Вы находитесь на странице: 1из 12

Instrues Prticas para os Mdiuns

Fascculos 07

Item
1
2
3
4
5
6
7

NDICE
Assunto
ndice
Prefcio do Fascculo VII
A Mente
A Funo da Mente
A Razo
O equilbrio
A Conscincia
O Raciocnio
A Personalidade

Pg.
1
2
3
3
4
5
6
6
8

PREFCIO DO FASCCULO VII


Caro Mdium e Leitor:
A partir do Fascculo VI entramos na fase Inicitica de nosso
aprendizado. Com a descrio do "Sol Interior" e seu "Sistema Coronrio",
demos a infra-estrutura do Homem trino, trs em um.
De agora para frente vamos entrando no mecanismo humano, no
seu funcionamento e, na medida em que forem surgindo as muitas facetas,
daremos a interpretao delas; isso far com que retornemos com freqncia
s bases do Sol Interior e aos mundos coronrios.
Apesar da complexidade do assunto os Mdiuns encontraro maior
facilidade para entender. Isso porque eles j fazem parte de nossa vivncia no
Templo do Amanhecer, e os Mdiuns no dependerem exclusivamente do
mecanismo psicolgico para sua compreenso.
O leigo que nos l ter maior dificuldade devido a falta do
instrumento medinico. Por isso sugerimos o afastamento momentneo do
raciocnio puramente cartesiano e maior focalizao no mecanismo intuitivo,
Inicitico.
A linguagem deste ensinamento parte do vocabulrio tradicional de
nossa cultura - porm, a maioria das vezes com conotaes diferentes.
preciso pois que o leitor atento procure mais o sentido da frase e menos a
exatido. No se pode ser muito sinttico em tais assuntos e muito menos
preciso.
Assim, por exemplo, ao falarmos dos tomos, estamos mais
interessados em transmitir a idia geral de sua mecnica do que essa

mecnica em si. Isso do domnio tcnico dos cientistas, motivo pelo qual
pedimos desculpas antecipadas pelas irreverncias Cincia.
Outras imprecises resultam da dificuldade em se converter para
denominadores comuns, coisas que no fazem parte do quotidiano e cujos
conhecimentos tm sido sempre de indivduos isolados ou de pequenos grupos
da Sociedade.
Feita essa ressalva vamos prosseguir, entrando agora em maiores
particularidades do mecanismo humano.

1 A Mente
A palavra "mente" tem um largo espectro de significados, em sua
maioria num sentido abstrato, sempre porm se referindo a algo que
possumos, alguma coisa que faz parte da nossa Alma e, vagamente, de algo
que est dentro de nossa cabea. Sempre que falamos de mente tendemos a
levantar a mo em direo a cabea.
Na linha de nosso ensinamento, a mente um campo de energias
concentradas a que chamamos de "Energia Mental". Seguindo-se o mesmo
raciocnio da estrutura e funcionamento do tomo, o campo energtico da
mente limitado em torno de uma massa densa, nuclear, ao redor da qual os
mecanismos psicolgicos giram como satlites.
Esses satlites so os instrumentos da vida mental, e suas
categorias vo desde o sistema sensorial at a capacidade de abstrao. Seu
funcionamento pulsativo em torno do seu ncleo. Ela recebe e transmite
impulsos de diferentes gamas vibratrias, conforme a sintonia em que
colocada pela vontade. Essa chamada de "Sintonia Mental".
A mente ligada diretamente aos centros coronrios (esferas),
atravs dos Plexos e dos Chacras Assim, ela influncia e influenciada pelo
"Sol Interior", no movimento natural da vida, na dependncia de todos os
fatores que determinam a existncia do Homem: tempo, espao dimensionado,
grau de evoluo e fatores crmicos-transcendentes.

Nas sucessivas encarnaes o centro coronrio mantido,


permanece e representa a Herana Espiritual de cada Ser Humano. Agora,
tendo alcanado o grau Inicitico de nossos ensinamentos, temos aqui a
explicao de fascculos anteriores, no qual afirmvamos que o sistema
nervoso desencarnava junto com o Esprito.
Entendamos ento, que no eram as fibras ou as clulas, mas sim o
sistema", ou o "esquema" que seguia para o Plano Etrico, em torno do qual
se formava o Corpo Fludico do desencarnado. No tnhamos ainda a revela o do Sistema Coronrio; agora sabemos que o esquema do sistema nervoso
apenas parte integrante do Sol Interior e seu centro coronrio.
A mente proporcional e relativa ao Sol Interior. Isso significa que
sua composio energtica e seus instrumentos, so de conformidade com o
estado em que o Ser se encontra. Desses "estados" ns s conhecemos trs
categorias: encarnados (ns os Homens), desencarnados ("mortinhos",
espritos que ainda esto a caminho no Etrico) e os "Espritos de Luz" ou
"Espritos Santos" (que j completaram suas trajetrias Crmicas ou que j
operam na Lei do Auxlio integrando as Falanges dos Mestres Planetrios).

2 A funo da Mente
O Sol Interior o centro fisiolgico, onde so elaboradas as mais
variadas funes do Homem, onde se entrosam os muitos campos vibratrios
que determinam o "estado" em que se encontra aquele Ser, individualizado e
nico. A mente o centro de controle, o painel onde as comunicaes so
recebidas, computadas e emitidas. O sol interior trabalha na base do plexo
inconsciente; a mente opera na base da conscincia.
O sol interior estrutural enquanto a mente funcional.
No mecanismo da mente o EU o ncleo em torno do qual giram as
partculas, os ions, anions, cations e nutrons mentais, semelhana do
tomo. o "eu" que toma as decises a cada segundo, com base nos dados
fornecidos pelos satlites mentais devidamente elaborados.
Para o entendimento desse complicado sistema em que o "eu" o
elemento decisivo, nada melhor que a experimentao do prprio leitor. Voc
mesmo ter que registrar o fato, uma vez que isso impossvel para ns que
estamos fora de voc.
Para ajud-lo nessa observao e evidenciar a posio do "eu",
vamos dar nomes s "coisas" que se passam na sua mente. Prossiga na leitura
e ver como esses elementos comeam a aparecer numa conotao lgica e
simples, coisas essas que voc sempre ouviu falar ou leu como sendo
abstraes, teorias, tais como raciocnio, razo, memria e etc.

O leitor ir notar que a palavra "eu" sempre aparece na sua mente


como sendo a sua pessoa. Voc pensa: "eu estou lendo", "eu no entendo",
"eu no acho", "eu estou gostando", etc., etc., sempre o eu em primeiro plano.
Depois vem o "eles", as "coisas", os "outros", as "minhas coisas", o
"meu pensamento", etc., sempre algo de fora, sempre um universo em
oposio ao "eu".
Conclui-se ento que o "eu" est sempre no centro de tudo que se
passa em sua mente, sendo ele, o seu "eu" o ncleo, a massa central do
campo energtico que sua mente. A partir de agora, ao descrevermos cada
uma das funes da mente, o assunto se tornar mais compreensvel. A
alimentao da mente vem sob a forma de impulsos e projees, em ondas
cujos padres vibratrios indicam sua origem.
Uma vez recebidas essas mensagens so assimiladas conforme
nossa capacidade. Essa capacidade relativa as nossas heranas registradas
no centro coronrio. Em termos de assimilao e emisso, a energia mental
um fenmeno vivo de improvisao.
ela que altera e recompe todas as energias do Ser Humano,
modificando a cada momento o nosso estado. As alteraes produzidas pela
mente so imediatamente refletidas pela nossa "aura, cuja colorao e
intensidade vibratria refletem o trabalho da mente.
3 A Razo
A vida do Homem gira ininterruptamente em torno de dois plos, um
positivo e outro negativo, situao essa que s termina quando o Esprito se
liberta inteiramente da sua orbe terrestre. Enquanto encarnado, ou
desencarnado e " caminho de Deus", ele a todo instante tem que tomar
decises, escolher entre duas ou mais opes. A escolha do caminho certo, a
deciso com base no equilbrio que se pode chamar de razo.
Cada Ser Humano tem o seu ponto prprio de equilbrio e, como
conseqncia, tem a sua prpria razo.
A vida entretanto um movimento constante de equilbrio,
desequilbrio e reequilbrio, motivo pelo qual a razo no um ponto fixo na
mente, e sim, a meta que se move, o alvo que o Homem procura acertar. O
homem tem a cada momento de reajustar-se aos muitos fatores que influem
em sua mente, e a razo, a deciso equilibrada que determina o ndice de
sua evoluo.
Nem todos os fatores que influenciam a mente so conscientizados
pelo Homem. O campo consciencional, onde o "eu" ter que se situar para a
tomada das decises, limitado pela percepo sensorial. Na verdade a
conscincia do encarnado apenas uma janela, um painel que mostra cada
vez uma parte do todo, uma verdade parcial.

Essa abertura da conscincia no sentido de saber-se flutua, em


termos de amplitude, dependendo dos fatores naturais da vida: idade, posio
no meio ambiente e grau de responsabilidade que lhe cabe pelos fatores
Crmicos, etc.
Temos assim, at este ponto, juntado dois mecanismos da mente
que levam razo: o equilbrio e a conscincia. Compreendidos esses dois
fatores, podemos partir para a compreenso do raciocnio, e chegarmos ao
mecanismo do pensamento, a ltima fase da mente que precede a ao.
4 O Equilbrio
O Ser Humano como o rio que corre tranqilamente para o mar.
Ns estamos sempre ligados ao nosso princpio e ao nosso fim,
assim como o rio est sempre ligado a sua nascente e sua foz.
Em meio do caminho recebemos os "afluentes' ou seja, as
influncias que nos atingem de ambos os lados, na nossa "margem esquerda"
ou na "margem direita".
A todos os instantes de nossa vida, ns podemos estar recebendo
projees de outras mentes, correntes negativas, boas ou ms notcias, ou
seja, a todos os momentos ns podemos nos desequilibrar. Nem sempre ns
podemos afastar as coisas que nos desequilibram, mas sempre existe a
necessidade do reequilbrio.
verdade que os fatos inconscientes, que atingem nossa mente,
tanto podem ser positivos como negativos. Essa negatividade ou positividade
nem sempre intrnseca aos fatos, mas sim maneira como eles so
absorvidos e assimilados pela mente. A concluso que se chega desse
mecanismo que a mente , em ltima anlise, o campo visado, mas a
responsabilidade nossa, do nosso "eu", de que ela seja atingida ou no.
Se alimentamos a nossa mente com maus desejos, pensamentos de
ira ou de dio, cria-se em torno dela uma atmosfera fludica pesada, de
energias de baixo teor vibratrio, cheias de impurezas; se, ao contrrio, a
alimentarmos com aspiraes nobres e pensamentos elevados, a atmosfera da
mente lmpida. Conforme pois for o condicionamento da mente, assim ser
sua capacidade de absorver e modificar as emisses, quaisquer que sejam
elas.

Sob o comando do "eu" a mente pode recompor as energias em


todas as direes e reequilibrar inclusive o "Sol Interior", feito isso ela se
harmoniza no equilbrio, estando pronta para novas tribulaes.

Ao falarmos do equilbrio, evidenciamos dois novos componentes


que so as projees e os fluidos que sero analisados nos itens
subsequentes.
5 A Conscincia
A conscincia o mecanismo abstrato da mente, de registro do que
acontece a ns mesmos e em torno de ns. Em ltima anlise a conscincia
significa saber o que se passa em torno de ns e conosco ou seja, ter a
capacidade de "ver e "ouvir". Como as outras partes do mecanismo da mente,
ela tem o seu comeo e cresce ou decresce conforme o seu desenvolvimento.
Sua mecnica se prende ao processo de focalizao e sintonia como nas
lentes ticas e nos receptores de rdio, depende de ajuste focal e luz, etc.
Ela existe em maior ou menor grau, conforme o equilbrio de nossa
mente, e na proporo da responsabilidade que assumimos perante a vida.
Conforme a posio assumida assim nossa conscincia, de acordo com a
concepo que fazemos de ns mesmos. At certo ponto a conscincia
apenas um problema de condicionamento, de educao. Paulatinamente ela
vai se tornando uma questo de auto-educao, e de trabalho de nossa
vontade sobre nossos mecanismos de relao. Se desenvolvemos nossa
capacidade de reequilbrio constante, teremos uma conscincia permanente.
Equilbrio e conscincia so dois plos de nossa mente que trabalham sempre
juntos.
Uma conscincia equilibrada, como um farol que ilumina tudo que
chega at ns, e nos d a justa medida das coisas para posterior elaborao
da mente. Esse fato se aplica nos trs planos de nossa vida, e de nosso grau
de conscincia ou inconscincia, dependem as constituies de nossas esferas
coronrias e, por conseqncia, de nosso Sol Interior.
6 O Raciocnio
O raciocnio o mecanismo analtico da mente que leva formao
do todo. o exame das coisas que a conscincia apreende e que permite ao
"eu" a escolha do que deve permanecer ou ser rejeitado. Raciocinar colocar
as informaes, que a psiqu recebe, de forma ordenada segundo o critrio
aplicado ao objetivo que queremos alcanar.
O principal instrumento do raciocnio a inteligncia ou seja, a
capacidade de aprofundar o exame dos componentes que chegam at ns
atravs da conscincia.
O raciocnio com a inteligncia so instrumentos de verificao; o
pensamento o meio de expresso, de manifestao da nossa mente.
"Raciocinar significa aglutinar, associar as idias. Idias so os
impulsos, sensaes, imagens, etc. revestidos de uma forma, uma concepo.
De todos os mecanismos da mente o raciocnio a parte mais ativa, mais
atuante. a expresso da mente.

Para que o Mdium e leitor possa melhor se situar em torno da


importncia da mente em sua relao com o Sol Interior, e compreender a si
mesmo como o instrumento do Esprito, vamos recordar ligeiramente os itens
anteriores deste Fascculo at chegarmos ao raciocnio e nele nos demorar um
pouco mais.
Comeamos no item 1 a descrever a mente como um campo
energtico isto , energias concentradas num campo delimitado e sua relao
com o sol interior, sendo ele a estrutura e a mente o funcionamento;
descrevemos no item 2 a forma desse funcionamento, destacando a posio
do "eu" no seu mecanismo; em seguida, no item 3 passamos a falar da razo
como o caminho da deciso, entre o processo de reequilbrio constante;
explicamos ento no item 4 o que significa o equilbrio; a partir do tem 5
comeamos a analisar o fenmeno da conscincia, como fornecedora dos
dados para o raciocnio, que vem explicado no item 6 e chegamos ao item em
que abordamos o mecanismo do pensamento.
Assim, comeamos com mente e seu funcionamento, passamos
para razo, o equilbrio, a conscincia, o raciocnio e chegamos ao pensamento
que ir fechar o assunto da mente. A partir de ento poderemos saber como
mentalizar, e como manter a nossa mente no padro que quisermos, pelo
conhecimento e controle do pensamento.
Pensar significa na verdade dar forma e dirigir todas as energias da
mente para algum objetivo e por ele que determinamos o rumo de nossa
vida. Embora ele se forme espontaneamente, conforme os estmulos que o
alimentam, ns, o nosso eu quem escolhe, aceita, rejeita, demora-se mais ou
menos em torno deste ou daquele pensamento. Conforme eu "penso", isto
conforme o pensamento que eu escolho para pensar (ou demorar-me
pensando) eu determino o meu presente e preparo o meu futuro.
Pelo pensamento ns tecemos ininterruptamente a teia no centro da
qual est a mente. Formamos assim uma verdadeira rede emissora e
receptora, na qual a mente caminha no vai e vem quotidiano. As energias da
mente do a fora do pensamento. Essa fora ser dispersa ou atingir os
alvos conforme controlamos a formao da rede.
Fora energia aplicada, em movimento, e isso significa que
estamos agindo sempre na direo de nossos pensamentos. Como o campo
vibracional do corpo e da Alma so mais lentos do que o campo vibracional em
que se situa o pensamento, sempre estamos fazendo algo em que pensamos
antes, mesmo que no momento da ao no estejamos pensando naquilo que
estamos fazendo.
Antes de eu dobrar uma esquina o meu pensamento j a dobrou,
antes de chegar a um destino meu pensamento j se antecipou e chegou l.
Isso significa que ele tem forma, energia em movimento; sendo energia ele
atua sobre tudo em que direcionado. Se eu dirijo o meu pensamento para o

meu corpo, meu organismo acabar por ser afetado pelas energias que ele
conduziu. O mesmo fenmeno poder acontecer para onde quer que eu dirija o
pensamento.
Como todos os Seres Humanos pensam, isso quer dizer que existe
um relacionamento permanente entre as pessoas, revelia de se conhecerem
ou de se relacionarem no plano fsico ou social.
Lembremo-nos do ltimo item do fascculo VI:
"... pelo pensamento neste instante, vou controlar minha fora vitalmental, e nenhum pensamento negativo poder penetrar em minha mente..."
E teremos nesse exemplo uma idia explcita de como funciona o
pensamento.
Nos itens subsequentes procuraremos dar mais alguns elementos
em torno do assunto, analisando a memria, os impulsos, a dvida, a lgica, as
tendncias instintivas, os sentimentos, as vibraes, o sistema nervoso e
outros itens que esclarecero melhor nossa mensagem.
Feito isso, tendo fornecido ao Mdium e leitor, os elementos
essenciais do mecanismo Humano, poderemos ento entrar em consideraes
puramente doutrinrias e Iniciticas, que so o nosso objetivo principal. Por ora
o caro leitor ter que se acostumar difcil tarefa de se conhecer e saber como
funciona o veculo do Esprito que o conjunto trino Plexo, Micro Plexo e
Macro Plexo (Perisprito).
7 A Personalidade
No item 9 do nosso primeiro fascculo tecemos alguns comentrios
em torno da diferena entre a personalidade e a individualidade.
Vamos aproveitar agora o raciocnio do leitor, em torno do
mecanismo humano, para ampliar um pouco a idia de personalidade. O
entendimento desse conceito ir constituir um verdadeiro alicerce para a
construo filosfica, que o prprio leitor ir fazer.
"Persona" o nome latino de um apetrecho teatral, uma mscara
que os atores da Grcia antiga chamavam de "prospon" (Projeo da face).
Os anfiteatros gregos eram enormes, semelhantes aos nossos
campos de futebol ao ar livre. Naturalmente isso apresentava dois problemas
srios: o som e a imagem.
Por esse motivo os artistas gregos usavam a "persona" ou seja a
mscara de contornos bem definidos que permitiam ao espectador distinguir o
personagem representado de qualquer ponto em que estivesse; tais mscaras
eram relativamente maiores que as cabeas dos atores, formando um oco que
amplificava a voz do ator e delineava acentuadamente o personagem.

Esse sistema usado at hoje nos teatros orientais que conservam


as tradies. No teatro Chins e no Japons, Coreano e etc. a mascara serve
para dar voz soturna e cara feia ao vilo, voz fina e rosto bonito herona, etc.
Essa a origem da palavra "personalidade" que significa
radicalmente, a caracterizao que determina um "personagem". Em toda
representao, teatro, novelas ou cinema, os artistas "representam", isto ,
procuram ao mximo de sua habilidade, com auxilio de maquilagem, roupas,
disfarces, atitudes e gestos, corresponder ao "personagem" imaginado pelo
autor da pea ou da estria.
Assim, o mesmo ator representa, conforme a estria e as
circunstncias, personagens diversos. O exemplo mais banal e mais ao nosso
alcance est nas novelas de TV. Nelas ns j estvamos habituados com os
atores e muitas vezes, ao contar um episdio a outra pessoa, ns usamos o
nome do ator por no lembrar o nome do "personagem". Para completar esse
exemplo basta lembrar ao leitor que muitas vezes ns ficamos sabendo como o
ator em sua "vida real", se ele bom ou mau ator, se representou bem ou
mal aquele ou este "personagem", distinguindo-o portanto dos personagens
que ele tem representado.
Temos ento uma perfeita analogia entre a "individualidade" (o Ator)
e a "personalidade" (o Personagem ou a personificao).
Usemos agora essa analogia para comear a entender o problema
das reencarnaes em que o Esprito a Individualidade e a nossa presente
encarnao a personalidade.
A primeira precauo que devemos tomar, ao entender esse fato,
saber que o problema da personalidade e da individualidade no to simples
como uma representao teatral.
Ns podemos saber quase tudo sobre um ator, onde nasceu, se
estudou ou no, se teve uma origem pobre ou rica, etc., porm sobre o Esprito
ns podemos saber muito pouco.
Para comear importante que se saiba, que ningum, nenhuma
cincia, filosofia ou religio pode dizer "quando" e "como" foi criado o Universo
ou a Criao. Nem mesmo a Terra que um pequeno Planeta do Sistema
Solar, a Cincia no tem meios de dizer "como" e "quando" ela foi criada.
Existe muita especulao, muita teoria mas todas esbarram nos
mesmos problemas, principalmente na questo do tempo. A Cincia clssica,
essa cujas teorias so explicadas nos livros escolares, estabeleceu certa
contagem de tempo, certa diviso de "Eras" que nos acostumamos a aceitar
como sendo o
"certo". Assim que ouvimos falar em "Era Glacial", "Idade
Geolgica", "Nebulosa", "Era Paleoltica", "Era Megaltica" e etc. Conceitos que
envolvem milhes e at bilhes de anos. Fora do mbito cientfico, nas
religies antigas o problema fica na mesma, embora haja algumas religies que

traduzem as coisas em termos de nmeros, o que no fundo to aleatrio, to


terico como as afirmaes da Cincia.
O problema se complica ainda mais quando se trata de determinar a
origem da vida. Nesse ponto a Cincia ainda mais emaranhada e mais
terica uma vez que ela s considera "Vida" as coisas que ns chamamos de
natureza fsica.
Mas, mesmo sem poder determinar a origem do Universo, do
Planeta Terra e da Vida, a Cincia se arrisca a determinar (e a cada perodo se
corrigir) a origem do Homem. Nesse ponto ento as contradies se amontoam
de tal forma que, teorias que eram aceitas como verdade at pouco tempo hoje
so objetivos de galhofas dos prprios cientistas.
Em relao ao Esprito a Cincia no cogita de sua existncia, e at
agora no existe admisso cientfica de que o esprito exista.
Para ela, a Cincia Oficial, o Esprito apenas um componente do
Ser Humano, um mecanismo abstrato, que se confunde com o sistema
psicolgico. Essa palavra "psicolgico" deriva de uma palavra grega que
significa Alma (Psyqu).
Assim, qualquer referncia que se oua ou se leia, quer sobre Alma
ou sobre o Esprito, as duas palavras aparecem sempre como sendo a mesma
coisa, a no ser que se trate de adjetivao potica ou literria tais como
"tenacidade do Esprito", "fortaleza de Alma", etc.
Mas, para ns do Vale do Amanhecer Alma e Esprito so
considerados como coisas de naturezas diferentes: a Alma o mecanismo
psicolgico que tem sua base fsica no sistema nervoso, que formada em
cada encarnao, conforme a programao para esse perodo de existncia do
Esprito na Terra. Nesse caso a Alma (como o corpo) um dos instrumentos do
Esprito. Assim, pode-se dizer que um Esprito tem um corpo forte e uma Alma
impvida nesta encarnao mas, que teve um corpo fraco e uma Alma
vacilante em outra encarnao, etc.
Naturalmente a pergunta que surge expontnea desta afirmao :
"Qual a diferena entre a Alma e o Esprito?"
Para evitar cairmos nas abstraes teolgicas ou filosficas vamos
procurar dar aqui uma resposta que seja plausvel e de relativa possibilidade de
verificao, consoante a didtica da Corrente do Amanhecer.
A percepo da diferena entre a Alma e o Esprito uma
experincia pessoal que qualquer pessoa pode fazer, independente da sua
situao cultural ou escolar, na qual entram conceitos de valores, de tempo e o
senso comum.
Comecemos por definir o conhecimento que temos da existncia de
nosso corpo. Ns percebemos o nosso corpo pelas manifestaes que ele

comunica a cada momento nossa mente atravs dos sentidos. Assim ns


sabemos quando preciso comer, dormir, alterar as condies a ele
proporcionadas e etc.
Em seguida passemos a separar dessas sensaes as manifestaes de natureza psicolgica, os fatos abstratos, tais como sentir afeto
ou dio, imaginar, raciocinar e etc. Percebemos ento que esse mecanismo
obedece aos estmulos que tanto podem partir do corpo como das coisas
externas ao nosso corpo. Nas "coisas" externas so o nosso universo, o meio
ambiente em que vivemos, representados por "coisas" e "pessoas".
Sabemos ento quando a natureza de nossas sensaes so de
necessidade fsica ou psicolgica. Para esse fim temos uma srie de valores
aos quais estamos condicionados: a gente toma caf de manh, almoa ao
meio dia, janta noite, etc. etc. A gente confia nos costumes de transeunte, de
proteo da lei, da moral e etc., enfim, ns distinguimos com certa facilidade o
que so fatos fsicos e fatos psicolgicos, embora os dois sejam inseparveis.
Na nossa Pira na figura chamada "Presena Divina" existem dois
Tringulos, ambos com as pontas voltadas para baixo mas entrelaados que
simbolizam o corpo e a alma.
Outro ngulo que qualquer pessoa pode analisar, para distinguir o
que fsico e o que psquico, o fato de que nossos pensamentos e nossos
intercmbios vibratrios podem ser distinguidos: nosso corpo se move com
muito maior dificuldade do que nossa Alma. Na verdade nossa Alma que vai
em busca de nossas necessidades, nossos anseios, nossos impulsos e etc.
Sempre que ns temos sensaes, impulsos, anseios, desejos e,
tais estmulos nos levam a aes que no se coadunam com um principio de
bom senso ou de lgica, quando as coisas pensadas e sentidas ultrapassam
nossa compreenso ou a compreenso do meio que nos cerca os fatos
chamados impropriamente de inexplicveis podemos detectar a a presena de
nosso Esprito.
Essa experincia tida por todos os Seres humanos da Terra e a
causa principal de toda criao religiosa ou doutrinria. Em resumo ns
sabemos quando as coisas partem de nosso corpo, de nossa Alma ou de
nosso Esprito, pelo simples fato de que, na maioria das vezes as coisas de
nosso Esprito contrariam as coisas de nosso corpo e de nossa Alma ou, ao
contrrio, as coisas de nosso corpo contrariam as coisas de nossa Alma ou de
nosso Esprito. Esse movimento em nosso campo consciencional contnuo e
os diferentes fatores se distinguem pelo contraste, pela contradio.
A partir desse ponto, pela nossa prpria experincia, ns vamos
percebendo as nossas tendncias, as inclinaes que divergem das
inclinaes dos que nos cercam e, aos poucos vamos distinguindo a nossa
individualidade ou seja, um conjunto de tendncias que forma um uno, um que
no divisvel, um todo indivisvel.

Essa individualidade representa um conflito permanente com o papel


que somos chamados a representar na Sociedade, papel esse que formado
por uma srie de conceitos e formas que fixamos nossa revelia desde que
fomos concebidos at que morremos. A maneira como envergamos essas
"mscaras", essas "personas", nossos mecanismos de defesa, nosso esforo
para sair dos padres que constituem a nossa personalidade.
A individualidade tem um impulso fundamental e transcendente, a
energia latente enquanto que a personalidade a forma de expresso a
energia do Esprito que tenta romper os grilhes da personalidade, o artista
que sobrepuja o papel ou o papel que afoga o artista.
O personagem ou a personalidade relativamente previsvel pois
ela obedece a um roteiro, um enredo pr-estabelecido enquanto que a
Individualidade tenta sempre romper em caminhos diferentes. O smbolo mais
perfeito dessa luta (e dessa diferena) nos tempos modernos um novo tipo de
teatro que s vezes aparece nos palcos do Mundo em que os artistas fazem o
que lhes d na cabea, sem ter que obedecer a roteiro algum.
Cremos ter dado assim um principio do conhecimento da
constituio do Ser Humano, do Homem visto luz da Doutrina Crstica. Mas
esse aprendizado ter que ser aprofundado no conhecimento dos princpios
atmicos moleculares e celulares desses componentes.

As heranas que formam o Centro Coronrio ou Sol Interior, cada


"centro" formado pelas molculas defeituosas de encarnaes anteriores a
origem das Doenas Crmicas os caracteres hereditrios das Famlias
Espirituais as afinidades psicolgicas ou, ao contrrio, as contradies de
carter na mesma famlia, etc., tudo isso ter que ser estudado por nossos
Mestres com uma atitude cientfica pois somos "cientistas espirituais".

Похожие интересы