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Edgar Morn.

El Mtodo 6. tica.
2006. Ed. Ctedra (Grupo Anaya S.A.) Madrid.
Parte primera
El pensamiento de la tica y la tica del pensamiento
Captulo primero
El pensamiento de la tica.
Ser sujeto es autoafirmarse situndose en el centro del propio mundo, cosa
que expresa literalmente la nocin de egocentrismo.
Esta autoafirmacin comporta un principio de exclusin y un principio de
inclusin.
El de exclusin significa que nadie ms que uno mismo puede ocupar el puesto
egocntrico en el que expresamos nuestro Yo. El principio de exclusin est en
la fuente del egosmo, que puede llegar a sacrificarlo todo por uno mismo,
honor, familia, patria.
Pero, un principio de inclusin le permite incluir su Yo en un Nosotros (pareja,
familia, partido), y correlativamente incluir en l este Nosotros, lo que incluye el
Nosotros en el centro de su mundo.
El principio de inclusin se manifiesta casi desde el nacimiento por la pulsin
de vinculacin a la persona cercana. Puede conducir al sacrificio de s mismo
por los suyos, por su comunidad, por el ser amado.
El prjimo es una necesidad vital interna. (p. 22).
Cada cual vive para s y para el otro de forma dialgica, es decir a la vez
complementaria y antagonista. Ser sujeto es conjugar el egosmo y el
altruismo.
Toda mirada sobre la tica debe reconocer el carcter vital del egocentrismo
as como la potencialidad fundamental del desarrollo del altruismo. (P. 23).
La religacin tica
Toda mirada sobre la tica debe percibir que el acto moral es un acto individual
de religacin: religacin con el prjimo, religacin con una comunidad,
religacin con una sociedad y, en el lmite, religacin con la especie humana.
[ Religacin:
La nocin de religacin, inventada por el socilogo Marcel Bolle de Bal,
colma un vaco conceptual dndole una naturaleza sustantiva a lo que
slo era concebido adjetivamente, y dndole un carcter activo a este
sustantivo. Religado es pasivo, religante es participante, religacin

es activante. Se puede hablar de desligacin para el opuesto de


religacin.]
Las sociedades no llegan a imponer sus normas ticas a todos los individuos, y
los individuos slo pueden tener comportamiento tico superando sus
egosmos. Este problema se agudiza en las sociedades muy complejas en las
que la desintegracin de las solidaridades tradicionales es inseparable de los
desarrollos del individualismo.
( p. 24)
las fuentes de la tica son naturales en el sentido de que son anteriores a la
humanidad, de que el principio de inclusin est inscrito en la auto-socioorganizacin biolgica del individuo y se transmite va la memoria gentica.
Las sociedades humanas han desarrollado y complejizado este doble carcter
sociolgico: el de Gesellschaft (relaciones de inters y de rivalidad) y de
Gemeinschaft (comunidad). El sentimiento de comunidad es y ser fuente de
responsabilidad y solidaridad, ellas mismas fuentes de la tica.
Gracias al lenguaje, la tica de comunidad se vuelve explcita en las
sociedades arcaicas, con sus prescripciones, sus tabes y su mito de ancestro
comn ( p. 25).
La conciencia moral es una emergencia histrica a partir de los desarrollos
complejizadores de la relacin trinitaria individuo / especie / sociedad.
Contribuye a religar individuo / sociedad / especie a pesar de las oposiciones y
antagonismos entre estos trminos y supera hasta cierto punto estos
antagonismos. Reinscribe la mente individual, en un nivel superior, en el bucle
trinitario.
La universalizacin de la tica para cualquier ser humano, sea cual sea su
identidad, slo comenzar con las grandes religiones transculturales como el
budismo, el cristianismo, el Islam y, en fin, con el humanismo europeo, pero
este universalismo seguir siendo limitado, lacunar, frgil y sin cesar ser
reprimido por los fanatismos religiosos y los etnocentrismos nacionales.
Los progresos de la conciencia moral individual y los del universalismo tico
estn ligados. (P: 26).
La modernidad tica: las grandes dislocaciones.
Desde Maquivelo, la tica y la poltica se vieron oficialmente disjuntas en la
concepcin en la que el Prncipe (el gobernante) est obligado a obedecer a la
utilidad y la eficacia, y no a la moral. Es cierto que la economa comporta una
tica de los negocios, pero obedece al imperativo de la ganancia, que conduce
a la instrumentacin y a la explotacin de los otros seres humanos. La ciencia

moderna se fund sobre la disyuncin entre juicio de hecho y juicio de valor. Es


decir, entre el conocimiento por una parte, la tica por la otra.
La tica del conocer por el conocer a que obedece [la ciencia] es ciega ante las
grandes consecuencias que aportan hoy las formidables potencias de muerte y
manipulacin suscitadas por el progreso cientfico. El desarrollo tcnico,
inseparable de los desarrollos cientficos y econmicos, ha permitido el
superdesarrollo de la racionalidad instrumental, que puede ser puesta al
servicio de los fines ms inmorales. En fin, las artes se han emancipado
progresivamente de cualquier finalidad edificante y repelen cualquier control
tico (P: 27).
El individualismo tico
La vulgata de moralidad que constituan las buenas costumbres, se ha
disipado casi en su totalidad, de lo que da testimonio la evolucin del derecho.
Las buenas costumbres constrean a los individuos a obedecer a normas
conformistas (la conducta moral del adulterio, el libertinaje, la homosexualidad,
etc.) y su declive va unido al reconocimiento de comportamientos individuales
anteriormente condenados como desviantes o perversos. (P: 28).
El individualismo, fuente de responsabilidad personal de la propia conducta de
vida, tambin es fuente de egocentrismo acrecentado. El egocentrismo se
desarrolla en todos los dominios, y tiende a inhibir las potencialidades altruistas
y solidarias, a lo que contribuye la desintegracin de las comunidades
tradicionales.
Esta situacin favorece no slo la primaca del placer o del inters sobre el
deber, sino tambin el aumento de una necesidad individual de amor en la que
la bsqueda de la felicidad personal a cualquier precio transgrede la tica
familiar y conyugal.
En fin, se da la erosin del sentido sagrado de la palabra dada, del sentido
sagrado de la hospitalidad, es decir, de una de las races ms antiguas de la
tica.
La crisis de los fundamentos
La ley se ha desacralizado. El Super -Yo social no se impone
incondicionalmente, y en ciertos casos tambin est ausente.
La crisis de los fundamentos de la tica se sita en una crisis generalizada de
los fundamentos de la certeza: crisis de los fundamentos del conocimiento
filosfico, crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico (P: 29).
La razn no puede ser considerada como el fundamento del imperativo
categrico.
La referencia a los valores revela y enmascara a la vez la crisis de los
fundamentos.dice Claude Lefort, la palabra valor es el indicio de una
imposibilidad a remitirse en adelante a un garante reconocido por todos: la

naturaleza, la razn, Dios, la historia. Es el indicio de una situacin en la cual


se han mezclado todas las figuras de la trascendencia. En adelante estamos
abocados a lo que Pierre Legendre llama el autoservicio normativo en el que
podemos elegir nuestros valores. Los valores toman la plaza dejada vacante
de los fundamentos para proporcionar una referencia trascendente intrnseca
que hara que la tica pareciera autosuficiente. Los valores le dan a la tica la
fe en la tica sin justificacin exterior o superior a s misma.
De hecho, los valores intentan fundar una tica sin fundamento.
(La crisis de los fundamentos produce y es producida por : VER pg. 30).
La tica, aislada, ya no tiene fundamento anterior o exterior a s que la
justifique, an cuando pueda seguir presente en el individuo como aspiracin al
bien, repugnancia al mal. No tiene ms fundamento que ella misma, es decir,
su exigencia, su sentido del deber. Es una emergencia que no sabe de qu
emerge. Es cierto que la tica, como toda emergencia, depende de las
condiciones sociales e histricas que la han hecho emerger. Pero la decisin
tica se sita en el individuo; l tiene que elegir sus valores y sus finalidades.
Volver a las fuentes de la tica
La tica tiene fuentes, est presente como sentimiento del deber, obligacin
moral: permanece virtual en el seno del principio de inclusin, fuente subjetiva
individual de la tica.
No se trata pues de que encontremos una fuente para la tica, sino de que a la
vez vuelva a sus fuentes y se regenere en el bucle de religacin:
Individuo - especie sociedad
(p. 33).
Captulo 2
La vuelta a las fuentes csmicas.
La palabra religin no significa solamente la religacin entre los miembros de
una misma fe, indica tambin la religacin con las fuerzas superiores del
cosmos, en particular con sus presuntos soberanos, los dioses.
es la religacin de las religaciones lo que celebran los cultos y ritos de las
religiones, las ceremonias sagradas, inconscientemente adoradoras del
misterio supremo de la Religacin csmica.
Estamos en el pico de la lucha pattica de la religacin contra la separacin, la
dispersin, la muerte. Y ah hemos desarrollado la fraternidad y el amor.
La tica es, para los individuos autnomos y responsables, la expresin del
imperativo de religacin. Todo acto tico, repitmoslo, de hecho es un acto de
religacin, religacin con el prjimo, religacin con los suyos, religacin con la

comunidad, religacin con la humanidad y, en ltima instancia, insercin en la


religacin csmica. (p. 40).
La religacin csmica nos llega por la religacin biolgica, que nos llega por la
religacin antropolgica, que se manifiesta como solidaridad, fraternidad,
amistad, amor. El amor es la religacin antropolgica suprema. El amor es la
expresin superior de la tica. Como dice Tagore, el amor verdadero excluye
la tirana as como la jerarqua. (p. 41).
La humanidad no slo ha padecido insuficiencia de amor. Ha producido
excesos de amor que se han precipitado sobre los dioses, los dolos y las
ideas, y que han vuelto sobre los humanos, transmutados en intolerancia y
terror. Tanto amor engullido en la tan a menudo implacable religin de amor y
tanta fraternidad englutida en la tan a menudo despiadada ideologa de la
fraternidad. Tanto amor consagrado al imposible eterno (p. 42).
Captulo 3
La incertidumbre tica
La ecologa de la accin nos indica que toda accin escapa cada vez ms a la
voluntad de su autor a medida que entra en el juego de las interretroacciones
del medio en el que interviene. As, la accin no slo corre el riesgo de
fracasar, sino tambin de que su sentido se vea desviado o pervertido.
Primer principio: los efectos de la accin dependen no slo de las intenciones
del actor, sino tambin de las condiciones propias del medio en el que tiene
lugar.
As, al concebir el contexto del acto, la ecologa de la accin introduce la
incertidumbre y la contradiccin en la tica. (p. 47).
Las guerras o revoluciones son tornados histricos que arrastran los destinos y
actualizan potencialidades que, de otro modo, jams hubieran visto la luz. Al
mismo tiempo, el surgimiento de lo inesperado a menudo altera el juicio y el
diagnstico. En la mente se enfrentan imperativos antagonistas: a cul
obedecer? A partir de ah, un no nada, un pequeo disparador, pueden hacer
bifurcar una vida de forma irremediable. (p. 50).
El segundo principio de la ecologa de la accin es el de la impredictibilidad a
largo plazo. Se pueden considerar o suponer los efectos de una accin a corto
plazo, pero sus efectos a largo plazo son impredectibles.
Ninguna accin tiene asegurado obrar en el sentido de su intencin. (p. 51
52).
Un caso ejemplar de contradiccin tica nos lo proporcion Louis Massignon:
un beduino fugitivo, perseguido por los hermanos del hombre a quien ha

matado por vendetta, llega en el crepsculo a la tienda de la mujer de su


vctima y le pide asilo; sta se ve conminada interiormente a obedecer a la vez
a la ley de la hospitalidad y a la ley de la venganza; resuelve el problema tico
dndole asilo al fugitivo por la noche y despus, al da siguiente, unindose a
su cuados en la caza del asesino.
Hemos perdido el sentido sagrado del derecho al asilo, y slo
excepcionalmente tenemos que experimentar el conflicto entre la ley de la
justicia y la de la hospitalidad (p. 53).
Existe un conflicto inherente y muy profundo en el seno de la finalidad tica
misma, puesto que la realidad humana comporta tres instancias; individuo,
especie, sociedad, y puesto que la finalidad tica, a partir de ah, es en s
misma trinitaria (p. 55).
Contradicciones de la tolerancia.
Hasta qu punto tolerar aquello que corre el riesgo de destruir la
tolerancia? Cuando la democracia est en peligro, la tolerancia puede devenir
suicida. (p. 54)
Existe un conflicto inherente y muy profundo en el seno de la finalidad
tica misma, puesto que la realidad humana comporta tres instancias:
individuo, especie, sociedad, y puesto que la finalidad tica, a partir de ah, es
en s misma trinitaria.
(Los deberes con estas tres instancias)...son complementarios, pero, si
surgen al mismo tiempo, devienen antagonistas. (p.55).
Igualmente, debemos afrontar el conflicto entre las conminaciones
antagonistas de preservar lo inmediato y el trmino medio. Es cierto que
tenemos deberes inmediatos, pero pueden entrar en conflicto con nuestras
responsabilidades a trmino medio, y en adelante, como es el caso de la
degradacin de la biosfera, con nuestras responsabilidades para con las
generaciones futuras.
Ejemplo de la lucha en dos frentes con la Segunda Guerra Mundial.
Estalingrado fue la mayor victoria y la mayor derrota de la humanidad. (ver
pgina 56)
Incertidumbre y contradiccin ticas en las ciencias
Hay que respetar la voluntad del enfermo que pide la eutanasia para
escapar a sus torturas o dejarle sufrir en nombre del respeto a la vida humana?
(p.57).

Hay que prolongar indefinidamente un coma en el que el superviviente,


reducido a una vida vegetativa, no tiene nada de mentalmente humano? Hay
que extraer rganos de este muerto con la sentencia en suspenso para salvar
vidas humanas (con una incertidumbre no eliminable sobre el diagnstico de
muerte)? En este ltimo caso, quin debe decidir la extraccin de rganos
para salvar a un herido? El enfermo? La familia? El mdico?
Hay un misterio en el embrin: an no es una persona humana, pero ya
no es solamente un ser humano potencial; es cada vez menos potencial y cada
vez ms actual en el curso de su desarrollo intrauterino. (p. 58).
Las dificultades del autoconocimiento yy del autoexamen crticos ponen
dificultades a la lucidez tica. La mayor ilusin tica consitse en creer que se
obedece a la exigencia tica ms alta cuando se obra por el mal y la mentira.
Como escribe Tho Klein, LA TICA NO ES UN RELOJ SUIZO CUYO
MOVIMIENTO JAMS SE PERTURBA. ES UNA CREACIN PERMANNTE,
UN EQUILIBRIO SIEMPRE PRESTO A ROMPERSE, UN TMBLOR QUE NOS
INVITA EN TODO INSTANTE A LA INQUIETUD DEL CUESTIONAMIENTO Y
A LA BSQUEDA DE LA BUENA RESPUESTA(P. 61).
en lo que concierne a la trifinalidad Libertad- Igualdad Fraternidad,
deberamos, segn los perodos, darle prioridad a una, sin olvidar las otras dos.
La tica poltica debe integrar estos tres trminos en un bucle recursivo en el
que cada uno contribuye a regenerar el conjunto. Es capital que rememoremos
que todo lo que no se regenera degenera. (pg. 63)
Conclusin: la complejidad tica.
La incertidumbre tica no slo depende de la ecologa de la accin
( no puede producir el mal una buena intencin?), de las contradicciones
ticas, de las ilusiones de la mente humana; tambin depende del carcter
trinitario por el que la autotica, la sociotica y la antropotica son a la vez
complementarias, concurrentes y antagonistas. En casa ocasin hay que
establecer una prioridad y efectuar una eleccin (apuesta).
Hay en fin, una incertidumbre interna oculta bajo la apariencia unvoca del bien
y del mal. (p. 63).
La incertidumbre se introduce en el interior de lo justo y del bien: dnde est
la justicia? ( A cada cual segn sus mritos? A cada cual segn sus
necesidades?) Dnde est la verdad tica superior? Ley? Castigo?
Misericordia? Perdn?
Dnde est verdaderamente el bien? En la obediencia a la ley (moral
bblica)? En la virtud (moral aristotlica)? En el amor (moral paulina)? En la
insumisin?

Si no es posible concebir ni asegurar un Bien Soberano,qu bien podemos


proponer?
LA MORAL NO COMPLEJA OBEDECE A UN CDIGO BINARIO BIEN/MAL,
JUSTO /INJUSTO. LA TICA COMPLEJA CONCIBE QUE EL BIEN PUEDA
CONTENER UN MAL, EL MAL UN BIEN, LO JUSTO LO INJUSTO, LO
INJUSTO LO JUSTO.
El deber no es lo que sigue siendo simple frente a un a realidad compleja. El
deber es en s mismo complejo.
Hay pues no slo una incertidumbre, sino tambin una complejidad intrnseca a
la tica.
Asumir la incertidumbre del destino humano conduce a asumir la incertidumbre
tica. Asumir la incertidumbre tica conduce a asumir la incertidumbre del
destino humano. (p. 64).
Si consideramos toda esta complejidad, despus de los efectos inesperados o
perversos del acto, entonces se impone la necesidad de trabajar por el bien
pensar segn la expresin de Pascal, es decir, pensar de manera compleja.
NECESITAMOS UN CONOCIMIENTO CAPAZ DE CONCEBIR LAS
CONDICIONES DE LA ACCIN Y LA ACCIN MISMA, DE
CONTEXTUALIZAR ANTES Y DURANTE LA ACCIN.
NADA ES MEJOR QUE LA BUENA VOLUNTAD. PERO NO BASTA Y
CORRE EL RIESGO DE EQUIVOCARSE. UN PESNAMIENTO
INCORRECTO, UN PENSAMIENTO MUTILADO, UN PENSAMIENTO
MUTILANTE, INCLUSO CON LAS MEJORES INTENCIONES, PUEDE
CONDUCIR A CONSECUENCIAS DESASTROSAS. (p. 65)

CAPTULO 4
LA TICA DEL PENSAMIENTO
Trabajar por el bien pensar, se es el principio de la moral, deca Pascal.
(esta frase)nos indica que el vnculo entre el saber y el deber, debe ser
reasegurado sin cesar.
La tica del conocimiento comporta lucha contra la ceguera y la iluxipn,
incluidas las ticas, el reconocimiento de las incertidumbres y las
contradicciones, incluidas las ticas. El principio de consciencia (intelectual)
debe esclarecer el principio de consciencia (moral).
El pensamiento complejo reconoce la autonoma de la tica al tiempo que la
religa: establece el vnculo entre el saber y el deber.

El mal pensar
-

Parcela y tabica los conocimientos.


Tiende a ignorar los contextos.
Le hace un black out a las complejidades.
No ve ms que la unidad o la diversidad, pero no la unidad de la
diversidad y la diversidad de la unidad.
No ve ms que lo inmediato, olvida el pasado, no ve ms que un futuro a
corto plazo.
Ignora la relacin recursiva pasado/ presente/ futuro.
Pierde lo esencial por lo urgente, y olvida la urgencia de lo esencial.
Privilegia lo cuantificable y elimina lo que el clculo ignora (la vida, la
emocin, la pasin, la desgracia, la felicidad).
Extiende la lgica determinista y mecanicista de la mquina artificial a la
vida social.
Elimina lo que escapa a una racionalidad cerrada.
Rechaza ambigedades y contradicciones como errores de
pensamiento.
Es ciega para con el sujeto individual y la consciencia, lo que atrofia el
conocimiento e ignora la moral.
Obedece al paradigma de simplificacin que impone el principio de
disyuncin o / y el principio de reduccin para conocer, e impide
concebir los vnculos de un conocimiento con su contexto y con el
conjunto del que forma parte.
Mutila la comprensin y dificulta los diagnsticos.
Excluye la comprensin humana. (P. 68)

La parcelizacin, la compartimentacin, la atomizacin del saber hacen incapaz


de concebir un todo cuyos elementos son solidarios, y por ello tienden a atrofiar
el conocimiento de las solidaridades y la consciencia de la solidaridad.
Encierran al individuo en un sector tabicado y por ello tienden a circunscribir
estrechamente su responsabilidad, por tanto a atrofiar su consciencia de
responsabilidad. As el mal pensar roe a la tica en sus fuentes: solidaridad/
responsabilidad. La incapacidad de ver el todo, de religarse al todo desolidariza
e irresponsabiliza.
El trabajar por el bien pensar.
Religa.
Destabica los conocimientos.
Abandona el punto de vista mutilado que es el de las disciplinas separadas y
busca un conocimiento polidisciplinar o transdisciplinar.
Comporta un mtodo para tratar las complejidades.
Obedece a un principio que prescribe a la vez distinguir y religar.

Reconoce la multiciplicidad en la unidad, la unidad en la multiplicidad.


Supera el reduccionismo y el holismo, uniendo:
Partes

todo

Reconoce los contextos y los complejos y permite por tanto inscribir la accin
moral en la ecologa de la accin.
Inscribe el presente en la relacin circular:
Pasado
presente
futuro
No olvida la urgencia de lo esencial.
Integra el clculo y la cuantificacin entre sus medios de conocimiento.
Concibe una racionalidad abierta.
Reconoce y afronta incertidumbres y contradicciones.
Concibe la dialgica que integra y supera la lgica clsica.
Concibe la autonoma, el individuo, la nocin de sujeto, la consciencia humana.
Efecta sus diagnsticos teniendo en cuenta el contexto y la relacin localglobal.
Se esfuerza por concebir las solidaridades entre los elementos de un todo, y
por ello tiende a suscitar una consciencia de solidaridad. Igualmente, su
concepcin del sujeto la hace capaz de suscitar una consciencia de
responsabilidad; incita pues a volver a las fuentes de la tica y a regenerarla.
Reconoce las potencialidades de ceguera o de ilusin de la mente humana, lo
que lo conduce a luchar contra las deformaciones de la memoria, los olvidos
selectivos, la self-deception, la autojustificacin, la autoceguera.
El trabajar por el bien pensar reconoce la complejidad humana: no disocia
individuo/sociedad/especie: estas tres instancias se encuentran la una en la
otra, generndose unas a otras, cada una fin y medio de las otras, y son al
mismo tiempo potencialmente antagonistas.
No paraliza al ser humano y sabe que lo peor (degradacin) y lo mejor
(regeneracin) le pueden ocurrir.
El trabajar por el bien pensar se esfuerza hoy por concebir la era
planetaria e inscribir en ella a la tica. En adelante, puede concebir
concretamente la solidaridad y la responsabilidad humanas en la idea de
Tierra-Patria y regenerar un humanismo.
El pensamiento complejo nutre por s mismo a la tica.
Religando los conocimientos, orienta hacia la religacin entre los
humanos. (p. 71)

PARTE SEGUNDA
TICA, CIENCIA, POLTICA
Captulo primero
Ciencia, tica, sociedad.

La tacha ciega
Ha sido muy difcil y lento concebir que la ciencia, que estaba identificada con
la razn, el progreso, el bien, poda ser profundamente ambivalente en su
naturaleza misma. La consciencia de esta naturaleza comenz expandirse a
partir de los aos 1980, cuando qued de manifiesto que las dos grandes
catstrofes que amenazaban a la humanidad, la catstrofe nuclear y la
catstrofe ecolgica, habran sido inconcebibles ambas en el desarrollo de la
ciencia.(p. 79).
Las mentes formadas por un modo de conocimiento que repudia
la
complejidad, por tanto , la ambivalencia, no saben concebir la ambivalencia
inherente a la actividad cientfica, en la que conocimiento y manipulacin son
las dos caras del mismo proceso. Ms generalmente, la mentalidad formada en
un modo de pensamiento binario, que excluye la ambigedad, no puede
concebir que la ciencia sea a la vez buena y mala, benefactora y perversa,
til y nefasta.
Los compromisos ticos
...existe un conflicto entre el imperativo del conocimiento por el conocimiento,
que es el de la ciencia, y mltiples imperativos ticos, muchos de los cuales se
hallan en conflicto mutuo. Los comits bioticos actuales constituyen un lugar
para que se expresen estos conflictos. Su misin evidentemente no es
encontrar la solucin providencial; en primer lugar es explicitarlas y por ello es
bueno que renan personalidades de opiniones, creencias, orientaciones
metafsicas totalmente diferentes. Es saludable que en este dominio se instaure
la tica de la discusin propuesta por Habermas. La desgracia es que la tica
tropieza con problemas inesperados, que suscitan conflictos imperativos.
Estamos condenados en biotica a compromisos provisionales. Hay que
hacerse consciente de que es arbitrario decidir que una persona humana existe
en el nacimiento o ya en el huevo, o cuando el corazn del feto empieza a latir.

Hacia la reforma
Como ha dicho ..Jacob Bronowski, el concepto de ciencia sobre el que vivimos
no es ni absoluto ni eterno; la ciencia evoluciona. De hecho ha comenzado una
transformacin de los principios y estructuras del conocimiento cientfico.
...ser preciso que el conocimiento cientfico comporte el autoconocimiento que
permita las tomas de conciencia decisivas.. Precisa puntos de vista
metacientficos sobre la ciencia, precisa puntos de vista epistemolgicos que
revelen los postulados metafsicos ocultos en el interior de la actividad
cientfica, precisa preguntarse por su historia, por su desarrollo, por su devenir.
Precisa plantearse problemas ticos suscitados por el desarrollo cientfico
incontrolado.
Todo esto contribuir a la formacin y desarrollo de un pensamiento cientfico
complejo. (P. 83).
...vistos los vnculos ciencia-tcnica-sociedad, la introduccin del control y la
regulacin ticas en las ciencias supone reformas mentales, educativas,
sociales y polticas.
Hacia la transformacin de la naturaleza humana?
Despus de dominar la materia y comenzar a dominar la vida, la ciencia intenta
dominar a su amo humano, y con ello nos plantea problemas antropolgicos
nuevos y fundamentales, que son al mismo tiempo gigantescos problemas
ticos.
No nos encaminamos hacia una transformacin humana que comportara la
transformacin de las relaciones individuo/ sociedad/especie en la
transformacin de cada una de estas tres instancias?
El desciframiento del genoma, la exploracin del cerebro, las primeras
manipulaciones genticas, celulares, embrionarias, clnicas y cerebrales
constituyen los preludios de una posibilidad de control, de sujetamiento incluso,
de la vida humana por la tecnociencia, por/para el beneficio, y eventualmente
por/para los Estados.
Las procreaciones con esperma annimo, las gestaciones con madres de
alquiler o con incubadoras artificiales, las clonaciones humanas ponen en
cuestin la nocin de padre, madre, hijo o hija. Son preludios para la puesta en
cuestin de la nocin de ser humano. (p. 84).
Una tica de la normalidad eliminara las fuentes de la creatividad que van
unidas a la desviancia. Como el genio creador a menudo va unido a una

carencia psquica o fsica, al infortunio, a una desgracia transfigurada, habra


riesgo de rarefaccin de todo lo que ha sido el fermento de la humanidad, su
sal de la tierra.
...el buen uso de las ciencias, la prohibicin de sus usos nefastos, todo ello
depende de la consciencia a la vez de los cientficos, los polticos, los
ciudadanos, que, depende ella misma de los procesos econmicos, polticos,
sociales, culturales, los cuales dependen en parte de los progresos de la
consciencia.(p. 85).
Captulo 2
tica y poltica
Cunto ms se ejercita la poltica en las complejidades de una sociedad, mas
imperiosos son los imperativos ticos de libertades, de derechos; cuanto ms
se degradan las solidaridades y comunidades, ms necesarias son. En este
sentido, una poltica de la complejidad lleva en s una apora permanente.
slo la fraternidad puede contribuir a la libertad y a la igualdad.(p. 90).
El utopismo banal ignora las imposibilidades, pero la nocin de imposibilidad da
problemas. La relacin entre lo posible y lo imposible es variable segn las
condiciones histricas. Por ello, la incertidumbre en reconocer lo posible y lo
imposible vara en cada situacin concreta. Lo imposible puede devenir posible:
el bipedismo habra parecido imposible al cuadrumano siendo que una parte de
su progenitura, sin embargo, devino bpeda. El ala le habra parecido imposible
al reptil, siendo que una parte de su progenitura devino pjaro. Toda
metamorfosis parece imposible antes de que sobrevenga.
ser realista/utopista en el sentido complejo: comprender la incertidumbre de
lo real, saber que en lo real hay algo de posible todava invisible.(p. 94).
Crisis
En la ambivalencia de crisis, lo importante, para la tica, es no ceder a la
histeria, salvarguardar la tolerancia y la comprensin. En las situaciones de
crisis es donde hay a la vez degeneracin y regeneracin de la tica. (p. 95).
Hay esperanza?
En absoluto se trata de llegar a una sociedad de armona donde todo estara
pacificado. La buena sociedad no puede ser sino una sociedad compleja que
abarcara la diversidad, no eliminara los antagonismos y las dificultades de vivir,
sino que comportara ms religacin, ms comprensin (menos incomprensin),
ms consciencias, ms solidaridad, ms responsabilidad Es posible esto?

Tambin aqu esto es imposible por el presente, pero este imposible es de


quienes son posibles. (p. 96).

PARTE TERCERA
AUTO TICA
Captulo primero.
El individualismo tico

El individualismo de nuestra civilizacin [es] el resultado del proceso


histrico de la emancipacin de las masas que, pone la responsabilidad de
nuestros actos en nosotros mismos. (p. 99)
As, la autotica se impone:
- en la perdida de la certeza absoluta que impona la instancias
trascendente superior,
- en el debilitamiento de la voz interior que dice bien o mal,
- en la indecibilidad de los fines. a la teleologa religiosa en la que la
Providencia divina guiaba el curso de la historia le haba sucedido la
teleologa del progreso, devenido providencial. Ya no se sabe cules son
los fines de la historia humana como tampoco los de la vida y del
universo,
- en la consciencia de las contradicciones e incertidumbres ticas, en la
consciencia de que ciencia, economa, poltica, artes tienen finalidades
que no son intrnsecamente morales.
las otras dos ramas de la tica, tica cvica o sociotica, antropotica o
tica del gnero humano deben pasar hoy por la autotica: consciencia y
decisin personal.(P. 100).
Captulo 2
La cultura psquica
TABLA AUTOTICA
1. La tica de s a s comporta
autoexamen
- autocrtica
- honor
- tolerancia
- prctica de la recursin tica
- lucha contra la moralina
- resistencia al talin y al sacrificio del prjimo
- un hacerse cargo responsable
-

2. Una tica de la comprensin


- con la consciencia de la complejidad y las derivas humanas
- con la apertura a la magnanimidad y al perdn
3. Una tica de la cordialidad (con cortesa, civilidad)
4. Una tica de la amistad.
La autotica es en primer lugar una tica de s a s, que desemboca
naturalmente en una tica para el prjimo.(p. 101).
El autoexamen (pensarse bien)
El autoexamen es una exigencia primera de la cultura psquica; debera ser
enseado desde la primaria, para convertirse en una prctica habitual como
la cultura fsica.
Autocrtica
Se trata de dar energa a una consciencia autocrtica de control, que pueda
examinar con la menor discontinuidad posible nuestros comportamientos y
pensamientos para reconocer en ellos las trampas del autoengao (self deception) y la autojustificacin. La utocrtica es el mejor auxiliar contra la
ilusin egocntrica y para la apertura al prjimo.
La lucha fundamental de la autocrtica es contra la autojustificacin.
Qu arrogancia la de calificar de deshonesto y de mala fe a quien nos
contradice, como si estuviramos en el interior de su conciencia!
La autocrtica se convierte as en una cultura psquica cotidiana ms necesaria
que la cultura fsica, una higiene existencial que mantiene una consciencia en
vigilancia permanente.
La cultura psquica
Es una necesidad permanente de autocorreccin contra la self - deception y la
autojustificacin.
Nos invita a hacer dialogar nuestras mltiples personalidades que se ignoran
entre s.
Nos recuerda que la interpretacin est siempre presente en lo que nos parece
objetivo y/o evidente: nos ensea a desconfiar de nuestros ojos, a desconfiar
de aquello en lo que tenemos confianza, y tambin a desconfiar de la
desconfianza, sabiendo que la confianza es una apuesta necesaria para la
buena relacin con el prjimo.
En fin, la cultura psquica comporta tres medios ticos que al mismo tiempo son
fines: la prctica de la recursin, la oposicin a la moralina, la resistencia a la
estructura mental del talin y del sacrificio del prjimo.

La recursin tica
la prctica recursiva consiste en evaluar nuestras evaluaciones, juzgar
nuestros juicios, criticar nuestras crticas.
En Miami instituyeron cursillos de dominio de la clera para ensear a
detectar sus primeros signos de irritacin y a hacer marcha atrs.
la prctica de la autocrtica debera ser desencadenada y estimulada por una
pedagoga. (p. 106).
La recursin tica nos refuerza inmunolgicamente contra nuestra tendencia
a culpabilizar al prjimo, convertido en chivo expiatorio de nuestras faltas.
Resistencia a la moralina
Vuelvo a la distincin hecha por Nietzche entre moral y moralina. La moralina
juzga y condena en virtud de criterios exteriores o superficiales de moralidad, la
moralina se apropia del Bien y transforma en oposicin entre bien y mal lo que
en realidad es un conflicto de valores. La moralina sustituye la purificacin tica
por la polmica y evita el debate por la puesta en el ndice de adversarios
juzgados indignos de refutacin.
La paradoja es que en nuestra poca de carencia de fundamento tico, hay un
exceso de juicios morales, de hecho juicios de moralina: indignacin,
culpabilizacin, reprobacin, denuncia virtuosa (deshonesto, mentiroso,
tramposo, manipulador, canalla, etc.) (p. 107- 108.)
tica del honor
Nos pide que no haya contradiccin entre contradiccin entre nuestras vidas
y nuestras ideas.
tica de la responsabilidad
no se puede hablar de responsabilidad si la nocin de sujeto es ilusoria y si
la posibilidad de autonoma de la mente es inconcebible.
El individuo es irresponsable si se le considera el juguete de fuerzas annimas
y oscurasy responsable si se le considera como sujeto dotado de una
autonoma relativa.
De las virtudes
no se puede tratar de hacer la lista de las virtudes a cultivar. Al contrario,
podemos formular los caracteres de un ser humano complejo, que reuniera las
virtudes de las diferentes edades: conservara las curiosidades e
interrogaciones infantiles, las aspiraciones juveniles de fraternidad y

autorrealizacin (ms libertad, ms comunidad), la carga de responsabilidad


del adulto, el discernimiento de la madurez, la experiencia de la vejez.
las virtudes humanas hacen que un ser humano se haga ms humano.

Captulo 3
tica de la religacin
Pero por qu no somos todos hermanos con los hermanos?
Dostoiesvski
El ser humano percibe al prjimo como un yo a la vez diferente a l y
semejante a l Cuando aparece como desemejante ms que como
semejante, lleva en s una potencialidad hostil. De ah los ritos de encuentro
con el prjimo, apretones de mano, saludos, frmulas de educacin,
practicados para atraer su benevolencia o desarmar su hostilidad.
la simpata, la amistad, el afecto, el amor intensifican el sentimiento de
identidad comn.
La tica altruista es una tica de religacin que pide mantener la apertura al
prjimo, salvaguardar el sentimiento de identidad comn, fortalecer y tonificar la
comprensin del prjimo.
El imperativo de la religacin
Nuestra civilizacin separa ms que religa.
Necesitamos religacin porque estamos en una aventura desconocida.
La exclusin de la exclusin: el reconocimiento
El axioma de Robert Antelme:No suprimir a nadie de la humanidad, es
un principio tico primero nos pide no slo no tratar al otro como
objeto.sino no despreciarlo ni degradarlo como subhumano.
La ofensa, el desprecio, el odio excluyen: excluir la exclusin requiere aversin
hacia la ofensa, odio al odio, desprecio al desprecio.(P: 115)
El respeto al prjimo: la cortesa
cortesa y civilidad no pueden ser considerados como dispositivos anodinos,
son los signos de reconocimiento del prjimo como persona.
Los estragos de la incivilidad, propios de las grandes aglomeraciones
(ignorancia del prjimo, no respeto a su prioridad, ausencia de asistencia al
desconocido en dificultades), son progresiones de barbarie interior.
La tica de la tolerancia

Existe una primera tolerancia, la que expres Voltaire, que respeta el derecho
del prjimo a expresarse, incluso de una manera que nos parezca innoble. Esto
no es tolerar lo innoble en s mismo, es evitar que impongamos nuestra propia
concepcin de lo innoble para prohibir una palabra.
La segunda tolerancia es respetar la expresin de ideas opuestas a las
propias.
La tercera tolerancia [se refiere a que] en la idea antagonista a la nuestra hay
una verdad incluida, y es esta verdad lo que hay que tolerar.
La tolerancia es tanto ms fcil para el indiferente y el cnico, cuanto es difcil
para aquel que posee una conviccin. La tolerancia comporta sufrimiento, el
sufrimiento de tolerar la expresin de ideas indignantes sin indignarse.
La tica de la libertad
se resume con las palabras de Von Foerster: Acta de suerte que el prjimo
pueda aumentar el nmero posible de elecciones.
La tica de fidelidad a la amistad
La cualidad de la persona importa ms que la cualidad de sus ideas u
opiniones. Como dice Lichtenberg: Reglade oro: no juzgar a las personas por
sus opiniones, sino por lo que sus opiniones hacen de ellas
El amigo es un hermano de eleccin.
La eleccin desgarradora puede llamar al sacrificio de la amistad, nunca a la
traicin al amigo.
La tica del amor
El amor nos expansiona religndonos.
El amor verdadero considera al ser amado como igual y libre; como dice
Tagore, excluye la tirana as como la jerarqua.
Nuestro mundo sufre de insuficiencia de amor. Pero sufre tambin de mal-amor
(amor posesivo), ceguera de amor, perversiones de amor (fijadas en fetiches,
objetos, colecciones de sellos, enanos de jardn), envilecimientos de amor que
degeneran en odio, ilusiones de amor y amor por las ilusiones.(p. 118)
Captulo 4
tica de la comprensin
La comunicacin no aporta ipso facto la comprensin humana. El
conocimiento objetivo tampoco. Pues, como veremos, la comprensin
necesita siempre una disposicin subjetiva. (p. 122)

La insuficiencia de amor hace incapaz de reconocer las cualidades del otro y el


exceso de amor hace celosamente incapaz de reconocer la autonoma del otro.
SE dan pasajes de la comprensin a la incomprensin y viceversa: tan pronto
nos comprendemos con medias palabras, tan pronto se es como dos especies
ajenas.
Reconocer la comprensin
Debemos conjugar tres andaduras para engendrar la comprensin humana: la
comprensin objetiva, la subjetiva, la compleja.
La comprensin objetiva ( de cum-prehendere, aprender juntos) comporta la
explicacin (explicare, salir de lo implicado, desplegar).
La comprensin subjetiva es fruto de una comprensin de sujeto a sujeto, que
permite, por mimesis (proyeccin- identificacin), comprender lo que el prjimo
vive, sus sentimientos, motivaciones interiores, sus sufrimientos y sus
desgracias.
La comprensin compleja engloba explicacin, comprensin objetiva y
comprensin subjetiva. Es multidimensional; no reduce al prjimo a uno slo de
sus rasgos tiende a aprehender conjuntamente las fuentes psquicas e
individuales de los actos y de las ideas del prjimo, sus fuentes culturales y
sociales, sus condiciones histricas eventualmente perturbadas y
perturbantes.(P. 125).
[la comprensin tan viva que sentimos por los prisioneros, por la mafia (El
Padrino) al ver una pelcula o en la Literatura] nos falta en el mundo de la
informacin meditica donde, como imagina Alain de Botton, los titulares de los
peridicos diran de Otelo :Un emigrante loco de celos mata a la hija de un
senador, de Edipo Rey: Monarca implicado en un escabroso asunto de
incesto, de Madame Bovary: Una mujer adltera, compradora compulsiva,
toma arsnico tras endeudarse fuertemente.
La comprensin de la complejidad humana
Es una falta intelectual reducir un todo complejo a uno slo de sus
componentes y esta falta es peor en tica que en ciencia. La reduccin hace
incapaz de comprender al prjimo.
La comprensin del ser humano se funda, implcitamente o no, en una
antropologa compleja.
La comprensin de los contextos
Los contextos culturales deben ser reconocidos para comprender los
pensamientos y los actos de los individuos naturales de diferentes culturas, de

las que lo sagrado, el tab, lo lcito, el honor nos resultan ajenos y extranjeros.
De ah la necesidad de comprender que el honor del prjimo pueda obedecer a
un cdigo diferente al nuestro, de considerarlo por tanto segn sus criterios, no
los nuestros.

Resumen elaborado por el Grupo 5 del Doctorado de Educacin de la


Universidad la Salle. Costa Rica 2006

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