EDUCAO POPULAR FREIRIANA: HISTRIA E INSPIRAO

Amancio Leandro Correa Pimentel1

RESUMO
O presente texto prope uma discusso sobre a trajetria da educao popular (EP) de
influncia terico-metodolgica freiriana , enquanto referencial e inspirao para continuar a
se pensar a educao pblica escolar hoje. Para tanto, recorremos produo sobre a histria e
teoria da EP. Esta, no seu pice, se reinventa com Paulo Freire que imprime educao um
carter dialgico, conscientizador e esperanoso cada vez mais crtico , que se pauta na
realidade histrica como movimento e por isso no dada ou pronta. Partindo daqui, acreditamos
que a o sonho no pode ser perdido e que, portanto, uma sociedade nova e uma educao
pblica libertadora so possibilidades. Contudo, preciso que haja um pensar e caminhar contra
hegemnico, sendo assim, sugerimos o debate sobre a escola a partir do corpus terico da EP
posto que este nos sirva com pistas e subsdios para tal.
PALAVRAS CHAVES: Educao Popular Freire Escola Pblica

INTRODUO

O presente texto tece uma discusso sobre a histria da Educao Popular (EP) e
seus desdobramentos na sociedade latino-americana, e, sobretudo, brasileira. Todavia,
tomando por base alguns enunciados, valores e princpios do movimento histrico da
EP, de cunho crtico e contra hegemnico, propomos pensar a educao escolar no
presente.
Em fins do sculo XIX e incios do sculo XX a EP na Amrica Latina surgiu
como proposta dos governos. Entretanto, tais propostas se apresentaram como uma
modalidade de educao oferecida s camadas sociais pobres mais para acomod-las do
que para educ-las de fato.
A denominao Educao Popular (EP), segundo Adriana Pulgros (1987), foi
usada desde o perodo colonial na Amrica Latina e de l para c j teve alguns
sentidos, objetivos e intenes dentre eles o to conhecido servio prestado
reproduo e manuteno das ideologias dominantes. Nesse sentido a EP aconteceu
como propostas dos governos vigentes, esta educao para o povo, explicitava
claramente suas origens ideolgicas e suas funes de controle social (BEISIEGEL,
2008, p. 21), en todos estos casos, el pueblo era destinatario passivo de un discurso
pedaggico construido por otros (CARRILLO, 2011, p. 27).
1

Graduado em Pedagogia pela Universidade Regional do Cariri URCA. Especialista em Gesto Escolar
pela URCA. Professor da Educao Bsica no Municpio do Crato-CE. E-mail: pimentelalc@gmail.com

A partir de 1940 diversas campanhas e programas de educao de adultos se

iniciam tanto no Brasil quanto na Amrica Latina e todos com caractersticas
semelhantes. Ensinar a ler, criar o hbito de boa leitura, escrever, fazer clculos para
possibilitar ajustamento social e o respeito aos princpios morais e cvicos. Princpios
estes, de acordo com o discurso disseminado, j inseridos em cada aluno sendo
necessrio apenas o desenvolvimento do mesmo. Ou seja, oferecia-se aos excludos a
possibilidade de aprender algo, mas com a garantia de que esse processo os levaria ao
ajustamento, acomodao e no conscientizao que desenvolve criticidade. Os que
fossem alcanados por esses programas deveriam ser eternamente gratos aos polticos
que lhes possibilitaram isso.
Todavia, sendo a histria da Educao Popular [...] a histria das polticas de
educao de massa organizadas pelas classes dominantes para atingir determinados fins
ligados aos seus interesses de classe (FIGUEIREDO, 2009, p. 66) , por outro lado,
tambm a histria da relao prtica entre projetos populares educacionais de
resistncia e luta real pela transformao da estrutura poltica opressora (Idem,
ibidem). Ou seja, na medida em que a EP vem com uma roupagem populista de
integrao (manipulando, acomodando e ajustando), surge tambm, mas no por parte
dos governos, como proposta de conscientizao, libertao e potencializao do ser.
Dentro desse contexto histrico entra em evidncia, como articulador e
propulsor da EP, enquanto teoria da educao que pensa o processo educativo como um
meio de libertao e emancipao humana, o educador Paulo Freire. No sentido crtico,
portanto, a EP tem como pai Paulo Freire, a partir da ela surge como movimento
contra hegemnico que se apresenta com a inteno de despertar nas pessoas: primeiro,
a sua condio de opresso e, segundo, a possibilidade e necessidade de emerso e luta.
Antes ainda da perspectiva freiriana de EP ter seu incio diversos movimentos
em busca de mudanas como os anarquistas, socialistas y comunistas procuraron crear
discursos pedaggicos ligados a transformacin social. De este modo, se fue
confirmando una tradicin pedaggica latinoamericana de izquierda [...] (CARRILLO,
2011, p. 27).
Voltando a Freire, preciso, antes de tudo, ressaltar que a imagem de Paulo
Freire no Brasil ainda hoje permanece estreitamente associada ao processo de
alfabetizao de adultos (BEISIEGEL, 2008, p. 35) onde o mesmo identificado
somente como o criador de uma tcnica de alfabetizao (BEISIEGEL, 2008, p. 35).

Entretanto, como criador de algo que vai muito alm da sistematizao de um mtodo
de alfabetizao, Freire precisa ser descoberto e conhecido no Brasil.
As primeiras experincias de Paulo Freire com a educao, antes mesmo do to
conhecido mtodo, se deram no SESI onde esteve por aproximadamente 10 anos (19461955). No SESI, entre outras coisas em que esteve envolvido, ficou encarregado de
estudar as relaes entre alunos, mestres e pais de alunos (BEISIEGEL, 2008, p. 37).
Acerca desse tempo, o prprio Freire, em autocrtica, se percebe imerso em uma
postura idealista na sua prtica, falando de si mesmo ele nos diz: Minhas primeiras
experincias com os pais de alunos eram uma tentativa mal disfarada de transmitir
valores de um outro mundo [...] (BEISIEGEL, 2008, p. 39) e continua ocorreu
comigo uma longa e lenta evoluo [...] (Idem, 2008, p. 40), todavia, j era patente a
sua percepo da vocao humana como algo que, em no havendo distores, capaz
de emerso, transitivao e emancipao. Suas obras posteriores seguiram em
aprofundamento nesse sentido.
J nesse perodo de concepes idealistas Freire advogava a causa de uma
educao que fosse baseada no dilogo e tinha repulsa pela ideia de uma proposta de
educao cujo processo se desse sem a participao do povo. Nesse sentido vale
destacar alguns fatos que envolvem o Movimento de Cultura Popular (MCP).
Evidenciamos, todavia, que o MCP diretamente parte da histria da EP no seu melhor
sentido posto que tivesse como alvo a emancipao dos excludos.
Este movimento, criado em Recife (1960), com o apoio do ento prefeito Miguel
Arraes, teve dentre seus fundadores Paulo Freire e tinha muitas frentes de trabalho
dentre elas as artes e a educao. Foi um movimento que teve repercusso no apenas
em Recife, mas no Brasil e no mundo.
O envolvimento de Freire no MCP foi crucial para constituio do seu mtodo,
ali foi onde ele esteve mais envolvido com a alfabetizao de adultos. Entretanto, havia
algo que o incomodava, eram os livros de leitura do MCP, tambm conhecidos como
cartilhas do MCP. No momento em que ele v possibilidades concretas de um trabalho
de alfabetizao que dispensasse a cartilha, como por exemplo, a experincias de
Angicos e outras, ele entra em conflito com os defensores da cartilha dentro do MCP.
Para ser libertador e emancipador todo o processo deveria ter a participao de
todos os envolvidos, educador e educando. Nesse sentido, ter um material pronto, por
melhor e mais problematizador e conscientizador que fosse, seria ainda prosseguir com
uma prtica que mantinha os que sabiam separados dos que nada sabiam, sendo

assim, a participao do educando no processo de sua educao era inaceitavelmente

incompleta (BEISIEGEL, 2008, P. 175) posto que fossem entendidos como objetos
da ao desenvolvida para ensinar-lhes alguma coisa (Idem, 2008, p. 175).
As razes de uma educao participativa, crtica e revolucionria sempre
estiveram presentes em Freire, embora ele mesmo no se considerasse um
revolucionrio. Foi, contudo, durante o exlio, em sua passagem pelo Chile e outros
pases, desafiado por outras concepes tericas, que ele ento comea a ler autores que
outrora no faziam parte de seu referencial terico como, Hegel, Marx, Lenin, From,
Sartre, Mercuse, Fanon, Memi, Lucaks, Debray, Freyer, Kosic, Goldman, Altusser,
Gramsci e outros. (Idem, 2008).
nesse momento de intensas inquietaes que ele escreve sua principal obra. A
Pedagogia do Oprimido. Onde se percebe com clareza novas influncias e uma crtica
mais aguda. Termos como oprimidos, dominados, opressores, dominantes se
tornaram mais evidentes em seus escritos e discursos. precisamente nesse perodo que
ele comea a fazer autocrticas de seu idealismo, chegando a falar de sua postura
anterior como sendo crtica, mas dbil e ingnua (Idem, 2008).
Na obra Pedagogia do Oprimido, Freire, justifica que a pedagogia do oprimido
porque assume um olhar da realidade a partir do olhar do oprimido e

viendo la realidade desde los ojos de los empobrecidos y excludos, desde

los que hacen la historia al margen del poder, reconocemos una Amrica
Latina que comparte el empobrecimiento como rasgo comn, el qual, segn
la Comisin Econmica para Amrica Latina y El Caribe (CEPAL), tiende
incrementarse anualmente manifestando formas de exclusin que van ms
all de lo econmico y tocan profundos aspectos del ser humano, como:
gnero, etnia, discapacidad, migracin y otros. (CAPERA [orgs], 2009, p.
13)

Portanto, ver a realidade a partir dos olhos de quem est sofrendo uma violncia
perversa e histrica leva s constataes citadas. Freire teve esse olhar ao escrever sua
obra e o movimento de EP assume essa perspectiva.
Tanto em Freire como no movimento de EP o que se enfatiza a busca pela
emancipao humana. Mas esta para acontecer, conquanto haja um caminho longo e
difcil pela frente, precisa ser iniciada pela emerso do homem de sua condio de
alienao. No momento em que o homem e mulher se descobrem condicionados e no
inexoravelmente determinados aumentam as possibilidades de sua luta. Entretanto, para
comear a lutar preciso problematizar a realidade que vem sendo apresentada pelos

discursos dominantes como sendo clara e pronta. Todavia, tal discurso no passa de um
engodo para impedir que as pessoas tomem as rdeas de sua prpria histria e passem
a interferir na construo da realidade.
Outro ponto que merece destaque na obra freiriana e no movimento de EP e que
tomamos para o presente trabalho a questo da utopia, do sonho, sem o qual no
possvel lutar e ter esperana.
Faamos aqui, portanto, um breve panorama acerca de alguns princpios tericos
postulados por Freire e que serviram de base para leitura e releitura do mundo, do
homem e da educao dentro do movimento de EP Latino Americano a partir da dcada
de 60 at os dias atuais.

1. FREIRE E SUA PEDAGOGIA CONTRA HEGEMNICA

Freire defendia e acreditava no humano, ele dizia que por mais imerso e alienado
que estejam o homem e a mulher, devido a sua vocao ontolgica de ser mais, sempre
sero capazes de emergir tornando-se lcidos, crticos e capazes de ingerir sua prpria
existncia. Sero eles capazes de escrever sua prpria histria e serem atores na
construo coletiva do mundo atravs do pronunciamento da palavra verdadeira que
prxis. Dentre suas certezas estava a de que para se fazer uma educao comprometida
com a emancipao humana imprescindvel ter f no humano (FREIRE, 1980).
Portanto, quando falamos da EP na perspectiva freiriana, estamos falando de um
movimento educacional que para existir como tal, tem como ponto de partida, processo
e chegada: A f no humano. Entretanto, para que essa f no seja tecida sobre uma base
de falsa generosidade, tambm chamada por Freire de generosidade do opressor, ou
seja, uma generosidade paternalista e assistencialista que se faz num tom de favor sem,
contudo, haver uma verdadeira comunho entre educador e educando, preciso um
profundo amor ao mundo e aos homens. (1980, p. 93).
a partir dessa f e amor ao mundo e ao humano que o dilogo se torna
possvel. A construo de um projeto de educao verdadeiramente democrtica e
dialgica precisa ser pensada sobre essas bases, pois, se no amo o mundo, se no amo
a vida, se no amo os homens, no me possvel o dilogo (1980, p. 94). Todavia,
preciso ressaltar que essas bases: Amor e f, no devem se constituir como atos piegas.
No se trata de um sentimentalismo ou amor assustadio facilitador de manipulao,
pelo contrrio, trata-se de um ato de valentia e coragem. Na Pedagogia do Oprimido

Freire cita uma fala de Che Guevara onde este dizia que, mesmo consciente de estar
correndo o risco de parecer ridculo, no temia afirmar que todo verdadeiro
revolucionrio guiado por grandes sentimentos de amor (1980).
Nesse sentido a EP, para ser uma pedagogia do oprimido, precisa ter em seu
fundamento a participao ativa do povo, caso contrrio poderia ser chamada de
pedagogia para o oprimido e no do. Para ser do, segundo Freire, no pode ser
para e sim com e aqui somos remetidos a um tema j tratado por Freire em textos
anteriores Pedagogia do Oprimido, como, por exemplo, em sua Educao Como
Prtica da Liberdade. A questo das relaes.
fundamental [...] partirmos de que o homem, ser de relaes e no s de
contatos, no apenas est no mundo, mas com o mundo (FREIRE, 1981, P. 39).
Conceber o homem dessa forma nos impulsiona a estabelecer relaes, no de qualquer
tipo, no tcitas, mas relaes patentes, autnticas e dialgicas. Vale lembrar que,
segundo Freire, ningum educa a ningum, ningum se educa isoladamente, nos
educamos uns aos outros mediatizados pelo mundo (2005).
O dilogo o encontro de homens e mulheres que, fazendo o uso da palavra
verdadeira, adentrados num movimento dialtico, pronunciam o mundo. Este
pronunciar s possvel na coletividade, posto que, s na comunidade com os outros
que cada indivduo encontra os mecanismos para desenvolver suas faculdades em todos
os aspectos (MARX, 2007, p. 112). Diante disso, o pronunciamento do mundo
iniciado no momento em que o mundo e a histria no so mais vistos como respostas e
sim como questes, como problema. Problematizar permanentemente a realidade uma
das grandes intenes de uma pedagogia do oprimido e este caminho, que se faz ao
caminhar, revelador, posto que favorea desvelamentos acerca do eu, do tu e da
realidade.
A primeira grande constatao que, como oprimidos, obtemos acerca de ns
mesmos, a de que carregamos dentro de ns a imagem do opressor devido eficcia
do discurso ideolgico dominante. Portanto, necessrio que nos percebamos como
seres condicionados, mas no inexoravelmente. Somos condicionados, mas no
necessariamente determinados. Eis a a grande importncia de problematizar a
realidade: percebermo-nos como condicionados para lutar efetivamente contra as
determinaes advindas do condicionamento.
A cerca do tu compreendemos que este contentor de saber e possuidor de
uma leitura de mundo, assim como o eu. Entendemos que os outros no so meros

isto, em quem no reconheo outros eu (FREIRE, 1980, p. 95). E por isso,

constatando que apenas na coletividade que a liberdade pessoal se torna possvel
(MARX, 2007, p. 112), precisamos estar completamente abertos e dispostos s relaes,
aos outros e ao tu, posto que seja s na coletividade que a plenitude de nossas
potencialidades vem tona. E assim, em comunho, se torna possvel a problematizao
da realidade e a viabilizao da emancipao.
Sobre a realidade o primeiro desvelamento, o de que ela no se faz como
resposta e sim como problema e, conquanto, ela se apresente a ns, devido ao eficaz
discurso ideolgico dominante, como fato e pronta, cabe a ns desconstruir esse
discurso fazendo uma leitura crtica do mundo, das relaes e da histria, ou seja, se
colocar em posio de constante percepo e denuncia, de elucidao e insero.
A proposta de uma pedagogia do oprimido vem, na verdade, com o peso e a
densidade de uma pedagogia dos homens. S inicialmente denominada do oprimido
devido realidade de opresso em que vivemos e a impossibilidade de haver verdadeira
emancipao humana com propostas advindas de cima para baixo, ou seja, sem a
participao real de todos os envolvidos. Entretanto, em sendo transformada a
conjuntura social e por consequncia a cultura educacional escolar atual, a pedagogia
do oprimido deixa de ter esse nome.
A pedagogia do oprimido se justifica no fato de haver a inaugurao da violncia
por parte de quem oprime, contudo, quem oprime, violenta e desumaniza, tambm no
fica ileso, posto que no ato de oprimir, violentar e desumanizar operam contra si
mesmos tornando-se tambm desumanizados. Portanto, a est a grande tarefa
humanstica e histrica dos oprimidos libertar a si e aos opressores (FREIRE, 1980,
p. 31), a restaurao da humanidade em ambos oprimidos e opressores o que se
almeja, o que se sonha. Devido a isso voltamos a dizer que essa pedagogia vem com o
peso e a densidade de uma pedagogia dos homens, posto que no momento em que no
houver mais opresso, opressores e oprimidos a pedagogia do oprimido no ser mais
necessria.
E, para tanto, qualquer pedagogia e projeto de gesto da educao que tenha a
genuna inteno de emancipao humana no se realizar sem esperana. Essa
esperana no , porm, [...] um cruzar de braos e esperar e sim um mover-se na
esperana enquanto luto (FREIRE, 1980, p. 97).
Em linhas gerais, a obra freiriana traz essas reflexes que serviram de base e
inspirao para o movimento de EP ao longo dos anos at hoje. Faamos agora uma

breve reflexo acerca do desenrolar desse movimento, de suas produes tericas e

prticas que muito criativamente fizeram releituras de Freire e de diversos outros
autores e tericos da sociologia, filosofia e educao.

2. PROBLEMATIZAO DA REALIDADE E EMANCIPAO HUMANA

A obra de Freire serviu de inspirao para um grande volume de produes

tericas e prticas. As ramificaes, leituras e releituras foram muitas. Obviamente nos
limitaremos a tratar apenas de um ponto. Nos ateremos s discusses acerca da
emancipao humana. Acreditamos que na medida em que houver um rompimento com
a lgica do capital que fragmenta o ser tornando-o destitudo de sua complexidade, a
possibilidade de emancipao vai aumentando. Entretanto, esse rompimento s inicia a
partir da problematizao da realidade e, para discutir sobre isso, recorreremos a obras e
autores alm dos provenientes da EP, mas que convergem com o que temos como
pretenso para o presente trabalho.
Entendemos que a emancipao humana ponto de partida, chegada e sonho de
uma educao que se diga comprometida com o humano e esta no se alcana sem que a
histria e a realidade e o prprio humano sejam transformadas em questo e problema,
como diz Freire, mais uma vez, os homens, desafiados pela dramaticidade da hora
atual, se propem, a si mesmos, como problema (1980, p. 29).
Souza citando Calado nos diz que a educao popular uma perspectiva, uma
metodologia, uma ferramenta de apreenso, compreenso, interpretao e interveno
propositiva (ALMEIDA e JEZINE [orgs.], 2010, p. 133), portanto, apreender a
realidade, ler o mundo, conhecer o contexto, captar os temas vigentes, como nos diz o
CEAAL2, um dos princpios fundamentais da EP.
Freire diz que o homem, cada vez mais, deve fazer uso de sua capacidade
perceptiva para apreender o mundo e, na medida em que se coloque em posio de
captar os temas da realidade e os temas atuais, que poder interferir, ao invs de ser
simples espectador, acomodado s prescries alheias que, dolorosamente ainda julga
serem opes suas (1981, p. 44).

Consejo de Educacin Popular de Amrica Latina y el Caribe CEAAL. Trata-se de um movimento de

educao popular constitudo em 1982, que hoje conta com 195 organizaes civis espalhadas em 21
pases da Amrica Latina e Caribe. Tem como presidente honorrio e um dos seus fundadores Paulo
Freire. Disponvel em http://www.ceaal.org

Em geral os indivduos so condicionados imobilidade, acomodao e ao

silncio. Todavia, so manipulados a pensarem que esto atuando, porm, seguem
prescries e, devido eficcia da ideologia fatalista, cujos discursos lhes so
apresentados de forma parcial e fragmentados, acreditam com todas as suas foras que
no existem alternativas realidade, a questo crucial [...] assegurar que cada
indivduo adote como suas prprias as metas de reproduo (MSZROS, 2008, p.
44). Portanto, se torna urgente e imprescindvel problematizar a realidade, o mundo e a
histria.
A educao formal muito contribuiu, e continua a faz-lo, para que essa viso
fatalista da realidade seja difundida, os tericos crticos no se cansaram de falar do
quanto a escola formal, enquanto aparelho ideolgico de estado, trabalha a servio da
manuteno de uma introjeo eficaz que garanta que os interesses da classe dominante
sejam perpetuados. Acerca dessa funo da instituio educacional Mszros nos diz
que
a educao institucionalizada, especialmente nos ltimos 150 anos, serviu
no seu todo ao propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal
necessrio mquina em expanso do sistema do capital, como tambm gerar
e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes,
como se no pudesse haver nenhuma alternativa gesto da sociedade, seja
na forma internalizada (isto , pelos indivduos devidamente educados e
aceitos) ou atravs de uma dominao estrutural e uma subordinao
hierrquica e implacavelmente impostas. A prpria Histria teve de ser
totalmente adulterada, e de fato frequentemente falsificada para esse
propsito. (2008, p. 35)

Posto que a histria foi adulterada e, obviamente, a viso da realidade tambm,

impe-se a necessidade de permanente busca de uma leitura de mundo comprometida e
empenhada na apreenso, interpretao e questionamento do mundo.
Em convergncia com essa busca. Compreender o mundo como questo e no
apenas como resposta, ou seja, como algo dado e finalizado e perceber o dinamismo
necessrio construo contnua da histria o caminho escolhido pelos movimentos
de EP, dentre eles, F y Alegria 3 que se entende como um movimento de agrupacin
de personas en continuo dinamismo y crescimiento contrario al estancamiento,
conformismo y aburguesamiento que camina en busca de nuevas respuestas a las
necesidades humanas (ESCLARN, 2003, p. 13).

F y Alegria um Movimento Internacional de Educao Popular Integral e Promoo Social fundado

pelo Padre Jos Maria Velaz em 1955.

Assumimos nossa crena na possibilidade de transformaes sociais radicais,

todavia, admitimos que estas ganharo mais fora na medida em que o movimento
contra hegemnico vai se expandindo e isso se d:
(i)

Na proporo em que e o mundo vai sendo percebido como problema;

(ii)

Ao passo em que os modelos dominantes de vida e cultura so postos em

questo;

(iii)

Na cadncia em que o povo comece a se perceber como contentor de voz

e criatividade;

(iv)

medida que as pessoas se vejam como alvo de uma fragmentao que

obscurece sua percepo de si mesmos como seres complexos e que por
esse motivo no podem ser encerrados em limites impostos, por meio dos
discursos eficazes e ilusrios, como sendo intransponveis;

(v)

E, por fim, na medida em que se percebem as artimanhas do sistema

capitalista que alteram e empobrecem as produes culturais populares
para caberem no mercado.

preciso admitir, contudo, que nada disso fcil e simples, mas conquanto no
seja fcil, tambm no impossvel, posto que ao longo da histria vimos muitas vezes
o povo em evidncia lutando e conquistando direitos.

CONCLUSO

Estas transformaes sociais, que garantam emancipao humana, deveriam ser

o sonho de qualquer proposta de educao que se proclame comprometida com as
pessoas. No entanto, a escola pblica formal, que se diz comprometida, tem servido
para, dentre outras coisas, internalizar e perpetuar a ideia de que seguindo o fluxo
vigente as coisas melhoraro e que nenhuma transformao radical estrutural
necessria. Entretanto, sendo a liberdade o grande sonho da EP, sabemos que mudanas
profundas e estruturais precisam acontecer, para que o sonho seja alcanado.
Acreditamos, como diz Mszros (2008), que preciso romper com a lgica do capital
desde a internalizao mistificadora que, com ares de onipotncia, acontece na educao
dentro e fora da escola.
Para isso preciso urgentemente uma atividade duradoura de contra
internalizao, e isso no se faz sem a problematizao da realidade, poderamos dizer
que perceber o mundo como problema j o inicio desta atividade. Gestores e

professores, enquanto intelectuais crticos e profissionais envolvidos com a formao de

pessoas, pensando a educao juntos, podem contribuir imensamente para essa contra
internalizao, todavia, estamos conscientes de que para manter a atividade de contra
internalizao preciso ter esperana e sonho.
Ainda temos sonhos? Ainda temos esperanas? Ainda acreditamos na
possibilidade de uma mudana substancial nos sistemas vigentes?
A histria da EP como vimos, de cunho crtico e contra hegemnico nos
serve de inspirao para que continuemos a pensar alm de um palmo nossa frente.
Nos serve de estmulo manter a luta por uma sociedade e educao emancipadoras.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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