico
Fertilidade
(Estrela Sirius
Sothis)
Poder
Econmico
Fertilidade
(cornucpia)
370
COMENTRIOS:
Incialmente cabe destacar, que no caso da deusa faranica sis, observa-se a partir da
descrio das imagens ora estudadas, que tal divindade surge na iconografia monetria
alexandrina do sculo II d.C., sob cinco formas: sis Lactante, sis Pharia sis Tche e sisSothis. Soheir Bakhoum 546 tece comentrios acerca das quatro. sis Lactante revela o aspecto
familiar e sobretudo maternal da deusa, em relao a seu filho Hrus / Harpcrates, vista
iconograficamente lhe amamentando. sis Pharia est associada navegao. Na realidade
seu nome est ligado origem de seu culto na ilha de Pharos, em Alexandria, local de onde a
deusa protegia os navegadores contra os perigos do mar. sis Tche grega, sendo portadora
de atributos como o timo (barra do leme) e a cornucpia. Por fim, sis Sothis assim
chamada, por estar associada estrela Sothis, cujo surgimento no incio de agosto marcava o
comeo da cheia do Nilo e o incio do ano. Sirius era o nome dado pelos gregos a esta mesma
estrela e por eles era representada por um co. H um vnculo, portanto, entre sis Sothis e
sis propriamente dita, levando-se em conta sua funo como deusa da fecundidade,
personificao da terra, sobretudo aquela atingida pela inundao do Nilo.
As Categorias e sub-categorias temticas: Destaca-se aqui, no que tange cultura
faranica, a mltipla apario da coroa pschent do Alto e Baixo Egito associada portanto
ao poder poltico dos Faras, mas tambm ao religioso, neste caso especialmente ao deus
Hrus, e ainda a presena do uraeus , que, segundo afirma Elizabeth Hallam547 .. a cobra
de ouro que simboliza o poder da morte instantnea.
interessante observa-se a existncia de um Templo ... com colunas papiriformes, com fronto
... ornamentado com um disco cercado de uraei.... Quando tratei da forma de sis Sothis, na
introduo destes comentrios, disse que a estrela Sothis era chamada de Sirius pelos gregos e
546
547
371
por eles representada com forma de co. Veja-se que, na descrio imagtica pertinente, l-se
o seguinte: sis-Sothis ... sentada sobre um co ... a deusa, com sua coroa na cabea ... o
co, com uma coroa radiada na cabea....
Unidades de Numerao: O nmero 25 revela que a cultura faranica a mais
slida no conjunto iconogrfico de sis. Nada mais coerente, a meu juzo, j que se trata de
deusa originalmente faranica. A trajes gregos chton e pplos, vestidos por sis, os quais
aparecem 7 vezes nas imagens, auxiliam a que a cultura grega / helenstica tenha razovel
presena nas mesmas, com o nmero total de 13 unidades de numerao. Por fim, no
presente caso, a cultura romana s lembrada pela cornucpia em 3 registros.
MOEDAS ns
2 / 3 / 4 / 5 / 6 / 7 / 21 / 25 / 31 / 44 / 46 / 51 / 65 / 74 / 81 / 83 / 118
372
373
374
DESCRIO
(2)
REVERSO:
(3)
REVERSO: Harpcrates de Canopo de frente, cabea voltada para a esquerda,
sobre um estrado ornamentado com uma grinalda, a parte inferior do corpo em forma de
crocodilo, com a pschent na cabea, a mo direita sobre os lbios, segurando na mo
esquerda uma cornucpia ; na extremidade esquerda um altar egipcisante (gyptisant)549.
(4)
REVERSO: Harpcrates de Heraclepolis Magna sentado, virado para a direita ,
em posio a cavalo sobre uma esfinge, trazendo consigo a uraeus na testa; o deusmenino nu, com a Pschent na cabea, olhando para trs, a mo direita sobre os lbios e
segurando na esquerda uma clava; no exergo550, flores de ltus e outras plantas aquticas.
(5)
548
Mamfero carnvoro.
Soheir Bakhoum, em sua obra ora consultada, p. 175, cunha este adjetivo, esclarecendo que: O adjetivo
gyptisant (egipcisante) qualifica um monumento ou um objeto datado do perodo imperial, para distinguilo daquele que remonta poca faranica. Entretanto, dir-se- reverso egpcio posto que no se conhece
cunhagem de moedas da poca faranica.
550
Pequeno espao em uma medalha para por uma data, inscrio, etc.
549
375
(6)
Harpcrates de Mendes sentado sobre rochas, voltado para a
REVERSO:
esquerda, com a coroa Hemhem na cabea , vestido com chitn e clmide , segurando na
mo direita um longo cetro e na esquerda uma clava; a seus lados, direita e esquerda, um
carneiro virado para a esquerda.
(7)
REVERSO:
( 21 )
REVERSO: Harpcrates de Heraclepolis Magna sentado em posio a cavalo
sobre um animal com cabea de carneiro e corpo de pantera voltado esquerda, e virando a
cabea para a direita; o deus com o klathos na cabea, colocando o dedo indicador da mo
direita sobre os lbios e segurando com a esquerda uma clava acima da qual h um falco;
atrs do deus, um estrado alto sobre o qual encontra-se um klathos.
( 25 )
REVERSO: Templo distilo com fronto semi-circular ornado com um disco; entre
as colunas, Harpcrates de Heraclepolis Magna em p, de frente, cabea voltada para a
esquerda, entre duas estelas, vestido com o chton e o pplos, com a coroa Hemhem na
cabea, a mo direita nos lbios e segurando com a esquerda uma clava; sobre cada uma das
estelas h um gavio.
551
376
( 31 )
REVERSO: Harpcrates em p, de frente, cabea voltada para a esquerda, nu, o
dedo indicador da mo direita sobre os lbios, segurando com a mo esquerda uma
cornucpia e uma aba de seu clmide.
( 44 )
REVERSO:
cabea, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios, uma cornucpia sobre o ombro
esquerdo.
( 46 )
REVERSO: Harpcrates de Heraclepolis Magna em p, de frente, cabea voltada
para a esquerda, coberto com vu e com a coroa Hemhem na cabea, o dedo indicador da
mo direita sobre os lbios, e segurando com a esquerda uma clava.
( 51 )
REVERSO: Harpcrates de Mendes voltado para a esquerda , com a dupla coroa
Pschent na cabea e vestido com chton, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios e
segurando com a esquerda uma clava; o deus-menino est sentado sobre um carneiro virado
para a esquerda e com um disco sobre a cabea.
( 65 )
REVERSO: Harpcrates voltado para a esquerda, nu, emergindo de uma flor de
ltus, na cabea um gorro sobreposto pela uraeus, o dedo indicador da mo direita sobre
seus lbios e segurando com a esquerda um flagellum que ele traz sobre o ombro esquerdo.
( 74 )
REVERSO:
377
de frente, cabea virada para a esquerda, sobre a mesma a dupla coroa Pschent, vestido com
o chitn e o himtion, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios, e segurando com a
esquerda uma cornucpia; a seus ps, um carneiro voltado para a esquerda.
( 81 )
REVERSO: Busto de Harpcrates de Heraclepolis Magna voltado para a direita,
na cabea a coroa Hemhem, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios; atrs, uma
clava sobre a qual h um falco.
( 83 )
REVERSO: Harpcrates em p, de frente, cabea voltada para a esquerda, com o
klathos sobre a mesma e vestido com o chitn e o pplos, o dedo indicador da mo direita
sobre seus lbios e segurando com a esquerda uma cornucpia.
( 118 )
REVERSO: Busto de Harpcrates de Heraclepolis Magna virado para a direita,
com um gorro na cabea, sobreposto pelo uraeus e pela dupla coroa Pschent, ao redor da
orelha, o chifre de Amon, o dedo indicador da mo direita sobres seus lbios; sobre o ombro
esquerdo, uma clava sobreposta por um falco.
378
D
I
V
I
N
D
A
D
E
H
A
R
P
C
R
A
T
E
S
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Coroa Pschent /
Poder
Uraeus /
PolticoCoroa HemHem
Religioso
Poder
Religioso
Poder
Econmico
14
Fecundidade
(Carneiro)
Deus Amon-R
Flagellum
(Deus Osris)
Arquitetura
Fertilidade
Abundncia
(Klathos)
Locomoo
(a cavalo)
Cetro
Poder
Econmico
Fertilidade
(cornucpia)
3
1
Poder
Poltico
ROMANA
UNID.
NUM.
Renasci-mento
(Flor de Ltus)
Chifre de Carneiro
(Deus Amon)
Indumentria &
GREGA /
HELENSTICA
UNIDADES DE REGISTRO
379
COMENTRIOS:
Tal divindade surge nas descries acima com trs diferentes nomenclaturas:
Harpcrates de Heraclepolis Magna, Harpcrates de Mendes e Harpcrates de Canopo.
Tais ttulos esto ligados, de acordo com Soheir Bakhoum552 aos nomos do Egito.
Heraclepolis, capital do XX nomo do Alto Egito, situado na entrada do Fayum...;
...Mendes, capital do XVI nomo, no Delta.; ...Canopo, capital do nomo menelaita....
As categorias e sub-categorias temticas: Diz Bakhoum553:... o jovem Harpcrates,
derivado helenstico de Hrus. Embora trata-se, portanto, de uma apresentao helenstica,
o conjunto iconogrfico aqui analisado majoritariamente composto por elementos da cultura
faranica, sobretudo religiosos, como se v nos temas destacados: coroa pschent, uraeus e
coroa hemhem; flor de ltus; flagellum ligado ao deus Osris; o chifre de carneiro do Deus
Amon. Quanto cultura grega / helenstica merecem destaque os trajes do deus e o uso do
klathos fazendo referncia fertilidade e abundncia, tema este que volta na cultura
romana, quanto cornucpia.
As Unidades de Registro: No necessrio transcrev-las, j que elas simplesmente
voltam a citar as expresses j apontadas, em destaque, no item acima. Cabe, entretanto
fazer-se um comentrio. Note-se a unidade de registro da terceira linha da grade, a qual diz:
Harpcrates de Mendes ... est sentado sobre um carneiro (3 vezes)... com um disco sobre a
cabea. A respectiva categoria temtica fecundidade (carneiro) Deus Amon-R . Uma
vez que o carneiro animal que representa tanto Amon quanto R e o disco solar, ou
simplesmente o disco, est ligado a este ltimo, julguei poder considerar que a divindade
Amon-R est vinculada ao descrito na fonte.
As Unidades de Numerao: A cultura faranica indiscutivelmente a majoritria
com a soma de 24 registros. Segue a grega/helenstica com o nmero 14 e, finalmente a
romana, bem menos representada nesta iconografia, com o nmero 7.
380
Figura 24: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 1
381
Figura 25: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 2
382
DESCRIO
( 17 )
( 18 )
REVERSO: Nilo em p, voltado para a esquerda, o himtion lhe cobrindo a parte
inferior do corpo, segurando com a mo direita uma cana555 e com a esquerda uma
cornucpia; atrs do deus, Euthnia em p, virada para a esquerda, vestida com chitn e
pplos, segurando com a mo esquerda espigas e coroando Nilo com a mo direita.
( 19 )
REVERSO: Nilo estirado virado para a esquerda, segurando com a mo direita uma
cana e com a esquerda uma cornucpia; o deus-rio est encostado em um hipoptamo
voltado para a direita.
( 28 )
REVERSO: Nilo estirado, virado para a esquerda, coroado com flores de ltus, o
himtion cobrindo a parte inferior do corpo, segurando com a mo esquerda uma cana e com
a direita uma cornucpia de onde emerge um menino-gnio, a mo direita levantada em
direo s letras ,9 , o deus-rio est apoiado em um hipoptamo este voltado para a
direita.
( 29 )
REVERSO: Mesmo tipo que o n 28, exceto o fato de que Nilo est apoiado sobre
um crocodilo voltado para a direita.
554
383
( 32 )
REVERSO: Nilo sentado sobre rochas, virado para a esquerda, coroado com flores
de ltus e vestido com o himtion, segurando com a mo direita uma cornucpia e com a
esquerda uma cana; a seu lado, um hipoptamo voltado para a direita.
( 59 )
REVERSO: Busto de Nilo virado para a direita, com flores de ltus sobre a cabea,
circundado por uma faixa e vestido com o himtion; sobre o ombro esquerdo h uma
cornucpia.
( 67 )
REVERSO: Templo Tetrastilo556 de ordem corntia, cujo fronto triangular
ornado com um disco cercado por duas Nik; entre as colunas, Nilo sentado, virado para a
esquerda, sobre rochas, coroado com flores de ltus, vestido com o himtion, segurando com
a mo direita uma cana e com a esquerda uma cornucpia; ao lado do deus, h um crocodilo
virado para a direita.
( 75 )
REVERSO: Busto de Nilo virado para a esquerda, coroado com flores de ltus e
circundado por uma faixa; sobre o ombro direito, h uma cana e, sobre o ombro esquerdo h
uma cornucpia.
( 80 )
REVERSO: Nilo estirado e virado para a esquerda, com flores de ltus na cabea,
vestido com o himtion, segurando na mo esquerda uma cana e na direita uma cornucpia,
da qual emerge um menino-esprito(gnio) que levanta o brao em direo s letras I 9; ao
lado do deus, um crocodilo voltado para a direita; diante do deus, um nilmetro de dois
degraus pequenos.
556
384
( 86 )
REVERSO: Nilo estirado, virado para a esquerda, coroado com flores de ltus, e
vestido com o himtion, segurando na mo esquerda uma cana, e na direita uma cornucpia
da qual emerge um menino-gnio, que apresenta uma coroa Nilo; ao lado do deus, um
crocodilo voltado para a direita.
( 87 )
REVERSO: Mesmo tipo que (86), porm ao lado de Nilo, h uma esfinge virada
para a direita.
( 91 )
REVERSO: Nilo estirado, virado para a esquerda, coroado com flores de ltus e
vestido com o himtion, segurando com a mo direita uma cana e com a esquerda uma
cornucpia; ao lado do deus, esquerda, um nilmetro sobre o qual um menino-gnio est
registrando a altura da cheia; ao lado, direita, um crocodilo voltado para a direita; no
exergo, plantas aquticas e flores de ltus.
( 100 )
REVERSO: Busto de Nilo voltado para a direita, coroado com flores de ltus,
circundado por uma faixa, e vestido com o himtion ; em frente, uma cornucpia.
( 102 )
REVERSO: Nilo sentado voltado para a esquerda, coroado com flores de ltus e
vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cornucpia e na esquerda uma cana ;
ao lado do deus, um crocodilo virado para a direita ; em frente ao deus, Euthnia em p
esquerda, segurando na mo direita uma coroa que ela apresenta ao deus-rio e segurando com
a esquerda, abaixada, espigas.
( 105 )
REVERSO: Nilo sentado voltado para a esquerda, sobre rochas, coroado com
flores de ltus e vestido com o himtion, segurando com a mo direita uma cana e com a
esquerda uma cornucpia; ao lado do deus, um crocodilo virado para a direita.
385
( 108 )
REVERSO: Nilo sentado, voltado para a direita, sobre rochas, coroado com flores
de ltus e vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cana e na esquerda uma
cornucpia.
( 109 )
REVERSO: Nilo estirado, voltado para a esquerda, com flores de ltus na cabea e
vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cornucpia da qual emerge um
menino-gnio; diante do deus, Euthnia em p, virada para a direita, com espigas na cabea e
o Uraeus na testa, vestida com o chitn e o pplos, segurando na mo esquerda uma coroa
que ela apresenta a Nilo.
( 117 )
REVERSO: Nilo sentado, virado para a esquerda, sobre rochas, coroado com flores
de ltus e vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cana e na esquerda uma
cornucpia.
386
D
I
V
I
N
D
A
D
E
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Divindade
Hpi
(personificao do Nilo)
(Iconografia:
Ser
Andrgino)
UNIDADES DE REGISTRO
Religio:
Animais
Sagrados Nilticos
Poder -Religioso
Hipoptamo
(Deusa Thueris)
UNID.
NUM.
0
557
Crocodilo
(Deus Sobek)
Smbolos
GREGA /
HELENSTIC
A
Divindade Nilo
(Iconografia Incipiente)
Divindade Euthnia(surgimento)
Poder Econmico
Abundncia,
Smbolo:
Cornucpia
Indumentria &
17
16
N
I
L
O
Deusa Nik
ROMANA
Poder Religioso
Legitimao
Nilo
de
557
Divindade Nilo
(Iconografia Definitiva:
Homem na Maturidade)
Divindade EuthniaAbundncia
(grande
popularidade)
Poder Econmico:
Cheia
Fertilidade
Abundncia
Egito Celeiro de
Roma
Associao
NiloEuthnia
(Euthnia
paredra de Nilo)
Legitimao
Nilo
de
16
Embora, na presente descrio das iconografias, dos reversos de moedas alexandrinas aqui estudas, NO
haja qualquer referncia ou apario diretas dos deuses faranicos Thueris e Sobek, os inclu na Grade de
Leitura e Anlise acima, para determinar um elo entre tais divindades e os animais sagrados que os
representavam na poca faranica, portanto aparecem em sub-categoria temtica da supracitada Grade, bem
como, naturalmente, surgem em suas unidades de registro.
387
COMENTRIOS:
O conjunto de moedas acima citados e descritos, trazem iconografias semelhantes,
todos tendo a divindade egpcia (ao tempo de Roma) Nilo como elemento central. Por esta
razo foi-me possvel, no conjunto, construir uma s grade de leitura e anlise para operar,
concomitantemente com todas estas fontes, cujas informaes fornecidas, embora no
idnticas, so bastante convergentes, como se v tanto da descrio das imagens dos reversos
das moedas citadas, bem como do resultado obtido na aplicao da metodologia ora em curso.
A grade supraconstruda tem, portanto, o escopo de analisar, em primeiro plano, a
presena do deus Nilo, e, coadjuvantemente, da deusa Euthnia. No por acaso que ambas
as divindades aparecem vrias vezes juntas. Segundo Soheir Bakhoum558 no perodo imperial
Nilo deixa seu aspecto andrgino (presente na representao de Hapi) , transformando-se,
iconograficamente, em um homem de idade madura. Sua poro feminina passou a estar
presente em Euthnia, sua paredra 559,portanto o lado feminino deste casal divino, sua esposa,
fazendo ela referncia Terra ou s reas fertilizadas pelas guas fluviais, naturalmente do
Nilo. Bakhoum deixa bem claro que, precisamente no perodo romano, Euthnia tornou-se
a divindade paredra de Nilo. Segundo o autor, isto ocorreu na esteira do paralelo efetuado
entre Nilo e Serpis que tinha, por sua vez, como paredra, a deusa sis. De igual modo,
portanto, observa-se a formao de outro casal: Nilo e Euthnia , equivale dizer: o Rio e as
Terras por ele fertilizadas.
Traado este esclarecimento, passo, doravante, anlise da Grade acima construda.
Em primeiro lugar, observe-se que , como de hbito, a primeira coluna, mais
esquerda, e que atinge todas as linhas, apresenta o nome da divindade aqui estudada, logo:
Nilo. Passando-se para a coluna imediatamente direita, surge, igualmente como em todas as
demais tabelas, as trs Culturas de Referncia, as quais nutrem com seus elementos
caractersticos, as imagens hbridas das prticas religiosas do Egito Romano, por conseguinte:
Faranica, Grega / Helenstica e Romana.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: Finalmente, entrando-se na primeira
coluna de Sub-Categorias Temticas, percebe-se, em um primeiro momento, que busquei
demonstrar a evoluo iconogrfica da divindade ora pesquisada. Deste modo, dentro da
558
559
388
Temticas, agora ligada Cultura de Referncia Grega e Helenstica, revela que j h uma
divindade Nilo, contudo portadora de uma iconografia incipiente. E por que incipiente?
Esclarece Soheir Bakhoum561 que Nilo j representado na poca helenstica. Cita o autor
uma conhecida fonte primria deste perodo a Xcara Farnese na qual v-se uma imagem
apresentada como Nilo, iconografia esta que revela um homem de idade madura, portanto
barba e seios destacados. Ora, a partir da a ilao, que obtenho, a de que o aspecto
andrgino de Hapi ainda no havia sido totalmente alterado. Por fim, prossegue o mesmo
autor, revelando que esta imagem de Nilo passou a ter aspecto mais complexo, no perodo
romano. O que se pode constatar, das representaes imagticas do deus Nilo, no corpus
iconogrfico que acima opero, a verso mais tardia de sua iconografia, ou seja, a do perodo
romano: um homem de idade madura, barbado, de aspecto essencialmente masculino. Ainda
na primeira coluna das Categorias Temticas, j na altura da Cultura de Referncia Romana,
fao aluso a uma iconografia defintiva, que esta, a qual acabo de descrever.
Por questes didticas, analisarei, doravante, seqencialmente, e em separado, as SubCategorias Temticas e as Unidades de Registro a ela diretamente pertinentes, primeiramente
quanto Cultura de Referncia Faranica, depois Grega / Helenstica, e por fim Romana.
Iniciando, portanto, quanto Faranica, na primeira coluna de Sub-Categorias Temticas,
aps a primeira clula j comentada anteriormente, v-se que eu nomeei outras duas, de cima
para baixo, respectivamente,
Quanto quela, destaco a presena de dois animais que tinham Rio Nilo como seu habitat, e
que, portanto surgem muitas vezes ao lado da iconografia do deus Nilo, bem como so citados
nas segunda e terceira linhas da segunda coluna de Sub-Categorias Temticas, e ainda em
suas respectivas Unidades de Registro: o Hipoptamo e o Crocodilo. Na altura em que
elaborei a Grade de Leitura e Anlise, imediatamente me vi obrigado a lanar nota de rodap,
comentando minha citao a duas divindades faranicas atreladas a estes animais.
De
qualquer modo, por sua relevncia, reitero aqui, que embora eu tenha grafado os nomes das
560
BELER, Aude Gros de. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa: Gama Editora, 2001, p.
32.
561
389
Encerrando meus
390
segunda linha, chamo a ateno do Poder Econmico, uma vez mais, j que o mesmo ocorrera
quanto cultura grega / helenstica ; Poder este que se revela em temas como Cheia
Fertilidade Abundncia, e sobretudo, no caso do perodo romano, Egito Celeiro de Roma.
Deve ser relembrado aqui, que se no caso de Euthnia, sua imagem foi manipulada pelos
soberanos romanos, nos seguintes termos, tal qual lembrou Soheir Bakhoum563:A
personificao da Abundncia um dos temas maiores da propaganda imperial... ; pareceme claramente incontestvel, o fato de que, tambm com o deus Nilo, esposo daquela, isto
ocorreu. Por isso grafei a conhecidssima expresso Egito Celeiro de Roma, na altura da
Grade de Leitura e Anlise, onde eu revelei que na iconografia de Nilo e Euthnia, esto
imensamente associados elementos da vida do rio e, sobretudo, dele derivados, que germinam
na terra por ele fertilizada, como se v das respectivas Unidades de Registro cana no que
tange a Nilo e espigas, no concernente Euthnia. Relembrando o fato de que esta paredra
daquele, registrei isto na ltima linha da tabela. A segunda coluna, em suas primeira e
terceira linhas, apresentam ttulo homnimo: Legitimao de Nilo. Isto vem a reforar tanto
seu Poder Religioso, quanto o elo entre Nilo e Euthnia. As respectivas Unidades de Registro
revelam que Nilo coroado diversas vezes, no corpus iconogrfico, ora sob exame.
As Unidades de Numerao: Derradeiramente, passo s Unidades de Numerao, as
quais revelam o quanto de cada Cultura de Referncia est presente no supracitado corpus.
Veja-se que, no que tange Faranica, os animais sagrados surgem 11 vezes:
4 o
Lembrando que a
Arquitetura grega representada 1 vez e a deusa helnica Nik tambm surge em 1 ocasio.
Assim sendo, Chega-se a ( 35 ) o nmero das Unidades de Numerao da Cultura Grega /
Helenstica.
Encerrando, no que toca Cultura de Referncia Romana, o fato da iconografia
definitiva, mais complexa, de Nilo ter surgido na poca imperial, bem como, tal qual afirma
563
391
Soheir Bakhoum
564
revela a popularidade do deus Nilo, componente do panteo do perodo romano; todos estes
argumentos fizeram-me posicionar, dentro da Grade de Leitura e Anlise acima, precisamente
nas trs linhas dedicadas Cultura de Referncia Romana; as descries iconogrficas
envolvendo Nilo e Euthnia - que se tornou sua paredra na poca romana - e naturalmente
quando no havia especficos elementos faranicos ou gregos . Portanto, o que se v nas
Unidades de Numerao respectivas, o seguinte: por 15 vezes Nilo coroado com flores de
ltus (vegetao nativa niltica, alis). O ato da coroao destaca a Legitimao de Nilo,
repito, por 15 vezes. A cana 14 vezes nas mos ou sobre o ombro de Nilo identifica a
fertilidade do rio, bem como as espigas na cabea ou mo de Euthnia, por 2 vezes, revelam o
fruto da riqueza do solo fecundado por Nilo. Por fim, aquela mesma deusa, paredra deste,
sempre vlido lembrar, tambm o legitima, o coroando ou segurando coroa por 2 vezes.
Chega-se a ( 33 ) o nmero das Unidades de Numerao da Cultura Romana.
Concluso: O corpus imagtico que revela em primeiro plano, e majoritariamente o
deus Nilo e, coadjuvantemente sua paredra (esposa) a deusa Euthnia testemunha iconografia
equilibradamente grega / helenstica 35 referncias - e romana 33 referncias, e com bem
menos representaes atinentes cultura faranica 13 referncias, embora ela tenha sido
ali lembrada, no por smbolos a ela pertinentes.
MOEDAS ns
11 / 12 / 13 / 37 / 63 / 95 / 104
564
392
Figura 26: Moedas de Euthnia (s, com outras divindades, sobretudo Demter)
393
DESCRIO
( 11 )
( 12 )
REVERSO: Demter em p, virada para a direita, com o klathos na cabea ,
coberta com vu, vestida com chitn e pplos, segurando na mo direita uma longa tocha e na
esquerda espigas; diante da deusa, Euthnia no trono, voltada para a esquerda, segurando na
mo esquerda um curto cetro e colocando o cotovelo direito sobre o encosto do trono, a mo
direita sobre a cabea de um menino ( Harpcrates ? ) de frente, o himtion lhe cobrindo a
parte inferior do corpo, pondo a mo direita nos quadris e o cotovelo esquerdo sobre os
joelhos de Euthnia; atrs do deus-menino, uma grande coluna sobre a qual est colocado
um klathos flanqueado por dois Agathodaimons erguidos, com a Pschent nas cabeas.
( 13 )
REVERSO: Demter em p, virada para a direita, segurando na mo direita uma
longa tocha, e na esquerda, espigas; diante da deusa, Euthnia no trono voltada para a
esquerda, segurando na mo direita espigas e na esquerda um curto cetro; entre as duas
personagens, uma coluna no alto da qual h um klathos.
( 37 )
REVERSO: Demter em p, de frente, a cabea virada para a direita, com o
klathos na cabea, vestida com chitn e pplos, segurando com a mo direita uma longa
tocha e com a esquerda, abaixada, espigas; de frente para ela, Euthnia em p, de frente,
394
cabea voltada para a esquerda, com espigas sobre a cabea, coberta com vu e vestida com
chitn e pplos, segurando na mo direita espigas e na esquerda um longo cetro.
( 63 )
REVERSO: EUQHNIA.
sobre a cabea, o uraeus na testa, vestida com o chitn e pplos, segurando na mo direita
espigas e papoulas, e na esquerda uma flor de ltus; a deusa est apoiada sobre uma esfinge
virada para a direita.
( 95 )
( 104 )
395
CULTURAS DE
REFERNCIA
FARANICA
CATEGORIAS
TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Poder
Religioso
Smbolos
UNIDADES DE REGISTRO
EUQHNIA.
na testa...
D
I
V
I
N
D
A
D
E
UNIDADES DE
NUMERAO
GREGA /
HELENSTICA
Poder
Econmico
Abundncia,
Fertilidade
Euthnia
Demter
(deusa
da
fertilidade e
dos cereais)
E
U
T
H
N
I
A
Indument-ria
ROMANA
Poder
Econmico
Soberania
Divina
Fertilidade /
Abundncia
396
COMENTRIOS:
Tendo-se j tecido comentrios acerca de Euthnia, na altura em que o deus Nilo foi
estudado, prossigo diretamente anlise da grade acima.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As que mais chamam a ateno so as
presentes dentro da cultura grega / helenstica, sobretudo o poder econmico, representado
pela abundncia / fertilidade, bem como pela presena da deusa Demter nas imagens. No
se pode deixar de citar que, uma vez mais, a significativa apario da indumentria grega em
mais um conjunto iconogrfico de divindades egpcias neste caso Euthnia. Destaco o
poder religioso faranico e seus smbolos.
As Unidades de Registro: No que tange abundncia / fertilidade e representao
de Demter, deusa claramente associada a esta temtica, destaco a presena de espigas e do
klathos, nas descries das imagens de Euthnia, como se v em [EUQHNIA] . Euthnia
... a seus ps, um klathos ; Demter ... com o klathos na cabea... e
Demter
...
Euthnia ...
, com... , o uraeus na testa... ; Euthnia, ... apoiando-se ... em uma esfinge... e ... dois
Agathodaimons erguidos, com a Pschent nas cabeas .
Unidades de Numerao: 29 a soma de todas as unidades de registro referentes
cultura grega / helenstica na grade.
pertinente Euthnia apresenta muito mais elementos gregos do que faranicos ou romanos,
embora o nmero 4 demonstre alguma interferncia daqueles primeiros e o nmero 1 a
quase ausncia destes. Para encerrar relevante apontar que o tema mais tratado nesta
iconografia foi a abundncia / fertilidade a qual, somente na cultura grega / helenstica
chegou ao nmero de 11 unidades de registro na grade.
MOEDAS ns
8 / 10 / 36 / 41 / 45 / 57 / 66 / 106
397
398
DESCRIO
(8)
REVERSO:
sustentam uma arquitrave565 de fronto semi-circular ornado com um disco entre duas Uraei;
os Canopos so representados de frente; postos sobre uma base decorada com uma grinalda;
o da direita porta a coroa Atef e o da esquerda um disco emoldurado de chifres sobrepostos
por duas plumas.
( 10 )
( 41 )
REVERSO:
sustentam uma arquitrave567 com fronto semi-circular ornamentado com um disco entre duas
Uraei; entre as colunas, dois Canopos frente frente; o da direita com a coroa Atef na cabea,
o corpo do vaso traz roupagem preguiada e fileiras de prolas; o da esquerda tem sobre a
cabea um disco emoldurado de cornos sobrepostos por duas plumas; o corpo do vaso
adornado com figuras, diante de um peitoral e, embaixo, um disco emoldurado de Uraei.
565
Parte principal da cornija, que assenta nas colunas entre o capitel e o friso.
Em forma dividida.
567
Parte principal da cornija (ornato que assenta sobre o friso de uma obra), que assenta nas colunas entre o
capitel e o friso.
566
399
( 45 )
REVERSO: Canopo de Osris virado para a direita, sobre a cabea h uma coroa
composta de um disco emoldurado de cornos e de Uraei, sobrepostos de plumas, usando
peruca e barba postias sob o queixo; o corpo do vaso ornado com figuras representadas em
dois nveis: no superior, trs personagens diante de um altar ; no inferior, direita, um disco
solar emoldurado por dois Uraei e, esquerda, um cinocfalo568.
( 57 )
( 66 )
REVERSO: Dois Canopos de Osris frente frente: o da direita com a coroa Atef
na cabea e o da esquerda traz um disco cercado de chifres e sobreposto por plumas; ambos
esto sobre uma guia de frente, cabea voltada para a esquerda, as asas abertas.
( 106 )
REVERSO: Canopo de Osris virado para a direita, sobre a cabea uma coroa
composta por um disco emoldurado por cornos e Uraei e sobreposto por plumas, usando
uma peruca e a barba postia sob o queixo;
568
Gnero de macacos.
400
D
I
V
I
N
D
A
D
E
CULTURAS
DE
REFERNCIA
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO
FARANICA
Poder
Religioso
Coroa
Atef
(Deus Osris)/
Coroa Khnum
UNIDADES
DE NUMERAO
13
(uraei)
O
S
R
I
S
Divina
Coroa
Hemhem
C
A
N
O
P
O
Arquitetura
Arquitetura
colunas
...fronto semi-circular...
( 2 vezes )
ROMANA
401
COMENTRIOS:
Soheir Bakhoum569 bem clara, quando afirma que: A questo da origem de Osris
Canopo permanece posta. Esta divindade que nos conhecida a partir do sculo I d.C.
aparece na poca greco-romana, ou ela anterior, e por conseqncia faranica? Os
historiadores das religies esto divididos ... Embora haja esta incerteza, pelo estudo aqui
elaborado com base na iconografia deste deus, e como se pode ver da grade acima, a cultura
de referncia mais presente no Canopo de Osris , indubitavelmente, a faranica.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A ltima afirmao logo acima feita
perfeitamente comprovada ao observar-se os temas constantes desta cultura, todos vinculados
ao poder religioso, a saber: coroa atef do deus Osris; coroa khnum e os uraei smbolos
de soberania e realeza e autoridade divina570. Nada h da cultura romana e apenas uma rpida
referncia arquitetura grega.
As Unidades de Registro: A presena de trs significativos smbolos da religio
faranica junto iconografia de Osris Canopo atestada nos seguintes fragmentos das
descries da mesma, deste modo: ... os Canopos ... o da ... porta a cora Atef ... , por
quatro vezes; ... os Canopos ... o da ... um disco (seis vezes) emoldurado de chifres
sobrepostos por duas plumas.
plumas, por sete vezes. Esta precisa descrio da coroa Khnum, a qual segundo Aude Gros
de Beler571 Khnum coroa de chifres de carneiro encimados por duas plumas e pelo disco
solar. Observando-se de perto as imagens em que tal smbolo est presente, de fato parece
claramente tratar-se desta coroa. Por fim, h nas unidades de registro ntida referncia aos
uraei, em, por exemplo Canopo de Osris ... sobre a cabea h uma coroa composta de um
disco emoldurado ... de uraei... (isto surgindo por duas vezes).
As Unidades de Numerao: A soma de todas as citaes referentes cultura
faranica chegam ao nmero 26. Em contrapartida 0 representa a romana e 2 a grega
/ helenstica. Tal constatao no deixa dvidas de que a iconografia do Canopo de Osris
quase que exclusivamente faranica.
5.3.5.10
569
402
403
DESCRIO
( 15 )
( 16 )
( 30 )
REVERSO:
segurando nas pregas da cauda, virado para a direita, espigas, e para a esquerda,
dormideiras.
( 35 )
REVERSO: Agathodaimon erguido e voltado para a direita, com a pschent na
cabea, segurando nas pregas da cauda um caduceu; de frente para ele, v-se Uraeus (ou
Agath Tych) 572 erguida, virada para a esquerda, na cabea um disco emoldurado de cornos
e sobrepostos de duas plumas, segurando, nas dobras da cauda, espigas.
( 40 )
REVERSO: Triptolemo 573 de p, voltado para a direita, com presa de elefante sobre
a cabea, nu, o clmide sobre seus ombros, dentro de uma biga de Agathodaimons alados,
572
Insero minha, na descrio elaborada por Soheir Bakhoum , no que tange ao reverso da moeda ora
estudada. Alis, este mesmo autor quem sustenta que, in BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p. 137, o outro nome
que pode ser dado divindade Uraeus Agath Tych.
573
Trata-se, na mitologia grega, de um semi-deus e um heri, que junto deusa Demter, aprendeu a agricultura,
sempre estando vinculado esta mesma deusa, nos Mistrios Eleusinos, segundo informa o site
Wikipedia, la enciclopdia libre, cujo endereo http://es.wikipedia.org/wiki/Triptolemo .
404
ambos com a Pschent sobre suas cabeas; o heri eleusiniano574 levantando a mo direita no
gesto de semeadura e segurando na esquerda uma aba de seu clmide, que lhe serve como
saco de gros.
( 53 )
REVERSO:
ngulos e, em cima, labareda e trs pinhas; nos ngulos da base, direita e esquerda, uma
figura sentada (Eusebeia ?).
( 54 )
REVERSO: Klathos contendo espigas e dormideiras, colocado sobre uma coluna e
flanqueado por dois Agathodaimons erguidos, frente frente, ambos com a dupla coroa
Pschent na cabea.
( 58 )
REVERSO: Uraeus erguida, voltada para a direita, tendo sobre a cabea um disco
emoldurado de cornos.
( 88 )
REVERSO:
Altar de Agathodaimon:
peristilo
576
corntia, base de trs degraus, arquitrave ornamentada com trs grinaldas, aplustres nos
ngulos e, em cima, uma pinha em chamas; entre as colunas do centro, h esttua de
Eusebeia (?) de frente, cabea virada para a esquerda, envolta em vu, a mo enrolada em sua
vestimenta e estendendo a mo esquerda sobre um altar.
( 111 )
REVERSO: Agathodaimon erguido, virado para a direita, com a dupla coroa
Pschent na cabea, sobre um cavalo galopando, voltado para a direita.
574
Referente s Eleusnias festas em honra de Ceres, (na mitologia grega Demter - deusa da colheita e
da agricultura), que se realizavam em Elusis, na Grcia.
575
576
405
D
I
V FARANICA
I
N
D
A
D
E
S
A
G
A
T
H
O
D GREGA /
A HELENSTICA
I
M
O
N
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
Poder PolticoReligioso
Poder
Religioso
Fertilidade
Poder
Econmico
Fertilidade
Poder
Religioso
Atributo
de
Agathodaimon
Smbolo
do
Deus Hermes
Fertilidade &
Indumentria
Triptolemo
Semi-Deus
Heri
Arquitetura
Locomoo
ROMANA
UNID.
DE
NUMERAO
&
U
R
A
E
U
S
Domnio sobre
os
Baixo
(Delta) e Alto
(Vale) Egitos
(Coroa
Pschent)
Elementos da
Coroa Atef do
Deus Osris
UNIDADES DE REGISTRO
2
... uma biga de Agathodaimons
alados,...
406
COMENTRIOS:
O corpus iconogrfico acima citado e descrito, rene imagens de duas divindades que
foram aqui analisadas juntas porque tm fortes vnculos entre si. Alis, inspirei-me em Soheir
Bakhoum
577
, que apresentou estes dois deuses, em conjunto, por se tratar de um par. Dentre
os elos que os une, em primeiro lugar, ambos so representados pela imagem de serpentes,
sendo que, enquanto Agathodaimon macho, Uraeus fmea.
578
580
daimon traduz-se, em princpio, por deus, deusa , porm possvel entende-lo por a
sorte de algum boa ou m sorte. Em resumo, temos um casal de serpentes, o macho
chamado: o Bom Deus ou a Boa Sorte; e a fmea denominada, tambm, a Boa
Sorte.
Como visto acima, apesar de Bakhoum afirmar que, com freqncia, ambas as
divindades so representadas juntas, elas somente assim aparecem, uma nica vez (reverso da
moeda n 35, acima descrita) na poro do meu corpus iconogrfico, ora sob exame. Quanto
aos dois deuses, aqui estudados, Soheir Bakhoum
581
somente tenha sido registrado na epigrafia egpcia, a partir do perodo imperial, provvel
haver uma conexo entre este deus e Agathodaimon e a divindade faranica Sha, deus do
Destino, protetor das colheitas (do trigo em especial, mas tambm de outros cereais)
582
,e
das vinhas. No por acaso, o mesmo autor prossegue, lembrando que no que tange aos
577
407
os cornos e as
plumas.
Adentrando-se na Cultura de Referncia Grega / Helenstica, observa-se logo na
primeira linha da mesma, a citao ao Poder Econmico vinculado a estas divindades,
naturalmente no que tange ao tema Fertilidade, o qual, naturalmente no por acaso surge nas
imagens de Agathodaimon e Uraueus, posto que, como j se viu anteriormente, trata-se aqui
de duas divindades profundamente associadas colheita, portanto agricultura notadamente
frtil do Egito. As Unidades de Registro ligadas ao tema, revelam, no por acaso, bvio, a
presena do kavlaqo9klathos, smbolo de abundncia agrria, bem como dos atributos
de Agathodaimon e Uraeus, j antes referidos, neste caso: espigas e dormideiras. A segunda
linha desta mesma Cultura de Referncia revela um atributo comum a Agathodaimon, mas
tambm ao deus grego Hermes: o Caduceu. Por fim, a ltima linha ligada Cultura Grega /
Helenstica, cita nas Categoria e Sub-Categoria Temtica o semi-deus e heri helnico,
Triptolemo
583
conhecedor do processo agrcola, para ele ensinada pela deusa grega Demter, obviamente,
583
408
no por acaso, a deusa da terra frtil, dos campos e dos cereais, especialmente do trigo.
584
409
romano, o autor ressaltou uma possvel associao deste deus com o faranico Sha, deus que
zelava pelas colheitas dos cereais, o trigo em especial.
Bakhoum, como visto acima, que dois dos atributos mais vinculados ao culto tanto de
Agathodaimon, quanto ao de Uraeus, so as espigas de trigo e a dormideira. Ora,.pela
provvel conexo de Sha com Agathodaimon, justifica-se enquadrar-se na Cultura de
Referncia Faranica, a Sub-Categoria Temtica Fertilidade, cuja Unidades de Registro ,
precisamente, espigas, ainda que no s presentes na iconografia de Agathodaimon, mas
tambm na de Uraeus.
Quanto a esta deusa, embora eu tenha citado seu outro nome, o grego AgaqhV
Tuvch - Agath Tche.. a Boa Sorte, justificando, portanto, sua associao com
Agathodaimon, - Bom Deus ou a Boa Sorte, o nome mais comum desta divindade,
Uraeus, o qual, bom que se diga, embora tambm seja grego, naturalmente remete ao
Uraeus, bastante conhecido do mundo e iconografia faranicas. Uraeus,
585
cujo plural
Uraei trata-se de uma cobra naja, tambm uma serpente, representada erguida, a qual era
...smbolo de soberania, realeza ... e autoridade divina... no Egito Faranico. O termo
Uraeus, embora do idioma helnico, como j referido, segundo o site Wikipedia consultado
586
, provvel que seja uma derivao da expresso ela que se ergue, da lngua egpcia.
Ademais, de acordo com o mesmo site acima citado, o Uraeus advm da deusa Wadjet,
reconhecida como uma naja.
Em segundo lugar, o fato de Agathodaimon ser representado com a coroa Pschent
revela sua importncia tambm no campo poltico, e no apenas no religioso, seu desejo de
dominar todo o Egito, seja o Delta (o Baixo), seja o Vale (o Alto)., tal qual ocorrera quanto
aos Faras. Por tantas conexes com o Egito Faranico, no surpreende que a iconografia de
Agathodaimon e Uraeus, em meu corpus tenha mais elementos atrelados Cultura de
Referncia Faranica.
5.3.5.11
Divindades: Hermanbis
Tema: Atributo Psicopompo e Poder Econmico.
MOEDAS ns
38 / 70 / 73 / 94
585
Ver verbete Uraeus , in Wikipedia, the free encyclopedia, no site cujo endereo
http://en.wikipedia.org/wiki/Uraeus .
586
Idem.
410
411
DESCRIO
( 38 )
REVERSO: Busto de Hermanbis virado para a direita, com o klathos sobre a
cabea, vestido com o himtion; frente, uma palma e um caduceu.
( 70 )
REVERSO: Busto de Hermanbis virado para a direita, com o klathos na cabea
e vestido com o himtion; em frente, direita, uma palma e, esquerda, um caduceu alado.
( 73 )
REVERSO: Templo distilo de ordem corntia com fronto triangular ornamentado
com um disco; entre as colunas, Hermanbis em p, de frente, cabea virada para a direita,
com o klathos sobre a mesma, e vestido com o himtion, segurando na mo direita um
caduceu alado, e na esquerda uma palma;
( 94 )
REVERSO: Hermanbis em p, de frente, cabea virada para a direita, com o
klathos sobre a mesma, e o himtion cobrindo o ombro esquerdo e as ancas, segurando com
a mo direita um caduceu alado e com a esquerda uma palma; a seus ps, um chacal virado
para a esquerda, cabea para a direita.
412
CULTURAS DE
REFERNCIA
FARANICA
D
I
V
I
N
D
A
D
E
CATEGORIAS
UNIDADES DE
TEMTICAS
REGISTRO
(Sub-Categorias)
Atributo
Smbolo do ... atrs do
Psicopompo
Deus
deus, h um
Anbis
chacal ...
UNID. DE
NUMERAO
Poder
Econmico
Atributo
Psicopompo
Fertilidade
H
E
R
M
A
N
B
I
S
... Hermanbis
... com o klathos
sobre a cabea
... ( 4 vezes ).
... Hermanbis
... vestido com o
himtion ... ( 3
vezes ).
Hermanbis ...
e o himtion
cobrindo
o
ombro esquerdo
e as ancas ...
Arquitetura
Templo distilo de
ordem corntia com
fronto triangular...
1
ROMANA
413
COMENTRIOS:
O corpus iconogrfico acima citado e descrito, rene imagens de Hermanbis. Como
j antes referido, por tratar-se de um deus que surgiu na poca helenstica, nada mais coerente
do que perceber-se nele a justaposio de duas divindades: uma grega Hermes e outra
faranica Anbis. Embora Soheir Bakhoum
587
587
414
Dentro do Setor de Categorias Temticas, logo salta aos olhos a repetio de duas
Sub-Categorias homnimas:
Atributo Psicopompo.
Hermanbis, bem como a Arquitetura, a qual ao menos uma vez aparece sua volta, so
pertinentes, igualmente Cultura de Referncia Grega / Helenstica. Embora, como visto
acima, o culto a Hermanbis tenha sido uma realidade no perodo imperial, as iconografias
acima so fontes primrias que claramente o atestam, a Grade no destaca item algum para a
Cultura de Referncia Romana.
As Unidades de Numerao:
Numerao, v-se que por 2 vezes h o registro do animal chacal, atributo do deus faranico
Anbis.
Faranica. J, no que tange Grega / Helenstica, tem-se por 4 vezes a citao ao recipiente
de medida de capacidade, smbolo da fertilidade da terra, o kavlaqo9 klathos. Em
seguida, igualmente por 4 vezes aparece indicado nas imagens, o caduceu atributo de
Hermes. Novamente, por 4 vezes,. apontada a mesma indumentria grega, vestida por
Hermanbis, o i&mavtion Himtion. Encerrando, tem-se por 1 vez a referncia
arquitetura tipicamente helnica. Chega-se, por conseguinte, a ( 13 ) o nmero das Unidades
de Numerao da Cultura Grega / Helenstica. Quanto Romana, como j acima dito, o
nmero 0.
415
CAPTULO SEXTO
CONCLUSO
interpretados atravs da anlise de contedo, a qual se mostrou ser uma eficiente metodologia.
O primeiro dos referidos conjuntos de documentao, na realidade, subdividiu-se em:
textos literrios e no literrios. No primeiro caso, refiro-me obra do historiador e filsofo
judeu Filo de Alexandria (cerca de 20 a.C. - ? 45 d.C.), em especial sua exegese bblica do
texto do Declogo, a qual impregnada pelo platonismo e pelo estoicismo gregos. Tal
justaposio cultural revela, nitidamente, o ambiente helenizado no qual vivia a comunidade
judaica egpcia, em especial de Alexandria. Uma vez que os textos de Filo, aqui estudados,
partiram do Dez Mandamentos presentes no Cap. 20; Vv. 1 - 2, 12-17 do Livro do
Shemt / xodo da
417
conjunto integrou o estudo das prticas do direito judaico, uma vez que a nfase aqui dada
nas Dez Leis. Ainda que influenciada pela filosofia grega, a exegese bblica de Filo defende
o monotesmo e critica duramente o culto de divindades zoomrficas, praticado pelos
egpcios, no caso de etnia faranica. Isto enfatiza a fora do judasmo em plena Alexandria
do sculo I d.C.
No que tanque s fontes no literrias, lancei mo de papiros egpcios presentes na
coleo dos Papiros de Oxirrinco e B.G.U., documentao esta que nutriu os estudos dos
direitos romano, grego e faranico, em especial confirmando, na prtica, trs segmentos de
normas jurdicas presentes no Egito Romano, segundo proposio terica de Joseph Mlze
Modrzejewski588: reichsrecht direito do imprio, provinzialrecht direito da provncia e
volksrecht direito do povo. O primeiro o direito romano propriamente dito, direito
imperial estendido s provncias. O segundo, limitando-se ao Egito, o direito provincial,
que rene as medidas tomadas atravs de decretos do imperador e de editos do prefeito. Este
direito provincial, que na fonte romano, revela uma profunda e dupla interferncia na
poltica legislativa. Se por um lado, ele introduziu no Egito regras de acordo com as solues
que so romanas, portanto, um direito provincial romanizador, por outro lado, ele contm
atos normativos, tanto dos imperadores quanto dos prefeitos, que do apoio s regras locais.
Por fim, o ltimo refere-se aos direitos locais de origem peregrina, que aps a conquista de
Roma permaneceram em atividade nas provncias do Oriente, anteriormente helenizadas.
O conjunto dos Papiros de Oxirrinco contemplam variadas atividades no campo do
direito. No que tange ao romano: um testamento, um encontro entre o imperador e uma
embaixada de egpcios (na verdade gregos), e fragmentos do Gnomon do Idiologus, - neste
caso presentes na coleo B.G.U. e no de Oxirrinco - legislao que comprova a
interferncia do direito romano sobrea totalidade do tecido social egpcio, salvo os judeus, que
ali no so citados, ao menos no fragmento observado. Embora este ltimo exemplo revele a
supremacia do direito romano sobre os indgenas, estes no deixaram de ter vigncia. No que
concerne ao direito grego, h o caso da manumisso de uma escrava, uma requisio efebia,
e um contrato de casamento, tratando da temtica herana, inclusive. Por fim, quanto ao
direito egpcio, h referncia a uma lei datada do final do perodo faranico durante o
domnio persa do Egito -, papiro este chamado Cdigo Legal.
Se por um lado os
588
MODRZEJEWSKI, Joseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.) in
Op.cit., p. 998 a 1005.
418
populao nativa do Egito, por outro, POxy 3015 demonstra que uma alta autoridade imperial,
no caso o prefeito Sulpicius Similis, profere sentena determinando que seja seguida lei local,
chamada direitos dos egpcios, mas que, como visto, na prtica referia-se aos gregos, de
qualquer forma, uma etnia indgena do Egito.
Passando-se para o campo da religio, voltei a textos da
- Torah, os quais
narram trs relevantes episdios da histria do judasmo: a Teofania, a Aliana entre o povo
hebreu e sua Divindade nica e o Nome deste mesmo Deus. Embora os judeus egpcios
sofressem influncia da cultura helnica , no se pode deixar de considerar que o supracitado
Livro sagrado nunca deixou de ter fora de lei e de ser determinante na conduta religiosa dos
judeus egpcios, ainda que para estud-los com melhor adequao, seja mais objetivo o uso de
fontes produzidas no seio desta comunidade, portanto hibridamente influenciada pela
Torah e pela helenizao a filosofia grega, por exemplo , como o exato caso de Filo de
Alexandria.
O segundo grande grupo de fontes constituiu-se em um corpus iconogrfico formado
por imagens funerrias e cunhadas em reversos de moedas alexandrinas do sculo II d.C. A
construo de grades de leitura e anlise, para operar em especial tal iconografia, mostrou-se
absolutamente eficaz para que este trabalho avaliasse a intensidade da presena no apenas da
romanizao mas tambm da helenizao , sobre o substrato cultural e religioso faranico.
Isto pde ser obtido a partir da diviso das supracitadas grades em trs diferentes culturas de
referncia: faranica, grega/helenstica e romana.
Foi significativo observar-se, que o corpus das imagens nos reversos das moedas
revelou aparncia helenizada das divindades egpcias ali estudadas, como se v do uso de
indumentria grega, - o citwvn - chitn, o pevplo9- pplos e o i&mavtion
himtion -; bem como a presena do kavlaqo9- klathos smbolo de fertilidade -, ou
ainda a representao da deusa Demter, por exemplo. Mesmo assim, no se pode negar que
tal iconografia tambm mostre a presena de elementos culturais faranicos e romanos.
Quanto a estes, no se pode deixar de relembrar trs imagens onde h interlegitimao de
poder entre os imperadores Adriano e Cmodo e o deus Serpis, divindade originalmente
dinstica dos Ptolomeus e tambm aproveitada pelos soberanos romanos para divulgar seu
poder portanto sua propaganda imperial junto aos sditos do Egito. Destaco o fato de que
esta pesquisa priorizou os reversos das moedas, j que ali se encontra a iconografia religiosa
temtica aqui relevante e no o poder poltico representado atravs das imagens dos
imperadores ento reinando no momento da cunhagem das moedas, efgies estas presentes em
419
seus anversos os quais, embora aqui no valorizados, apresentam-se junto a seus respectivos
reversos, por coerncia imagtica.
A iconografia funerria bem mais voltada para a cultura faranica, no somente
partindo-se do fato de que ali sempre est presente o deus Anbis , mas tambm porque
observam-se vrias cenas funerrias faranicas e smbolos desta mesma religio, como por
exemplo, o disco solar alado flanqueado de uraei deus R; a coroa atef, o flagellum e o
cetro heqa deus Osris; o cetro uas; a coroa pschent do Alto e Baixo Egito . medida que
se afasta geograficamente de Alexandria, em geral tais imagens tornam-se quase que
exclusivamente faranicas como o caso daquelas produzidas em Abydos, no Alto Egito
(mapa n 1).
ANEXOS
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Ltat et les Institutions en gypte des Premiers Pharaons
421
422
591
423
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P.J. PARSONS, J.R. REA, R.D. SULLIVAN e Membros do Istituto Papirologico G. Vitelli,
Florena. Londres: Egypt Exploration Society, 1982.
Copy of a Latin Will - Papiro de Oxirrinco (POxy) 3692, captulo IV - Private Documents,
in The Oxyrhynchus Papyri, volume LII. Comentrios e Traduo do latim para ingls de
Helen M. COCKLE, com contribuies de A. CARLINI, W.E. H. COCKLE, R.A. COLES,
425
J.
426
Fontes Iconogrficas
(funerrias e em reversos de moedas):
BAKHOUM, Soheir.
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