Esclavismo

De esclavo e -ismo.
1. m. Sistema social y econmico fundado en la esclavitud como elemento de
produccin.
2. m. Tratamiento y consideracin del trabajador como si fuera un esclavo (
persona bajo el dominio de otra).
Capitalismo
De capital e -ismo.
1. m. Sistema econmico basado en la propiedad privada de los medios de
produccin y en la libertad de mercado.
2. m. Conjunto de capitales o capitalistas, considerado como entidad econmica.
Socialismo
1. m. Sistema de organizacin social y econmica basado en la propiedad y
administracin colectiva o estatal de los medios de produccin y distribucin de los
bienes.
2. m. Movimiento poltico que intenta establecer, con diversos matices, el
socialismo.
3. m. Teora econmica y poltica del filsofo alemn K. Marx, que desarrolla los
principios socialistas de igualdad poltica, social y econmica de todos los
hombres.
4. m. socialdemocracia.
Pluralismo
1. m. Sistema por el cual se acepta o reconoce la pluralidad de doctrinas o
posiciones.
Democracia
Del lat. tardo democrata, y este del gr. dmokrata.
1. f. Forma de gobierno en la que el poder poltico es ejercido por los ciudadanos.
2. f. Pas cuya forma de gobierno es una democracia.
3. f. Doctrina poltica segn la cual la soberana reside en el pueblo, que ejerce el
poder directamente o por medio de representantes.
4. f. Forma de sociedad que practica la igualdad de derechos individuales, con
independencia de etnias, sexos, credos religiosos, etc. Vivir en democracia. U. t.
en sent. fig.
5. f. Participacin de todos los miembros de un grupo o de una asociacin en la
toma de decisiones. En esta comunidad de vecinos hay democracia.
democracia burguesa

1. f. En la terminologa marxista, democracia liberal.

democracia censitaria
1. f. democracia que restringe el derecho de voto al censo de contribuyentes de un
cierto nivel patrimonial.
democracia cristiana
1. f. Movimiento poltico que ana los principios democrticos con algunos
postulados de la doctrina y el pensamiento social cristianos.
democracia directa
1. f. democracia que se ejerce por el pueblo sin la mediacin de representantes, a
travs de asambleas vecinales, referndum o iniciativas ciudadanas.
democracia liberal
1. f. democracia que, basada en el reconocimiento de los derechos individuales,
se ejerce a travs de los representantes polticos de los ciudadanos.
democracia orgnica
1. f. Denominacin que se atribua a s mismo el rgimen franquista, el cual
suprimi las libertades polticas.
democracia popular
1. f. Sistema de gobierno de los regmenes polticos de inspiracin marxista.
democracia representativa
1. f. democracia que se ejerce a travs de representantes surgidos de elecciones
libres y peridicas.
Marxismo cultural
1. m. Conjunto de las doctrinas filosficas, econmicas y polticas elaboradas por
K. Marx y F. Engels que constituyen la base ideolgica del materialismo histrico y
del dialctico, as como del comunismo.
2. m. Cada uno de los movimientos polticos fundados en una interpretacin ms o
menos estricta del marxismo.
Cultural
1. adj. Perteneciente o relativo a la cultura.
Cultura
Del lat. cultra.
1. f. cultivo.
2. f. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico.
3. f. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de
desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc.
4. f. desus. Culto religioso.
cultura fsica
1. f. Conjunto de conocimientos sobre gimnasia y deportes, y prctica de ellos,
encaminados al pleno desarrollo de las facultades corporales.

cultura popular
1. f. Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un
pueblo.
Marxismo cultural
El Marxismo Cultural se refiere a una escuela o rama del marxismo que analiza la
cultura como el factor decisivo en la opresin planteado, en lugar de los factores
econmicos que Karl Marx enfatiz.1 Una consecuencia del marxismo occidental
(especialmente Antonio Gramsci y la Escuela de Frankfurt) y la bsqueda de
popularidad en la dcada de 1960 como los estudios culturales, el marxismo
cultural sostiene que existen estructuras de poder opresivas dentro de los
artefactos culturales tradicionales de la sociedad occidental como el capitalismo, el
nacionalismo, la familia nuclear, el gnero, la raza o la identidad cultural,1 y que el
objetivo del marxismo cultural es utilizar mtodos de Marx (por ejemplo, el
materialismo dialctico) dentro de la academia para exponer y desafiar a esa
"hegemona capitalista".
En la teora poltica contempornea, el trmino tambin se emplea para describir
un conjunto de ideas y actitudes que se ejecutan en oposicin directa de los
principios y valores bsicos o fundamentales de la sociedad occidental y la religin
cristiana2 mediante su rechazo como atrasados, obsoletos u opresivos. Este
programa es considerado como el verdadero propsito detrs de la correccin
poltica y el multiculturalismo, que se identifican con el marxismo cultural.3 4 Este
uso es aceptado por varios expertos polticos de derecha y particularmente de
habla inglesa, que se ven en una guerra cultural con marxistas que asumen haber
subvertido las instituciones occidentales como escuelas, universidades, medios de
comunicacin, la industria del entretenimiento y las iglesias principales.5

Explicacin de la teora del marxismo cultural

Somos, en trminos de Marx, "un conjunto de relaciones sociales" y vivimos
nuestras vidas en el centro de la interseccin de un nmero de relaciones sociales
desiguales en base a estructuras jerrquicamente relacionadas entre s que, en
conjunto, definen la especificidad histrica de los modos capitalistas de produccin
y reproduccin y calzar sus manifestaciones observables.
Martha E. Gimenez, Marxismo y CLases, gnero y raza: Repensando la Triloga6.

Segn el profesor de UCLA y crtico terico Douglas Kellner, "Muchos tericos

marxistas del siglo 20, desde Georg Lukcs, Antonio Gramsci, Ernst Bloch, Walter
Benjamin y TW Adorno a Fredric Jameson y Terry Eagleton emplean la teora
marxista para analizar las formas culturales en relacin con su produccin, sus
implicaciones con la sociedad y la historia, y su impacto e influencia en el pblico y
la vida social ".7 8 Los investigadores han utilizado diversos tipos de crtica social
marxista para analizar los artefactos culturales.

Escuela de Frankfurt y la teora crtica

La Escuela de Frankfurt es el nombre que generalmente se usa para referirse a un
grupo de estudiosos que se han asociado en un momento u otro durante varias
dcadas con el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt,
como Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Ernst Bloch, Walter Benjamin, Erich
Fromm, Herbert Marcuse, Wolfgang Fritz Haug y Jrgen Habermas. En la dcada
de 1930 el Instituto de Investigacin Social fue obligado a salir de Alemania por el
ascenso del Partido Nazi. En 1933, el Instituto fue de Alemania a Ginebra. A
continuacin, se traslad a Nueva York en 1934, donde se convirti en afiliada con
la Universidad de Columbia. Su revista Zeitschrift fr Sozialforschung fue
consecuencia renombrado estudios en Filosofa y Ciencias Sociales. Fue en ese
momento en que gran parte de su importante labor comenz a surgir, despus de
haber obtenido una buena acogida en el mundo acadmico americano y Ingls.
Entre las obras principales de la Escuela de Frankfurt, que aplica las categoras
marxistas para el estudio de la cultura eran Adorno "en la msica popular", que fue
escrito con George Simpson y publicado en Estudios de Filosofa y Ciencias
Sociales en 1941 y argument que la msica popular fue, por diseo y
promocin", totalmente antagnica al ideal de la individualidad en una sociedad
liberal libre",9 de Adorno y Horkheimer "La industria cultural: Ilustracin como
engao de masas", originalmente un captulo en la Dialctica de la Ilustracin
(1947), que argument que la cultura refuerza "el poder absoluto del
capitalismo",10 y la "industria de la cultura reconsiderado", una radio conferencia
1963 por Adorno.11
A partir de 1945 una serie de estos marxistas sobrevivientes volvi a oeste y de la
Alemania Oriental. Adorno y Horkheimer regresaron a Frankfurt en 1953 y
restableci el Instituto. En Alemania Occidental a finales de 1950 y comienzos de
1960, un renovado inters en el marxismo producido una nueva generacin de
marxistas que participan en asuntos tales como el anlisis de las transformaciones
culturales que tienen lugar en el capitalismo fordista, el impacto de los nuevos
tipos de msica popular y el arte de las culturas tradicionales y el mantenimiento
de la integridad poltica del discurso en la esfera pblica.12 Este renovado inters
se ejemplifica por la revista Das Argument. La tradicin de pensamiento asociada
a la Escuela de Frankfurt es la Teora Crtica.

Birmingham School y los estudios culturales

El trabajo de la Escuela de Frankfurt y del pensador marxista Antonio Gramsci fue
particularmente influyente en la dcada de 1960, y tuvo un gran impacto en el
desarrollo de los estudios culturales, especialmente en Gran Bretaa. Como
Douglas Kellner escribe:
El marxismo cultural fue muy influyente en el mundo occidental, especialmente en
la dcada de 1960, cuando Marx pensaba que era de lo ms prestigioso y
procreador( sera preferible otro trmino). Los tericos como Roland Barthes y el
grupo Tel Quel en Francia; Galvano Della Volpe, Lucio Colletti y otros en Italia;
Fredric Jameson, Terry Eagleton y la cohorte de 1960 quiene representaban a los
radicales culturales en el mundo de habla inglesa, y un gran nmero de tericos a
lo largo del mundo utiliza el marxismo cultural para desarrollar modos de los
estudios culturales que analizan la produccin, interpretacin y recepcin de
bienes culturales dentro de las condiciones socio-histricas concretas que haban
impugnado efectos y usos polticos e ideolgicos. Una de las formas ms famosas
e influyentes de los estudios culturales, inicialmente bajo la influencia del
marxismo cultural, surgi en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de
Birmingham, Inglaterra dentro de un grupo conocidos como la Escuela de
Birmingham.7
https://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo_cultural

Hegemona cultural
El concepto de hegemona cultural fue desarrollado por el filsofo marxista Antonio
Gramsci a fin de explicar cmo una sociedad aparentemente libre y culturalmente diversa es
en
realidad
dominada
por
una
de
sus
clases
sociales:
las percepciones; explicaciones, valores y creencias de ese sector llegan a ser vistos como la
norma, transformndose en los estndares de validez universal o de referencia en tal
sociedad, como lo que beneficia a todos cuando en realidad solo beneficia (o beneficia
preferencialmente) a un sector dado.

Hegemona cultural como legado gramsciano

La hegemona, desde Antonio Gramsci, era un proceso en el cual los

subordinados deban imponer otro "escenario" con la pena de acabar en la misma
estructura social anterior. Un ejemplo posterior de esto fue aquello en lo que se
convirti la Revolucin rusa.

Se puede pensar que una teora de la hegemona gramsciana, emparentada con

la superestructura de Marx y la teora de la "maldad estructural" del telogo de la
liberacin Walter Wink, puede contradecir a la teora de clases de Karl Marx
porque habra idealmente bases de contacto entre el ejercicio de la direccin
poltica y el de la direccin intelectual (en una base social) y la importancia ser
avanzar, sumando cualquier tipo de alianza (interclasista si es necesario) con el fin
de conquistar un modelo cultural y contraponerlo contra el hegemnico con lo que
se lograra superar el desnivelamiento entre opresin y moral histrica, fractura
que tambin se podra entender anteriormente como contradiccin de clase.
El evolucionismo de Herbert Spencer fue fundamental a la hora de dotar de un
esquema procapitalista an a los proyectos que iban contra el liberalismo, como el
comunismo. Bajo ese influjo, en el cual cayeron hasta los marxistas, la teora de la
hegemona cultural se cumpla: en el Estado social, o fuera de ste, la lgica del
"progreso" se mantiene.
Algunos autores han desarrollada el concepto gramsciano de hegemona. igo
Errejn ha considerado que dicho concepto es central en el anlisis poltico actual
definiendo la hegemona como:1
Ese tipo de poder poltico que construye una relacin en la que un actor poltico es capaz de
generar en torno a s un consenso, en el que incluye tambin a otros grupos y actores
subordinados. Es decir, un grupo o actor concreto con unos intereses particulares es
hegemnico cuando es capaz de generar o encarnar una idea universal que interpela y rene
no slo a la inmensa mayora de su comunidad poltica sino que adems fija las condiciones
sobre las cuales quienes quieren desafiarle deben hacerlo.
No se trata slo de ejercer un poder poltico sino adems hacerlo con una capacidad de hacerlo
incluyendo algunas de las demandas y reivindicaciones de los sentimientos y sentidos polticos
de grupos subordinados despojndolos de su capacidad de cuestionar el orden hegemnico
liderado por el actor hegemnico que lo dirige.

Este autor seala que no se debe asociar la hegemona con cualquier tipo de ventaja,
primaca o ligerazgo ya que esto implicara desposeerlo de su carga explicativa.

Hegemona cultural y pensamiento nico

Cuando Jrgen Habermas cuestiona la idea de opinin pblica, la idea que est
detrs es la misma: la cultura es un poderoso inmovilizador de la capacidad
reinventiva de los pueblos y sus valores son la manera en que todo orden burgus
se perpeta ms all de los lamentos de elementos ms ortodoxos de distintas
tendencias econmicas capitalistas. Sin embargo, l mismo declara no trabajar en
ese sentido y declina abandonar la cultura burguesa en pos de un proyecto

invisible, pese a ser un pensador marxista y el ltimo gladiador de la Escuela

crtica.
En la globalizacin, el problema se radicaliza. El Mercado adopta un sitial -incluso
discursivamente irrenunciable- y su dominio profundiza la manera en que el
capitalismo se transforma en la nica manera de entender el desarrollo de la
especie humana. Para autores contemporneos que trabajan el tema de
hegemona y cultura (Noam Chomsky, Ignacio Ramonet, Samir Amin), la
globalizacin extiende el control de la minora privilegiada contra la mayora
subordinada en un marco en el cual se anexa progresivamente el pensamiento
desregulado de Mercado con un proyecto cultural hegemnico en el planeta.

Estudios culturales
Los estudios culturales son un campo de investigacin de carcter
interdisciplinario que explora las formas de produccin o creacin de significados y
de difusin de los mismos en las sociedades actuales. Desde esta perspectiva, la
creacin de significado y de los discursos reguladores de las prcticas
significantes de la sociedad revelan el papel representado por el poder en la
regulacin de las actividades cotidianas de las formaciones sociales.1
Esta corriente de pensamiento surge a raz de pensar en dos aspectos: "cmo se
encontraba social, cultural y polticamente Inglaterra despus de la Segunda
Guerra Mundial, y la corriente de investigacin a la que denominaron cultura y
civilizacin".2 Se desarrollaron por varias razones, a principio de los aos 50 con
el surgimiento de una "Nueva Inglaterra", que consista en: rescatar la produccin
industrial, prevenir la ausencia de la clase obrera e identificar la relacin de la
americanizacin de la cultura popular con la modernidad.
El mbito de los estudios culturales combina la economa poltica, la
comunicacin, la sociologa, la teora social, la teora literaria, la teora de los
medios de comunicacin, el cine, la antropologa cultural, la filosofa y el estudio
de fenmenos culturales en las diversas sociedades. Los investigadores de los
estudios culturales a menudo se interesan por cmo un determinado fenmeno se
refiere a cuestiones de ideologa, nacionalidad, etnia, gnero y clase social.
Contexto Histrico[editar]

Inglaterra posguerra[editar]
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, Inglaterra estaba profundamente endeudada y tuvo
que llevar adelante una tarea muy ardua de reconstruccin de su economa. Durante ms de
dos aos fue necesario prolongar medidas como la racionalizacin energtica y de alimentos,
que se aplicaron incluso con mayor intensidad que durante la guerra. Este proceso de
reconstruccin fue implementado desde el Estado y el gobierno laborista de Clement
Attlee (que desde 1945 contaba con una indita mayora parlamentaria) intent conjugar este
proceso con una profunda ampliacin del estado de bienestar. La nacionalizacin delBanco de
Inglaterra, de los servicios y medios de transporte pblicos, y de la industria metalrgica
ciertamente despertaron la oposicin conservadora.3

Clase obrera: Surgimiento[editar]

Se supone que la "nueva izquierda" inglesa surgi de la convergencia de tres experiencias: la
crisis comunista de 1953, la campaa por el desarme nuclear y la enriquecedora crtica
cultural de la sociedad contempornea, identificada con los nombre de Richard Hoggart
y Raymond Williams. La influencia de ambos es de indudable importancia, y de los dos,
Williams es el terico ms importante. E.P Thompson "Making History"4

La fundacin de los Estudios Culturales[editar]

El trmino fue acuado por Richard Hoggart en 1964 cuando fund, ese mismo ao, el
llamado Centro de Estudios Culturales contemporneos o CCCS (Centre for Contemporary
Cultural Studies) en Birmingham. Hasta su muerte en febrero de 2014 Stuart Hall, que sucedi
a Hoggart, fue el director del centro. La institucin se centra especialmente en analizar una
forma especfica del proceso social, correspondiente a la atribucin de sentido a la realidad, al
desarrollo de una cultura, de prcticas sociales compartidas, de un rea comn de
significados. Para los estudios culturales, la cultura no es una prctica, ni es simplemente la
descripcin de la suma de hbitos y costumbres de una sociedad. La cultura pasa a travs de
todas las prcticas sociales y es la suma de sus interacciones. El objetivo de los estudios
culturales es definir el estudio de la cultura propia de la sociedad contempornea como un
terreno de anlisis conceptualmente importante, pertinente y tericamente fundado. En el
concepto de cultura cabe tanto los significados y los valores que surgen y se difunden entre
las clases y grupos sociales; como las prcticas efectivamente realizadas a travs de las que
se expresan valores y significados y en las que estn contenidos. Los medios de

comunicacin de masas desarrollan una funcin primordial al actuar como elementos de esas
relaciones.5

Esquema que relaciona conceptos fundamentales desarrollados en el Centro de Estudios Culturales

Contemporneos.

Los estudios culturales se basan en cuatro grandes estudios de los llamados founding
fathers (padres fundadores): The Uses of Literacy (1957), una revisin crtica de la cultura de
resistencia de la clase trabajadora frente a la gran influencia de los medios de comunicacin
de masas, de Richard Hoggart, quien tuvo un rol determinante en el nacimiento de los
estudios culturales de la Universidad de Birmingham;6 Culture and Society (1958), en el cual
se defenda el uso de enfoque muy amplio para comprender la evolucin que ha seguido el
debate moderno sobre la cultura. Escrito por Raymond Williams, quien concluy en que la
cultura es una categora clave porque nos lleva a la investigacin social; The making of the
English Working Class (1963), de Edward P. Thompson, un intento de crear una historia social
desde abajo, desde la llamada baja cultura, y una culturalizacin crtica de la propia categora
de clase social; The Popular Arts (1964), de Stuart Hall y Paddy Whannel, en el que se
relacionan crticamente los niveles de alta cultura y baja cultura, poniendo ejemplos como
el jazz.

Caractersticas[editar]
Ziauddin Sardar enumera las siguientes caractersticas de los estudios culturales en su
libro Estudios culturales para todos (2005):

Los estudios culturales examinan sus materias en trminos de prcticas culturales y

sus relaciones con el poder.

Tienen el objetivo de comprender la cultura en toda su complejidad y analizan el

contexto poltico y social, que es el lugar donde se manifiesta la cultura.

Son tanto objeto de estudio como lugar de la crtica y la accin poltica.

Tratan de reconciliar la divisin del conocimiento, para superar la fractura entre un

conocimiento cultural "tcito" y otro "objetivo" (universal).

Se comprometen con una evaluacin de la sociedad moderna moral y con una lnea
de accin poltica radical.

Evolucin de los Estudios Culturales[editar]

Los acadmicos del Reino Unido y EE. UU. desarrollaron versiones un tanto diferentes de los
estudios culturales. La escuela britnica, bajo la influencia de Richard Hoggart, incluy
puntos de vista polticos, y crticas de la cultura popular, as como del 'capitalismo' y de
la cultura de masas; absorbi algunas de las ideas de la Escuela de Frankfurt acerca de las
"industrias culturales". Esto surge en los escritos de las tempranas escuelas britnicas. Sus
influencias pueden verse en los trabajos de Raymond Williams, Stuart Hall y Paul Gilroy. En
contraste, la escuela norteamericana se preocup ms por la comprensin de las reacciones
de la audiencia y sus usos cultura de masas. Los defensores de los estudios culturales
norteamericanos escribieron sobre los aspectos liberadores de los receptores. Vase los
textos de John Guillory.
Este enfrentamiento entre escuelas ha perdido valor con el tiempo. Algunas escuelas aaden
un modelo marxista, el principal punto de este arcercamiento al marxismo ortodoxo se
concentra en la "produccin de significado". Este modelo asume una produccin cultural
masiva e identifica el poder como algo residente en esos artefactos culturales. Desde un punto
de vista marxista, quienes controlan los significados de produccin controlan una cultura.Hay
otras corrientes, como los estudios culturales feministas que critican la idea sencilla de un
significado dominante, compartido por todos, para cualquier contenido cultural. Los no
marxistas sugieren que hay diferentes formas de consumo cultural (artefactos).
Otro punto importante de la crtica habla de un consumidor pasivo. Algunos desafan esta
idea, porque las personas leen, reciben e interpretan los textos culturales. As, un consumidor

puede apropiarse, rechazar, o retar el significado de un producto. En el contexto de los

estudios culturales, la idea de texto no slo incluye el lenguaje escrito, sino tambin pelculas,
fotografa o moda: los textos en los estudios culturales abarcan todos los artefactos de la
cultura, del mismo modo, la disciplina ampla el concepto de cultura. Cultura incluye las artes
tradicionales y las artes populares, pero tambin los significados y prcticas cotidianas. Las
dos ltimas son, de hecho, el principal objeto de anlisis de los estudios culturales.
El enfoque adoptado por Paul du Gay7 introduce el concepto de "circuito de la cultura". Segn
este modelo, en la produccin de un artefacto cultural se dan diversos momentos
estrechamente interrelacionados. Sin duda, en un proyecto semejante la poltica es de tipo
acadmico, se trata de la poltica dentro de la universidad y, ms all de ella, en la vida
intelectual en general o en el mbito de los intelectuales. Sin embargo, en una poca en la
que la derecha ha empezado a desarrollar su propia poltica cultural, que tiene como eje la
reconquista de las instituciones acadmicas y, en particular, los fundamentos de las
universidades mismas; no parece adecuado continuar pensando en la poltica acadmica y la
poltica de los intelectuales como una cuestin exclusivamente acadmica. En cualquier
caso, la derecha parece haber comprendido que el proyecto y el eslogan de los Estudios
Culturales (ms all de lo que esto signifique) constituyen un objetivo fundamental de su
campaa y virtualmente un sinnimo de lo polticamente correcto (que en este contexto
puede identificarse como la poltica cultural de ciertos movimientos sociales nuevos como el
antirracismo, el antisexismo, la antihomofobia, etc.). En este caso los Estudios Culturales
deben interpretarse como la expresin de una alianza proyectada entre diversos grupos
sociales, no resulta tan importante una formulacin rigurosa en tanto empresa intelectual o
pedaggica como lo sienten sus asociados, quienes intentan recomenzar la sectaria guerra de
izquierda por la correcta interpretacin de la lnea partidaria de los Estudios Culturales: lo
importante no es la lnea partidaria sino la posibilidad de alianzas sociales, segn se
desprende de su eslogan general. Se trata ms de un sntoma que de una teora y, como tal,
lo que parecera ms conveniente es un anlisis a la manera de los estudios culturales sobre
los propios Estudios Culturales.
Sean lo que fueren, los Estudios Culturales surgieron como resultado de la insatisfaccin
respecto de otras disciplinas, no slo por sus contenidos sino tambin por sus muchas
limitaciones. En ese sentido, los Estudios Culturales son pos-disciplinarios; pero a pesar de
eso, o tal vez precisamente por dicha razn, uno de los ejes fundamentales que los sigue
definiendo es su relacin con las disciplinas establecidas.8 Hall resalta en su estudio la
mutacin que los Estudios Culturales han acentuado en la espinosa cuestin de la
interconexin entre accin cultural-comunicativa y accin ideolgica. James Curran, siguiendo

a Hall, reitera la innovacin de dar autonoma al funcionamiento ideolgico en la sociedad

meditica. Frente a la afirmacin de Curran, los crticos de la Escuela de Birmingham como N.
Garnham y L. Grossberg acentan sus ataques a los Estudios Culturales, ya que: "El primer
problema en la relacin entre la economa poltica y los estudios culturales es que los estudios
culturales se resisten a pensar a fondo las implicaciones que acarrea su propia afirmacin de
que las formas de subordinacin y sus correspondientes prcticas culturales (a las que los
estudios culturales otorgan prioridad analtica) se fundan en un modo de produccin
capitalista. Esto ha resultado en una preocupacin desproporcionada por el estudio del
consumo cultural, ms que por la produccin cultural, y por las prcticas culturales del
esparcimiento, ms que por las del trabajo. A su vez, polticamente esto ha jugado a favor de
la derecha, cuya ofensiva ideolgica se ha estructurado en gran medida como un esfuerzo de
persuasin destinado a que los individuos se construyan a s mismos como consumidores, y
no como productores.
Entre estas dos posiciones divergentes se evalan hoy las ambivalencias del culturalismo de
Birgminham. Ante la cada vez ms extensa bibliografa y las numerosas compilaciones, el
objetivo prioritario de este estudio ser valorar las aportaciones, pero tambin las carencias,
de las contribuciones de Birgminham a los debates contemporneos sobre el rol de la cultura
en las dimensiones econmicas y socio-polticas neo-capitalistas. Sin embargo, la rica
produccin intelectual de la Escuela requiere situar un campo de trabajo desde el que hacer
una aproximacin terica ms abarcable de sus contribuciones. Numerosos son los mbitos
de investigacin en los que se han movido los Estudios Culturales, desde aspectos sobre la
formacin de la clase obrera como ha sido la obra de Edward P. Thompson, hasta la reflexin
sobre la literatura y el marxismo como llev a cabo Raymond Williams, el arte popular
estudiado por Stuart Hall o la evolucin de la cultura obrera reexaminada por Richard Hoggart,
todos ellos componentes de la primera generacin; ms para una comprensin global de la
escuela se hace objetivo prioritario definir una problemtica desde la que poder nterrelacionar a unos autores con otros, y asimismo a la "primera generacin" con la "segunda" y
casi "tercera" de nuestros das. Lo cotidiano se convierte entonces en el ncleo fundamental
para caracterizar las otras dinmicas colectivas que consolidan un tipo de sociedad que para
los socilogos conservadores se define como post-industrial tecnolgica, y para el ltimo neoestructuralista como de la post-modernidad.
Entre estas posiciones, los culturalistas se orientan hacia la determinacin ideolgica como
estructura fundamental de la organizacin subyacente de lo social. Nuestro nimo a este
respecto se plantea en una doble dimensin. En primer lugar, discutir las diferentes
perspectivas que sobre lo cotidiano como concepto unificador de los estudios de Birmingham-

han llevado a cabo sus representantes ms centrales en su segundo momento, establecer

una comparacin con otras perspectivas tericas que, tambin, teniendo como teln de fondo
las nuevas modalidades culturales y los efectos de la comunicacin de masas, han
reconstruido el problema de lo cotidiano en el contexto histrico del capitalismo tardo. 9

Diferencias entre la Teora Crtica y los Estudios Culturales[editar]

La Teora Crtica plantea una visin casi todopoderosa de los medios de comunicacin de
masas en la que se les atribuye una capacidad ilimitada para manipular ideolgicamente a la
audiencia. La audiencia es considerada por tanto como una masa homognea y moldeable
que no dispone de las herramientas necesarias para desarrollar un espritu crtico respecto a
la sociedad en la que vive. Estaramos construyendo as un tipo de receptor pasivo que
observa el problema indiferente, incluso lo conoce con detalle, pero nunca interviene en el
mismo. Se impone la hegemona de la masa que da lugar a una cultura totalitaria y anula el
pensamiento crtico de los sujetos. Adems, ubican a los medios de comunicacin dentro de
las llamadas industrias culturales, que obedecen al poder poltico y sobre todo financiero.
Estas industrias culturales se comportan se manera muy similar a la de cualquier otra industria
y por tanto est sujeta a las leyes de mercado. Como consecuencia, la cultura termina
convirtindose en mercanca lo cual deriva en una trivializacin y estandarizacin de los
contenidos culturales.
En contraposicin a esta postura desde la Escuela de Birmingham se plantea que la
capacidad de manipulacin o distorsin de los medios de comunicacin de masas no es
ilimitada. Por el contrario, las audiencias pertenecen a grupos muy diversos que presentan por
tanto mltiples diferencias culturales. Las audiencias estn ahora segmentadas lo cual
fragmenta o diluye en cierta manera el concepto de masa como bloque uniforme. El receptor o
espectador juega un papel activo ya que tiene la capacidad de aceptar, negociar o rechazar el
mensaje que recibe. En este caso, no se trata de una teora unificadora sino de un campo
diverso de estudios que alterna diferentes perspectivas, mtodos y disciplinas. Comienzan a
considerar la cultura popular como objeto de su investigacin cientfica y se alejan de la
cultura de lite. En realidad, realizan una conexin entre los aspectos de la cultura popular
(cine, televisin, radio, prensa, etc) y los aspectos privados del individuo (roles sociales,
lenguaje, etc). Ya no existe esa distincin entre cultura popular y cultura de lite. Desde los
Estudios Culturales, se propone que si el mensaje contiene una carga ideolgica para el
receptor, ste puede tomar una decisin sobre qu hacer con ese mensaje. El receptor adopta
una posicin activa que constituye una diferencia fundamental respecto al planteamiento
pesimista de los crticos. A su vez, el contexto social, cultural, educativo y poltico en el que se

desarrolla el receptor, tambin es un factor que determina la forma en la que se interpreta el

mensaje.

https://es.wikipedia.org/wiki/Estudios_culturales

Escuela de Frncfort
Se conoce como Escuela de Frncfort1 (o Escuela de Frankfurt) a un grupo de
investigadores que se adheran a las teoras de Hegel, Marx y Freud y cuyo centro estaba
constituido en el Instituto de Investigacin Social, inaugurado en 1923 en Frncfort del Meno.
Tambin se les considera representantes de la teora crtica que all se fund.
El ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la discusin crtico ideolgica de las
condiciones sociales e histricas en las que ocurre la construccin de teora y la (as mediada)
crtica de esas condiciones sociales. La relacin resulta de la pretensin de conceptualizar
tericamente la totalidad de las condiciones sociales y la necesidad de su cambio. En la
concepcin de la escuela de Frncfort la teora se entiende como una forma.
La denominacin ''teora crtica'' se remonta al ttulo del ensayo programtico Teora
tradicional y teora crtica (Traditionelle und kritische Theorie) de Max Horkheimer del ao
1937. Se considera la obra principal de esta escuela la coleccin de ensayos Dialctica de la
ilustracin (Dialektik der Aufklrung), compilada y editada conjuntamente por Horkheimer
y Theodor W. Adorno entre 1944 y 1947.

Origen de la denominacin de la escuela de Frncfort[editar]

El nombre de Escuela de Frncfort se hizo popular en la dcada de 1960, tanto
en Alemania como otros pases que, de alguna manera, siguieron las discusiones tericas y
polticas que pretendan una teora socialy poltica crtica y de izquierdas que por tanto tomaba
distancia de la ortodoxia del "socialismo realmente existente" (URSS).

Sin embargo no existi, como tal, una escuela nica y lineal. El rtulo, escuela de
Frncfort, ha provocado dos consecuencias:

1) Unificar bajo el mismo concepto teoras distantes e incluso contradictorias.

2) Minimizar las diferencias tericas entre los diferentes autores.

Una consecuencia de esto ltimo ha sido establecer algo as como una lnea ininterrumpida de
progreso terico que va desde la primera formulacin de la teora crtica por Max
Horkheimer en su obra Teora tradicional y teora crtica2 de 1937 hasta Jrgen Habermas y su
obra de 1981 Teora de la accin comunicativa donde describe el concepto de accin
comunicativa, considerndolo una "superacin" de las concepciones anteriores. 3 4 Como
muestra del error contenido en esta etiqueta unificadora, basta citar que en el ao 1983 se
celebraron dos congresos sobre el pensamiento y la obra de Theodor Adorno: uno en
Frncfort, auspiciado por Jrgen Habermas y otro en Hamburgo, auspiciado por el grupo
reunido en torno a la revista Zeitschrift fr kritische Theorie.
El nfasis del proyecto sustentado por el Instituto de Investigacin Social estaba puesto en la
crtica y renovacin de la teora marxista de la poca, haciendo hincapi en el desarrollo
interdisciplinario y en la reflexin filosfica sobre la prctica cientfica. Agrup a estudiosos de
muy diferentes mbitos y tendencias y fue la primera institucin acadmica de Alemania que
abraz abiertamente las ideas marxistas; debido a esto y al origen judo de muchos, la
mayora de sus miembros tuvo que trasladarse al exilio durante el rgimen nazi,
principalmente a Estados Unidos, regresndo luego varios de ellos a Frncfort del Meno tras
la victoria aliada. Aunque el instituto contina activo, practicando la crtica social (hoy da bajo
la direccin de Axel Honneth), desde el punto de vista histrico se considera a Jrgen
Habermas el ltimo miembro de la escuela de Frncfort. Habermas, sin embargo sostiene
posiciones que son profundamente divergentes de las que defenda la primera generacin de
investigadores sociales.
Max Horkheimer se convirti en el director del Instituto en 1930. Su rgano de publicacin fue
la Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista de investigacin social), inicialmente editada
en Leipzig y, posteriormente, con el auge del rgimen nazi, en Pars. La escuela de Frncfort
reuni marxistas disidentes, crticos severos del capitalismo que crean que algunos de los
denominados seguidores de las ideas de Karl Marx slo utilizaban una pequea porcin de las
ideas de este, usualmente en defensa de los partidos comunistas ms ortodoxos. Influidos
adems por el surgimiento del nazismo en una nacin tecnolgica, cultural y econmicamente

avanzada como Alemania y los fracasos de las revoluciones obreras en Europa

Occidental especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, tomaron como tarea
encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar condiciones
sociales que Marx no poda haber visto o predicho.
Para lograr esto, se apoyaron en la obra de otros autores para enriquecer la teora marxista y
darle un carcter ms explicativo. Max Weber ejerci una notable influencia, as
como Sigmund Freud (particularmente en la obra de Herbert Marcuse). El nfasis de la
escuela en el componente crtico de la teora se derivaba de su intento por sobrepasar los
lmites del positivismo, el materialismo vulgar y la fenomenologa mediante un retorno a la
filosofa crtica de Immanuel Kant y sus sucesores en el idealismo alemn,
principalmente Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Una influencia clave tambin vino de la
publicacin en 1930 de las obras de Marx Manuscritos econmico-filosficos o Cuadernos de
Pars y la Ideologa alemana, obras que mostraron una continuidad de ciertos temas
hegelianos en la obra de Marx.

Personajes adscritos a la escuela de Frncfort[editar]

Fundadores y mecenas[editar]

Mecenas: Hermann Weil y su hijo Felix Weil

Fundadores: Felix Weil y Friedrich Pollock

Tericos notables de la escuela de Frncfort[editar]

Primera generacin

Segunda
generacin

Tercera
generacin

Personas
vinculadas

Jrgen
Habermas

Siegfried
Kracauer

Karl-Otto
Apel

Karl August
Wittfogel

Alfred SohnRethel
Walter
Benjamin

Max Horkheimer
Theodor W.
Adorno

Axel
Honneth

Herbert Marcuse

Friedrich Pollock

Erich Fromm

Alfred
Schmidt

Otto Kirchheimer

Leo Lwenthal

Albrecht
Wellmer

Oskar Negt

Ernst Bloch

Franz Leopold
Neumann

Hannah Arendt
Bertrand
Russell

Albert Einstein

Enzo Traverso

Crticos notables[editar]

Hans Albert

Ralf Dahrendorf

Henryk Grossmann

Niklas Luhmann

Georg Lukcs

Karl R. Popper

Gnter Rohrmoser

Gran Therborn

Christoph Trcke

https://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Fr%C3%A1ncfort

Freudomarxismo
El freudomarxismo es un intento de sntesis entre el psicoanlisis freudiano y el marxismo,
siendo en la primera poca, (en la segunda dcada del siglo XX) su representante
principal Wilhelm Reich. Posteriormente se darn nuevos intentos por conjugar las dos teoras,
especialmente a partir del movimiento de 1968 y en la dcada de los setenta. En esta
segunda fase, uno de los principales exponentes del freudomarxismo es Herbert Marcuse.

Desarrollo histrico

Wilhelm Reich

El iniciador de este intento de conjuncin fue Wilhelm Reich, al fundamentar el germen de

la neurosis en el rechazo de las pulsiones sexuales desde una sociedad fundada en
la represin.
Los inicios de la historia del freudomarxismo se caracterizan por la doble expulsin de Reich
tanto del Partido Comunista de Alemania (KPD) como de la Asociacin Internacional de
Psicoanlisis.

Asociacin Internacional de Psicoanlisis

Por parte del frente analtico se rechaz el compromiso poltico de Reich dado que no
respetaba un posicionamiento neutral al que se estaba adscrito. Los diferentes puntos de
divergencia se podran resumir en los siguientes trminos:
1. El sistema capitalista como origen de la neurosis, y por ende, el fin del capitalismo
como requisito para la cura psicoanaltica.
2. Rechazo de la universalidad del complejo de Edipo, dado que implicara la aceptacin
de la represin como fundamento que sustenta la cultura.
3. Negacin de la pulsin de muerte.

Partido Comunista Alemn

Present el psicoanlisis ante los comunistas alemanes como una crtica de la represin
nacida del capitalismo. Sin embargo, su expulsin se debi a dos motivos.

1. Importancia atribuida a los problemas personales, interpretada como intencin de

debilitamiento de la militancia.
2. Revisin de las relaciones jerrquicas.

Herbert Marcuse

Sera su segundo representante, Herbert Marcuse, quien rescatara del olvido, tras mayo de
1968, la obra de Reich y el Freudomarxismo.
En su obra previa de 1955, Eros y civilizacin, Marcuse dira que si bien la represin pulsional
colectiva es condicin sine qua non de la existencia de la civilizacin, actualmente, y debido a
sus propias tcnicas, sta puede establecerse de un modo menos rgido.

Los sesenta en adelante

Los intentos de unir las perspectivas de anlisis y crtica social del marxismo y el psicoanlisis
freudiano tuvieron especial auge en la dcada de los sesenta. Por ejemplo est el ensayo muy
influencial del marxistaLouis Althusser llamado "Freud y Lacan" el cual anticipa el intento de
colaboracin entre las perspectivas de Marx y del psicoanalista freudiano francs Jacques
Lacan. Esta lnea de pensamiento tomara especial desarrollo en los escritos del
esloveno Slavoj Zizek.
Por otro lado estn tambin los escritos muy populares en los sesenta y setenta de Erich
Fromm aunque este ya escriba algunas dcadas antes. As tambin est la perspectiva
desarrollada por el filsofo Gilles Deleuze y el psicoanalista Flix Guattari en sus libros de la
serie Capitalismo y esquizofrenia titulados El Anti-edipo y Mil mesetas de los setenta y
ochenta. Tambin podramos considerar el texto de Jean-Franois Lyotard titulado Economa
Libidinal de los setenta.

Crtica del freudomarxismo

El intento de vinculacin ideolgica entre psicoanlisis y marxismo es considerado inviable

fundamentalmente debido a dos postulados.[cita requerida]
1. Objetos heterogneos.
2. Metodologas inconciliables.
No sera posible por tanto establecer un reduccionismo de lo psquico a lo econmico, ni
consecuentemente de la represin psquica a la ideolgica.

https://es.wikipedia.org/wiki/Freudomarxismo

Crtica literaria marxista

Crtica literaria marxista es un enfoque ms de la crtica literaria y se agrupa en el campo de
la sociologa de la literatura. Su anlisis de la obra se basa en las relaciones de produccin,
tanto econmicas, polticas como sociales enmarcadas en un momento histrico. En otras
palabras, la crtica literaria marxista escruta y expone las implicaciones sociales e ideolgicas
de una obra literaria, las cuales no son visibles a veces para el lector.

Historia[editar]
Los inicios de la crtica literaria marxista se cimienta en las ideas del marxismo a pesar de que
este no fuera diseado para interpretar las obras literarias. Tanto Marx como Engels no
desarrollaron estudios concretos sobre el arte o la esttica de la literatura; sin embargo, ellos
realizaron una serie de opinin respecto a artistas de su tiempo y sobre todo de textos
clsicos. Fue hasta el siglo XX cuando la crtica literaria marxista se desarroll de forma
sistemtica y tom distintos rumbos,1 los cuales se podran dividir en dos: por un lado en
la URSS se incursion el realismo socialista; y por otra parte en Europa Occidental y Estados
Unidos el neomarxismo como muchos autores la llaman.Si atendemos a estas dos
distinciones sera importante tratar a cada una por separado y debido a que el realismo
socialista no permeo en otros pases salvo en China esta se abordar dentro del marco
contextual histrico.

Realismo socialista[editar]
La Revolucin de Octubre (1917) marc una serie de cambios en la Unin Sovitica, tanto
econmicos, polticos como culturales. Los pensadores marxistas y los miembros del Partido
Comunista creyeron que el desarrollo econmico permitira el desenvolvimiento de una nueva
cultura, la cultura del proletariado: fue as como la Revolucin puso el arte al alcance de las
masas.
En los primeros aos despus de la Revolucin de Octubre exista una clara corriente que abogaba por
la abstencin del Partido en el mbito de la cultura o, al menos, la restriccin al mnimo de sus
decisiones en materia de cultura, de forma que se esperaba pacientemente que los escritores
produjeran literatura revolucionaria de alta calidad.
D.W Fokkem, teoras literas marxistas.2

En este sentido la Revolucin provoc dos reacciones: el desarrollo del arte moderno y la
visin ortodoxa que dirigi su mirada hacia el realismo ruso que despus sera la esttica
del realismo socialista. Asimismo dentro de esta visin en el Partido Comunista existan dos
posiciones. Tanto Lenin como Trotsky pensaban que el arte deba ser libre sin acatar normas
impuestas por el Partido; mientras que el grupo Proletkultcuyos pensadores
(Bogdanov, Lunacharsky, Nikolai Bujarin, Platn Kerzhentsev, entre otros) crean que la obra
literaria deba de mostrar un nivel alto de conciencia social de clase, reflejar la realidad de la
vida en sociedad e inculcar a la juventud el deseo de participar en la construccin y la victoria
del socialismo.
Al principio de la instauracin del Estado socialista, que se haba conformado a raz del triunfo
de la Revolucin de octubre, los intelectuales del Proletkul no tuvieron el apoyo del Partido, ya
que no eran tiempos estables, adems el Estado tena mltiples problemas que resolver por
ello la cultura paso a segundo plano. Sin embargo, a la muerte de Lenin ms la coincidencia
del primer Plan Quinquenal los integrantes del Prolektul tuvieron la oportunidad de conseguir
el monopolio de la produccin literaria, sin olvidar que hubo otras causas que permitieron lo
anterior. Una de ellas fue que desde antes este grupo haba absorbido algunas organizaciones
de escritores o disuelto otras para forma un solo frente nico la RAPP (Asociacin Rusa de
Escritores Proletariados); asimismo realizaron una serie de difamaciones e intimidaciones a
las organizaciones competitivas y escritores individuales3 De tal suerte que para 1934 se
celebr su primer congreso donde se fij oficialmente el realismo socialista, cuya definicin
versaba en utilizar la expresin artstica para propagar los ideales polticos del socialismo.De
tal suerte que para 1934 se celebr su primer congreso donde se fij oficialmente el realismo

socialista, cuya definicin versaba en utilizar la expresin artstica para propagar los ideales
polticos del socialismo y as lo indica Zhdanov, uno de los tericos importantes del realismo
socialista:
El escritor debe educar al pueblo y armarlo ideolgicamente. Al mismo tiempo que escogemos los
mejores sentimientos y cualidades del hombre sovitico y le revelamos su maana, debemos mostrar a
nuestro pueblo lo que no debe ser, debemos castigar los remanentes del ayer (). Los escritores
soviticos deben ayudar al pueblo, al Estado, al Partido, educar a nuestra juventud en la plenitud de
nimo y en la confianza en sus propias fuerzas y en la falta de temor ante cualesquiera dificultades.
en la crtica literaria marxista, Revista de crtica literaria marxista. 4

Como consecuencia en la URSS no se dio la proliferacin y diversidad de la literatura pues

esta frmula fue dogmtica, mecanicista, burocrtica y partidista 5 En cuanto al desarrollo de la
crtica hubo dos momentos uno antes del decreto oficial de la esttica rusa y despus del
decreto. Con respecto al segundo, solo se centr en el origen de la literatura y los efectos que
produca la obra en el lector; apenas los tericos enunciaban las caractersticas del texto,
pues solo reconocan el empleo literario de imgenes estticas que podan tener influencia en
las emociones del receptor pero no explicaban cmo estas eludan el juicio
poltico.6 Anteriormente el quehacer crtico marxista se dedicaban en debatir la postura de
los formalistas rusos.

Polmica entre Formalistas y Marxistas[editar]

A grandes rasgos el debate entre estas dos escuelas tericas se centr en la discusin de si
los formalistas rusos tenan una actitud fetichista ante la palabra, ya que nicamente se
interesaban por analizar las leyes de la combinacin de palabras de una obra literaria, de ver
el factor esttico como algo independiente y no pensar que una nueva forma artstica era la
respuesta ante la necesidad del poeta de buscar materiales dentro de su medio social para
sus creaciones.7 Uno de los ms vidos en nutrir la discusin fue Trotsky por parte de la visin
marxista, sin embargo la polmica se zanj con el decreto oficial del realismo socialista.

Bases de la crtica literaria marxista[editar]

Como ya se mencion, la crtica litera marxista cie su anlisis bajo ciertas premisas
del Marxismo y toma como punto de partida las siguientes dos ideas:
1. No es la conciencia de los hombres lo que determina su comportamiento, sino el
comportamiento social lo que determina su conciencia.

2. Todos los sistemas mentales son productos de la existencia econmica y social. Los
intereses materiales de la clase social dominante determinan el medio que la gente
concibe su experiencia individual y colectiva.8
Las dos ideas anteriores derivan en el principio de la relacin entre base y superestructura,
que es la relacin de produccin de la organizacin econmica de la sociedad en cierto
momento histrico y la relacin del conjunto de valores, concepciones polticas, jurdicas,
morales, religiosas y estticas as como instituciones caractersticas de un momento histrico.
Lo que implica que toda cultura o manifestacin de ella est sujeta a las condiciones de su
momento, las relaciones de dominio y subordinacin que rigen el orden econmico y social,
que a su vez designan los modos de propiedad y produccin.9 Otro aspecto a tomar en cuenta
es la concepcin del arte como portador de ideologa.

Distintas formas de la crtica literaria marxista[editar]

A pesar de que la crtica literaria marxista tiene sus orgenes en el marxismo esto no implica
que solo exista una nica lnea de anlisis, por ello siempre se habla de las teoras literas
marxistas. Los estudiosos del tema regularmente hacen una divisin general que a su vez se
subdivide: primero hacen una distincin entre los autores que desarrollaron su teora
siguiendo fielmente los postulados de Marx, Engels, Hegel e incluso la posicin del Partido
Comunista en este se sita Georg Lukcs; mientras que a Th. W Adorno, Walter
Benjamin, Goldamann, Jacques Leenhardt entre otros los sitan en el bando del neomarxismo
por no tomar tal cual los escritos del marxismo como nica gua para desarrollar su
pensamiento.10

Teora del reflejo[editar]

Georg Lukcs es considerado como el primer crtico marxista importante que desarroll sus
ideas fuera de Rusia. Crtico hngaro responsable de la teora del reflejo, llamada as por el
supuesto de que un texto reflejaba la sociedad que ha producido. Nota 1 11
A pesar de que Lukcs sigui la lnea del Partido Comunista su teora no es del todo
anquilosada pero s muestra un desprecio por la vanguardia, ya que l parte de la idea que si
la literatura nos proporciona la verdad objetiva, la cual se manifiesta socialmente, uno como
escritor realiza un proceso de reflexin; puesto que mediante el lenguaje potico el autor
propaga una tendencia e ideologa correcta, de no ser as nicamente el escritor difundira
meras acciones, hechos arbitrarios o ideas subjetivas de la realidad. 12

La base para el desarrollo de su teora fue la concepcin de dialctica histrica de Hegel que
a grandes rasgos seala que la evolucin histrica no se produce al azar ni de modo catico
ni es una progresin clara y lineal; y en cada organizacin social, el medio de produccin
hegemnico da lugar a contradicciones internas que se expresan en la lucha de clase. 13 De
modo que la obra literaria a travs de los personajes y sus relaciones entre ellos revelan los
conflictos de clase, el sistema socioeconmico y la poltica de la poca porque los escritores
crean una imagen de la riqueza y la complejidad de la sociedad, y de esto surgi una
sensacin de orden dentro de la complejidad y las contradicciones de la experiencia vivida. 14

Distanciamiento y contraste[editar]
Mientras que Lukcs negaba la vanguardia, TH W Adorno crea que no solo a travs del
realismo se alcanzaba el conocimiento, l crea que si el reflejo se produce a travs de las
leyes del arte y tras la intervencin del artista, es obvio que no puede tratarse de un reflejo
directo de la realidad social, sino de una imagen en gran medida deformada, una imagen cuyo
contenido originario ha sido modificado por lo tanto la teora del Lukcs no tena en cuenta el
trabajo artstico, la manipulacin del material que llevaba a cabo el artista. 15
En sntesis Adorno plantea una esttica de la negatividad, cuya base y anlisis se sustenta en
las obras de la vanguardia porque cree que el arte no tiene que limitarse reflejar el sistema
social, sino que debe actuar en el interior de esa realidad. El arte vanguardista alude a la
realidad social mediante los procesos de distanciamiento y contraste as produce una especie
de conocimiento indirecto.

El arte como produccin[editar]

Walter Benjamn apunta que el concepto de arte y su relacin con el pblico se van
modificando por las innovaciones de la tecnologa; porque las innovaciones modernas
alteraron profundamente la posicin de la obra de arte en la sociedad, pues el artista fue visto
como un productor y su creacin dejo de ser vista como un producto autntico, nico y hasta
el valor histrico se fue diluyendo.16 Por ello Bejamin apunta que el artista no debe hacer uso
de la explotacin de la tecnologa sino de revolucionar los medios de produccin artstica para
politizar la esttica. De tal modo que usar la categora de produccin y tcnica para el anlisis
de la cultural. Bsicamente su pensamiento se puede resumen en las aseveraciones:

La obra de arte tiene su lugar dentro del principio de Produccin-Reproduccin.

La tcnica tiene un profundo efecto sobre el arte. Una de ellas son las
transformaciones producidas por la mecnica (el caso de la reproduccin mecnica de la
escritura, de la pintura, etc.).

Para establecer el valor de una obra de arte, es necesario prestar atencin al tipo de
trabajo que origina tal producto, ya que el arte pierde su aura en la reproduccin masiva.

La obra de arte cambia completamente de carcter cuando es consumida por millones

de gentes.17

El ideal de la literatura tiene que ser desautomatizante y liberadora, ya no se puede

ser original en cuanto al contenido porque los temas son los mismos. Por lo tanto la
tcnica: la forma en cmo se enuncia el mensaje, reside en la recuperacin de una
conciencia autntica.

Las revoluciones tecnolgicas pueden crear nuevos espacios para el arte, a su vez las
distintas disciplinas artsticas como la literatura hacen uso de los procedimientos de otras
disciplinas, porque la obra no solo debe de dar cuenta del progreso ideolgico sino
tambin de las formas literarias.18

Sntesis[editar]
Como bien se observa la crtica literaria marxista tiene mltiples formas de abordar el texto e
incluso a partir de este anlisis derivan otro tipo de teoras como la nueva crtica literaria que
en ella muchos de los integrantes de la escuela de Frankfurt se agrupan, la teora feminista e
influye en los trabaj de los estudios culturales; sin embargo, todas las formas de la crtica
marxista tienen rasgos en comn y suponen lo siguiente:
1. Ningn objeto artstico puede entenderse al margen de las condiciones sociales,
culturales e histricas en que se produjo
2. Todas las categoras por las que podran calcular objetos artsticos son en s mismas
construcciones que necesitan ser evaluadas desde la perspectiva de las condiciones
sociales, culturales e histricos que les dieron origen.
3. Todas las producciones artsticas son bienes que pueden y deben ser entendidos en
trminos de la produccin de la plusvala.

4. El arte es un sitio para el juego de una forma simblica de la lucha de clases. Nota 2 19

https://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica_literaria_marxista

El neomarxismo, en relacin con el pensamiento marxista, es un conjunto de corrientes de

pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus principios, a los primeros escritos de Karl
Marx anteriores a la influencia de Engels, y que rechaza el determinismo econmico percibido
en Marx en los escritos posteriores prefiriendo hacer hincapi en
aspectos psicolgicos,sociolgicos y culturales.1

Neomarxismo
El neomarxismo, en relacin con el pensamiento marxista, es un conjunto de corrientes de
pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus principios, a los primeros escritos de Karl
Marx anteriores a la influencia de Engels, y que rechaza el determinismo econmico percibido
en Marx en los escritos posteriores prefiriendo hacer hincapi en
aspectos psicolgicos,sociolgicos y culturales.1
Los neomarxistas parten de la existencia de una reciprocidad
entre estructura y superestructura que constituye precisamente el proceso dialctico real.2

Contextualizacin

Muchos neomarxistas como Herbert Marcuse fueron socilogos y psiclogos. Estaba ligado a
los movimientos estudiantiles de los 1960s. El neomarxismo viene bajo el liderazgo del
pensamiento de la Nueva Izquierda.

Concepto en la actualidad

El neomarxismo es tambin usado frecuentemente para describir la oposicin a desigualdades

experimentadas por pases en vas de desarrollo en el nuevo orden econmico internacional.
En un sentido social, el neomarxismo aade el entendimiento ms amplio de Max
Weber sobre la desigualdad social, en conceptos tales como el status y el poder, a lafilosofa
marxista.
En la actualidad se les llama Neomarxistas a quienes defienden posturas relacionadas con
el Socialismo democrtico, el Socialismo del siglo XXI y el Eurocomunismo. Se argumenta que
estas teoras aaden elementos nuevos a la interpretacin marxista, sin aceptar a ultranza
elementos del Capitalismo como lo hace la Socialdemocracia.

Corrientes del neomarxismo

Filosofa de la praxis

Marxismo hegeliano

Teora crtica de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigacin Social

Marxismo analtico

Marxismo estructural francs (muy relacionado al estructuralismo) - Louis Althusser.

https://es.wikipedia.org/wiki/Neomarxismo

Praxis
Praxis (del griego antiguo = prctica) significa accin. Implica emprender
una filosofa que difiera de la pura especulacin, o de la contemplacin.
En los escritos del terico y activista Marxista Georg Lukcs, la labor de la organizacin
poltica consiste en establecer una disciplina profesional en la praxis poltica diaria. Se designa
conscientemente la manera de mediar ms adecuada para aclarar las interacciones
teora prctica.
En los escritos del filsofo marxista espaol-mexicano Adolfo Snchez Vzquez se interpreta
el pensamiento de Karl Marx como Filosofa de la praxis, con especial nfasis en el papel
decisivo que la praxis tienen para el proceso de conocimiento y de toma de conciencia.
Por filosofa de la praxis entiendo no slo las distintas versiones del marxismo occidental,
provenientes de Gramsci y Lucks (como son la Teora Crtica y la escuela de Budapest; el
existencialismo de Sartre,Merleau-Ponty y Castoriadis; la fenomenologa de E. Paci y de los
filsofos yugoslavos de la praxis), sino tambin formas radicaldemocrticas
del pragmatismo americano (G.H. Mead y Dewey) y de la filosofa analtica (Ch. Taylor).1

https://es.wikipedia.org/wiki/Praxis

Teora crtica
Teora crtica, en filosofa, se denomina al cuerpo terico principal de los filsofos y otros
pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor
Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar
Negt o Hermann Schweppenhuser, Erich Fromm,Albrecht Wellmer y Axel Honneth entre
otros.

Nacimiento de la teora crtica[editar]

En 1923 se funda en Frncfort del Meno un Instituto de Investigacin Social asociado a
la Universidad de Frncfort.

Escuela de Frankfurt y Teora Crtica de la Sociedad[editar]

Orgenes de la Escuela de Frankfurt[editar]
La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la Primera
Guerra Mundial (1914-1918), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la
revolucin como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente en
Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el de Rusia, con condiciones
materiales opuestas a las previstas por Marx, como los pases industrializados.
Ante esta situacin, el papel del intelectual de izquierda resulta profundamente cuestionado,
pues se vea ante la encrucijada del pensamiento autnomo objetivo, libre de compromisos, y
la respuesta a un compromiso social,- poltico, que no comprometiera sus propuestas tericas
a favor de un partido. Los intelectuales de izquierda ven en la integracin en un partido, el
peligro de transformarse en intelectuales orgnicos. El intelectual orgnico, como es bien
sabido, acaba quitndose la cabeza -y no slo el sombrero- al ingresar en un partido (Cortina,
1985. p. 33).
Sin embargo, pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teora en trminos de praxis
poltica, reconociendo las implicaciones tericas de determinadas condiciones sociales de las
cuales el intelectual no puede escapar, con lo cual se convierte en una misin filosfica, la
ilustracin terica de la accin. Misin que la escuela de Frankfurt tom como propia y que
encontr en la oferta filosfica de la poca, a la teoramarxista, entendida como teora crtica
de la economa poltica, una teora que trataba precisamente de la accin y la crtica del
intelectual hacia el acercamiento terico a la realidad.
En esta lnea, algunos autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista, debido a la
marcada tendencia por la crtica que se constituye en teora y se opone a la teora tradicional.
Esta teora -que adquiere el adjetivo de "crtica"-, tuvo que afirmarse frente a toda una
tradicin filosfica que haba expulsado a Hegel del panorama, aunque tambin fue influida
por sus ideas, al igual que a cambios en la condiciones polticas, econmicas y sociales, que

repercutieron sobre ella. En la poca de la escuela de Francfort, el capitalismo occidental, con

Alemania como uno de sus representantes ms destacados, haba entrado en una etapa
cualitativamente nueva, dominada por monopolios de expansin y una creciente intervencin
gubernamental en la economa.
Parte de este contexto econmico hizo que la escuela fijara su atencin en la experiencia de
la Unin Sovitica. Los primeros tericos que hicieron parte de ella, se encontraron ante el
surgimiento de una nueva fuerza negativa, revolucionaria, que se agitaba en la sociedad,
fuerza que puede ser considerada como el agente que realizara su filosofa as, de la primera
generacin de tericos crticos en la dcada de 1840 podra decirse que la suya era una
crtica inmanente de la sociedad basada en la existencia de un sujeto histrico real (Jay,
1974, p. 86). Sin embargo hacia el final del siglo XX la teora Crtica se vio forzada a cambiar
su planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria.
Estos cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual implic de manera
concomitante un cambio en los planteamientos tericos que se discutan en su interior, as
pues, cuando el Instituto cambia su sede a Columbia University, surge un cambio en direccin
pesimista, evitando el uso de trminos como comunismo o socialismo y reemplazndolas
por materialismo dialctico o teora materialista de la sociedad. Estos cambios sin duda
se debieron parcialmente a la delicada situacin en que se hallaban los miembros del Institut
en Columbia. Pero adems expresaban una prdida progresiva de esa confianza bsica que
los marxistas haban sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado
(Jay, 1974. p. 87).
Esto muestra de manera general la relacin que se dio entre el contexto social, poltico y
econmico en que surge la Escuela de Frankfurt y la produccin intelectual de sus miembros,
lo cual tambin alerta ante la tentativa de pensar la escuela como un todo homogneo, pues
aunque la Escuela de Frankfurt se presenta como el espacio de reflexin de un variado grupo
de filsofos unidos por intereses tericos similares, las propuestas tericas de sus miembros
llegaron a ser muy distintas y en ocasiones divergentes, sin embargo, se podra decir que el
tema que une a los distintos autores que hicieron parte de esta escuela, desde Horkheimer
hasta Habermas, es la reflexin en torno a la razn, la cual, en oposicin a la razn
instrumental de la teora tradicional, se constituye en una razn humana, o como dice Adela
Cortina, "una razn que pierde todo norte si no hunde sus races en el sentimiento. Desde la
piedad y desde el dolor, desde el ansia de vida feliz y desde el sueo de emancipacin, se
pone en camino la autntica razn de Occidente" (Cortina, 1985. p. 21).

Presupuesto terico-crtico de la Escuela de Frankfurt, teora crtica y teora tradicional [editar]

A partir de este contexto, la escuela de Frankfurt, plantea la pugna terica alrededor de la
disputa entre la teora crtica y la teora tradicional, como reaccin ante la unilateralidad
hegemnica de la racionalidad teleolgica (Cf. Max Weber). La Teora Crtica de la sociedad
se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria segn su propio espritu. Por
ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproduccin conceptual de los datos
objetivos de la realidad, sino una autntica formacin y constitucin de las mismas.
La Teora Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin
entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est
mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses
tericos y extra-tericos que se mueven al interior de las mismas. Lo cual significa que las
organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras, las
ciencias, se han constituido y se constituyen en relacin al proceso cambiante de la vida
social. Dicho de otra manera, las praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en
determinado momento histrico, revisten un valor terico-cognitivo. Pues, son el punto de vista
a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento.
Surge as una aversin a los sistemas tericos cerrados, y un gran inters por el contexto
social, sobre el cual se buscaba influir directamente a travs de la filosofa. Se preocuparon
por el mtodo dialctico instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de
orientarlo en una direccin materialista. Estaban particularmente interesados en explorar las
posibilidades de transformar el orden social por medio de una praxis humana tradicional.
Teora Crtica y Positivismo Lgico[editar]
Desde esta perspectiva la Teora Crtica se opone a la Teora Tradicional como a la teora que
surge en el crculo de Viena llamado Positivismo Lgico y esto en dos niveles:

En el Plano Social, ya que la ciencia depende, -en cuanto ordenacin sistemtica- de

la orientacin fundamental que damos a la investigacin (intereses intratericos), como de
la orientacin que viene dada dentro de la dinmica de la estructura social (intereses
extratericos).

En el plano terico-cognitivo, denuncia la separacin absoluta que presenta el

positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que cuanto menos
se meta el investigador en lo investigado, gracias al mtodo, ms objetiva y verdadera

ser la investigacin. De esta manera, se pierde el aporte del sujeto que hace ciencia, se
absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia, un orden establecido
(establishment). Es decir, las ciencias pierden su carcter transformador, su funcin social.
En este sentido, los resultados positivos del trabajo cientfico son un factor de
autoconservacin y reproduccin permanente del orden establecido.
Teora Crtica y Horizonte Filosfico[editar]
Finalmente, esta teora crtica transformadora del orden social que busca de un mayor grado
de humanizacin -"antropognesis"- se fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es
decir, la Teora Crtica asume como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende
que la razn lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su
autntica verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o
racional. Con la razn pensamos, con el entendimiento conocemos.
Estas posturas tericas generales, pueden ser rastreadas a travs de autores como
Horkheimer, uno de los directores y miembros ms destacados de la escuela de Frankfurt, y
quien plantea el debate entre teora tradicional y teora critica, al igual que Habermas quien
comprende esta distincin dentro de una racionalidad procedimental a partir de la cual el
conocimiento humano no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora
tradicional) sino pragmtico-procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades
cientficas y de los mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer
es interesado y, que slo conocemos por el inters.
Esto lo trabaja Habermas a partir de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que
son en su terminologa "el inters cognitivo-prctico" y "el inters cognitivo-tcnico" que tienen
sus bases en estructuras de accin y experiencias profundas vinculadas a sistemas sociales y
el inters cognitivo-emancipatorio que posee un estatuto derivado y asegura la conexin del
saber terico con la prctica vivida. Se concluye as que la Teora Crtica es una teora que al
mismo tiempo que aspira a una comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad,
aspira tambin a convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las luchas
y las contradicciones sociales.

Primera formulacin de la teora crtica[editar]

La teora crtica es formulada por Max Horkheimer por primera vez en su obra de 1937 Teora
tradicional y teora crtica.1 2

El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, de realizar soluciones

congruentes a los problemas de la sociedad, como la desigualdad de clases, no solo desde el
punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a combinar a Marx, reparando en
el inconsciente, en las motivaciones ms profundas. Por ello la teora crtica debera ser un
enfoque que, ms que tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo.

Exilio ante la llegada de Hitler[editar]

Con la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn en 1933, sus miembros
se ven obligados a huir de Alemania. Tras recorrer varias ciudades europeas, el Instituto se
instalar finalmente enNueva York, donde permanecer hasta 1950. All se trasladan Adorno y
Horkheimer, las figuras ms destacadas de esta etapa; el segundo de ellos fue su director.

Investigacin sobre teora comunicativa[editar]

En las primeras investigaciones sobre comunicacin que llevaron a cabo en Estados Unidos,
de enfoque empirista y ligadas a grandes instituciones, como La Fundacin Rockefeller,
surgirn las principales diferencias entre teora crtica y positivismo, que marcarn los
sucesivos debates y los estudios sobre comunicacin y sociedad en la mitad del siglo XX.
Desde la teora crtica se propona ampliar el concepto de razn, de manera que el
pensamiento se liberara de los lmites marcados por la prctica empirista, y de una visin
objetiva de la realidad.
El empirismo, como la dialctica, fue una vez una filosofa. Pero una vez reconocido esto, el trmino
"filosofa", que a nosotros se nos reprocha como si fuera una vergenza, deja de causar horror y se
revela a s mismo como la condicin y la meta de una ciencia que quiera ser algo ms que simple
tcnica y que no se doblegue a la burocracia.
T. W. Adorno. Epistemologa y ciencias sociales. Madrid. Ctedra. 2001

La denuncia de la teora crtica se centrar en las implicaciones institucionales y mercantiles

del enfoque positivista, que naturaliza las exigencias propias de la sociedad de consumo, sin
prestar atencin a los conflictos sociales.
Por su lado, Max Horkheimer centr su crtica al positivismo en el libro Crtica de la razn
instrumental, publicado en 1946 a partir de unas conferencias que imparti en la Universidad
de Columbia a lo largo de1944.

Mediante su identificacin de conocimiento y ciencia el positivismo limita la inteligencia a funciones que

resultan necesarias para la organizacin de un material ya tallado de acuerdo con el molde de la cultura
comercial
Horkheimer Crtica de la razn instrumental. Madrid. Trota. 2002.

Juntos publicaron en 1944 el ensayo Dialctica de la Ilustracin, libro que se revelara

fundamental a la hora de abordar los problemas relativos a las conexiones entre comunicacin
y sociedad. Se plantea, segn sus autores, como un proyecto para lanzar conceptos que
promuevan un cambio social. "Hasta ahora los filsofos han interpretado el mundo, a partir de
ahora deberan ayudar a cambiarlo" (Marx). En l presentan el fascismo no como un hecho
puntual ocurrido en occidente, sino como una de las consecuencias de la modernidad.

Ilustracin[editar]
Horkheimer y Adorno sealan en Dialctica de la Ilustracin que la Ilustracin tiene un modo
de concebir las relaciones de poder que desde un principio hace que nos enfrentemos a la
diferencia y la alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivacin modernos
-entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos que explican lo
que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la homogeneizacin y
destruccin de la diferencia. De este modo la razn se usa de un modo eminentemente
destructivo que socava los potenciales liberadores que siempre tuvo la modernidad. Ello lleva
a Habermas a indicar que la modernidad tiene un proyecto emancipador truncado que todava
puede llevarse a cabo, pero que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad desde un
punto de vista libre de dominacin. Sin embargo, autores como Hermann Schweppenhuser
o Christoph Trcke han cuestionado que Habermas sea un continuador legtimo de la teora
crtica de Horkheimer y Adorno, ya que su reinterpretacin de una racionalidad libre de
dominio supone la renuncia a algunas de las pretensiones fundamentales de stos y de la
herencia del marxismo occidental.
En "Dialctica de la Ilustracin" Adorno y Horkheimer sostienen la ruina de la civilizacin,
definitivamente malograda. El devenir o decurso del proceso de la civilizacin se entabla como
relacin dialctica entre elmito y la ilustracin. As, en la antigedad, la mitologa haba
constituido un intento de dominacin y explicitacin de la naturaleza. La Ilustracin despoj al
mundo de esa dimensin mgica, pero, subrepticiamente, invent sus nuevos mitos,
secretamente.
En el momento en que los autores escriban esta obra se viva con crudeza un ejemplo
contemporneo de aquello a lo que estaban refirindose: el falso fundamento pseudorracional

de la demencial teora de losNacional Socialistas que sostenan el mito desprovisto de toda

razn de la "superioridad" de los germanos, sobre las otras razas.
Es a partir del siglo XVIII, de la Ilustracin o de las luces, que la cultura de occidente haba
relacionado de modo inextricable su porvenir y su futuro al uso de la razn. Pero la
racionalizacin introducida por este proceso habra de engendrar a la larga su posicin
contraria. En efecto, al promediar el siglo XX la barbarie se haba entronizado en todo el
mundo europeo. Y hasta haba fallado en un todo esa razn, pues haba sido manipulada para
dar "racionalidad" a lo totalmente irracional.
La razn misma se haba ocupado de dar lugar al ascenso a la imprevisible locura del
nacionalsocialismo. El orden burgus, la razn y su racionalidad, haban posibilitado la llegada
de Hitler. Y todo, hasta los lmites impensables de las matanzas de Auschwitz.
Adorno ya no va a depositar sus esperanzas en la racionalidad, sino, ms bien en el arte y en
la cultura. Pero no apuntaba a cualquier forma de arte, sino a las vanguardias opuestas a las
manifestaciones artsticas de masa del siglo XX, en creciente despliegue. En Estados
Unidos bien se pudo conocer el avance avasallador de esta "comunicacin" de masas. Radio,
cine, televisin, msica popular eran el nuevo mito ilustrado. Ambos autores sostuvieron con
desencanto que los nuevos medios tcnicos producan arte estandarizado y fcilmente
consumible. La "industria cultural", entretanto, estaba segura de la fidelidad de sus clientes.
Todo fue derivando hacia una cultura del banal y superficial entretenimiento. Esto
paulatinamente se fue transformando y se habra de seguir transformando en un elemento
unificador aplastante de la individualidad, de la independencia, de la capacidad de
pensamiento del sujeto. Su previsin del futuro, era as desalentadora, a diferencia de la
posicin sostenida por Walter Benjamin, que cifraba esperanzas en los innovadores medios de
la sociedad, pensando, decididamente en las pelculas, en la fotografa y en los elementos
magnetofnicos.
La visin que Adorno y Horkheimer tejieron sobre la civilizacin occidental masificada tiene un
tinte sealadamente sombro. Mirando el pasado se tiene la brutal barbarie del nazismo, y
mirando hacia adelante se puede avizorar una comunidad de hombres-masa en que la libertad
se va atrofiando por los manejos de la industria cultural.

Introduccin de la Teora Crtica en Espaa[editar]

Manuel Sacritn fue el primero en Espaa en traducir un libro de un miembro de la Escuela de

Frankfurt. De hecho, en 1962 tradujo no uno, sino dos de los libros de Adorno, Notas de
literatura y Prismas; La crtica de la cultura y la sociedad, ambos publicados por Ariel.3 Por otro
lado, Jess Aguirre, durante su estancia como editor jefe en la editorial Taurus, tambin jug
un papel crucial en la introduccin de la Teora Crtica en Espaa a travs de la traduccin y
edicin de numerosas obras de diversos miembros de la Escuela, particularmente
Benjamin.4 De hecho, los 43 libros de la Escuela de Frankfurt que fueron publicados en
Espaa entre los aos 1962-1981, la editorial Taurus fue responsable de un total de 13. 5

https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica

Marxismo analtico
El marxismo analtico es una corriente de pensamiento marxista que surge entre
los filsofos y cientficos sociales de habla inglesa durante la dcada de 1980.1 2

Caracterizacin

El marxismo analtico est fundamentalmente asociado a los acadmicos del llamado grupo
de septiembre, as llamados dado que se reunan para discutir asuntos comunes cada dos
aos en el mes de septiembre.
Los miembros del grupo se consideraban pertenecientes al "Non-Bullshit Marxism" o
"Marxismus sine stercori tauri" y se caracterizaban, en palabras de David Miller, por "un
pensamiento claro y riguroso acerca que las cuestiones que habitualmente se encuentran
ocultas por una niebla ideolgica" y por la aplicacin de un anlisis riguroso de la temtica
tradicional del marxismo pero suprimiendo categoras filosficas imposibles de comprobar

empricamente, as como descartando la filosofa de tipo ms metafsico y hegeliano presente

en Karl Marx.

Miembros ms destacados

Los miembros ms destacados de este grupo son: Gerald Cohen, John Roemer, Jon Elster,
Adam Przeworski, Erik Olin Wright, Philippe van Parijs y Robert-Jan van der Venn

Orgenes

El marxismo analtico es habitualmente entendido tal como fue rescatado en la obra de Gerald
A. Cohen de 1978 Teora de la historia de Karl Marx: una defensa (Karl Marx's Theory of
History: a Defense). En una concepcin ms amplia, podra ser observado como emergente
en el trabajo filosfico posterior al final de la segunda guerra mundial de filsofos tales
como Karl Popper, H. B. Acton y John Plamenatz los cuales emplearon las tcnicas propias de
la filosofa analtica para probar la coherencia y cientificidad del marxismo como teora de la
historia y la sociedad.
Tanto Karl Popper como Acton y Plamenatz eran, realmente, contrarios ideolgicamente
al marxismo. El libro de Cohen fue, desde el principio, pensado como una defensa
del materialismo histrico. Cohen reconstruye cuidadosamente el materialismo histrico a
travs de una profunda lectura de los textos de Karl Marx, con el propsito de dotarle de la
mayor coherencia lgica y explicacin ms parsimoniosa. Para Cohen el materialismo
dialctico de Marx es una teora tecnolgicamente determinista en la cual las relaciones
econmicas de produccin son explicadas funcionalmente por las fuerzas de produccin y en
la que las instituciones polticas y legales (la superestructura) es funcionalmente explicada por
las relaciones de produccin (la "base"). La transicin de un modo de produccin a otro est
dirigido por la tendencia de las fuerzas productivas de desarrollo. Cohen da cuenta de esta
tendencia mediante la referencia al carcter racional de la especie humana: donde hay una
oportunidad para adoptar una tecnologa ms productiva y as reducir la carga de trabajo el

ser humano tender a escogerla. De tal forma que la historia de la humanidad puede ser
entendida como el desarrollo gradual de las fuerzas productivas humanas.

Teora

Explotacin

Mientras Cohen trabajaba en "La teora de la historia de Karl Marx" el economista John
Roemer estaba empleando la economa neoclsica para defender los conceptos marxistas
de explotacin y clase. En su "Teora General de la explotacin y la clase" (1982) Roemer us
la eleccin racional y la teora de juegos para demostrar cmo la explotacin y las relaciones
de clase pueden presentarse en el desarrollo de un mercado laboral. Roemer continuara
rechazando la idea de que la teora del valor del empleo era necesaria para explicar la
explotacin y las clases. El valor fue en principio capaz de ser explicado en trminos de algn
tipo de adquisicin de materias, tales como petrleo, comida, etc., ms que siendo
exclusivamente explicado como fuerza de trabajo humana. Roemer lleg a la conclusin de
que explotacin y clase estn, de esta manera, generados, no en la esfera de la produccin,
sino en el intercambio mercantil. Significativamente la explotacin, como una mera categora
tcnica, no implica necesariamente y siempre un mal moral (vase debajo el concepto
de justicia).

El marxismo de la eleccin racional[editar]

A mediados de la dcada de los 80s el marxismo analtico comenz a ser reconocido como
un paradigma. El grupo de septiembre se haba reunido por varios aos y mltiples textos de
sus miembros haban sido publicados. Algunos de estos textos aparecieron en la editorial de
la Universidad de Cambridge (Cambridge University Press) en la serie "Estudios sobre
marxismo y teora social", incluyendo en esta serie las obras "Fabricando un sentido de Marx"
y "Una Introduccin a Karl Marx" de Jon Elster (1985 - 1986) y "Capitalismo y
socialdemocracia" de Adam Przeworski (1986). La obra de Elster emple una lectura
exhaustiva de los textos de Marx en busca de aquellas cosas que podan ser salvadas
empleando las herramientas de una teora de la eleccin racional y el individualismo

metodolgico (propuestas sta que Elster defenda como la nica manera de explicacin
apropiada para las ciencias sociales). Su conclusin fue, al contrario que Cohen, que ninguna
teora general de la historia como el desarrollo de las fuerzas productivas puede ser salvada.
Como Roemer, l tambin rechaz la teora del valor del trabajo y, yendo an ms all,
rechaz virtualmente toda la teora econmica de Marx. El mtodo "dialctico" fue atacado
salvajemente como una forma de oscurantismo Hegel. La teora de la ideologa y de la
revolucin, en cierto grado, continu siendo operativa, pero slo una vez se hubiera purgado
su irresistible tendencia al holismo y al funcionalismo y se estableciera sobre las bases de
una metodologa individualista y una explicacin causal o intencional.
El libro de Przeworski emplea la eleccin racional y la teora de juegos para mostrar que las
estrategias revolucionarias adoptadas por los socialistas durante el siglo veinte estaban
abocadas al fracaso, an ms teniendo presente que los intereses racionales de los
trabajadores consistan en luchar por reformar el capitalismo para lograr un reconocimiento
comn, mejorando as sus condiciones de vida, ms que adoptar la arriesgada estrategia de
la revolucin. El libro de Przeworski estaba claramente influido por las explicaciones
econmicas del comportamiento poltico avanzadas en las obras de autores tales cmo
Anthony Downs (Una teora de la democracia econmica, 1957) y Mancur Olson (La lgica de
la accin colectiva, 1971).
Los marxistas analticos mostraron una amplia variedad de simpatas polticas dentro del
espectro del izquierdismo poltico, variando desde el comunismo hasta
la socialdemocracia reformista. Durante la dcada de 1980, la mayora de ellos comenzaron a
reconocer que el marxismo, como teora capaz de explicar la revolucin en trminos de la
dinmica econmica del capitalismo y de los intereses de clase del proletariado, se
encontraba seriamente comprometida. Ellos compartan que la transformacin del capitalismo
era un proyecto tica. A lo largo de esta dcada el debate mantenido en el seno del marxismo
acadmico de corte anglosajn trat cmo el marxismo poda alojar y desarrollar una teora de
la justicia. Este debate estaba claramente relacionado con el renacimiento de la filosofa
poltica normativa que se haba producido con motivo de la publicacin de la obra de John
Rawls Teora de la Justicia (1971). Muchos crticos contrarios al marxismo se mostraban
reacios a considerar la posibilidad de desarrollar una teora de la justicia en el seno del
marxismo dado que Marx siempre consider la justicia como una
construccin ideolgica burguesa diseada para justificar la explotacin haciendo referencia a
la reciprocidad establecida sobre la base de un vago contrato social. Sin embargo, los
marxistas analticos siempre rechazaron esta crtica. Guiados por G.A. Cohen, los marxistas
analticos replicaban a esta crtica que una teora de la justicia marxista apuntara

al igualitarismo. Para Cohen, todo esto implicaba un compromiso con la filosofa

poltica y moral que buscaba mostrar cmo la economa de mercado era injusto. Su
argumento es ampliamente expuesto en sus libros ms recientes: Autonoma, libertad e
igualdad (1995) y Si tu eres un igualitarista cmo es que eres tan rico? (2000).
Al contrario que el marxismo tradicional Cohen rechazaba el argumento de que el capitalismo
era injusto porque bajo l los trabajadores experimentan la alienacin o una carencia de
satisfaccin como trabajadores. Para Cohen, esta idea se basa en una insostenible
explicacin metafsica de la naturaleza humana y del desarrollo histrico que resulta
insostenible: la idea de que todas las personas tienen la necesidad y la voluntad de
encaminarse hacia un fin en forma de labor productiva. Esta postura se debe a que tal
reivindicacin no puede ser inferida desde las verdades a priori de la lgica o desde la
experiencia y, por tanto, no es justificable desde los restrictivos significados disponibles en
la filosofa analtica.
Cohen se aparta an ms de los marxistas anteriores en tanto que argumenta que el
capitalismo es un sistema caracterizado por la explotacin injusta, pero no porque el fruto del
trabajo de los trabajadores sea robado por los patronos, sino porque es un sistema en el cual
la "autonoma" no es respetada y cuyo resultado es una distribucin de beneficios y de cargas
de trabajo que es injusta. En la explicacin marxista tradicional, la explotacin y la injusticia se
dan porque los no-trabajadores se apropian del valor producido por el proletariado, algo que
podra ser superado en una sociedad socialista en la cual ninguna clase tendra en su poder
los medios de produccin ni estara por tanto en posicin de apropiarse del valor producido
por los trabajadores. Cohen considera que esta opinin se sustenta en la consideracin de
que los trabajadores tienen "derecho a la auto-propiedad" de s mismos y por tanto, deberan
poseer aquello que su trabajo genera. Porque los trabajadores cobran un salario inferior al
valor de lo que crean a travs de su trabajo, el capitalismo puede extraer una plusvala de su
trabajo, y as se produce el robo de una parte de lo que los trabajadores producen, del tiempo
del que disponen y de sus capacidades.
Cohen considera que el concepto de auto-propiedad es favorable al principio de diferencia
propuesto por Rawls enunciado como "los derechos de cada persona por encima de estatus y
poderes"3 de esta manera genera una base a una teora de la justicia de corte marxista. Sin
embargo, muchos critican a Rawls, incluso el propio Cohen, por considerar que la fuerza
personal de la gente no es ms que una fuente externa sobre la cual ningn individuo puede
reclamar su mrito. Cohen tambin desarrolla una crtica a Nozick considerando que el error
fundamental de su teora reside en dotar a las reivindicaciones de la gente de legitimidad para

adquirir recursos externos con la misma ecuanimidad moral con que la gente puede reivindicar
su propiedad como personas. En otras palabras, el liberalismo libertario permite que afloren
desigualdades por motivos relacionados con diferencias de talento y diferencias en recursos
externos, esto es as porque asume que el mundo est dispuesto para ser apropiado por las
personas en forma de propiedad privada.

Crticas[editar]
El marxismo analtico ha sido criticado desde multitud de posturas, tanto marxista como no
marxistas.

Mtodo[editar]
Una amplia cantidad de crticos sostienen que el marxismo analtico se ha desarrollado desde
premisas metodolgicas y epistemolgicas equivocadas. Uno de los motivos habra sido el
desestimar la orientacindialctica del marxismo, que consideraban una "mierda" (bullshit).
Muchos marxistas consideran que el carcter distintivo de la filosofa marxista es el empleo del
mtodo dialctico y que un marxismo no dialctico perdera gran parte de su peso filosfico. El
rasgo fundamental de la filosofa marxista es que no es, concretamente, una reflexin en torno
al mundo, en clave materialismo, sino que, adems, es una filosofa diseada para intervenir
en el cambio del mundo a travs de la praxis humana. De acuerdo con esta postura, el
marxismo analtico est equivocado al encerrarse en una labor intelectual absolutamente
aislada de la praxis. Para los marxistas dialcticos, el marxismo analtico tergiversa la doctrina
marxista clsica, la desfigura, convirtiendo una doctrina sistemtica encaminada a la
transformacin revolucionaria en un conjunto de discretas tesis que se mantienen o decaen en
relacin con su consistencia filosfica y validez emprica.
Los crticos no marxistas argumentan que el mtodo empleado por los marxistas analticos
destaca por su debilidad. Tambin critican con fuerza a Elster y la teora marxista de la
eleccin racional argumentando que el individualismo metodolgico no es la nica forma
vlida de desarrollo dentro del campo de las ciencias sociales, que, por ejemplo, el
funcionalismo puede resultar fructfero como mtodo de investigacin. Adems la teora de
juegos y la teora de la eleccin racional, arguyen, estn lejos de ser universalmente aceptada
como vas fructferas y productivas en la tarea de modelar las instituciones y los procesos
sociales.

https://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo_anal%C3%ADtico

Repblica de Colombia
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Proyecto
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Docente
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Propsito
Introducir
Campo
Investigacin
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Sentar
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Dotar
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Capacidad
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Crtico
Estructurar
Riguroso, a
Desarrollo
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Principal
Perfectiva
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Disciplina
Influir
Etapa
Proceso
Metodolgico, a
Intervenir
Delimitacin
Formulacin
Objetivo
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Problema
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Posibilidad
Ejecucin
Escuela
Noche
Reflexin
Educacin
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Lugar
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Buena
Origen
Comunicacin

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Suramrica
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