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POSFOLKLORE: RACES Y
GLOBALIZACIN EN LA MSICA
POPULAR CHILENA
Escribir sobre el presente supone el riesgo de quedar obsoleto de los anaqueles acadmicos con cierta rapidez, en especial al tratar fenmenos ligados a la msica popular, una
msica muy dependiente de las nuevas tecnologas y los
cambios que stas producen en los modos de produccin
y en los hbitos de consumo. Desde esta perspectiva, por
ejemplo, resulta inconcebible un presente como el de 2010
tal como lo podamos haber imaginado a comienzos de
este nuevo siglo. Debido a eso y a mi propia (de)formacin
como historiador de la msica, requiero tomar impulso en
el pasado para intentar llegar al presente1.
En pases de un alto consumo de msicas extranjeras,
como es Chile, los fenmenos de mezcla e hibridacin
han estado a la orden del da, produciendo pugnas entre
la construccin hegemnica y subalterna de identidades.
En este artculo, abordo el fenmeno de la hibridacin
musical y sus agendas polticas asociadas desde el concepto de raz folklrica, el que desde mediados de los
aos setenta ha servido de marco legitimador para una
serie de mezclas desarrolladas por msicos chilenos que
han ampliado notoriamente tanto el concepto de folklore
como el de raz.
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DE MASAS
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En este proceso, la industria creaba un nicho para la estrella del folklore, ya fuera una cantora campesina transplantada, la nueva folklorista o los cantantes y conjuntos
folklricos que estaban naciendo. Esto generar tensiones
con el purismo folklorista avalado por el estado-nacin,
pero tambin oportunidades para la aparicin de nuevos
exponentes del folklore en la ciudad.
ste fue el caso de los cuartetos vocales con guitarras
ataviados a la usanza del huaso chileno o hacendado y
capataz, primero formados por hombres y desde los aos
cincuenta incorporando una mujer como solista. Estos msicos fueron quienes desarrollaron una cancin basada en
el folklore, que fue plenamente absorbida por la industria
musical y consumida por la poblacin urbana y de inmigrantes rurales. Los conjuntos de huasos reafirmaban una
identidad forjada en el campo, transformado en paraso
perdido y refugio imaginario para el inmigrante campesino ante el fragor e impersonalidad de la ciudad moderna.
Tanto una tonada annima interpretada por una cantora
campesina o una tonada de autor grabada por un cuarteto de msicos vestidos de huasos, constituan medios
legtimos de afirmacin de su identidad. Incluso la tonada
modernizada por los conjuntos de huasos expresaba para
estos sectores su propia condicin de sujetos campesinos
transplantados al mundo moderno de la ciudad, facilitando
tambin dicho transplante.
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De este modo, si bien la Nueva Cancin sealaba la aparicin de un movimiento que posea un sentido crtico
de la tradicin, no se cuestionar demasiado la condicin folklrica de esa cancin, en especial al provenir de
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Como seala la revista La Bicicleta, el folklore segua siendo la base de este nuevo canto, no en trminos formales,
sino que como actitud de bsqueda de lo autntico, es
decir, el lugar de donde se mira y se juzgan las dems
expresiones que conforman nuestro universo cultural6.
Respondiendo a la presin que el propio desarrollo de la
cancin de raz estaba ejerciendo en los medios y eventos
oficiales, el folklore regres al Festival de Via del Mar en
1980. Este regreso se produjo en dos etapas, primero con
la participacin en el acto inaugural del XXI Festival del
Ballet Folklrico Nacional, creado bajo la influencia del
Ballet Folklrico de Mxico, que estilizaba, uniformaba
y estetizaba las distintas manifestaciones de la cultura
popular chilena.
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El regreso del folklore al Festival de Via, coincida adems con la aparicin de nuevos programas de televisin
dedicados al folklore, ya fuera en torno a la tertulia de un
conjunto o mediante la realizacin de festivales televisados de canciones de raigambre folklrica. Se destacaron
Cantares de Chile (1980) del Canal Nacional y Chilenazo
(1980), del Canal la Universidad de Chile8.
Con el retorno de la democracia en 1989, el concepto de
raz folklrica continu institucionalizando su uso en festivales, pero ahora expandindose a sociedades autorales,
premios, industria musical, medios de comunicacin, y en
la labor educacional y cultural del Estado. De este modo,
desde la plataforma de la industria musical, los medios de
comunicacin y el Estado era legitimada una categora que
vena siendo usada por los cantautores chilenos desde los
aos setenta y que alcanzar dimensiones insospechadas
en las dcadas por venir.
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La relacin entre msica y puesta en escena era desarrollada en Chile desde mediados de los aos cincuenta por el
movimiento de msica antigua y su idea de performance
histrica. Esta tendencia instalaba en el escenario repertorio, instrumentos, prcticas y situaciones de escucha
del pasado europeo y latinoamericano, inicialmente de
los siglos XVI y XVII, pero luego expandindose al XVIII e
incluso al XIX temprano. El Conjunto de Msica Antigua
de la Universidad Catlica de Chile (1953), fue pionero
en Amrica Latina en esta tendencia, realizando una primera puesta en escena de msica colonial y renacentista
europea con su espectculo El descubrimiento de Amrica
(1974) al que le sigui Tarde Isabelina con el pblico
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Patricia: Este deleite... este manantial de energa que me sumerge en un mundo de sentidos, creaciones y felicidad extrema... Este Arte en movimiento... y vibraciones... que me hace
bailar cuando traspasa por mis odos.
Macarena: Porque en mi vida anterior fui gitana, y necesito
fervientemente escuchar a Kusturica pa que mi alma pueda
volver a reencarnar, que la msica Balcnica es ms que odo,
va por la sangre!! (de esa que hierve al bailar!!).
Rodrigo... mi sangre se revoluciona con esta msica. No slo
disfruto escucharla sino que tambin disfruto interpretarla
con mi violn. Por eso ir a verlo sera inolvidable!
Al considerar una raz gitana en la prctica musical chilena, no podemos responsabilizar solamente al factor globalizante de la cultura en esta insospechada expansin de
las races folklricas. Los canales para la influencia gitana
provenienen de prcticas artsticas de larga data, como son
la de los msicos itinerantes y la del cine, gran difusor de
msicas populares en el mundo. Adems, la globalizacin
entrega todas las influencias posibles, tanto pasadas como
presentes, pero slo algunas de ellas son escogidas localmente para nutrir hidropnicamente las nuevas races.
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Benavente, mediante el cual se pretende la construccin deliberada de un personaje, donde antes ms bien
se designaba a una persona, acogiendo las variaciones y
desviaciones de sus apelativos sociales17.
FINALES
Con ejemplos como los de la tercera generacin de cantautores chilenos y los grupos musicales surgidos de la escena
teatral, podemos hablar ms bien de una sensibilidad globalizada que de una cultura globalizada. Esa sensibilidad
alimenta una actitud que permite la expansin de las
posibles races tanto en el espacio como en el tiempo. Si
por un lado tenemos el impacto internacional de la msica gitana y del folklore de Europa del Este, por el otro
tenemos el rescate de los aos cincuenta, como ya vena
ocurriendo con Buena Vista Social Club (1997), producido
por Ry Cooder, o El Caf de los Maestros (2008), producido por Gustavo Santaolalla. La restitucin de prcticas
performativas del pasado y la bsqueda de autenticidad e
incorporacin de alteridades culturales, se adscribe al revival histrico tambin presente en la world music, donde
lo actual, entonces, es recurrir a lo que no lo es.
La expansin espacio/temporal de las races ha sido realizada por msicos y productores bajo el manto legitimador
del multiculturalismo posmoderno, expresado desde la industria discogrfica por el concepto de world music, que
incrementa la pluralidad sonora a la que se exponen tanto
auditores como msicos. Esto facilita las mezclas espacio/
temporales y la consiguiente multiplicacin de identidades
intermedias ms que monolticas. En suma, estamos ante
una reivindicacin de lo local que es de lo Local con maysculas, donde todas las localidades son una sola y todos
los tiempos nos pertenecen.
NOTAS
Dentro de sus influencias externas, La Orquesta de la Memoria construye msicos-personajes y adopta la vertiente
unza-unza de la msica gitana, con su componente punk,
y la mezcla con su influencia familiar, generando lo que
denominan un ritmo de burdel, arrabal y velorio. De este
modo, La Orquesta de la Memoria busca una msica transversal y mestiza, de ambientes srdidos de un pasado actualizado mediante el acto teatral a travs de la msica.
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BIBLIOGRAFA
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doi: 10.3989/arbor.2011.751n5010