Catequesis del Papa Francisco sobre la Familia

1. Snodo Extraordinario 2014 (10.12.14) ................................................................................................ 1

2. La Familia de Nazaret (17.12.14)......................................................................................................... 2
3. La madre en la familia (7.1.15) ............................................................................................................ 3
4. El padre en la familia (1) (28.1.15) ...................................................................................................... 4
5. El padre en la familia (2) (4.2.15) ........................................................................................................ 5
6. Los hijos en la familia (11.2.14).......................................................................................................... 5
7. Los hermanos (18.2.14) ....................................................................................................................... 6
8. Los ancianos en la familia (4.3.15)....................................................................................................... 7
9. Los abuelos en la familia (11.3.15) ...................................................................................................... 8
10. Los nios (1) (18.3.15)....................................................................................................................... 9
11. Anunciacin (25.3.15) ......................................................................................................................10
12. Los nios (2) (8.4.15) .......................................................................................................................11
13. Diferencia y complementariedad varn y mujer (1) (15.4.15)............................................................11
14. Diferencia y complementariedad varn y mujer (2) (22.4.15)............................................................12
15. Matrimonio (1) (29.4.15) ..................................................................................................................13
16. Matrimonio (2) (6.5.14) ....................................................................................................................14
17. Vida en familia (13.5.15) ..................................................................................................................15
18. Educacin de los hijos (20.5.15) .......................................................................................................16
19. Noviazgo (27.5.15) ...........................................................................................................................17
20. La pobreza y la familia (3.6.15) ........................................................................................................18
21. La enfermedad (10.6.15)...................................................................................................................19
22. La muerte (17.6.15) ..........................................................................................................................19
23. Crisis matrimoniales (24.6.15) ..........................................................................................................20
24. Las rupturas matrimoniales (5.8.15)..................................................................................................21
24. La fiesta (12.8.15).............................................................................................................................22

1. Snodo Extraordinario 2014 (10.12.14)

Hemos concluido un ciclo de catequesis sobre la Iglesia.
Damos gracias al Seor que nos hizo recorrer este camino
redescubriendo la belleza y la responsabilidad de pertenecer a
la Iglesia, de ser Iglesia, todos nosotros.
Ahora iniciamos una nueva etapa, un nuevo ciclo, y el tema
ser la familia; un tema que se introduce en este tiempo
intermedio entre dos asambleas del Snodo dedicadas a esta
realidad tan importante. Por ello, antes de entrar en el itinerario
sobre los diversos aspectos de la vida familiar, hoy quiero
comenzar precisamente por la asamblea sinodal del pasado
mes de octubre, que tuvo este tema: Los desafos pastorales
de la familia en el contexto de la nueva evangelizacin. Es
importante recordar cmo se desarroll y qu produjo, cmo
funcion y qu produjo.
Durante el Snodo los medios de comunicacin hicieron su
trabajo haba gran expectativa, mucha atencin y les
damos las gracias porque lo hicieron incluso en abundancia.

Muchas noticias, muchas! Esto fue posible gracias a la

Oficina de prensa, que cada da hizo un briefing. Pero a
menudo la visin de los medios de comunicacin contaba un
poco con el estilo de las crnicas deportivas, o polticas: se
hablaba con frecuencia de dos bandos, pro y contra,
conservadores y progresistas, etc. Hoy quisiera contar lo que
fue el Snodo.
Ante todo ped a los padres sinodales que hablaran con
franqueza y valenta y que escucharan con humildad, que
dijeran con valenta todo lo que tenan en el corazn. En el
Snodo no hubo una censura previa, sino que cada uno poda
es ms, deba decir lo que tena en el corazn, lo que
pensaba sinceramente. Pero, esto dara lugar a la discusin.
Es verdad, hemos escuchado cmo discutan los Apstoles.
Dice el texto: surgi una fuerte discusin. Los Apstoles se
gritaban entre ellos, porque buscaban la voluntad de Dios
sobre los paganos, si podan entrar en la Iglesia o no. Era algo
1

nuevo. Siempre, cuando se busca la voluntad de Dios, en una

asamblea sinodal, hay diversos puntos de vista y se da el
debate y esto no es algo malo. Siempre que se haga con
humildad y con espritu de servicio a la asamblea de los
hermanos. Hubiese sido algo malo la censura previa. No, no,
cada uno deba decir lo que pensaba. Despus de la Relacin
inicial del cardenal Erd, hubo un primer momento,
fundamental, en el cual todos los padres pudieron hablar, y
todos escucharon. Y era edificante esa actitud de escucha que
tenan los padres. Un momento de gran libertad, en el cual
cada uno expuso su pensamiento con parresia y con confianza.
En la base de las intervenciones estaba el Instrumento de
trabajo, fruto de la anterior consultacin a toda la Iglesia. Y
aqu debemos dar las gracias a la Secretara del Snodo por el
gran trabajo realizado tanto antes como durante la asamblea.
Han sido verdaderamente muy buenos.
Ninguna intervencin puso en duda las verdades
fundamentales del sacramento del Matrimonio, es decir:
indisolubilidad, unidad, fidelidad y apertura a la vida (cf.
Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 48; Cdigo de derecho
cannico, 1055-1056). Esto no se toc.
Todas las intervenciones se recogieron y as se lleg al
segundo momento, es decir a un borrador que se
llama Relacin posterior al debate. Tambin esta Relacin
estuvo a cargo del cardenal Erd, dividida en tres puntos: la
escucha del contexto y de los desafos de la familia; la mirada
fija en Cristo y el Evangelio de la familia; la confrontacin con
las perspectivas pastorales.
Sobre esta primera propuesta de sntesis se tuvo el debate en
los grupos, que fue el tercer momento. Los grupos, como
siempre, estaban divididos por idiomas, porque es mejor as, se
comunica mejor: italiano, ingls, espaol y francs. Cada
grupo al final de su trabajo present una relacin, y todas las
relaciones de los grupos se publicaron inmediatamente. Todo
se entreg, para la transparencia, a fin de que se supiera lo que
suceda.
En ese punto es el cuarto momento una comisin examin
todas las sugerencias que surgieron de los grupos lingsticos y
se hizo la Relacin final, que mantuvo el esquema anterior
escucha de la realidad, mirada al Evangelio y compromiso
pastoral pero busc recoger el fruto de los debates en los
grupos. Como siempre, se aprob tambin un Mensaje final del

Snodo, ms breve y ms divulgativo respecto a la Relacin.

Este ha sido el desarrollo de la asamblea sinodal. Algunos de
vosotros podran preguntarme: Se han enfrentado los
padres?. No s si se han enfrentado, pero que hablaron fuerte,
s, de verdad. Y esta es la libertad, es precisamente la libertad
que hay en la Iglesia. Todo tuvo lugar cum Petro et sub
Petro, es decir con la presencia del Papa, que es garanta para
todos de libertad y confianza, y garanta de la ortodoxia. Y al
final con mi intervencin hice una lectura sinttica de la
experiencia sinodal.
As, pues, los documentos oficiales que salieron del Snodo
son tres: el Mensaje final, la Relacin final y el discurso final
del Papa. No hay otros.
La Relacin final, que fue el punto de llegada de toda la
reflexin de las dicesis hasta ese momento, ayer se public y
se enviar a las Conferencias episcopales, que la debatirn con
vistas a la prxima asamblea, la Ordinaria, en octubre de 2015.
Digo que ayer se public ya se haba publicado, pero ayer
se public con las preguntas dirigidas a las Conferencias
episcopales y as se convierte propiamente en Lineamenta del
prximo Snodo.
Debemos saber que el Snodo no es un parlamento, viene el
representante de esta Iglesia, de esta Iglesia, de esta Iglesia...
No, no es esto. Viene el representante, s, pero la estructura no
es parlamentaria, es totalmente diversa. El Snodo es un
espacio protegido a fin de que el Espritu Santo pueda actuar;
no hubo enfrentamiento de grupos, como en el parlamento
donde esto es lcito, sino una confrontacin entre los obispos,
que surgi tras un largo trabajo de preparacin y que ahora
continuar en otro trabajo, para el bien de las familias, de la
Iglesia y la sociedad. Es un proceso, es el normal camino
sinodal. Ahora esta Relatiovuelve a las Iglesias particulares y
as contina en ellas el trabajo de oracin, reflexin y debate
fraterno con el fin de preparar la prxima asamblea. Esto es el
Snodo de los obispos. Lo encomendamos a la proteccin de la
Virgen nuestra Madre. Que Ella nos ayude a seguir la voluntad
de Dios tomando las decisiones pastorales que ayuden ms y
mejor a la familia. Os pido que acompais con la oracin este
itinerario sinodal hasta el prximo Snodo. Que el Seor nos
ilumine, nos haga avanzar hacia la madurez de lo que, como
Snodo, debemos decir a todas las Iglesias. Y en esto es
importante vuestra oracin.

2. La Familia de Nazaret (17.12.14)

El Snodo de los obispos sobre la familia, que se acaba de
celebrar, ha sido la primera etapa de un camino, que se
concluir el prximo mes de octubre con la celebracin de
otra asamblea sobre el tema Vocacin y misin de la familia
en la Iglesia y en el mundo. La oracin y la reflexin que
deben acompaar este camino implican a todo el pueblo de
Dios. Quisiera que tambin las habituales meditaciones de las
audiencias del mircoles se introduzcan en este camino comn.
He decidido, por ello, reflexionar con vosotros, durante este
ao, precisamente sobre la familia, sobre este gran don que el
Seor entreg al mundo desde el inicio, cuando confiri a
Adn y Eva la misin de multiplicarse y llenar la tierra
(cf. Gn 1, 28). Ese don que Jess confirm y sell en su
Evangelio.
La cercana de la Navidad enciende una gran luz sobre este
misterio. La Encarnacin del Hijo de Dios abre un nuevo inicio
en la historia universal del hombre y la mujer. Y este nuevo
inicio tiene lugar en el seno de una familia, en Nazaret. Jess
naci en una familia. l poda llegar de manera espectacular, o

como un guerrero, un emperador... No, no: viene como un hijo

de familia. Esto importante: contemplar en el beln esta escena
tan hermosa.
Dios eligi nacer en una familia humana, que l mismo form.
La form en un poblado perdido de la periferia del Imperio
Romano. No en Roma, que era la capital del Imperio, no en
una gran ciudad, sino en una periferia casi invisible, sino ms
bien con mala fama. Lo recuerdan tambin los Evangelios, casi
como un modo de decir: De Nazaret puede salir algo
bueno? (Jn 1, 46). Tal vez, en muchas partes del mundo,
nosotros mismos an hablamos as, cuando omos el nombre
de algn sitio perifrico de una gran ciudad. Sin embargo,
precisamente all, en esa periferia del gran Imperio, inici la
historia ms santa y ms buena, la de Jess entre los hombres.
Y all se encontraba esta familia.
Jess permaneci en esa periferia durante treinta aos. El
evangelista Lucas resume este perodo as: Jess estaba sujeto
a ellos [es decir a Mara y a Jos]. Y uno podra decir: Pero
2

este Dios que viene a salvarnos, perdi treinta aos all, en

esa periferia de mala fama?. Perdi treinta aos! l quiso
esto. El camino de Jess estaba en esa familia. Su madre
conservaba todo esto en su corazn. Y Jess iba creciendo en
sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los
hombres (2, 51-52). No se habla de milagros o curaciones, de
predicaciones no hizo nada de ello en ese perodo, de
multitudes que acudan a l. En Nazaret todo parece suceder
normalmente, segn las costumbres de una piadosa y
trabajadora familia israelita: se trabajaba, la mam cocinaba,
haca todas las cosas de la casa, planchaba las camisas... todas
las cosas de mam. El pap, carpintero, trabajaba, enseaba al
hijo a trabajar. Treinta aos. Pero que desperdicio, padre!.
Los caminos de Dios son misteriosos. Lo que all era
importante era la familia. Y eso no era un desperdicio. Eran
grandes santos: Mara, la mujer ms santa, inmaculada, y Jos,
el hombre ms justo... La familia.
Ciertamente que nos enterneceramos con el relato acerca del
modo en que Jess adolescente afrontaba las citas de la
comunidad religiosa y los deberes de la vida social; al conocer
cmo, siendo joven obrero, trabajaba con Jos; y luego su
modo de participar en la escucha de las Escrituras, en la
oracin de los salmos y en muchas otras costumbres de la vida
cotidiana. Los Evangelios, en su sobriedad, no relatan nada
acerca de la adolescencia de Jess y dejan esta tarea a nuestra
afectuosa meditacin. El arte, la literatura, la msica
recorrieron esta senda de la imaginacin. Ciertamente, no se
nos hace difcil imaginar cunto podran aprender las madres
de las atenciones de Mara hacia ese Hijo. Y cunto los padres
podran obtener del ejemplo de Jos, hombre justo, que dedic
su vida en sostener y defender al nio y a su esposa su

familia en los momentos difciles. Por no decir cunto

podran ser alentados los jvenes por Jess adolescente en
comprender la necesidad y la belleza de cultivar su vocacin
ms profunda, y de soar a lo grande. Jess cultiv en esos
treinta aos su vocacin para la cual lo envi el Padre. Y Jess
jams, en ese tiempo, se desalent, sino que creci en valenta
para seguir adelante con su misin.
Cada familia cristiana como hicieron Mara y Jos, ante
todo, puede acoger a Jess, escucharlo, hablar con l,
custodiarlo, protegerlo, crecer con l; y as mejorar el mundo.
Hagamos espacio al Seor en nuestro corazn y en nuestras
jornadas. As hicieron tambin Mara y Jos, y no fue fcil:
cuntas dificultades tuvieron que superar! No era una familia
artificial, no era una familia irreal. La familia de Nazaret nos
compromete a redescubrir la vocacin y la misin de la
familia, de cada familia. Y, como sucedi en esos treinta aos
en Nazaret, as puede suceder tambin para nosotros: convertir
en algo normal el amor y no el odio, convertir en algo comn
la ayuda mutua, no la indiferencia o la enemistad. No es una
casualidad, entonces, que Nazaret signifique Aquella que
custodia, como Mara, que dice el Evangelio
conservaba todas estas cosas en su corazn (cf. Lc 2, 19.51).
Desde entonces, cada vez que hay una familia que custodia
este misterio, incluso en la periferia del mundo, se realiza el
misterio del Hijo de Dios, el misterio de Jess que viene a
salvarnos, que viene para salvar al mundo. Y esta es la gran
misin de la familia: dejar sitio a Jess que viene, acoger a
Jess en la familia, en la persona de los hijos, del marido, de la
esposa, de los abuelos... Jess est all. Acogerlo all, para que
crezca espiritualmente en esa familia. Que el Seor nos d esta
gracia en estos ltimos das antes de la Navidad. Gracias.

3. La madre en la familia (7.1.15)

En estos das la liturgia de la Iglesia ha puesto delante de
nuestros ojos la imagen de la Virgen Mara Madre de Dios. El
primer da del ao es la fiesta de la Madre de Dios, a la cual
sigue la de la epifana, con el recuerdo de la visita de los Reyes
Magos. Escribe el evangelista Mateo: Cuando entraron en la
casa vieron el nio con Mara su madre, se postraron y lo
adoraron. Es la Madre que despus de haberlo generado,
presenta el Hijo al mundo. Ella nos da a Jess, ella nos muestra
a Jess, ella nos hace ver a Jess.
Continuamos con las catequesis sobre la familia. En la familia
est la madre. Cada persona humana debe su vida a una madre,
y casi siempre le debe mucho de su existencia sucesiva, de su
formacin humana y espiritual. La madre entretanto, si bien es
muy alabada desde el punto de vista simblico, tantas poesas,
tantas cosas bellas que se dicen de la madre..., es poco ayudada
en la vida cotidiana, poco considerada en su rol central en la
sociedad. Ms an, muchas veces se aprovecha de la
disponibilidad que tienen las madres de sacrificarse por los
hijos, para 'ahorrar' en el gasto social.
Sucede tambin en la comunidad cristiana que la madre no
siempre sea tenida en la debida consideracin, que sea poco
escuchada. Si bien en el centro de la vida de la Iglesia est la
madre de Jess. Quizs las madres, prontas a tantos sacrificios
por los propios hijos, y no raramente tambin por los de otros,
deberan ser ms escuchadas.
Sera necesario entender ms su lucha cotidiana para ser
eficientes en el trabajo, y atentas y cariosas en la familia;
habra que entender mejor a aspiran para expresar los frutos
mejores y autnticos de su emancipacin. Una madre con los
hijos tiene siempre trabajo, problemas. Me acuerdo en mi casa
que ramos cinco, y mientras uno combinaba una, el otro

preparaba otra, y la pobre mam iba de un lado al otro, pero

era feliz. Dio tanto.
Las madres son el antdoto ms fuerte a la expansin del
individualismo egosta. 'Individuo', quiere decir que no se
puede dividir. Las madres en cambio se dividen desde el
momento en el que aceptan un hijo para darlo al mundo y
hacerlo crecer. Son ellas, las madres, quienes ms odian las
guerras que asesinan a sus hijos. Tantas veces he pensado en
aquellas mams cuando recibieron la carta que dice que su hijo
cay en defensa de la patria. Pobres mujeres, como sufre una
madre.
Son ellas quienes dan testimonio de la belleza de la vida. El
arzobispo Oscar Arnulfo Romero, deca que las mams viven
un 'martirio materno'. En una homila cuando un sacerdote fue
asesinado por los escuadrones de la muerte, l dijo, haciendo
eco al Concilio Vaticano II:
Todos debemos estar dispuestos a morir por nuestra fe,
mismo si el Seor no nos concede este honor... Dar la vida no
significa solamente ser asesinados; dar la vida, tener espritu
de martirio es dar en el propio deber, en el silencio, en la
oracin, en el cumplimiento honesto del deber; en aquel
silencio de la vida cotidiana; dar la vida poco a poco. S, como
la da una madre que sin temor y con la simplicidad del martirio
materno, concibe en su vientre a un hijo, lo da a la luz, lo
amamanta, lo hace crecer y lo atiende con afecto. Es dar la
vida. Y estas son las madres. Es martirio.
S, ser madre no significa solamente traer un hijo al mundo,
pero es tambin tomar una decisin de vida, la decisin de dar
la vida. Qu elige una madre, cul es la eleccin de vida de
una madre?, la eleccin de vida de una madre es dar la vida, y
3

esto es grande, es bello.

Una sociedad sin madres sera una sociedad inhumana, porque
las madres saben siempre dar testimonio, mismo en los peores
momentos, con ternura, dedicacin y fuerza moral.
Las madres transmiten muchas veces tambin el sentido ms
profundo de la prctica religiosa: en las primeras oraciones, en
los primeros gestos de devocin que un nio aprende, est
escrito el valor de la fe en la vida de un ser humano. Es un
mensaje que las madres creyentes saben transmitir sin tantas
explicaciones: estas llegarn despus, pero la semilla de la fe
est en aquellos primeros y preciossimos instantes.

Sin las madres, no solamente no habra nuevos fieles, pero la

fe perdera buena parte de su calor simple y profundo. Y la
Iglesia es madre, con todo esto, es nuestra madre. Nosotros no
somos hurfanos, tenemos madre: la Virgen, la Iglesia y
nuestra madre. Somos hijos de la Iglesia, somos hijo de la
Virgen y somos hijos de nuestras madres.
Queridas mams, gracias, gracias por lo que son en las familias
y por lo que dan a la Iglesia y al mundo. Y a ti amada Iglesia
gracias, gracias por ser madre; y a t Mara madre de Dios,
gracias por hacernos ver a Jess. Y a todas las mams aqu
presentes les saludamos con un aplauso.

4. El padre en la familia (1) (28.1.15)

Retomamos el camino de catequesis sobre la familia. Hoy nos
dejamos guiar por la palabra padre. Una palabra ms que
ninguna otra con especial valor para nosotros, los cristianos,
porque es el nombre con el cual Jess nos ense a llamar a
Dios: padre. El significado de este nombre recibi una nueva
profundidad precisamente a partir del modo en que Jess lo
usaba para dirigirse a Dios y manifestar su relacin especial
con l. El misterio bendito de la intimidad de Dios, Padre,
Hijo y Espritu, revelado por Jess, es el corazn de nuestra fe
cristiana.
Padre es una palabra conocida por todos, una palabra
universal. Indica una relacin fundamental cuya realidad es tan
antigua como la historia del hombre. Hoy, sin embargo, se ha
llegado a afirmar que nuestra sociedad es una sociedad sin
padres. En otros trminos, especialmente en la cultura
occidental, la figura del padre estara simblicamente ausente,
desviada, desvanecida. En un primer momento esto se percibi
como una liberacin: liberacin del padre-patrn, del padre
como representante de la ley que se impone desde fuera, del
padre como censor de la felicidad de los hijos y obstculo a la
emancipacin y autonoma de los jvenes. A veces en algunas
casas, en el pasado, reinaba el autoritarismo, en ciertos casos
nada menos que el maltrato: padres que trataban a sus hijos
como siervos, sin respetar las exigencias personales de su
crecimiento; padres que no les ayudaban a seguir su camino
con libertad si bien no es fcil educar a un hijo en libertad
; padres que no les ayudaban a asumir las propias
responsabilidades para construir su futuro y el de la sociedad.
Esto, ciertamente, no es una actitud buena. Y, como sucede
con frecuencia, se pasa de un extremo a otro. El problema de
nuestros das no parece ser ya tanto la presencia entrometida
de los padres, sino ms bien su ausencia, el hecho de no estar
presentes. Los padres estn algunas veces tan concentrados en
s mismos y en su trabajo, y a veces en sus propias
realizaciones individuales, que olvidan incluso a la familia. Y
dejan solos a los pequeos y a los jvenes. Siendo obispo de
Buenos Aires perciba el sentido de orfandad que viven hoy los
chicos; y a menudo preguntaba a los paps si jugaban con sus
hijos, si tenan el valor y el amor de perder tiempo con los
hijos. Y la respuesta, en la mayora de los casos, no era buena:
Es que no puedo porque tengo mucho trabajo.... Y el padre
estaba ausente para ese hijo que creca, no jugaba con l, no,
no perda tiempo con l.
Ahora, en este camino comn de reflexin sobre la familia,
quiero decir a todas las comunidades cristianas que debemos
estar ms atentos: la ausencia de la figura paterna en la vida de
los pequeos y de los jvenes produce lagunas y heridas que
pueden ser incluso muy graves. Y, en efecto, las desviaciones
de los nios y adolescentes pueden darse, en buena parte, por

esta ausencia, por la carencia de ejemplos y de guas

autorizados en su vida de todos los das, por la carencia de
cercana, la carencia de amor por parte de los padres. El
sentimiento de orfandad que viven hoy muchos jvenes es ms
profundo de lo que pensamos.
Son hurfanos en la familia, porque los padres a menudo estn
ausentes, incluso fsicamente, de la casa, pero sobre todo
porque, cuando estn, no se comportan como padres, no
dialogan con sus hijos, no cumplen con su tarea educativa, no
dan a los hijos, con su ejemplo acompaado por las palabras,
los principios, los valores, las reglas de vida que necesitan
tanto como el pan. La calidad educativa de la presencia paterna
es mucho ms necesaria cuando el pap se ve obligado por el
trabajo a estar lejos de casa. A veces parece que los padres no
sepan muy bien cul es el sitio que ocupan en la familia y
cmo educar a los hijos. Y, entonces, en la duda, se abstienen,
se retiran y descuidan sus responsabilidades, tal vez
refugindose en una cierta relacin de igual a igual con sus
hijos. Es verdad que t debes ser compaero de tu hijo, pero
sin olvidar que t eres el padre. Si te comportas slo como un
compaero de tu hijo, esto no le har bien a l.
Y este problema lo vemos tambin en la comunidad civil. La
comunidad civil, con sus instituciones, tiene una cierta
responsabilidad podemos decir paternal hacia los jvenes,
una responsabilidad que a veces descuida o ejerce mal.
Tambin ella a menudo los deja hurfanos y no les propone
una perspectiva verdadera. Los jvenes se quedan, de este
modo, hurfanos de caminos seguros que recorrer, hurfanos
de maestros de quien fiarse, hurfanos de ideales que caldeen
el corazn, hurfanos de valores y de esperanzas que los
sostengan cada da. Los llenan, en cambio, de dolos pero les
roban el corazn; les impulsan a soar con diversiones y
placeres, pero no se les da trabajo; se les ilusiona con el dios
dinero, negndoles la verdadera riqueza.
Y entonces nos har bien a todos, a los padres y a los hijos,
volver a escuchar la promesa que Jess hizo a sus discpulos:
No os dejar hurfanos (Jn 14, 18). Es l, en efecto, el
Camino que recorrer, el Maestro que escuchar, la Esperanza de
que el mundo puede cambiar, de que el amor vence al odio,
que puede existir un futuro de fraternidad y de paz para todos.
Alguno de vosotros podr decirme: Pero Padre, hoy usted ha
estado demasiado negativo. Ha hablado slo de la ausencia de
los padres, lo que sucede cuando los padres no estn cerca de
sus hijos.... Es verdad, quise destacar esto, porque el
mircoles prximo continuar esta catequesis poniendo de
relieve la belleza de la paternidad. Por eso he elegido
comenzar por la oscuridad para llegar a la luz. Que el Seor
nos ayude a comprender bien estas cosas. Gracias.

5. El padre en la familia (2) (4.2.15)

Hoy quiero desarrollar la segunda parte de la reflexin sobre la
figura del padre en la familia. La vez pasada habl del peligro
de los padres ausentes, hoy quiero mirar ms bien el aspecto
positivo. Tambin san Jos fue tentado de dejar a Mara,
cuando descubri que estaba embarazada; pero intervino el
ngel del Seor que le revel el designio de Dios y su misin
de padre putativo; y Jos, hombre justo, acogi a su esposa
(Mt 1, 24) y se convirti en el padre de la familia de Nazaret.
Cada familia necesita del padre. Hoy nos centramos en el valor
de su papel, y quisiera partir de algunas expresiones que se
encuentran en el libro de los Proverbios, palabras que un padre
dirige al propio hijo, y dice as: Hijo mo, si se hace sabio tu
corazn, tambin mi corazn se alegrar. Me alegrar de todo
corazn si tus labios hablan con acierto (Pr 23, 15-16). No se
podra expresar mejor el orgullo y la emocin de un padre que
reconoce haber transmitido al hijo lo que importa de verdad en
la vida, o sea, un corazn sabio. Este padre no dice: Estoy
orgulloso de ti porque eres precisamente igual a m, porque
repites las cosas que yo digo y hago. No, no le dice
sencillamente algo. Le dice algo mucho ms importante, que
podramos interpretar as: Ser feliz cada vez que te vea
actuar con sabidura, y me emocionar cada vez que te escuche
hablar con rectitud. Esto es lo que quise dejarte, para que se
convirtiera en algo tuyo: el hbito de sentir y obrar, hablar y
juzgar con sabidura y rectitud. Y para que pudieras ser as, te
ense lo que no sabas, correg errores que no veas. Te hice
sentir un afecto profundo y al mismo tiempo discreto, que tal
vez no has reconocido plenamente cuando eras joven e
incierto. Te di un testimonio de rigor y firmeza que tal vez no
comprendas, cuando hubieses querido slo complicidad y
proteccin. Yo mismo, en primer lugar, tuve que ponerme a la
prueba de la sabidura del corazn, y vigilar sobre los excesos
del sentimiento y del resentimiento, para cargar el peso de las
inevitables incomprensiones y encontrar las palabras justas
para hacerme entender. Ahora sigue el padre, cuando veo
que t tratas de ser as con tus hijos, y con todos, me
emociono. Soy feliz de ser tu padre. Y esto lo que dice un
padre sabio, un padre maduro.
Un padre sabe bien lo que cuesta transmitir esta herencia:
cunta cercana, cunta dulzura y cunta firmeza. Pero, cunto
consuelo y cunta recompensa se recibe cuando los hijos
rinden honor a esta herencia. Es una alegra que recompensa
toda fatiga, que supera toda incomprensin y cura cada herida.
La primera necesidad, por lo tanto, es precisamente esta: que el
padre est presente en la familia. Que sea cercano a la esposa,

para compartir todo, alegras y dolores, cansancios y

esperanzas. Y que sea cercano a los hijos en su crecimiento:
cuando juegan y cuando tienen ocupaciones, cuando son
despreocupados y cuando estn angustiados, cuando se
expresan y cuando son taciturnos, cuando se lanzan y cuando
tienen miedo, cuando dan un paso equivocado y cuando
vuelven a encontrar el camino; padre presente, siempre. Decir
presente no es lo mismo que decir controlador. Porque los
padres demasiado controladores anulan a los hijos, no los
dejan crecer.
El Evangelio nos habla de la ejemplaridad del Padre que est
en el cielo el nico, dice Jess, que puede ser llamado
verdaderamente Padre bueno (cf. Mc 10, 18). Todos
conocen esa extraordinaria parbola llamada del hijo
prdigo, o mejor del padre misericordioso, que est en el
Evangelio de san Lucas en el captulo 15 (cf. 15, 11-32).
Cunta dignidad y cunta ternura en la espera de ese padre que
est en la puerta de casa esperando que el hijo regrese. Los
padres deben ser pacientes. Muchas veces no hay otra cosa que
hacer ms que esperar; rezar y esperar con paciencia, dulzura,
magnanimidad y misericordia.
Un buen padre sabe esperar y sabe perdonar desde el fondo del
corazn. Cierto, sabe tambin corregir con firmeza: no es un
padre dbil, complaciente, sentimental. El padre que
sabe corregir sin humillar es el mismo que sabe proteger sin
guardar nada para s. Una vez escuch en una reunin de
matrimonio a un pap que deca: Algunas veces tengo que
castigar un poco a mis hijos... pero nunca bruscamente para no
humillarlos. Qu hermoso! Tiene sentido de la dignidad.
Debe castigar, lo hace del modo justo, y sigue adelante.
As, pues, si hay alguien que puede explicar en profundidad la
oracin del Padrenuestro, enseada por Jess, es
precisamente quien vive en primera persona la paternidad. Sin
la gracia que viene del Padre que est en los cielos, los padres
pierden valenta y abandonan el campo. Pero los hijos
necesitan encontrar un padre que los espera cuando regresan de
sus fracasos. Harn de todo por no admitirlo, para no hacerlo
ver, pero lo necesitan; y el no encontrarlo abre en ellos heridas
difciles de cerrar.
La Iglesia, nuestra madre, est comprometida en apoyar con
todas las fuerzas la presencia buena y generosa de los padres
en las familias, porque ellos son para las nuevas generaciones
custodios y mediadores insustituibles de la fe en la bondad, de
la fe en la justicia y en la proteccin de Dios, como san Jos.

6. Los hijos en la familia (11.2.14)

Despus de haber reflexionado sobre las figuras de la madre y
del padre, en esta catequesis sobre la familia quiero hablar del
hijo o, mejor dicho, de los hijos. Me inspiro en una hermosa
imagen de Isaas. El profeta escribe: Tus hijos se renen y
vienen hacia ti. Vienen tus hijos desde lejos, a tus hijas las
traen en brazos. Entonces lo vers y estars radiante; tu
corazn se asombrar, se ensanchar (60, 4-5a). Es una
esplndida imagen, una imagen de la felicidad que se realiza
en el reencuentro entre padres e hijos, que caminan juntos
hacia el futuro de libertad y paz, tras un largo perodo de
privaciones y separacin, cuando el pueblo judo se hallaba
lejos de su patria.
En efecto, existe un estrecho vnculo entre la esperanza de un
pueblo y la armona entre las generaciones. Debemos pensar

bien en esto. Existe un vnculo estrecho entre la esperanza de

un pueblo y la armona entre las generaciones. La alegra de
los hijos estremece el corazn de los padres y vuelve a abrir el
futuro. Los hijos son la alegra de la familia y de la sociedad.
No son un problema de biologa reproductiva, ni uno de los
tantos modos de realizarse. Y mucho menos son una posesin
de los padres No. Los hijos son un don, son un regalo,
habis entendido? Los hijos son un don. Cada uno es nico e
irrepetible y, al mismo tiempo, est inconfundiblemente unido
a sus races. De hecho, ser hijo e hija, segn el designio de
Dios, significa llevar en s la memoria y la esperanza de un
amor que se ha realizado precisamente dando la vida a otro ser
humano, original y nuevo. Y para los padres cada hijo es l
mismo, es diferente, es diverso. Permitidme un recuerdo de
familia. Recuerdo que mi madre deca de nosotros ramos
5

cinco: Tengo cinco hijos. Cuando le preguntaban: Cul

es tu preferido?, responda: Tengo cinco hijos, como cinco
dedos. [Muestra los dedos de la mano] Si me golpean este, me
duele; si me golpean este otro, me duele. Me duelen los cinco.
Todos son hijos mos, pero todos son diferentes, como los
dedos de una mano. Y as es la familia. Los hijos son
diferentes, pero todos hijos.
Se ama a un hijo porque es hijo, no porque es hermoso o
porque es de una o de otra manera; no, porque es hijo. No
porque piensa como yo o encarna mis deseos. Un hijo es un
hijo: una vida engendrada por nosotros, pero destinada a l, a
su bien, al bien de la familia, de la sociedad, de toda la
humanidad.
De ah viene tambin la profundidad de la experiencia humana
de ser hijo e hija, que nos permite descubrir la dimensin ms
gratuita del amor, que jams deja de sorprendernos. Es la
belleza de ser amados antes: los hijos son amados antes de que
lleguen. Cuntas veces encuentro en la plaza a madres que me
muestran la panza y me piden la bendicin..., esos nios son
amados antes de venir al mundo. Esto es gratuidad, esto es
amor; son amados antes del nacimiento, como el amor de Dios,
que siempre nos ama antes. Son amados antes de haber hecho
algo para merecerlo, antes de saber hablar o pensar, incluso
antes de venir al mundo. Ser hijos es la condicin fundamental
para conocer el amor de Dios, que es la fuente ltima de este
autntico milagro. En el alma de cada hijo, aunque sea
vulnerable, Dios pone el sello de este amor, que es el
fundamento de su dignidad personal, una dignidad que nada ni
nadie podr destruir.
Hoy parece ms difcil para los hijos imaginar su futuro. Los
padres alud a ello en las catequesis anteriores han dado,
quiz, un paso atrs, y los hijos son ms inseguros al dar pasos
hacia adelante. Podemos aprender la buena relacin entre las
generaciones de nuestro Padre celestial, que nos deja libres a
cada uno de nosotros, pero nunca nos deja solos. Y si nos
equivocamos, l contina siguindonos con paciencia, sin
disminuir su amor por nosotros. El Padre celestial no da pasos
atrs en su amor por nosotros, jams! Va siempre adelante, y
si no puede ir delante, nos espera, pero nunca va para atrs;
quiere que sus hijos sean intrpidos y den pasos hacia adelante.
Por su parte, los hijos no deben tener miedo del compromiso
de construir un mundo nuevo: es justo que deseen que sea
mejor que el que han recibido. Pero hay que hacerlo sin
arrogancia, sin presuncin. Hay que saber reconocer el valor
de los hijos, y se debe honrar siempre a los padres.
El cuarto mandamiento pide a los hijos y todos los somos

que honren al padre y a la madre (cf. Ex 20, 12). Este

mandamiento viene inmediatamente despus de los que se
refieren a Dios mismo. En efecto, encierra algo sagrado, algo
divino, algo que est en la raz de cualquier otro tipo de respeto
entre los hombres. Y en la formulacin bblica del cuarto
mandamiento se aade: Para que se prolonguen tus das en la
tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar. El vnculo virtuoso
entre las generaciones es garanta de futuro, y es garanta de
una historia verdaderamente humana. Una sociedad de hijos
que no honran a sus padres es una sociedad sin honor; cuando
no se honra a los padres, se pierde el propio honor. Es una
sociedad destinada a poblarse de jvenes desapacibles y
vidos. Pero tambin una sociedad avara de procreacin, a la
que no le gusta rodearse de hijos que considera, sobre todo,
una preocupacin, un peso, un riesgo, es una sociedad
deprimida. Pensemos en las numerosas sociedades que
conocemos aqu, en Europa: son sociedades deprimidas,
porque no quieren hijos, no tienen hijos; la tasa de nacimientos
no llega al uno por ciento. Por qu? Cada uno de nosotros
debe de pensar y responder. Si a una familia numerosa la
miran como si fuera un peso, hay algo que est mal. La
procreacin de los hijos debe ser responsable, tal como ensea
la encclica Humanae vitae del beato Pablo VI, pero tener ms
hijos no puede considerarse automticamente una eleccin
irresponsable. No tener hijos es una eleccin egosta. La vida
se rejuvenece y adquiere energas multiplicndose: se
enriquece, no se empobrece. Los hijos aprenden a ocuparse de
su familia, maduran al compartir sus sacrificios, crecen en el
aprecio de sus dones. La experiencia feliz de la fraternidad
favorece el respeto y el cuidado de los padres, a quienes
debemos agradecimiento. Muchos de vosotros presentes aqu
tienen hijos, y todos somos hijos. Hagamos algo, un minuto de
silencio. Que cada uno de nosotros piense en su corazn en sus
propios hijos si los tiene; piense en silencio. Y todos
nosotros pensemos en nuestros padres, y demos gracias a Dios
por el don de la vida. En silencio, quienes tienen hijos, piensen
en ellos, y todos pensemos en nuestros padres. [Silencio] Que
el Seor bendiga a nuestros padres y bendiga a vuestros hijos.
Que Jess, el Hijo eterno, convertido en hijo en el tiempo, nos
ayude a encontrar el camino de una nueva irradiacin de esta
experiencia humana tan sencilla y tan grande que es ser hijo.
En la multiplicacin de la generacin hay un misterio de
enriquecimiento de la vida de todos, que viene de Dios mismo.
Debemos redescubrirlo, desafiando el prejuicio; y vivirlo en la
fe con plena alegra. Y os digo: qu hermoso es cuando paso
entre vosotros y veo a los paps y a las mams que alzan a sus
hijos para que los bendiga; este un gesto casi divino. Gracias
por hacerlo.

7. Los hermanos (18.2.14)

En nuestro camino de catequesis sobre la familia, tras haber
considerado el papel de la madre, del padre, de los hijos, hoy
es el turno de los hermanos. Hermano y hermana son
palabras que el cristianismo quiere mucho. Y, gracias a la
experiencia familiar, son palabras que todas las culturas y
todas las pocas comprenden.
El vnculo fraterno tiene un sitio especial en la historia
del pueblo de Dios, que recibe su revelacin en la vivacidad de
la experiencia humana. El salmista canta la belleza de la
relacin fraterna: Ved qu dulzura, qu delicia, convivir los
hermanos unidos (Sal 132, 1). Y esto es verdad, la fraternidad
es hermosa. Jesucristo llev a su plenitud incluso esta
experiencia humana de ser hermanos y hermanas, asumindola
en el amor trinitario y potencindola de tal modo que vaya
mucho ms all de los vnculos del parentesco y pueda superar

todo muro de extraeza.

Sabemos que cuando la relacin fraterna se daa, cuando se
arruina la relacin entre hermanos, se abre el camino hacia
experiencias dolorosas de conflicto, de traicin, de odio. El
relato bblico de Can y Abel constituye el ejemplo de este
resultado negativo. Despus del asesinato de Abel, Dios
pregunta a Can: Dnde est Abel, tu hermano? (Gen 4,
9a). Es una pregunta que el Seor sigue repitiendo en cada
generacin. Y lamentablemente, en cada generacin, no cesa
de repetirse tambin la dramtica respuesta de Can: No s;
soy yo el guardin de mi hermano? (Gen 4, 9b). La ruptura
del vnculo entre hermanos es algo feo y malo para la
humanidad. Incluso en la familia, cuntos hermanos rien por
pequeas cosas, o por una herencia, y luego no se hablan ms,
no se saludan ms. Esto es feo! La fraternidad es algo grande,
6

cuando se piensa que todos los hermanos vivieron en el seno

de la misma mam durante nueve meses, vienen de la carne de
la mam. Y no se puede romper la hermandad. Pensemos un
poco: todos conocemos familias que tienen hermanos
divididos, que han reido; pidamos al Seor por estas familias
tal vez en nuestra familia hay algunos casos para que les
ayude a reunir a los hermanos, a reconstituir la familia. La
fraternidad no se debe romper y cuando se rompe sucede lo
que pas con Can y Abel. Cuando el Seor pregunta a Can
dnde estaba su hermano, l responde: Pero, yo no s, a m no
me importa mi hermano. Esto es feo, es algo muy, muy
doloroso de escuchar. En nuestras oraciones siempre rezamos
por los hermanos que se han distanciado.
El vnculo de fraternidad que se forma en la familia entre los
hijos, si se da en un clima de educacin abierto a los dems, es
la gran escuela de libertad y de paz. En la familia, entre
hermanos se aprende la convivencia humana, cmo se debe
convivir en sociedad. Tal vez no siempre somos conscientes de
ello, pero es precisamente la familia la que introduce la
fraternidad en el mundo. A partir de esta primera experiencia
de fraternidad, nutrida por los afectos y por la educacin
familiar, el estilo de la fraternidad se irradia como una promesa
sobre toda la sociedad y sobre las relaciones entre los pueblos.
La bendicin que Dios, en Jesucristo, derrama sobre este
vnculo de fraternidad lo dilata de un modo inimaginable,
hacindolo capaz de ir ms all de toda diferencia de nacin,
de lengua, de cultura e incluso de religin.
Pensad lo que llega a ser la relacin entre los hombres, incluso
siendo muy distintos entre ellos, cuando pueden decir de otro:
Este es precisamente como un hermano, esta es precisamente
como una hermana para m. Esto es hermoso! La historia,
por lo dems, ha mostrado suficientemente que incluso la
libertad y la igualdad, sin la fraternidad, pueden llenarse de
individualismo y de conformismo, incluso de inters personal.
La fraternidad en la familia resplandece de modo especial
cuando vemos el cuidado, la paciencia, el afecto con los cuales

se rodea al hermanito o a la hermanita ms dbiles, enfermos,

o con discapacidad. Los hermanos y hermanas que hacen esto
son muchsimos, en todo el mundo, y tal vez no apreciamos lo
suficiente su generosidad. Y cuando los hermanos son muchos
en la familia hoy, he saludado a una familia, que tiene nueve
hijos: el ms grande, o la ms grande, ayuda al pap, a la
mam, a cuidar a los ms pequeos. Y es hermoso este trabajo
de ayuda entre los hermanos.
Tener un hermano, una hermana que te quiere es una
experiencia fuerte, impagable, insustituible. Lo mismo sucede
en la fraternidad cristiana. Los ms pequeos, los ms dbiles,
los ms pobres deben enternecernos: tienen derecho de
llenarnos el alma y el corazn. S, ellos son nuestros hermanos
y como tales tenemos que amarlos y tratarlos. Cuando esto se
da, cuando los pobres son como de casa, nuestra fraternidad
cristiana misma cobra de nuevo vida. Los cristianos, en efecto,
van al encuentro de los pobres y de los dbiles no para
obedecer a un programa ideolgico, sino porque la palabra y el
ejemplo del Seor nos dicen que todos somos hermanos. Este
es el principio del amor de Dios y de toda justicia entre los
hombres. Os sugiero una cosa: antes de acabar, me faltan
pocas lneas, en silencio cada uno de nosotros, pensemos en
nuestros hermanos, en nuestras hermanas, y en silencio desde
el corazn recemos por ellos. Un instante de silencio.
As, pues, con esta oracin los hemos trado a todos, hermanos
y hermanas, con el pensamiento, con el corazn, aqu a la
plaza para recibir la bendicin.
Hoy ms que nunca es necesario volver a poner la fraternidad
en el centro de nuestra sociedad tecnocrtica y burocrtica:
entonces tambin la libertad y la igualdad tomarn su justa
entonacin. Por ello, no privemos a nuestras familias con
demasiada ligereza, por sometimiento o por miedo, de la
belleza de una amplia experiencia fraterna de hijos e hijas. Y
no perdamos nuestra confianza en la amplitud de horizonte que
la fe es capaz de sacar de esta experiencia, iluminada por la
bendicin de Dios.

8. Los ancianos en la familia (4.3.15)

La catequesis de hoy y la del prximo mircoles estarn
dedicadas a los ancianos, que, en el mbito de la familia, son
los abuelos. Hoy reflexionamos sobre la problemtica
condicin actual de los ancianos, y la prxima vez, ms en
positivo, sobre la vocacin contenida en esta edad de la vida.

los ancianos. En una civilizacin que no hay sitio para los

ancianos, son descartados porque crean problemas, esta
sociedad lleva consigo el virus de la muerte.

Gracias a los progresos de la medicina la vida se ha alargado:

la sociedad, sin embargo, no se ensanchado' a la vida! El
nmero de los ancianos se ha multiplicado, pero nuestras
sociedades no se han organizado lo bastante para hacerles sitio,
con justo respeto y concreta consideracin para su fragilidad y
dignidad. Mientras somos jvenes, se nos induce a ignorar la
vejez, como si fuera una enfermedad de la que estar lejos;
cuando despus nos hacemos ancianos, especialmente si somos
pobres, estamos enfermos o solos, experimentamos las lagunas
de una sociedad programada en la eficiencia, que
consecuentemente ignora a los ancianos. Y los ancianos son
una riqueza, no se pueden ignorar.

En Occidente, los estudiosos presentan el siglo actual como el

siglo del envejecimiento: los hijos disminuyen, los ancianos
aumentan. Este desequilibrio nos interpela, es ms, es un gran
desafo para la sociedad contempornea. Incluso una cierta
cultura del lucro insiste en el hacer aparecer a los ancianos
como un peso, un lastre. No solo no producen, piensa, sino
que son una carga: en conclusin, por ese resultado de pensar
as, son descartados. Es feo ver a los ancianos descartados. Es
pecado. No se osa decirlo abiertamente, pero se hace! Hay
algo vil en esta adiccin a la cultura del descarte. Estamos
acostumbrados a descartar gente. Queremos eliminar nuestro
creciente miedo a la debilidad y la vulnerabilidad; pero
hacindolo as aumentan en los ancianos la angustia de ser mal
tolerados y abandonados.

Benedicto XVI, visitando un asilo, us palabras claras y

profticas: La calidad de una sociedad, quisiera decir de una
civilizacin, se juzga tambin por cmo se trata a los ancianos
y del lugar reservado para ellos en el vivir comn (12
novembre 2012). Es verdad, la atencin a los ancianos hace la
diferencia de una civilizacin. En una civilizacin, hay
atencin al anciano? Hay sitio para el anciano? Esta
civilizacin ir adelante porque sabe respetar la sabidura de

Ya en mi ministerio en Buenos Aires toqu con la mano esta

realidad con sus problemas. Los ancianos son abandonados, y
no solo en la precariedad material. Son abandonados en la
egosta incapacidad de aceptar sus lmites que reflejan nuestros
lmites, en las numerosas dificultades que hoy deben superar
para sobrevivir en una civilizacin que no les permite
participar, expresar su opinin, ni ser referente segn el
modelo consumista de solamente los jvenes pueden ser tiles
7

y pueden disfrutar. Sin embargo, estos ancianos deberan ser,

para toda la sociedad, la reserva de sabidura de nuestro
pueblo. Los ancianos son la reserva de sabidura de nuestro
pueblo. Con cunta facilidad se pone a dormir la conciencia
cuando no hay amor! (Solo el amor nos puede salvar, Ciudad
del Vaticano 2013, p. 83). Y sucede as. Yo recuerdo cuando
visitaba asilos hablaba con cada uno y muchas veces escuch
esto. Cmo est usted? Bien, bien Y sus hijos, cuntos
tiene? Muchos, muchos. Vienen a visitarla? S, s,
siempre, siempre, vienen. Cundo vinieron la ltima vez?
Y as, la anciana, recuerdo una especialmente, deca en
Navidad. Estbamos en agosto. Ocho meses sin ser visitada
por los hijos. Ocho meses abandonada. Esto se llama pecado
mortal. Entendido?
Una vez cuando era pequeo, la abuela nos contaba una
historia de un abuelo anciano que al comer se ensuciaba
porque no poda llevar la cuchara a la boca con la sopa. Y el
hijo, o sea el Papa de la familia, haba decidido separarlo de la
mesa comn. E hizo una mesa en la cocina donde no se vea
para que comiera solo, y as, no quedaba mal cuando venan
los amigos a comer o cenar. Pocos das despus, lleg a casa y
encontr a su hijo pequeo jugando con madera, el martillo,
los clavos. Y haca algo. Le dijo, qu haces? Hago una
mesa pap. Una mesa, por qu? 'Para tenerla cuando te
hagas anciano, y as puedes comer all'. Los nios tienen ms
conciencia que nosotros.
En la tradicin de la Iglesia hay una riqueza de sabidura que
siempre ha sostenido una cultura de cercana a los ancianos,
una disposicin al acompaamiento afectuoso y solidario en
esta parte final de la vida. Tal tradicin est enraizada en la
Sagrada Escritura, como demuestran por ejemplo estas

expresiones del Libro del Eclesistico: No te apartes de la

conversacin de los ancianos, porque ellos mismos
aprendieron de sus padres: de ellos aprenders a ser inteligente
y a dar una respuesta en el momento justo.
La Iglesia no puede y no quiere conformarse con una
mentalidad de impaciencia, y mucho menos de indiferencia y
de desprecio, en lo relacionado con la vejez. Debemos
despertar el sentido colectivo de gratitud, de aprecio, de
hospitalidad, que hagan sentir al anciano parte viva de su
comunidad.
Los ancianos son hombres y mujeres, padres y madres que han
estado antes que nosotros sobre nuestro mismo camino, en
nuestra misma casa, en nuestra batalla cotidiana por una vida
digna. Son hombres y mujeres de lo cuales hemos recibido
mucho. El anciano no es un extrao. El anciano somos
nosotros: dentro de poco, dentro de mucho, pero
inevitablemente, aunque no lo pensemos. Y si no aprendemos
a tratar bien a los ancianos, as nos tratarn a nosotros.
Frgiles son un poco todos, los ancianos. Algunos, sin
embargo, son particularmente dbiles, muchos estn solos, y
marcados por la enfermedad. Algunos dependen de cuidados
indispensables y de la atencin de los otros. Daremos por esto
un paso atrs? Les abandonaremos a su destino? Una
sociedad sin proximidad, donde la gratuidad y el afecto sin
contrapartida --tambin entre extraos-- van desapareciendo,
es una sociedad perversa. La Iglesia, fiel a la Palabra de Dios,
no puede tolerar estas degeneraciones. Una comunidad
cristiana en la que proximidad y gratuidad no fueran
consideradas indispensables, perdera su alma. Donde no hay
honor para los ancianos, no hay futuro para los jvenes.

9. Los abuelos en la familia (11.3.15)

En la catequesis de hoy continuamos la reflexin sobre los
abuelos, considerando el valor y la importancia de su papel en
la familia. Lo hago identificndome con estas personas, porque
tambin yo pertenezco a esta franja de edad.
Cuando estuve en Filipinas, el pueblo filipino me saludaba
diciendo: Lolo Kiko es decir, abuelo Francisco, Lolo
Kiko, decan. Una primera cosa es importante subrayar: es
verdad que la sociedad tiende a descartarnos, pero ciertamente
el Seor no. El Seor no nos descarta nunca. l nos llama a
seguirlo en cada edad de la vida, y tambin la ancianidad
contiene una gracia y una misin, una verdadera vocacin del
Seor. La ancianidad es una vocacin. No es an el momento
de abandonar los remos en la barca. Este perodo de la vida
es distinto de los anteriores, no cabe duda; debemos tambin
un poco inventrnoslo, porque nuestras sociedades no estn
preparadas, espiritual y moralmente, a dar al mismo, a este
momento de la vida, su valor pleno. Una vez, en efecto, no era
tan normal tener tiempo a disposicin; hoy lo es mucho ms. E
incluso la espiritualidad cristiana fue pillada un poco de
sorpresa, y se trata de delinear una espiritualidad de las
personas ancianas. Pero gracias a Dios no faltan los
testimonios de santos y santas ancianos.
Me emocion mucho la Jornada para los ancianos que
realizamos aqu en la plaza de San Pedro el ao pasado, la
plaza estaba llena. Escuch historias de ancianos que se
entregan por los dems, y tambin historias de parejas de
esposos, que decan: Cumplimos 50 aos de matrimonio,
cumplimos 60 aos de matrimonio. Es importante hacerlo ver
a los jvenes que se cansan enseguida; es importante el
testimonio de los ancianos en la fidelidad. Y en esta plaza
haba muchos ese da. Es una reflexin que hay que continuar,

en mbito tanto eclesial como civil. El Evangelio viene a

nuestro encuentro con una imagen muy hermosa, conmovedora
y alentadora. Es la imagen de Simen y Ana, de quienes se
habla en el Evangelio de la infancia de Jess escrito por san
Lucas. Eran ciertamente ancianos, el viejo Simen y la
profetisa Ana que tena 84 aos. Esta mujer no esconda su
edad. El Evangelio dice que esperaba la venida de Dios cada
da, con gran fidelidad, desde haca largos aos. Queran
precisamente verlo ese da, captar los signos, intuir el inicio.
Tal vez estaban un poco resignados, a este punto, a morir
antes: esa larga espera continuaba ocupando toda su vida, no
tenan compromisos ms importantes que este: esperar al
Seor y rezar. Y, cuando Mara y Jos llegaron al templo para
cumplir las disposiciones de la Ley, Simen y Ana se
movieron por impulso, animados por el Espritu Santo
(cf. Lc 2, 27). El peso de la edad y de la espera desapareci en
un momento. Ellos reconocieron al Nio, y descubrieron una
nueva fuerza, para una nueva tarea: dar gracias y dar
testimonio por este signo de Dios. Simen improvis un
bellsimo himno de jbilo (cf. Lc 2, 29-32) fue un poeta en
ese momento y Ana se convirti en la primera predicadora
de Jess: hablaba del nio a todos lo que aguardaban la
liberacin de Jerusaln (Lc 2, 38).
Queridos abuelos, queridos ancianos, pongmonos en la senda
de estos ancianos extraordinarios. Convirtmonos tambin
nosotros un poco en poetas de la oracin: cultivemos el gusto
de buscar palabras nuestras, volvamos a apropiarnos de las que
nos ensea la Palabra de Dios. La oracin de los abuelos y los
ancianos es un gran don para la Iglesia. La oracin de los
ancianos y los abuelos es don para la Iglesia, es una riqueza.
Una gran inyeccin de sabidura tambin para toda la sociedad
humana: sobre todo para la que est demasiado atareada,
8

demasiado ocupada, demasiado distrada. Alguien debe incluso

cantar, tambin por ellos, cantar los signos de Dios, proclamar
los signos de Dios, rezar por ellos. Miremos a Benedicto XVI,
quien eligi pasar en la oracin y en la escucha de Dios el
ltimo perodo de su vida. Es hermoso esto! Un gran creyente
del siglo pasado, de tradicin ortodoxa, Olivier Clment, deca:
Una civilizacin donde ya no se reza es una civilizacin
donde la vejez ya no tiene sentido. Y esto es aterrador,
nosotros necesitamos ante todo ancianos que recen, porque la
vejez se nos dio para esto. Necesitamos ancianos que recen
porque la vejez se nos dio precisamente para esto. La oracin
de los ancianos es algo hermoso.
Podemos dar gracias al Seor por los beneficios recibidos y
llenar el vaco de la ingratitud que lo rodea.
Podemos interceder por las expectativas de las nuevas
generaciones y dar dignidad a la memoria y a los sacrificios de
las generaciones pasadas. Podemos recordar a los jvenes
ambiciosos que una vida sin amor es una vida rida. Podemos
decir a los jvenes miedosos que la angustia del futuro se
puede vencer. Podemos ensear a los jvenes demasiado
enamorados de s mismos que hay ms alegra en dar que en

recibir. Los abuelos y las abuelas forman el coro permanente

de un gran santuario espiritual, donde la oracin de splica y el
canto de alabanza sostienen a la comunidad que trabaja y lucha
en el campo de la vida.
La oracin, por ltimo, purifica incesantemente el corazn. La
alabanza y la splica a Dios previenen el endurecimiento del
corazn en el resentimiento y en el egosmo. Cun feo es el
cinismo de un anciano que perdi el sentido de su testimonio,
desprecia a los jvenes y no comunica una sabidura de vida.
En cambio, cun hermoso es el aliento que el anciano logra
transmitir al joven que busca el sentido de la fe y de la vida. Es
verdaderamente la misin de los abuelos, la vocacin de los
ancianos. Las palabras de los abuelos tienen algo especial para
los jvenes. Y ellos lo saben. Las palabras que mi abuela me
entreg por escrito el da de mi ordenacin sacerdotal an las
llevo conmigo, siempre en el breviario, y las leo a menudo y
me hace bien.
Cunto quisiera una Iglesia que desafa la cultura del descarte
con la alegra desbordante de un nuevo abrazo entre los
jvenes y los ancianos! Y esto es lo que hoy pido al Seor, este
abrazo.

10. Los nios (1) (18.3.15)

Despus de haber pasado repasado las distintas figuras de la
vida familiar -madre, padre, hijos, hermanos, abuelos-, quisiera
concluir este primer grupo de catequesis sobre la familia
hablando de los nios. Lo har en dos momentos: hoy me
detendr sobre el gran don que son los nios para la
humanidad. Es verdad. Gracias por aplaudir. Son el gran don
de la humanidad, pero tambin son los grandes excluidos,
porque ni siquiera les dejan nacer. Y la prxima semana sobre
algunas heridas que lamentablemente hacen mal a la infancia.
Me vienen a la mente los muchos nios que he encontrado
durante mi ltimo viaje a Asia: llenos de vida, de entusiasmo
y, por otra parte, veo que en el mundo muchos de ellos viven
en condiciones indignas. De hecho, por cmo son tratados los
nios se puede juzgar a una sociedad. Pero no solo
moralmente, tambin sociolgicamente. Si un sociedad libre, o
una sociedad esclava de intereses internacionales.

recuerdan otra cosa bonita, nos recuerdan que siempre somos

hijos: tambin si uno se convierte en adulto, o anciano,
tambin si se convierte en padre, se ocupa un puesta de
responsabilidad, por encima de todo esto permanece la
identidad de hijo. Todos somos hijos! Y esto nos lleva
siempre al hecho de que la vida no nos la hemos dado solos,
sino que la hemos recibido. El gran don de la vida, es el primer
regalo que hemos recibido. La vida. A veces corremos el
peligro de vivir olvidndonos de esto, como si nosotros
furamos los dueos de nuestra existencia, y sin embargo
somos radicalmente dependientes. En realidad, es motivo de
gran alegra escuchar que en cada edad de la vida, en cada
situacin, en cada condicin social, somos y permanecemos
hijos. Este es el principal mensaje que los nios nos dan, con
su misma presencia. Solamente con la presencia recuerdan que
todos nosotros y cada uno de nosotros somos hijos.

En primer lugar los nios nos recuerdan a todos que, en los

primeros aos de la vida, hemos sido totalmente dependientes
de los cuidados y de la bondad de los otros. Y el Hijo de Dios
no se ha ahorrado este paso. Es el misterio que contemplamos
cada ao, en Navidad. El pesebre es el icono que nos comunica
esta realidad en la forma ms sencilla y directa.

Pero hay muchos dones, muchas riquezas que los nios llevan
a la humanidad. Recuerdo solo algunos. Llevan su modo de
ver la realidad, con una mirada confiada y pura. El nio tienen
una espontnea confianza en el pap y en la mam, y tiene un
confianza espontnea en Dios, en Jess, en la Virgen. Al
mismo tiempo, su mirada interior es pura, an sin contaminar
por la maldad, la duplicidad, lo que ensucia la vida que
endurece el corazn. Sabemos que tambin los nios tienen el
pecado original, que tienen sus egosmos, pero conservan una
pureza, una sencillez interior.

Es curioso, Dios no tiene dificultad a hacerse entender por los

nios, y los nios no tienen problemas para entender a Dios.
No por casualidad en el Evangelio hay algunas palabras muy
bonitas y fuertes de Jess sobre los pequeos. Este trmino,
pequeos, indica a todas las personas que dependen de la
ayuda de los otros, y en particular a los nios. Por ejemplo
Jess dice: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por
haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y
haberlas revelado a los pequeos. Y tambin: Cudense de
despreciar a cualquiera de estos pequeos, porque les aseguro
que sus ngeles en el cielo estn constantemente en presencia
de mi Padre celestial.
Por tanto, los nios son en s mismos un riqueza para la
humanidad y para la Iglesia, porque nos llaman
constantemente a la condicin necesaria para entrar en el
Reino de Dios: la de no considerarse autosuficientes, sino
necesitados de ayuda, de amor, de perdn. Y todos estamos
necesitados de ayuda, amor y perdn. Todos. Los nios nos

Los nios no son diplomticos, dicen lo que sienten, dicen lo

que ven, directamente. Y muchas veces ponen a sus padres en
dificultad. Esto no me gusta porque es feo, tambin delante
de las personas. Pero los nios dicen lo que piensan. No son
personas dobles, an no han aprendido esa ciencia de la
duplicidad, que nosotros adultos hemos aprendido.
Los nios, adems en su sencillez interior, llevan consigo la
capacidad de recibir y dar ternura. Ternura es tener un corazn
de carne y no de piedra como dice la Biblia. La ternura es
tambin poesa: es sentir las cosas y los acontecimientos, no
tratarlos como meros objetos, solo para usarlos, porque sirven.
Los nios tienen la capacidad de sonrer y de llorar. Algunos,
cuando los tomo para besarles sonren. Otros me ven de
blanco, creen que soy el mdico y que voy a ponerles la
9

vacuna y lloran, pero espontneamente. Los nios son as. Rer

y llorar, dos cosas que en nosotros grandes a menudo se
bloquean, ya no somos capaces Y muchas veces nuestra
sonrisa se convierte en una sonrisa de cartn, algo sin vida, una
sonrisa que no es vivaz, tambin una sonrisa artificial, de
payaso. Los nios sonren espontneamente, y lloran
espontneamente. Depende siempre del corazn. Nuestro
corazn se bloquea y pierde a menudo esta capacidad de
sonrer y llorar. Y entonces los nios pueden ensearnos de
nuevo a sonrer y a llorar. Debemos preguntarnos a nosotros
mismos, sonro espontneamente, con frescura, con amor o
mi sonrisa es artificial? An lloro, o he perdido la capacidad
de llorar? Son dos preguntas muy humanas que nos ensean
los nios.

Por todos estos motivos Jess invita a sus discpulos a hacerse

como nios porque a quien es como ellos pertenece el Reino
de Dios.
Queridos hermanos y hermanas, los nios llevan vida, alegra,
esperanza, tambin disgustos, pero la vida es as. Ciertamente
llevan tambin preocupaciones y a veces problemas; pero es
mejor una sociedad con estas preocupaciones y estos
problemas, que una sociedad triste y gris porque se ha quedado
sin nios. Y cuando vemos que el nivel de nacimiento de una
sociedad apenas llega al 1 por ciento, podemos decir que esta
sociedad es triste, es gris porque se ha quedado sin nios.

11. Anunciacin (25.3.15)

En nuestro camino de catequesis sobre la familia, hoy tenemos
una etapa un poco especial: ser una pausa de oracin.

por la vida. Una oracin que sabe alegrarse con quien se alegra
y sufrir con quien sufre.

El 25 de marzo en la Iglesia celebramos solemnemente

la Anunciacin, inicio del misterio de la Encarnacin. El
arcngel Gabriel visita a la humilde joven de Nazaret y le
anuncia que concebir y dar a luz al Hijo de Dios. Con este
anuncio el Seor ilumina y fortalece la fe de Mara, como lo
har luego tambin con su esposo Jos, para que Jess pueda
nacer en una familia humana. Esto es muy hermoso: nos
muestra en qu medida el misterio de la Encarnacin, tal como
Dios lo quiso, comprende no slo la concepcin en el seno de
la madre, sino tambin la acogida en una familia autntica.
Hoy quisiera contemplar con vosotros la belleza de este
vnculo, la belleza de esta condescendencia de Dios; y
podemos hacerlo rezando juntos el Avemara, que en la
primera parte retoma precisamente las palabras del ngel, las
que dirigi a la Virgen. Os invito a rezar juntos:

He aqu entonces lo que, juntamente con mis colaboradores,

hemos pensado proponer hoy: renovar la oracin por el Snodo
de los obispos sobre la familia. Relanzamos este compromiso
hasta el prximo mes de octubre, cuando tendr lugar la
Asamblea sinodal ordinaria dedicada a la familia. Quisiera que
esta oracin, como todo el camino sinodal, est animada por la
compasin del buen Pastor por su rebao, especialmente por
las personas y las familias que por diversos motivos estn
extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen
pastor (Mt 9, 36). As, sostenida y animada por la gracia de
Dios, la Iglesia podr estar an ms comprometida, y an ms
unida, en el testimonio de la verdad del amor de Dios y de su
misericordia por las familias del mundo, ninguna excluida,
tanto dentro como fuera del redil.

Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo.

Bendita T eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto
de tu vientre, Jess. Santa Mara, Madre de Dios, ruega por
nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amn.
Y ahora un segundo aspecto: el 25 de marzo, solemnidad de la
Anunciacin, en muchos pases se celebra la Jornada por la
vida. Por eso, hace veinte aos, san Juan Pablo II en esta fecha
firm la encclica Evangelium vitae. Para recordar este
aniversario hoy estn presentes en la plaza muchos
simpatizantes del Movimiento por la vida. En la Evangelium
vitae la familia ocupa un sitio central, en cuanto que es el
seno de la vida humana. La palabra de mi venerado predecesor
nos recuerda que la pareja humana ha sido bendecida por Dios
desde el principio para formar una comunidad de amor y de
vida, a la que se le confa la misin de la procreacin. Los
esposos cristianos, al celebrar el sacramento del Matrimonio,
se muestran disponibles para honrar esta bendicin, con la
gracia de Cristo, para toda la vida. La Iglesia, por su parte, se
compromete solemnemente a ocuparse de la familia que nace
en ella, como don de Dios para su vida misma, en las
situaciones buenas y malas: el vnculo entre Iglesia y familia
es sagrado e inviolable. La Iglesia, como madre, nunca
abandona a la familia, incluso cuando est desanimada, herida
y de muchos modos mortificada. Ni siquiera cuando cae en el
pecado, o cuando se aleja de la Iglesia; siempre har todo lo
posible por tratar de atenderla y sanarla, invitarla a la
conversin y reconciliarla con el Seor.
Pues bien, si esta es la tarea, se ve claro cunta oracin
necesita la Iglesia para ser capaz, en cada poca, de llevar a
cabo esta misin. Una oracin llena de amor por la familia y

Os pido, por favor, que no falte vuestra oracin. Todos

Papa, cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas,
fieles laicos, todos estamos llamados a rezar por el Snodo.
Esto es lo que se necesita, no de habladuras. Invito tambin a
rezar a quienes se sienten alejados, o que ya no estn
acostumbrados a hacerlo. Esta oracin por el Snodo sobre la
familia es para el bien de todos. S que esta maana os han
entregado una estampa, y que la tenis entre las manos. Os
invito a conservarla y llevarla con vosotros, para que en los
prximos meses podis rezarla con frecuencia, con santa
insistencia, como nos lo pidi Jess. Ahora la recitamos juntos:
Jess, Mara y Jos
en vosotros contemplamos
el esplendor del verdadero amor,
a vosotros, confiados, nos dirigimos.
Santa Familia de Nazaret,
haz tambin de nuestras familias
lugar de comunin y cenculo de oracin,
autnticas escuelas del Evangelio
y pequeas Iglesias domsticas.
Santa Familia de Nazaret,
que nunca ms haya en las familias episodios
de violencia, de cerrazn y divisin;
que quien haya sido herido o escandalizado
sea pronto consolado y curado.
Santa Familia de Nazaret,
que el prximo Snodo de los obispos
haga tomar conciencia a todos del carcter
sagrado e inviolable de la familia,
de su belleza en el proyecto de Dios.
10

Jess, Mara y Jos,

escuchad, acoged nuestra splica.

Amn.

12. Los nios (2) (8.4.15)

En la catequesis sobre la familia completamos hoy la reflexin
sobre los nios, que son el fruto ms bonito de la bendicin
que el Creador ha dado al hombre y a la mujer. Ya hemos
hablado del gran don que son los nios, hoy debemos
lamentablemente hablar de las historias de Pasin que viven
muchos de ellos.
Muchos nios desde el principio son rechazados, abandonados,
despojados de su infancia y de su futuro. Alguno osa decir,
casi para justificarse, que ha sido un error hacerles venir al
mundo. Esto es vergonzoso! No descarguemos sobre los
nios nuestras culpas! Los nios no son nunca un error. Su
hambre no es un error, como no lo es su pobreza, su fragilidad,
su abandono; y no lo es ni siquiera su ignorancia, o su
incapacidad. Muchos nios no saben lo que es una escuela.
En todo caso, se trata de motivos para amarlos ms, con mayor
generosidad. Qu hacemos con las solemnes declaraciones de
los derechos del hombre y del nio, si despus castigamos a
los nios por los errores de los adultos?
Aquellos que tienen la tarea de gobernar, de educar, pero dira
todos los adultos, somos responsables de los nios y de hacer
lo que cada uno de nosotros pueda para cambiar esta situacin.
Me refiero a la pasin de los nios. Cada nio marginado,
abandonado, que vive por la calle mendigando e intentando
sobrevivir de cualquier manera, sin escuela, sin atencin
mdica, es un grito que sube a Dios y que acusa el sistema que
hemos construido. Y lamentablemente estos nios son presa de
criminales, que les explotan para el trfico y el comercio
indigno, y los adiestran para la guerra y la violencia.
Pero tambin en los pases, as llamados, ricos, muchos nios
viven dramas que les marcan de una forma muy fuerte, por la
crisis de la familia, de los vacos educativos y de condiciones
de vida a veces deshumanas. En cualquier caso, son infancias
violadas en el cuerpo y en el alma. Pero ninguno de estos
nios es olvidado por el Padre que est en el cielo! Ninguna
de sus lgrimas se pierde!, como tampoco se pierde nuestra
responsabilidad, la responsabilidad social de las personas y de
los pases.
Una vez Jess rega a sus discpulos porque alejaban a los
nios que los padres le llevaban para que les bendijera. Es
conmovedora la narracin evanglica: Le trajeron entonces a
unos nios para que les impusiera las manos y orara sobre
ellos. Los discpulos los reprendieron, pero Jess les dijo:
Dejen a los nios, y no les impidan que vengan a m, porque
el Reino de los Cielos pertenece a los que son como ellos. Y
despus de haberles impuesto las manos, se fue de all. Qu
bonita esa confianza de los padres, y esta respuesta de Jess!

Cmo quisiera que esta pgina se convirtiera en la historia

normal de todos los nios!
Es verdad que gracias a Dios los nios con graves dificultades
encuentran muy a menudo padres extraordinarios, preparados
para cualquier tipo de sacrificio y de generosidad. Pero no se
debera dejar solos a estos padres!, deberamos acompaar su
fatiga, pero tambin ofrecerles momentos de alegra
compartida y de alegra despreocupada, para que no sean
presos solo de la rutina teraputica.
Cuando se trata de los nios, en cualquier caso, no se deberan
escuchar esas frmulas de la defensa legal de oficina tipo:
Despus de todo, no somos una organizacin benfica o En
lo privado, cada uno es libre de hacer lo que quiere o tambin
Lo sentimos, no podemos hacer nada. Estas palabras no
sirven cuando se trata de nios.
Demasiado a menudo en los nios recaen los efectos de la vida
de un trabajo precario o malpagado, de horarios insostenibles,
de transportes ineficientes Pero los nios pagan tambin el
precio de uniones inmaduras y de separaciones irresponsables,
son las primeras vctimas. Sufren los resultados de la cultura
de los derechos subjetivos exasperados, y se convierten
despus en hijos ms precoces. A menudo absorben una
violencia que no son capaces de disponer, y bajo los ojos de
los de los grandes estn obligados a acostumbrarse a la
degradacin.
Tambin en esta poca, como en el pasado, la Iglesia pone su
maternidad al servicio de los nios y de sus familias. A los
padres y a los hijos de este nuestro mundo lleva la bendicin
de Dios, la ternura materna, el reproche firme y la condena
decidida. Hermanos y hermanas, pensemos bien: Con los
nios no se bromea!
Pensemos como sera una sociedad que decidiera, de una vez
por todas, establecer este principio: Es verdad que nos somos
perfectos y que cometemos muchos errores. Pero cuando se
trata de los nios que vienen al mundo, ningn sacrificio de los
adultos se juzgar demasiado costoso o demasiado grande,
para evitar que un nio piense que es un error, que no vale
nada y estar abandonado a las heridas de la vida y a la
prepotencia de los hombres. Que bonita sera esta sociedad.
Yo creo que a esta sociedad, mucho le sera perdonado por sus
innumerables errores. Mucho, de verdad.
El Seor juzga nuestra vida escuchando lo que refieren los
ngeles de los nios, ngeles que ven siempre el rostro del
Padre que est en los cielos". Preguntmonos siempre: Qu
contarn a Dios de nosotros estos ngeles de los nios?

13. Diferencia y complementariedad varn y mujer (1) (15.4.15)

La catequesis de hoy est dedicada a un aspecto central del
tema de la familia: aquel del gran don que Dios ha dado a la
humanidad con la creacin del hombre y de la mujer y con el
sacramento del matrimonio. Esta catequesis y la prxima tratan
sobre la diferencia y la complementariedad entre el hombre y
la mujer, que estn al vrtice de la creacin divina; las dos que
seguirn despus sern sobre otros temas del Matrimonio.
Iniciamos con un breve comentario del primer relato de la
creacin, en el Libro del Gnesis. Aqu leemos que Dios,
despus de haber creado el universo y todos los seres vivientes,
cre la obra maestra, es decir, el ser humano, que hizo a su

propia imagen: Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a

imagen de Dios, los cre varn y mujer". (Gen 1,27). As dice
el Libro del Gnesis.
Como todos sabemos, la diferencia sexual est presente en
tantas formas de vida, en la larga escala de los vivientes. Pero
slo en el hombre y en la mujer sta lleva en s la imagen y la
semejanza de Dios: el texto bblico lo repite por tres veces en
dos versculos (26-27)!: Hombre y mujer son imagen y
semejanza de Dios! Esto nos dice que no slo el hombre por su
parte es imagen de Dios, no slo la mujer por su parte es
imagen de Dios, sino tambin el hombre y la mujer, como
11

pareja, son imagen de Dios. La diferencia entre hombre y

mujer no es para la contraposicin o la subordinacin, sino
para la comunin y la generacin, siempre a imagen y
semejanza de Dios.
La experiencia nos lo ensea: para conocerse bien y crecer
armnicamente el ser humano tiene necesidad de la
reciprocidad entre hombre y mujer. Cuando esto no sucede, se
ven las consecuencias. Estamos hechos para escucharnos y
ayudarnos recprocamente. Podemos decir que sin
enriquecimiento recproco en esta relacin en el pensamiento,
en la accin, en los afectos y en el trabajo, tambin en la fe
los dos no pueden ni siquiera entender profundamente que
significa ser hombre y ser mujer.
La cultura moderna y contempornea ha abierto nuevos
espacios, nuevas libertades y nuevas profundidades para el
enriquecimiento de la comprensin de esta diferencia. Pero
tambin ha introducido muchas dudas y mucho escepticismo.
Por ejemplo, yo me pregunto si la as llamada teora del gnero
no es tambin expresin de una frustracin y de una
resignacin que punta a cancelar la diferencia sexual porque no
sabe ms confrontarse con ella.
S, nos arriesgamos a dar un paso atrs. La remocin de la
diferencia, en efecto, es el problema no la solucin. Para
resolver sus problemas de relacin, el hombre y la mujer deben
en cambio hablarse ms, escucharse ms, conocerse ms,
quererse ms. Deben tratarse con respeto y cooperar con
amistad. Con estas bases humanas, sostenidas por la gracia de
Dios, es posible proyectar la unin matrimonial y familiar para
toda la vida. El vnculo matrimonial y familiar es una cosa
seria, lo es para todos, no slo para los creyentes. Quisiera
exhortar a los intelectuales a no abandonar este tema, como si
se hubiera transformado en secundario, por el compromiso a
favor de una sociedad ms libre y ms justa.
Dios ha confiado la tierra a la alianza del hombre y de la
mujer: su fracaso aridece al mundo de los afectos y oscurece el
cielo de la esperanza. Las seales ya son preocupantes, y las
vemos. Quisiera indicar, entre las muchas, dos puntos que yo
creo que deben empearnos con ms urgencia.

El primero. Indudablemente debemos hacer mucho ms a favor

de la mujer, si queremos volver a dar ms fuerza a la
reciprocidad entre hombres y mujeres. Es necesario, de hecho,
que la mujer no slo sea ms escuchada, sino que su voz tenga
un peso real, una autoridad reconocida, en la sociedad y en la
Iglesia.
La manera amplia con la cual Jess ha considerado a las
mujeres -pero leamos el Evangelio eh, es as- en un contexto
menos favorable del nuestro, porque en aquel tiempo la mujer
estaba en segundo lugar, no? Y Jess la ha considerado de
una manera que da una luz potente, que ilumina un camino que
lleva lejos, del cual hemos recorrido solamente un pedacito.
Todava no hemos entendido en profundidad cules son las
cosas que nos puede dar el genio femenino, qu puede dar la
sociedad y tambin a nosotros, la mujer. Quizs, ver las cosas
con otros ojos que complementan el pensamiento de los
hombres. Es un camino para recorrer con ms creatividad y
ms audacia.
Una segunda reflexin concierne el tema del hombre y de la
mujer creados a imagen de Dios. Me pregunto si la crisis de
confianza colectiva en Dios, que nos hace tanto mal, no hace
enfermar de resignacin a la incredulidad y al cinismo, no est
tambin conectada a la crisis de la alianza entre hombre y
mujer. En efecto, el relato bblico, con el gran fresco simblico
sobre el paraso terrestre y el pecado original, nos dice
precisamente que la comunin con Dios se refleja en la
comunin de la pareja humana y la prdida de la confianza en
el Padre celestial genera divisin y conflicto entre hombre y
mujer.
De aqu viene la gran responsabilidad de la Iglesia, de todos
los creyentes, y ante todo de las familias creyentes, para
redescubrir la belleza del designio de Dios tambin en la
alianza entre el hombre y la mujer. La tierra se llena de
armona y de confianza cuando la alianza entre el hombre y la
mujer se vive en el bien. Y si el hombre y la mujer la buscan
juntos entre ellos y con Dios, sin dudas la encuentran. Jess
nos alienta explcitamente a testimoniar esta belleza, que es la
imagen de Dios. Gracias.

14. Diferencia y complementariedad varn y mujer (2) (22.4.15)

En la catequesis anterior sobre la familia, me detuve sobre el
primer relato de la creacin del ser humano, en el primer
captulo del Gnesis, en donde est escrito: Y Dios cre al
hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn
y mujer" (1,27).
Hoy quisiera completar la reflexin con el segundo relato, que
encontramos en el segundo captulo. Aqu leemos que el
Seor, despus de haber creado el cielo y la tierra model al
hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de
vida. As el hombre se convirti en un ser viviente" (2,7). Es el
culmen de la creacin. Pero falta algo. Luego Dios pone al
hombre en un bellsimo jardn, para que lo cultivara y lo
cuidara" (cfr. 2, 15).
El Espritu Santo, que ha inspirado toda la Biblia, sugiere por
un momento la imagen del hombre solo -le falta algo- sin
mujer. Y sugiere el pensamiento de Dios, casi el sentimiento
de Dios que lo mira, que observa a Adn solo en el jardn: es
libre, es seor, pero est solo. Y Dios ve que esto no est
bien": es como una falta de comunin, le falta una comunin,
una falta de plenitud. No est bien" -dice Dios- y agrega:
Voy a hacerle una ayuda adecuada" (2,18).

Entonces Dios presenta al hombre todos los animales; el

hombre da a cada uno de ellos su nombre y sta es otra
imagen de la seora del hombre sobre la creacin pero no
encuentra en ningn animal el otro similar a s mismo. El
hombre contina solo. Cuando finalmente Dios presenta a la
mujer, el hombre reconoce exultante que aquella creatura, y
slo aquella, es parte de l: Esta s que es hueso de mis
huesos y carne de mi carne!" (2, 23).
Finalmente, hay un reflejo, una reciprocidad. Y cuando una
persona es un ejemplo para entender bien esto- quiere dar la
mano a otra, debe tener otro adelante: si uno da la mano y no
tiene nada, la mano est all, le falta la reciprocidad. As era el
hombre, le faltaba algo para llegar a su plenitud, le faltaba
reciprocidad. La mujer no es una replica" del hombre; viene
directamente del gesto creador de Dios. La imagen de la
costilla" no expresa de ninguna manera inferioridad o
subordinacin sino, al contrario, que hombre y mujer son de la
misma sustancia y son complementarios. Tambin tienen esta
reciprocidad. Y el hecho que -siempre en la parbola- Dios
plasme la mujer mientras el hombre duerme, subraya
precisamente que ella no es de ninguna manera creatura del
12

hombre, sino de Dios. Y tambin sugiere otra cosa: para

encontrar a la mujer y podemos decir, para encontrar el amor
en la mujer, pero para encontrar la mujer, el hombre primero
debe soarla, y luego la encuentra.
La confianza de Dios en el hombre y en la mujer, a los cuales
confa la tierra, es generosa, directa y plena. Pero es aqu que
el maligno introduce en su mente la sospecha, la incredulidad,
la desconfianza. Y finalmente, llega la desobediencia al
mandamiento que los protega. Caen en aquel delirio de
omnipotencia que contamina todo y destruye la armona.
Tambin nosotros lo sentimos dentro de nosotros, tantas veces,
todos.
El pecado genera desconfianza y divisin entre el hombre y la
mujer. Su relacin ser asechada por mil formas de
prevaricacin y de sometimiento, de seduccin engaosa y de
prepotencia humillante, hasta aquellas ms dramticas y
violentas. La historia trae consigo las huellas. Pensemos, por
ejemplo, en los excesos negativos de las culturas patriarcales.
Pensemos en las mltiples formas de machismo donde la mujer
era considerada de segunda clase. Pensemos en la
instrumentalizacin y mercantilizacin del cuerpo femenino en
la actual cultura meditica. Pero pensemos tambin en la
reciente epidemia de desconfianza, de escepticismo e incluso
de hostilidad que se difunde en nuestra cultura en particular a
partir de una comprensible desconfianza de las mujeres con
respecto a una alianza entre hombre y mujer que sea capaz, al

mismo tiempo, de afinar la intimidad de la comunin y de

custodiar la dignidad de la diferencia.
Si no encontramos un sobresalto de simpata por esta alianza,
capaz de poner a las nuevas generaciones al amparo de la
desconfianza y de la indiferencia, los hijos vendrn al mundo
siempre ms erradicados de ella, desde el seno materno. La
devaluacin social por la alianza estable y generativa del
hombre y de la mujer es ciertamente una prdida para todos.
Debemos revalorizar el matrimonio y la familia! Y la Biblia
dice una cosa bella: el hombre encuentra la mujer, ellos se
encuentran, y el hombre debe dejar algo para encontrarla
plenamente. Y por esto, el hombre dejar a su padre y a su
madre para ir con ella. Es bello! Esto significa comenzar un
camino. El hombre es todo para la mujer y la mujer es toda
para el hombre.
Por lo tanto, la custodia de esta alianza del hombre y de la
mujer, aun pecadores y heridos, confundidos y humillados,
desalentados e inciertos, para nosotros creyentes es una
vocacin ardua y apasionante, en la condicin actual. El
mismo relato de la creacin y del pecado, en su final, nos
entrega un cono bellsimo: El Seor Dios hizo al hombre y a
su mujer unas tnicas de pieles y los visti" (Gen 3, 21). Es
una imagen de ternura hacia aquella pareja pecadora que nos
deja a boca abierta: la ternura de Dios por el hombre y por la
mujer. Es una imagen de custodia paterna de la pareja humana.
Dios mismo cuida y protege su obra maestra.

15. Matrimonio (1) (29.4.15)

Nuestra reflexin acerca del plan originario de Dios sobre la
pareja hombre-mujer, tras considerar las dos narraciones del
libro del Gnesis, se dirige ahora directamente a Jess.
El evangelista san Juan, al inicio de su Evangelio, narra el
episodio de las bodas de Can, en la que estaban presentes la
Virgen Mara y Jess, con sus primeros discpulos (cf. Jn 2, 111). Jess no slo particip en el matrimonio, sino que salv
la fiesta con el milagro del vino. Por lo tanto, el primero de
sus signos prodigiosos, con el que l revela su gloria, lo
realiz en el contexto de un matrimonio, y fue un gesto de gran
simpata hacia esa familia que naca, solicitado por el apremio
maternal de Mara. Esto nos hace recordar el libro del Gnesis,
cuando Dios termina la obra de la creacin y realiza su obra
maestra; la obra maestra es el hombre y la mujer. Y aqu, Jess
comienza precisamente sus milagros con esta obra maestra, en
un matrimonio, en una fiesta de bodas: un hombre y una mujer.
As, Jess nos ensea que la obra maestra de la sociedad es la
familia: el hombre y la mujer que se aman. Esta es la obra
maestra!
Desde los tiempos de las bodas de Can, muchas cosas han
cambiado, pero ese signo de Cristo contiene un mensaje
siempre vlido.
Hoy no parece fcil hablar del matrimonio como de una fiesta
que se renueva con el tiempo, en las diversas etapas de toda la
vida de los cnyuges. Es un hecho que las personas que se
casan son cada vez menos; esto es un hecho: los jvenes no
quieren casarse. En muchos pases, en cambio, aumenta el
nmero de las separaciones, mientras que el nmero de los
hijos disminuye. La dificultad de permanecer juntos ya sea
como pareja, que como familia lleva a romper los vnculos
siempre con mayor frecuencia y rapidez, y precisamente los
hijos son los primeros en sufrir sus consecuencias. Pero
pensemos que las primeras vctimas, las vctimas ms
importantes, las vctimas que sufren ms en una separacin son
los hijos. Si experimentas desde pequeo que el matrimonio es

un vnculo por un tiempo determinado, inconscientemente

para ti ser as. En efecto, muchos jvenes tienden a renunciar
al proyecto mismo de un vnculo irrevocable y de una familia
duradera. Creo que tenemos que reflexionar con gran seriedad
sobre el por qu muchos jvenes no se sienten capaces de
casarse. Existe esta cultura de lo provisional... todo es
provisional, parece que no hay algo definitivo.
Una de las preocupaciones de que surgen hoy en da es la de
los jvenes que no quieren casarse: Por qu los jvenes no se
casan?; por qu a menudo prefieren una convivencia, y
muchas veces de responsabilidad limitada?; por qu
muchos incluso entre los bautizados tienen poca
confianza en el matrimonio y en la familia? Es importante
tratar de entender, si queremos que los jvenes encuentren el
camino justo que hay que recorrer. Por qu no confan en la
familia?
Las dificultades no son slo de carcter econmico, si bien
estas son verdaderamente serias. Muchos consideran que el
cambio ocurrido en estas ltimas dcadas se puso en marcha a
partir de la emancipacin de la mujer. Pero ni siquiera este
argumento es vlido, es una falsedad, no es verdad. Es una
forma de machismo, que quiere siempre dominar a la mujer.
Hacemos el ridculo que hizo Adn, cuando Dios le dijo: Por
qu has comido del fruto del rbol?, y l: La mujer me lo
dio. Y la culpa es de la mujer. Pobre mujer! Tenemos que
defender a las mujeres. En realidad, casi todos los hombres y
mujeres quisieran una seguridad afectiva estable, un
matrimonio slido y una familia feliz. La familia ocupa el
primer lugar en todos los ndices de aceptacin entre los
jvenes; pero, por miedo a equivocarse, muchos no quieren
tampoco pensar en ello; incluso siendo cristianos, no piensan
en el matrimonio sacramental, signo nico e irrepetible de la
alianza, que se convierte en testimonio de la fe. Quizs,
precisamente este miedo de fracasar es el obstculo ms
grande para acoger la Palabra de Cristo, que promete su gracia
a la unin conyugal y a la familia.
13

El testimonio ms persuasivo de la bendicin del matrimonio

cristiano es la vida buena de los esposos cristianos y de la
familia. No hay mejor modo para expresar la belleza del
sacramento! El matrimonio consagrado por Dios custodia el
vnculo entre el hombre y la mujer que Dios bendijo desde la
creacin del mundo; y es fuente de paz y de bien para toda la
vida conyugal y familiar. Por ejemplo, en los primeros tiempos
del cristianismo, esta gran dignidad del vnculo entre el
hombre y la mujer acab con un abuso considerado en ese
entonces totalmente normal, o sea, el derecho de los maridos
de repudiar a sus mujeres, incluso con los motivos ms
infundados y humillantes. El Evangelio de la familia, el
Evangelio que anuncia precisamente este Sacramento acab
con esa cultura de repudio habitual.
La semilla cristiana de la igualdad radical entre cnyuges hoy
debe dar nuevos frutos. El testimonio de la dignidad social del
matrimonio llegar a ser persuasivo precisamente por este
camino, el camino del testimonio que atrae, el camino de la
reciprocidad entre ellos, de la complementariedad entre ellos.
Por eso, como cristianos, tenemos que ser ms exigentes al
respecto. Por ejemplo: sostener con decisin el derecho a la

misma retribucin por el mismo trabajo; por qu se da por

descontado que las mujeres tienen que ganar menos que los
hombres? No! Tienen los mismos derechos. La desigualdad
es un autntico escndalo! Al mismo tiempo, reconocer como
riqueza siempre vlida la maternidad de las mujeres y la
paternidad de los hombres, en beneficio, sobre todo de los
nios. Igualmente, la virtud de la hospitalidad de las familias
cristianas tiene hoy una importancia crucial, especialmente en
las situaciones de pobreza, degradacin y violencia familiar.
Queridos hermanos y hermanas, no tengamos miedo de invitar
a Jess a la fiesta de bodas, de invitarlo a nuestra casa, para
que est con nosotros y proteja a la familia. Y no tengamos
miedo de invitar tambin a su madre Mara. Los cristianos,
cuando se casan en el Seor, se transforman en un signo
eficaz del amor de Dios. Los cristianos no se casan slo para s
mismos: se casan en el Seor en favor de toda la comunidad,
de toda la sociedad.
De esta hermosa vocacin del matrimonio cristiano, hablar
tambin en la prxima catequesis.
.

16. Matrimonio (2) (6.5.14)

En nuestro camino de catequesis sobre la familia tocamos hoy
directamente la belleza del matrimonio cristiano. Esto no es
simplemente una ceremonia que se hace en la iglesia, con las
flores, el vestido, las fotos... El matrimonio cristiano es un
sacramento que tiene lugar en la Iglesia, y que tambin hace la
Iglesia, dando inicio a una nueva comunidad familiar.
Es lo que el apstol Pablo resume en su clebre expresin:
Este es un gran misterio: y yo digo que se refiere a Cristo y a
la Iglesia. Inspirado por el Espritu Santo, Pablo afirma que el
amor entre los cnyuges es imagen del amor entre Cristo y la
Iglesia. Una dignidad impensable! Pero en realidad est
inscrita en el diseo creador de Dios, y con la gracia de Cristo
innumerables parejas cristianas, an con sus lmites, sus
pecados, lo han realizado.
San Pablo, hablando de la nueva vida en Cristo, dice que los
cristianos todos estn llamados a amarse como Cristo los
ha amado, es decir, sometidos los unos a los otros, que
significa al servicio los unos de los otros. Y aqu introduce la
analoga entre las parejas marido-mujer y la de Cristo-Iglesia.
Est claro que se trata de una analoga imperfecta, pero
debemos comprender el sentido espiritual que es altsimo y
revolucionario, y al mismo tiempo sencillo, a la mano de cada
hombre y mujer que se encomienda a la gracia de Dios.
El marido dice Pablo debe amar a la mujer como al propio
cuerpo; amarla como Cristo ha amado a la Iglesia y se ha
dado a s mismo por ella. Pero maridos que estis aqu
presentes, entendis esto? Amar a la propia mujer como Cristo
ama a la Iglesia. Esto no es broma, es serio! El efecto de este
radicalismo de la dedicacin pedida al hombre, por el amor y
la dignidad de la mujer, sobre el ejemplo de Cristo, debe haber
sido enorme, en la misma comunidad cristiana.
Esta semilla de la novedad evanglica, que restablece la
reciprocidad originaria de la dedicacin y del respeto, ha
madurado lentamente en la historia, pero al final ha
prevalecido.
El sacramento del matrimonio es un gran acto de fe y de amor:
testimonia la valenta de creer en la belleza del acto creador de
Dios y de vivir ese amor que empuja para ir siempre ms all,
ms all de s mismo y tambin ms all de la familia. La

vocacin cristiana a amar sin reservas y sin medida es lo que

est en la base tambin del libre consentimiento que constituye
el matrimonio.
La Iglesia est plenamente implicada en la historia de cada
matrimonio cristiano: se edifica en sus logros y sufre en sus
fracasos. Pero debemos interrogarnos con seriedad:
aceptamos hasta el fondo, nosotros mismos, como creyentes y
como pastores tambin, esta unin indisoluble de la historia de
Cristo y de la Iglesia con la historia del matrimonio y de la
familia humana? Estamos dispuestos a asumir seriamente esta
responsabilidad, es decir, que todo matrimonio va en el camino
del amor que Cristo tiene a la Iglesia? Esto es grande!
En esta profundidad del misterio de criaturas, reconocido y
restablecido en su pureza, se abre un segundo gran horizonte
que caracteriza el sacramento del matrimonio. La decisin de
casarse en el Seor, contiene tambin una dimensin
misionera, que significa tener en el corazn la disponibilidad
para hacerse transmisor de la bendicin de Dios y de la gracia
del Seor para todos. De hecho, los esposos cristianos
participan en cuanto esposos a la misin de la Iglesia. Y se
necesita valenta para eso, eh! Por esto cuando yo saludo a los
recin casados, digo: He aqu los valientes! Porque se
necesita valenta para amarse as, como Cristo ama a la Iglesia.
La celebracin del sacramento no puede dejar fuera esta
corresponsabilidad de la vida familiar en lo relacionado con la
gran misin de amor de la Iglesia. Y as la vida de la Iglesia se
enriquece cada vez ms de la belleza de esta alianza
matrimonial, como tambin se empobrece cada vez que es
desfigurada. La Iglesia, para ofrecer a todos los dones de la fe,
del amor y de la esperanza, necesita tambin de la valiente
fidelidad de los esposos a la gracia del sacramento! El pueblo
de Dios necesita de su camino cotidiano en la fe, en el amor y
en la esperanza, con todas las alegras y las fatigas que este
camino implica en un matrimonio y en una familia.
La ruta est marcada as siempre, es la ruta del amor: se ama
como ama Dios, para siempre. Cristo no cesa de cuidar a la
Iglesia, la ama siempre, la cuida siempre, como a s mismo.
Cristo no cesa de quitar del rostro humano las manchas y las
arrugas de cualquier tipo. Es conmovedora y muy bonita esta
irradiacin de la fuerza y de la ternura de Dios que se transmite
14

de pareja a pareja, de familia a familia. Tiene razn san Pablo:

esto es precisamente un misterio grande! Hombres y mujeres,
lo bastante valientes como para llevar este tesoro en los vasos
de barro de nuestra humanidad, estos hombres y mujeres que

son un recurso esencial para la Iglesia, tambin para todo el

mundo.
Dios les bendiga mil veces por esto! Gracias.

17. Vida en familia (13.5.15)

La catequesis de hoy es como la puerta de entrada de una serie
de reflexiones sobre la vida de la familia, su vida real, con sus
tiempos y sus acontecimientos. Sobre esta puerta de entrada
estn escritas tres palabras, que ya he utilizado en la plaza
otras veces. Y esas palabras son: permiso, gracias,
perdn. En efecto, estas palabras abren camino para vivir
bien en la familia, para vivir en paz. Son palabras sencillas,
pero no tan sencillas de llevar a la prctica. Encierran una gran
fuerza: la fuerza de custodiar la casa, incluso a travs de miles
de dificultades y pruebas; en cambio si faltan, poco a poco se
abren grietas que pueden hasta hacer que se derrumbe.
Nosotros las entendemos normalmente como las palabras de la
buena educacin. Es as, una persona bien educada pide
permiso, dice gracias o se disculpa si se equivoca. Es as, pero
la buena educacin es muy importante. Un gran obispo, san
Francisco de Sales, sola decir que la buena educacin es ya
media santidad. Pero, atencin, en la historia hemos conocido
tambin un formalismo de las buenas maneras que puede
convertirse en mscara que esconde la aridez del nimo y el
desinters por el otro. Se suele decir: Detrs de tantas buenas
maneras se esconden malos hbitos. Ni siquiera la religin
est exenta de este riesgo, que hace resbalar la observancia
formal en la mundanidad espiritual. El diablo que tienta a Jess
usa buenas maneras es precisamente un seor, un
caballero y cita las Sagradas Escrituras, parece un telogo.
Su estilo se presenta correcto, pero su intencin es desviar de
la verdad del amor de Dios. Nosotros, en cambio, entendemos
la buena educacin en sus trminos autnticos, donde el estilo
de las buenas relaciones est firmemente enraizada en el amor
al bien y respeto del otro. La familia vive de esta finura del
querer.
La primera palabra es permiso. Cuando nos preocupamos
por pedir gentilmente incluso lo que tal vez pensamos poder
pretender, ponemos un verdadero amparo al espritu de
convivencia matrimonial y familiar. Entrar en la vida del otro,
incluso cuando forma parte de nuestra vida, pide la delicadeza
de una actitud no invasora, que renueve la confianza y el
respeto. La confianza, en definitiva, no autoriza a darlo todo
por descontado. Y el amor, cuando es ms ntimo y profundo,
tanto ms exige el respeto de la libertad y la capacidad de
esperar que el otro abra la puerta de su corazn. Al respecto
recordamos la palabra de Jess en el libro del Apocalipsis:
Mira, estoy de pie a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi
voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l
conmigo (3, 20). Tambin el Seor pide permiso para entrar.
No lo olvidemos. Antes de hacer algo en familia: Permiso,
puedo hacerlo? Te gusta que lo haga as?. Es un lenguaje
educado, lleno de amor. Y esto hace mucho bien a las familias.
La segunda palabra es gracias. Algunas veces nos viene a la
mente pensar que nos estamos convirtiendo en una civilizacin
de malas maneras y malas palabras, como si fuese un signo de
emancipacin. Lo escuchamos decir muchas veces incluso
pblicamente. La amabilidad y la capacidad de dar gracias son
vistas como un signo de debilidad, y a veces suscitan incluso
desconfianza. Esta tendencia se debe contrarrestar en el seno
mismo de la familia. Debemos convertirnos en intransigentes

en lo referido a la educacin a la gratitud, al reconocimiento: la

dignidad de la persona y la justicia social pasan ambas por
esto. Si la vida familiar descuida este estilo, tambin la vida
social lo perder. La gratitud, adems, para un creyente, est
en el corazn mismo de la fe: un cristiano que no sabe dar
gracias es alguien que ha olvidado el lenguaje de Dios.
Escuchad bien: un cristiano que no sabe dar gracias es alguien
que ha olvidado el lenguaje de Dios. Recordemos la pregunta
de Jess, cuando cur a diez leprosos y slo uno de ellos
volvi a dar las gracias (cf. Lc 17, 18). Una vez escuch decir
a una persona anciana, muy sabia, muy buena, sencilla, pero
con la sabidura de la piedad, de la vida: La gratitud es una
planta que crece slo en la tierra de almas nobles. Esa
nobleza del alma, esa gracia de Dios en el alma nos impulsa a
decir gracias a la gratitud. Es la flor de un alma noble. Esto es
algo hermoso.
La tercera palabra es perdn. Palabra difcil, es verdad, sin
embargo tan necesaria. Cuando falta, se abren pequeas grietas
incluso sin quererlo hasta convertirse en fosas profundas.
No por casualidad en la oracin que nos ense Jess, el
Padrenuestro, que resume todas las peticiones esenciales
para nuestra vida, encontramos esta expresin: Perdona
nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que
nos ofenden (Mt 6, 12). Reconocer el hecho de haber faltado,
y mostrar el deseo de restituir lo que se ha quitado respeto,
sinceridad, amor hace dignos del perdn. Y as se detiene la
infeccin. Si no somos capaces de disculparnos, quiere decir
que tampoco somos capaces de perdonar. En la casa donde no
se pide perdn comienza a faltar el aire, las aguas comienzan a
verse estancadas. Muchas heridas de los afectos, muchas
laceraciones en la familia comienzan con la prdida de esta
preciosa palabra: Perdname. En la vida matrimonial se
discute, a veces incluso vuelan los platos, pero os doy un
consejo: nunca terminar el da sin hacer las paces. Escuchad
bien: habis discutido mujer y marido? Los hijos con los
padres? Habis discutido fuerte? No est bien, pero no es este
el autntico problema. El problema es que ese sentimiento est
presente todava al da siguiente. Por ello, si habis discutido
nunca terminar el da sin hacer las paces en la familia. Y
cmo debo hacer las paces? Ponerme de rodillas? No! Slo
un pequeo gesto, algo pequeo y vuelve la armona familiar.
Basta una caricia, sin palabras. Pero nunca terminar el da en
familia sin hacer las paces. Entendido esto? No es fcil pero
se debe hacer. Y con esto la vida ser ms bonita.
Estas tres palabras-clave de la familia son palabras sencillas, y
tal vez en un primer momento nos causarn risa. Pero cuando
las olvidamos, ya no hay motivo para rer, verdad? Nuestra
educacin, tal vez, las descuida demasiado. Que el Seor nos
ayude a volver a ponerlas en su sitio, en nuestro corazn, en
nuestra casa, y tambin en nuestra convivencia civil. Son las
palabras para entrar precisamente en el amor de la familia.
Y ahora os invito a repetir todos juntos estas tres palabras:
permiso, gracias, perdn. Todos juntos: (plaza)
permiso, gracias, perdn. Son las palabras para entrar
precisamente en el amor de la familia, para que la familia
permanezca. Luego repitamos el consejo que os he dado, todos
15

juntos: Nunca terminar el da sin hacer las paces. Todos:

(plaza) nunca terminar el da sin hacer las paces. Gracias.

18. Educacin de los hijos (20.5.15)

Hoy, queridos hermanos y hermanas, quiero daros la
bienvenida porque he visto entre vosotros a numerosas
familias, buenos das a todas las familias! Seguimos
reflexionando sobre la familia. Hoy nos detenemos a
reflexionar sobre una caracterstica esencial de la familia, o sea
su natural vocacin a educar a los hijos para que crezcan en la
responsabilidad de s mismos y de los dems. Lo que hemos
escuchado del apstol Pablo, al inicio, es muy bonito: Hijos,
obedeced a vuestros padres en todo, que eso agrada al Seor.
Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan el
nimo (Col 3, 20-21). Esta es una regla sabia: el hijo educado
en la escucha y obediencia a los padres, quienes no tienen que
mandar de mala manera, para no desanimar a los hijos. Los
hijos, en efecto, deben crecer sin desalentarse, paso a paso. Si
vosotros padres decs a los hijos: Subamos por aquella
escalera y los tomis de la mano y paso a paso los hacis
subir, las cosas irn bien. Pero si vosotros decs: Vamos,
sube! Pero no puedo Sigue!, esto se llama
exasperar a los hijos, pedir a los hijos lo que no son capaces de
hacer. Por ello, la relacin entre padres e hijos debe ser de una
sabidura y un equilibrio muy grande. Hijos, obedeced a los
padres, esto quiere Dios. Y vosotros padres, no exasperis a los
hijos, pidindoles cosas que no pueden hacer. Y esto hay que
hacerlo para que los hijos crezcan en la responsabilidad de s
mismo y de los dems.
Parecera una constatacin obvia, sin embargo, incluso en
nuestro tiempo, no faltan dificultades. Es difcil para los padres
educar a los hijos que slo ven por la noche, cuando regresan a
casa cansados del trabajo. Los que tienen la suerte de tener
trabajo! Es an ms difcil para los padres separados, que
cargan el peso de su condicin: pobres, tuvieron dificultades,
se separaron y muchas veces toman al hijo como rehn, y el
pap le habla mal de la mam y la mam le habla mal del pap,
y se hace mucho mal. A los padres separados les digo: jams,
jams, jams tomar el hijo como rehn. Os habis separado por
muchas dificultades y motivos, la vida os ha dado esta prueba,
pero que no sean los hijos quienes carguen el peso de esta
separacin, que no sean usados como rehenes contra el otro
cnyuge, que crezcan escuchando que la mam habla bien del
pap, aunque no estn juntos, y que el pap habla bien de la
mam. Para los padres separados esto es muy importante y
muy difcil, pero pueden hacerlo.
Pero, sobre todo, la pregunta: cmo educar? Qu tradicin
tenemos hoy para transmitir a nuestros hijos?
Intelectuales crticos de todo tipo han acallado a los padres
de mil formas, para defender a las jvenes generaciones de los
daos verdaderos o presuntos de la educacin familiar. La
familia ha sido acusada, entre otras cosas, de autoritarismo,
favoritismo, conformismo y represin afectiva que genera
conflictos.
De hecho, se ha abierto una brecha entre familia y sociedad,
entre familia y escuela, el pacto educativo hoy se ha roto; y as,
la alianza educativa de la sociedad con la familia ha entrado en
crisis porque se ha visto socavada la confianza mutua. Los
sntomas son muchos. Por ejemplo, en la escuela se han
fracturado las relaciones entre los padres y los profesores. A
veces hay tensiones y desconfianza mutua; y las consecuencias
naturalmente recaen en los hijos. Por otra parte, se han
multiplicado los as llamados expertos, que han ocupado el
papel de los padres, incluso en los aspectos ms ntimos de la
educacin. En relacin a la vida afectiva, la personalidad y el

desarrollo, los derechos y los deberes, los expertos lo saben

todo: objetivos, motivaciones, tcnicas. Y los padres slo
deben escuchar, aprender y adaptarse. Privados de su papel, a
menudo llegan a ser excesivamente aprensivos y posesivos con
sus hijos, hasta no corregirlos nunca: T no puedes corregir al
hijo. Tienden a confiarlos cada vez ms a los expertos,
incluso en los aspectos ms delicados y personales de su vida,
ubicndose ellos mismos en un rincn; y as los padres hoy
corren el riesgo de autoexcluirse de la vida de sus hijos. Y esto
es gravsimo. Hoy existen casos de este tipo. No digo que
suceda siempre, pero se da. La maestra en la escuela reprende
al nio y escribe una nota a los padres. Recuerdo una ancdota
personal. Una vez, cuando estaba en cuarto grado dije una
mala palabra a la maestra y la maestra, una buena mujer,
mand llamar a mi mam. Ella fue al da siguiente, hablaron
entre ellas y luego me llamaron. Y mi mam delante de la
maestra me explic que lo que yo haba hecho era algo malo,
que no se debe hacer; pero mi madre lo hizo con mucha
dulzura y me dijo que pidiese perdn a la maestra delante de
ella. Lo hice y me qued contento porque dije: acab bien la
historia. Pero ese era el primer captulo. Cuando regres a casa,
comenz el segundo captulo... Imaginad vosotros, hoy, si la
maestra hace algo por el estilo, al da siguiente se encuentra
con los dos padres o uno de los dos para reprenderla, porque
los expertos dicen que a los nios no se les debe regaar as.
Han cambiado las cosas. Por lo tanto, los padres no tienen que
autoexcluirse de la educacin de los hijos.
Es evidente que este planteamiento no es bueno: no es
armnico, no es dialgico, y en lugar de favorecer la
colaboracin entre la familia y las dems entidades educativas,
las escuelas, los gimnasios... las enfrenta.
Cmo hemos llegado a esto? No cabe duda de que los padres,
o ms bien, ciertos modelos educativos del pasado tenan
algunas limitaciones, no hay duda. Pero tambin es verdad que
hay errores que slo los padres estn autorizados a cometer,
porque pueden compensarlos de un modo que es imposible a
cualquier otra persona. Por otra parte, como bien sabemos, la
vida se ha vuelto tacaa con el tiempo para hablar, reflexionar,
discutir. Muchos padres se ven secuestrados por el trabajo
pap y mam deben trabajar y otras preocupaciones,
molestos por las nuevas exigencias de los hijos y por la
complejidad de la vida actual es as y debemos aceptarla
como es, y se encuentran como paralizados por el temor a
equivocarse. El problema, sin embargo, no est slo en hablar.
Es ms, un dialoguismo superficial no conduce a un
verdadero encuentro de la mente y el corazn. Ms bien
preguntmonos: Intentamos comprender dnde estn los
hijos realmente en su camino? Dnde est realmente su alma,
lo sabemos? Y, sobre todo, queremos saberlo? Estamos
convencidos de que ellos, en realidad, no esperan otra cosa?
Las comunidades cristianas estn llamadas a ofrecer su apoyo
a la misin educativa de las familias, y lo hacen ante todo con
la luz de la Palabra de Dios. El apstol Pablo recuerda la
reciprocidad de los deberes entre padres e hijos: Hijos,
obedeced a vuestros padres en todo, que eso agrada al Seor.
Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan el
nimo (Col 3, 20-21). En la base de todo est el amor, el
amor que Dios nos da, que no es indecoroso ni egosta; no se
irrita; no lleva cuentas del mal... Todo lo excusa, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor 13, 5-7). Incluso en las
mejores familias hay que soportarse, y se necesita mucha
16

paciencia para soportarse. Pero la vida es as. La vida no se

construye en un laboratorio, se hace en la realidad. Jess
mismo pas por la educacin familiar.
Tambin en este caso, la gracia del amor de Cristo conduce a
su realizacin lo que est escrito en la naturaleza humana.
Cuntos ejemplos estupendos tenemos de padres cristianos
llenos de sabidura humana! Ellos muestran que la buena
educacin familiar es la columna vertebral del humanismo. Su
irradiacin social es el recurso que permite compensar las
lagunas, las heridas, los vacos de paternidad y maternidad que
tocan a los hijos menos afortunados. Esta irradiacin puede

obrar autnticos milagros. Y en la Iglesia suceden cada da

estos milagros.
Deseo que el Seor done a las familias cristianas la fe, la
libertad y la valenta necesarias para su misin. Si la educacin
familiar vuelve a encontrar el orgullo de su protagonismo,
muchas cosas cambiarn para mejor, para los padres inciertos
y para los hijos decepcionados. Es hora de que los padres y las
madres vuelvan de su exilio porque se han autoexiliado de la
educacin de los hijos y vuelvan a asumir plenamente su
funcin educativa. Esperamos que el Seor done a los padres
esta gracia: de no autoexiliarse de la educacin de los hijos. Y
esto slo puede hacerlo el amor, la ternura y la paciencia.

19. Noviazgo (27.5.15)

Continuando estas catequesis sobre la familia, hoy quiero
hablar del noviazgo. El noviazgo (en italiano fidanzamento)
se lo percibe en la palabra tiene relacin con la confianza,
la familiaridad, la fiabilidad. Familiaridad con la vocacin que
Dios dona, porque el matrimonio es ante todo el
descubrimiento de una llamada de Dios. Ciertamente es algo
hermoso que hoy los jvenes puedan elegir casarse partiendo
de un amor mutuo. Pero precisamente la libertad del vnculo
requiere una consciente armona de la decisin, no slo un
simple acuerdo de la atraccin o del sentimiento, de un
momento, de un tiempo breve... requiere un camino.
El noviazgo, en otros trminos, es el tiempo en el cual los dos
estn llamados a realizar un buen trabajo sobre el amor, un
trabajo partcipe y compartido, que va a la profundidad.
Ambos se descubren despacio, mutuamente, es decir, el
hombre conoce a la mujer conociendo a esta mujer, su
novia; y la mujer conoce al hombre conociendo a este
hombre, su novio. No subestimemos la importancia de este
aprendizaje: es un bonito compromiso, y el amor mismo lo
requiere, porque no es slo una felicidad despreocupada, una
emocin encantada... El relato bblico habla de toda la creacin
como de un hermoso trabajo del amor de Dios; el libro del
Gnesis dice que Vio Dios todo lo que haba hecho, y era
muy bueno (Gn 1, 31). Slo al final, Dios descans. De
esta imagen comprendemos que el amor de Dios, que dio
origen al mundo, no fue una decisin improvisada. No! Fue
un trabajo hermoso. El amor de Dios cre las condiciones
concretas de una alianza irrevocable, slida, destinada a durar.
La alianza de amor entre el hombre y la mujer, alianza por la
vida, no se improvisa, no se hace de un da para el otro. No
existe el matrimonio express: es necesario trabajar en el amor,
es necesario caminar. La alianza del amor del hombre y la
mujer se aprende y se afina. Me permito decir que se trata de
una alianza artesanal. Hacer de dos vida una vida sola, es
incluso casi un milagro, un milagro de la libertad y del
corazn, confiado a la fe. Tal vez deberamos comprometernos
ms en este punto, porque nuestras coordenadas
sentimentales estn un poco confusas. Quien pretende querer
todo y enseguida, luego cede tambin en todo y enseguida
ante la primera dificultad (o ante la primera ocasin). No hay
esperanza para la confianza y la fidelidad del don de s, si
prevalece la costumbre de consumir el amor como una especie
de complemento del bienestar psico-fsico. No es esto el
amor. El noviazgo fortalece la voluntad de custodiar juntos
algo que jams deber ser comprado o vendido, traicionado o
abandonado, por ms atractiva que sea la oferta. Tambin
Dios, cuando habla de la alianza con su pueblo, lo hace
algunas veces en trminos de noviazgo. En el libro de

Jeremas, al hablar al pueblo que se haba alejado de l, le

recuerda cuando el pueblo era la novia de Dios y dice as:
Recuerdo tu cario juvenil, el amor que me tenas de novia
(2, 2). Y Dios hizo este itinerario de noviazgo; luego hace
tambin una promesa: lo hemos escuchado al inicio de la
audiencia, en el libro de Oseas: Me desposar contigo para
siempre, me desposar contigo en justicia y en derecho, en
misericordia y en ternura, me desposar contigo en fidelidad y
conocers al Seor (2, 21-22). Es un largo camino el que el
Seor recorre con su pueblo en este itinerario de noviazgo. Al
final Dios se desposa con su pueblo en Jesucristo: en Jess se
desposa con la Iglesia. El pueblo de Dios es la esposa de Jess.
Cunto camino! Y vosotros italianos, en vuestra literatura
tenis una obra maestra sobre el noviazgo [I promessi sposi
- Los novios]. Es necesario que los jvenes la conozcan, que la
lean; es una obra maestra donde se cuenta la historia de los
novios que sufrieron mucho, recorrieron un camino con
muchas dificultades hasta llegar al final, al matrimonio. No
dejis a un lado esta obra maestra sobre el noviazgo que la
literatura italiana os ofrece precisamente a vosotros. Seguid
adelante, leedlo y veris la belleza, el sufrimiento, pero
tambin la fidelidad de los novios.
La Iglesia, en su sabidura, custodia la distincin entre ser
novios y ser esposos no es lo mismo precisamente en vista
de la delicadeza y la profundidad de esta realidad. Estemos
atentos a no despreciar con ligereza esta sabia enseanza, que
se nutre tambin de la experiencia del amor conyugal
felizmente vivido. Los smbolos fuertes del cuerpo poseen las
llaves del alma: no podemos tratar los vnculos de la carne con
ligereza, sin abrir alguna herida duradera en el espritu (1 Cor
6, 15-20).
Cierto, la cultura y la sociedad actual se han vuelto ms bien
indiferentes a la delicadeza y a la seriedad de este pasaje. Y,
por otra parte, no se puede decir que sean generosas con los
jvenes que tienen serias intenciones de formar una familia y
traer hijos al mundo. Es ms, a menudo presentan mil
obstculos, mentales y prcticos. El noviazgo es un itinerario
de vida que debe madurar como la fruta, es un camino de
maduracin en el amor, hasta el momento que se convierte en
matrimonio.
Los cursos prematrimoniales son una expresin especial de la
preparacin. Y vemos muchas parejas que tal vez llegan al
curso con un poco de desgana: Estos curas nos hacen hacer
un curso! Por qu? Nosotros sabemos... y van con desgana.
Pero luego estn contentos y agradecen, porque, en efecto,
encontraron all la ocasin a menudo la nica para
reflexionar sobre su experiencia en trminos no banales. S,
muchas parejas estn juntas mucho tiempo, tal vez tambin en
17

la intimidad, a veces conviviendo, pero no se conocen de

verdad. Parece extrao, pero la experiencia demuestra que es
as. Por ello se debe revaluar el noviazgo como tiempo de
conocimiento mutuo y de compartir un proyecto. El camino de
preparacin al matrimonio se debe plantear en esta perspectiva,
valindose incluso del testimonio sencillo pero intenso de
cnyuges cristianos. Y centrndose tambin aqu en lo
esencial: la Biblia, para redescubrir juntos, de forma
consciente; la oracin, en su dimensin litrgica, pero tambin
en la oracin domstica, que se vive en familia; los
sacramentos, la vida sacramental, la Confesin... a travs de
los cuales el Seor viene a morar en los novios y los prepara
para acogerse de verdad uno al otro con la gracia de Cristo;
y la fraternidad con los pobres, y con los necesitados, que nos
invitan a la sobriedad y a compartir. Los novios que se
comprometen en esto crecen los dos y todo esto conduce a
preparar una bonita celebracin del Matrimonio de modo
diverso, no mundano sino con estilo cristiano. Pensemos en
estas palabras de Dios que hemos escuchado cuando l habla a
su pueblo como el novio a la novia: Me desposar contigo

para siempre, me desposar contigo en justicia y en derecho,

en misericordia y en ternura, me desposar contigo en
fidelidad y conocers al Seor (Os 2, 21-22). Que cada pareja
de novios piense en esto y uno le diga al otro: Te convertir
en mi esposa, te convertir en mi esposo. Esperar ese
momento; es un momento, es un itinerario que va lentamente
hacia adelante, pero es un itinerario de maduracin. Las etapas
del camino no se deben quemar. La maduracin se hace as,
paso a paso.
El tiempo del noviazgo puede convertirse de verdad en un
tiempo de iniciacin. A qu? A la sorpresa! A la sorpresa de
los dones espirituales con los cuales el Seor, a travs de la
Iglesia, enriquece el horizonte de la nueva familia que se
dispone a vivir en su bendicin. Ahora os invito a rezar a la
Sagrada Familia de Nazaret: Jess, Jos y Mara. Rezar para
que la familia recorra este camino de preparacin; a rezar por
los novios. Recemos todos juntos a la Virgen, un Avemara por
todos los novios, para que puedan comprender la belleza de
este camino hacia el Matrimonio. [Ave Mara...]. Y a los
novios que estn en la plaza: Feliz camino de noviazgo!.

20. La pobreza y la familia (3.6.15)

Estos ltimos mircoles hemos reflexionado sobre la familia y
seguimos adelante con este tema: reflexionar sobre la familia.
Y desde hoy nuestras catequesis se abren, con la reflexin, a la
consideracin de la vulnerabilidad de la familia, en las
condiciones de la vida que la ponen a prueba. La familia tiene
muchos problemas que la ponen a prueba.
Una de estas pruebas es la pobreza. Pensemos en las
numerosas familias que viven en las periferias de las grandes
ciudades, pero tambin en las zonas rurales... Cunta miseria,
cunta degradacin! Y luego, para agravar la situacin, en
algunos lugares llega tambin la guerra. La guerra es siempre
algo terrible. Adems, la guerra golpea especialmente a las
poblaciones civiles, a las familias. Ciertamente la guerra es la
madre de todas las pobrezas, la guerra empobrece a la
familia, es una gran saqueadora de vidas, de almas, y de los
afectos ms sagrados y ms queridos.
A pesar de esto, hay muchas familias pobres que buscan vivir
con dignidad su vida diaria, a menudo confiando abiertamente
en la bendicin de Dios. Esta leccin, sin embargo, no debe
justificar nuestra indiferencia, sino aumentar nuestra vergenza
por el hecho de que exista tanta pobreza. Es casi un milagro
que, en medio de la pobreza, la familia siga formndose, e
incluso siga conservando como puede la especial
humanidad de sus relaciones. El hecho irrita a los
planificadores del bienestar que consideran los afectos, la
generacin, los vnculos familiares, como una variable
secundaria de la calidad de vida. No entienden nada! En
cambio, nosotros deberamos arrodillarnos ante estas familias,
que son una autntica escuela de humanidad que salva las
sociedades de la barbarie.
Qu nos queda, en efecto, si cedemos al secuestro del Csar y
de Mammn, de la violencia y del dinero, y renunciamos
tambin a los afectos familiares? Una nueva tica civil llegar
slo cuando los responsables de la vida pblica reorganicen el
vnculo social a partir de la lucha en perversa espiral entre
familia y pobreza, que nos conduce al abismo.
La economa actual a menudo se ha especializado en gozar del
bienestar individual, pero practica ampliamente la explotacin
de los vnculos familiares. Esto es una contradiccin grave. El
inmenso trabajo de la familia naturalmente no est, sin duda,

cotizado en los balances. En efecto, la economa y la poltica

son avaras en materia de reconocimiento al respecto. Sin
embargo, la formacin interior de la persona y la circulacin
social de los afectos tienen precisamente all su propio
fundamento. Si lo quitas, todo se viene abajo.
No es slo cuestin de pan. Hablamos de trabajo, hablamos de
instruccin, hablamos de salud. Es importante entender bien
esto. Quedamos siempre muy conmovidos cuando vemos
imgenes de nios desnutridos y enfermos que nos muestran
en muchas partes del mundo. Al mismo tiempo, nos conmueve
tambin mucho la mirada resplandeciente de muchos nios,
privados de todo, que estn en escuelas carentes de todo,
cuando muestran con orgullo su lpiz y su cuaderno. Y cmo
miran con amor a su maestro o a su maestra! Ciertamente los
nios saben que el hombre no vive slo de pan. Tambin del
afecto familiar. Cuando hay miseria los nios sufren, porque
ellos quieren el amor, los vnculos familiares.
Nosotros cristianos deberamos estar cada vez ms cerca de las
familias que la pobreza pone a prueba. Pero pensad, todos
vosotros conocis a alguien: pap sin trabajo, mam sin
trabajo... y la familia sufre, las relaciones se debilitan. Es feo
esto. En efecto, la miseria social golpea a la familia y en
algunas ocasiones la destruye. La falta o la prdida del trabajo,
o su gran precariedad, inciden con fuerza en la vida familiar,
poniendo a dura prueba las relaciones. Las condiciones de vida
en los barrios con mayores dificultades, con problemas
habitacionales y de transporte, as como la reduccin de los
servicios sociales, sanitarios y escolares, causan ulteriores
dificultades. A estos factores materiales se suma el dao
causado a la familia por pseudo-modelos, difundidos por los
medios de comunicacin social basados en el consumismo y el
culto de la apariencia, que influencian a las clases sociales ms
pobres e incrementan la disgregacin de los vnculos
familiares. Cuidar a las familias, cuidar el afecto, cuando la
miseria pone a prueba a la familia.
La Iglesia es madre, y no debe olvidar este drama de sus hijos.
Tambin ella debe ser pobre, para llegar a ser fecunda y
responder a tanta miseria. Una Iglesia pobre es una Iglesia que
practica una sencillez voluntaria en la propia vida en sus
mismas instituciones, en el estilo de vida de sus miembros
18

para derrumbar todo muro de separacin, sobre todo de los

pobres. Es necesaria la oracin y la accin. Oremos
intensamente al Seor, que nos sacuda, para hacer de nuestras
familias cristianas protagonistas de esta revolucin de la
projimidad familiar, que ahora es tan necesaria. De ella, de esta
projimidad familiar, desde el inicio, se fue construyendo la
Iglesia. Y no olvidemos que el juicio de los necesitados, los
pequeos y los pobres anticipa el juicio de Dios (Mt 25, 3146). No olvidemos esto y hagamos todo lo que podamos para
ayudar a las familias y seguir adelante en la prueba de la
pobreza y de la miseria que golpea los afectos, los vnculos
familiares. Quisiera leer otra vez el texto de la Biblia que

hemos escuchado al inicio; y cada uno de nosotros piense en

las familias que son probadas por la miseria y la pobreza, la
Biblia dice as: Hijo, no prives al pobre del sustento, ni seas
insensible a los ojos suplicantes. No hagas sufrir al
hambriento, ni exasperes al que vive en su miseria. No
perturbes un corazn exasperado, ni retrases la ayuda al
indigente. No rechaces la splica del atribulado, ni vuelvas la
espalda al pobre. No apartes los ojos del necesitado, ni les des
ocasin de maldecirte (Eclo 4, 1-5). Porque esto ser lo que
har el Seor lo dice en el Evangelio si nosotros hacemos
estas cosas.

21. La enfermedad (10.6.15)

Continuamos con las catequesis sobre la familia, y en esta
catequesis quisiera tratar un aspecto muy comn en la vida de
nuestras familias: la enfermedad. Es una experiencia de nuestra
fragilidad, que vivimos generalmente en familia, desde nios,
y luego sobre todo como ancianos, cuando llegan los achaques.
En el mbito de los vnculos familiares, la enfermedad de las
personas que queremos se sufre con un plus de sufrimiento y
de angustia. Es el amor el que nos hace sentir ese plus. Para
un padre y una madre, muchas veces es ms difcil soportar el
mal de un hijo, de una hija, que el propio. La familia, podemos
decir, ha sido siempre el hospital ms cercano. An hoy, en
muchas partes del mundo, el hospital es un privilegio para
pocos, y a menudo est distante. Son la mam, el pap, los
hermanos, las hermanas, las abuelas quienes garantizan las
atenciones y ayudan a sanar.

La Iglesia invita a la oracin continua por los propios seres

queridos afectados por el mal. La oracin por los enfermos no
debe faltar nunca. Es ms, debemos rezar an ms, tanto
personalmente como en comunidad. Pensemos en el episodio
evanglico de la mujer cananea (cf. Mt 15, 21-28). Es una
mujer pagana, no es del pueblo de Israel, sino una pagana que
suplica a Jess que cure a su hija. Jess, para poner a prueba su
fe, primero responde duramente: No puedo, primero debo
pensar en las ovejas de Israel. La mujer no retrocede una
mam, cuando pide ayuda para su criatura, no se rinde jams;
todos sabemos que las mams luchan por los hijos y
responde: Tambin a los perritos, cuando los amos estn
saciados, se les da algo, como si dijese: Al menos trtame
como a una perrita. Entonces Jess le dijo: Mujer, qu
grande es tu fe: que se cumpla lo que deseas (v. 28).

En los Evangelios, muchas pginas relatan los encuentros de

Jess con los enfermos y su compromiso por curarlos. l se
presenta pblicamente como alguien que lucha contra la
enfermedad y que vino para sanar al hombre de todo mal: el
mal del espritu y el mal del cuerpo. Es de verdad
conmovedora la escena evanglica a la que acaba de hacer
referencia el Evangelio de san Marcos. Dice as: Al
anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los
enfermos y endemoniados (1, 32). Si pienso en las grandes
ciudades contemporneas, me pregunto dnde estn las puertas
ante las cuales llevar a los enfermos para que sean curados.
Jess nunca se neg a curarlos. Nunca sigui de largo, nunca
gir la cara hacia otro lado. Y cuando un padre o una madre, o
incluso sencillamente personas amigas le llevaban un enfermo
para que lo tocase y lo curase, no se entretena con otras cosas;
la curacin estaba antes que la ley, incluso una tan sagrada
como el descanso del sbado (cf. Mc 3, 1-6). Los doctores de
la ley regaaban a Jess porque curaba el da sbado, haca el
bien en sbado. Pero el amor de Jess era dar la salud, hacer el
bien: y esto va siempre en primer lugar.

Ante la enfermedad, incluso en la familia surgen dificultades, a

causa de la debilidad humana. Pero, en general, el tiempo de la
enfermedad hace crecer la fuerza de los vnculos familiares. Y
pienso cun importante es educar a los hijos desde pequeos
en la solidaridad en el momento de la enfermedad. Una
educacin que deja de lado la sensibilidad por la enfermedad
humana, aridece el corazn. Y hace que los jvenes estn
anestesiados respecto al sufrimiento de los dems, incapaces
de confrontarse con el sufrimiento y vivir la experiencia del
lmite. Cuntas veces vemos llegar al trabajo a un hombre, una
mujer, con cara de cansancio, con una actitud cansada y al
preguntarle: Qu sucede?, responde: He dormido slo dos
horas porque en casa hacemos turnos para estar cerca del nio,
de la nia, del enfermo, del abuelo, de la abuela. Y la jornada
contina con el trabajo. Estas cosas son heroicas, son la
heroicidad de las familias. Esas heroicidades ocultas que se
hacen con ternura y con valenta cuando en casa hay alguien
enfermo.

Jess manda a los discpulos a realizar su misma obra y les da

el poder de curar, o sea de acercarse a los enfermos y hacerse
cargo de ellos completamente (cf. Mt 10, 1). Debemos tener
bien presente en la mente lo que dijo a los discpulos en el
episodio del ciego de nacimiento (Jn 9, 1-5). Los discpulos
con el ciego all delante de ellos discutan acerca de quin
haba pecado, porque haba nacido ciego, si l o sus padres,
para provocar su ceguera. El Seor dijo claramente: ni l ni sus
padres; sucedi as para que se manifestase en l las obras de
Dios. Y lo cur. He aqu la gloria de Dios. He aqu la tarea de
la Iglesia. Ayudar a los enfermos, no quedarse en habladuras,
ayudar siempre, consolar, aliviar, estar cerca de los enfermos;
esta es la tarea.

La debilidad y el sufrimiento de nuestros afectos ms queridos

y ms sagrados, pueden ser, para nuestros hijos y nuestros
nietos, una escuela de vida es importante educar a los hijos,
los nietos en la comprensin de esta cercana en la enfermedad
en la familia y llegan a serlo cuando los momentos de la
enfermedad van acompaados por la oracin y la cercana
afectuosa y atenta de los familiares. La comunidad cristiana
sabe bien que a la familia, en la prueba de la enfermedad, no se
la puede dejar sola. Y debemos decir gracias al Seor por las
hermosas experiencias de fraternidad eclesial que ayudan a las
familias a atravesar el difcil momento del dolor y del
sufrimiento. Esta cercana cristiana, de familia a familia, es un
verdadero tesoro para una parroquia; un tesoro de sabidura,
que ayuda a las familias en los momentos difciles y hace
comprender el reino de Dios mejor que muchos discursos. Son
caricias de Dios.

22. La muerte (17.6.15)

19

En el itinerario de catequesis sobre la familia, hoy nos

inspiramos directamente en el episodio narrado por el
evangelista san Lucas, que acabamos de escuchar (cf. Lc 7, 1115). Es una escena muy conmovedora, que nos muestra la
compasin de Jess hacia quien sufre en este caso una viuda
que perdi a su hijo nico; y nos muestra tambin el poder
de Jess sobre la muerte.
La muerte es una experiencia que toca a todas las familias, sin
excepcin. Forma parte de la vida; sin embargo, cuando toca
los afectos familiares, la muerte nunca nos parece natural. Para
los padres, vivir ms tiempo que sus hijos es algo
especialmente desgarrador, que contradice la naturaleza
elemental de las relaciones que dan sentido a la familia misma.
La prdida de un hijo o de una hija es como si se detuviese el
tiempo: se abre un abismo que traga el pasado y tambin el
futuro. La muerte, que se lleva al hijo pequeo o joven, es una
bofetada a las promesas, a los dones y sacrificios de amor
gozosamente entregados a la vida que hemos trado al mundo.
Muchas veces vienen a misa a Santa Marta padres con la foto
de un hijo, de una hija, nio, joven, y me dicen: Se march,
se march. Y en la mirada se ve el dolor. La muerte afecta y
cuando es un hijo afecta profundamente. Toda la familia queda
como paralizada, enmudecida. Y algo similar sufre tambin el
nio que queda solo, por la prdida de uno de los padres, o de
los dos. Esa pregunta: Dnde est pap? Dnde est
mam?. Est en el cielo. Por qu no la veo?. Esa
pregunta expresa una angustia en el corazn del nio que
queda solo. El vaco del abandono que se abre dentro de l es
mucho ms angustioso por el hecho de que no tiene ni siquiera
la experiencia suficiente para dar un nombre a lo sucedido.
Cundo regresa pap? Cundo regresa mam?. Qu se
puede responder cuando el nio sufre? As es la muerte en la
familia.
En estos casos la muerte es como un agujero negro que se abre
en la vida de las familias y al cual no sabemos dar explicacin
alguna. Y a veces se llega incluso a culpar a Dios. Cunta
gente los comprendo se enfada con Dios, blasfemia:
Por qu me quit el hijo, la hija? Dios no est, Dios no
existe! Por qu hizo esto?. Muchas veces hemos escuchado
esto. Pero esa rabia es un poco lo que viene de un corazn con
un dolor grande; la prdida de un hijo o de una hija, del pap o
de la mam, es un gran dolor. Esto sucede continuamente en
las familias. En estos casos, he dicho, la muerte es casi como
un agujero. Pero la muerte fsica tiene cmplices que son
incluso peores que ella, y que se llaman odio, envidia,
soberbia, avaricia; en definitiva, el pecado del mundo que
trabaja para la muerte y la hace an ms dolorosa e injusta. Los
afectos familiares se presentan como las vctimas
predestinadas e inermes de estos poderes auxiliares de la
muerte, que acompaan la historia del hombre. Pensemos en la
absurda normalidad con la cual, en ciertos momentos y en
ciertos lugares, los hechos que aaden horror a la muerte son
provocados por el odio y la indiferencia de otros seres
humanos. Que el Seor nos libre de acostumbrarnos a esto.
En el pueblo de Dios, con la gracia de su compasin donada en
Jess, muchas familias demuestran con los hechos que la
muerte no tiene la ltima palabra: esto es un autntico acto de
fe. Todas las veces que la familia en el luto incluso

terrible encuentra la fuerza de custodiar la fe y el amor que

nos unen a quienes amamos, la fe impide a la muerte, ya ahora,
llevarse todo. La oscuridad de la muerte se debe afrontar con
un trabajo de amor ms intenso. Dios mo, ilumina mi
oscuridad, es la invocacin de la liturgia de la tarde. En la luz
de la Resurreccin del Seor, que no abandona a ninguno de
los que el Padre le ha confiado, nosotros podemos quitar a la
muerte su aguijn, como deca el apstol Pablo (1 Cor 15,
55); podemos impedir que envenene nuestra vida, que haga
vanos nuestros afectos, que nos haga caer en el vaco ms
oscuro.
En esta fe, podemos consolarnos unos a otros, sabiendo que el
Seor venci la muerte una vez para siempre. Nuestros seres
queridos no han desaparecido en la oscuridad de la nada: la
esperanza nos asegura que ellos estn en las manos buenas y
fuertes de Dios. El amor es ms fuerte que la muerte. Por eso
el camino es hacer crecer el amor, hacerlo ms slido, y el
amor nos custodiar hasta el da en que cada lgrima ser
enjugada, cuando ya no habr muerte, ni duelo, ni llanto, ni
dolor (Ap 21, 4). Si nos dejamos sostener por esta fe, la
experiencia del luto puede generar una solidaridad de los
vnculos familiares ms fuerte, una nueva apertura al dolor de
las dems familias, una nueva fraternidad con las familias que
nacen y renacen en la esperanza. Nacer y renacer en la
esperanza, esto nos da la fe. Pero quisiera destacar la ltima
frase del Evangelio que hemos escuchado hoy (cf. Lc 7, 1115). Despus que Jess vuelve a dar la vida a ese joven, hijo de
la mam viuda, dice el Evangelio: Jess se lo entreg a su
madre. Esta es nuestra esperanza! Todos nuestros seres
queridos que ya se marcharon, el Seor nos los devolver y
nos encontraremos con ellos. Esta esperanza no defrauda.
Recordemos bien este gesto de Jess: Jess se lo entreg a su
madre, as har el Seor con todos nuestros seres queridos en
la familia.
Esta fe nos protege de la visin nihilista de la muerte, como
tambin de las falsas consolaciones del mundo, de tal modo
que la verdad cristiana no corra el peligro de mezclarse con
mitologas de varios tipos, cediendo a los ritos de la
supersticin, antigua o moderna (cf.
Benedicto xvi, ngelus del 2 de noviembre de 2008). Hoy es
necesario que los pastores y todos los cristianos expresen de
modo ms concreto el sentido de la fe respecto a la experiencia
familiar del luto. No se debe negar el derecho al llanto
tenemos que llorar en el luto, tambin Jess se ech a
llorar y se conmovi en su espritu por el grave luto de una
familia que amaba (Jn 11, 33-37). Podemos ms bien recurrir
al testimonio sencillo y fuerte de tantas familias que supieron
percibir, en el dursimo paso de la muerte, tambin el seguro
paso del Seor, crucificado y resucitado, con su irrevocable
promesa de resurreccin de los muertos. El trabajo del amor de
Dios es ms fuerte que el trabajo de la muerte. Es de ese amor,
es precisamente de ese amor, de cual debemos hacernos
cmplices activos, con nuestra fe. Y recordemos el gesto de
Jess: Jess se lo entreg a su madre, as har con todos
nuestros seres queridos y con nosotros cuando nos
encontremos, cuando la muerte ser definitivamente derrotada
en nosotros. La cruz de Jess derrota la muerte. Jess nos
devolver a todos la familia.

23. Crisis matrimoniales (24.6.15)

En las ltimas catequesis hemos hablado de la familia que vive
las fragilidades de la condicin humana, la pobreza, la
enfermedad, la muerte. Hoy sin embargo, reflexionamos sobre
las heridas que se abren precisamente en el seno de la
convivencia familiar. Es decir, cuando en la familia misma nos

hacemos mal. Es la cosa ms fea!

Sabemos bien que en ninguna historia familiar faltan los
momentos donde la intimidad de los afectos ms queridos es
ofendida por el comportamiento de sus miembros. Palabras y
20

acciones (y omisiones) que, en vez de expresar amor, lo

apartan o, an peor, lo mortifican. Cuando estas heridas, que
son an remediables se descuidan, se agravan: se transforman
en prepotencia, hostilidad y desprecio. Y en ese momento
pueden convertirse en laceraciones profundas, que dividen al
marido y la mujer, e inducen a buscar en otra parte
comprensin, apoyo y consolacin. Pero a menudo estos
apoyos no piensan en el bien de la familia.
El vaciamiento del amor conyugal difunde resentimiento en las
relaciones. Y con frecuencia la disgregacin cae sobre los
hijos.

sola carne y a formar una familia, piensan de manera obsesiva

en sus exigencias de libertad y gratificacin, esta distorsin
mella profundamente en el corazn y la vida de los hijos.
Muchas veces los nios se esconden para llorar solos...
Tenemos que entender esto bien. Marido y mujer son una sola
carne. Pero sus criaturas son carne de su carne. Si pensamos en
la dureza con la que Jess advierte a los adultos a no
escandalizar a los pequeos hemos escuchado el pasaje del
Evangelio (cf. Mt 18, 6), podemos comprender mejor
tambin su palabra sobre la gran responsabilidad de custodiar
el vnculo conyugal que da inicio a la familia humana
(cf. Mt 19, 6-9). Cuando el hombre y la mujer se convirtieron
en una sola carne, todas las heridas y todos los abandonos del
pap y de la mam inciden en la carne viva de los hijos.

Aqu estn los hijos. Quisiera detenerme un poco en este

punto. A pesar de nuestra sensibilidad aparentemente
evolucionada, y todos nuestros refinados anlisis psicolgicos,
me pregunto si no nos hemos anestesiado tambin respecto a
las heridas del alma de los nios. Cuanto ms se busca
compensar con regalos y chucheras, ms se pierde el sentido
de las heridas ms dolorosas y profundas del alma.
Hablamos mucho de disturbios en el comportamiento, de salud
psquica, de bienestar del nio, de ansiedad de los padres y los
hijos... Pero sabemos igualmente qu es una herida del alma?
Sentimos el peso de la montaa que aplasta el alma de un
nio, en las familias donde se trata mal y se hace del mal, hasta
romper el vnculo de la fidelidad conyugal? Cunto cuenta en
nuestras decisiones decisiones equivocadas, por ejemplo
el peso que se puede causar en el alma de los nios? Cuando
los adultos pierden la cabeza, cuando cada uno piensa slo en
s mismo, cuando pap y mam se hacen mal, el alma de los
nios sufre mucho, experimenta un sentido de desesperacin.
Y son heridas que dejan marca para toda la vida.

No faltan, gracias a Dios, los que, apoyados en la fe y en el

amor por los hijos, dan testimonio de su fidelidad a un vnculo
en el que han credo, aunque parezca imposible hacerlo revivir.
No todos los separados, sin embargo, sienten esta vocacin.
No todos reconocen, en la soledad, una llamada que el Seor
les dirige. A nuestro alrededor encontramos diversas familias
en situaciones as llamadas irregulares a m no me gusta esta
palabra y nos planteamos muchos interrogantes. Cmo
ayudarlas? Cmo acompaarlas? Cmo acompaarlas para
que los nios no se conviertan en rehenes del pap o la mam?

En la familia, todo est unido entre s: cuando su alma est

herida en algn punto, la infeccin contagia a todos. Y cuando
un hombre y una mujer, que se comprometieron a ser una

Pidamos al Seor una fe grande, para mirar la realidad con la

mirada de Dios; y una gran caridad, para acercarnos a las
personas con su corazn misericordioso.

Por otra parte, es verdad que hay casos donde la separacin es

inevitable. A veces puede llegar a ser incluso moralmente
necesaria, cuando precisamente se trata de sustraer al cnyuge
ms dbil, o a los hijos pequeos, de las heridas ms graves
causadas por la prepotencia y la violencia, el desaliento y la
explotacin, la ajenidad y la indiferencia.

24. Divorciados en una nueva unin (5.8.15)

Con esta catequesis retomamos nuestra reflexin sobre la
familia. Despus de haber hablado, la ltima vez, de las
familias heridas a causa de la incomprensin de los cnyuges,
hoy quisiera detener nuestra atencin sobre otra realidad: cmo
cuidar a aquellos que, despus del irreversible fracaso de su
vnculo matrimonial, han comenzado una nueva unin.
La Iglesia sabe bien que una situacin tal contradice el
Sacramento cristiano. De todos modos, su mirada de maestra
viene siempre de un corazn de madre; un corazn que,
animado por el Espritu Santo, busca siempre el bien y la
salvacin de las personas. He aqu porqu siente el deber, por
amor a la verdad de discernir bien las situaciones. As se
expresaba san Juan Pablo II, en la Exhortacin apostlica
Familiaris consortio (n. 84), dando como ejemplo la diferencia
entre quien ha sufrido la separacin y quien la ha provocado.
Se debe hacer este discernimiento.
Si luego miramos tambin estos nuevos lazos con los ojos de
los hijos pequeos, los pequeos miran, los nios, vemos an
ms la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades una
acogida real hacia las personas que viven tales situaciones. Por
esto, es importante que el estilo de la comunidad, su lenguaje,
sus actitudes, estn siempre atentos a las personas, a partir de
los pequeos.
Ellos son quienes ms sufren estas situaciones. Despus de
todo, cmo podramos aconsejar a estos padres hacer de todo
para educar a los hijos a la vida cristiana, dando ellos el
ejemplo de una fe convencida y practicada, si los tenemos
alejados de la vida de la comunidad como si fueran

excomulgados? No se deben agregar otros pesos a aquellos que

ya los hijos, en estas situaciones, ya deben cargar!
Lamentablemente, el nmero de estos nios y jvenes es de
verdad grande. Es importante que ellos sientan a la Iglesia
como madre atenta a todos, dispuesta siempre a la escucha y al
encuentro.
En estas dcadas, en verdad, la Iglesia no ha sido ni insensible
ni perezosa. Gracias a la profundizacin realizada por los
Pastores, guiada y confirmada por mis Predecesores, ha
crecido mucho la conciencia de que es necesaria una fraterna y
atenta acogida, en el amor y en la verdad, a los bautizados que
han establecido una nueva convivencia despus del fracaso del
matrimonio sacramental.
En efecto, estas personas no son de hecho excomulgadas, no
estn excomulgados, y no deben ser absolutamente tratadas
como tales: ellas forman parte siempre de la Iglesia.
El Papa Benedicto XVI ha intervenido sobre esta cuestin,
solicitando un discernimiento atento y un sabio
acompaamiento pastoral, sabiendo que no existen recetas
simples (Discurso al VII Encuentro Mundial de las Familias,
Miln, 2 junio 2012, respuesta n. 5).
De ah la reiterada invitacin de los Pastores a manifestar
abiertamente y coherentemente la disponibilidad de la
comunidad a acogerlos y a animarlos, para que vivan y
desarrollen cada vez ms su pertenencia a Cristo, y a la Iglesia:
con la oracin, con la escucha de la Palabra de Dios, con la
frecuencia a la liturgia, con la educacin cristiana de los hijos,
21

con la caridad y el servicio a los pobres, con el compromiso

por la justicia y la paz.

para cada uno con su vida a cuestas (Exort. ap. Evangelii

gaudium, n. 47).

El cono bblico del Buen Pastor (Jn 10, 11-18) resume la

misin que Jess ha recibido del Padre: la de dar la vida por las
ovejas. Tal actitud es un modelo tambin para la Iglesia, que
acoge a sus hijos como una madre que dona su vida por ellos.
La Iglesia est llamada a ser siempre la casa abierta del Padre
[] Ninguna puerta cerrada. Todos pueden participar de
alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la
comunidad. La Iglesia [] es la casa paterna donde hay lugar

Del mismo modo todos los cristianos estn llamados a imitar al

Buen Pastor. Sobre todo las familias cristianas pueden
colaborar con l cuidando a las familias heridas,
acompandolas en la vida de fe de la comunidad. Cada uno
haga su parte asumiendo la actitud del Buen Pastor, que
conoce cada una de sus ovejas y a ninguna excluye de su
infinito amor! Gracias.

24. La fiesta (12.8.15)

Hoy abrimos un pequeo camino de reflexin sobre tres
dimensiones que marcan, por as decir, el ritmo de la vida
familiar: la fiesta, el trabajo y la oracin.
Comenzamos por la fiesta. Hoy hablaremos de la fiesta. Y
decimos inmediatamente que la fiesta es un invento de Dios.
Recordamos la conclusin de la narracin de la creacin, en el
Libro del Gnesis que hemos escuchado: El sptimo da, Dios
concluy la obra que haba hecho, y ces de hacer la obra que
haba emprendido. Dios bendijo el sptimo da y lo consagr,
porque en l ces de hacer la obra que haba creado (2,2-3).
Dios mismo nos ensea la importancia de dedicar un tiempo a
contemplar y a gozar de lo que en el trabajo ha sido bien
hecho. Hablo de trabajo, naturalmente, no slo en el sentido
del arte manual y de la profesin, sino en el sentido ms
amplio: cada accin con la cual nosotros los hombres y
mujeres podemos colaborar a la obra creadora de Dios.
Por lo tanto, la fiesta no es la pereza de quedarse en el sof o la
emocin de una tonta evasin No, la fiesta es en primer
lugar una mirada amorosa y grata sobre el trabajo bien hecho;
festejamos un trabajo. Tambin ustedes, recin casados, estn
festejando el trabajo de un lindo tiempo de noviazgo: y esto es
bello! Es el tiempo para ver a los hijos, o los nietos, que estn
creciendo, y pensar: qu bello! Es el tiempo para mirar
nuestra casa, los amigos que hospedamos, la comunidad que
nos rodea, y pensar: qu buena cosa! Dios ha hecho as
cuando ha creado el mundo. Y continuamente hace as, porque
Dios crea siempre, tambin en este momento!
Puede suceder que una fiesta llegue en circunstancias difciles
y dolorosas, y se celebra quiz con un nudo en la garganta.
Y sin embargo, tambin en estos casos, pedimos a Dios la
fuerza de no vaciarla completamente. Ustedes mams y paps
saben bien esto: cuntas veces, por amor a los hijos, son
capaces de apartar las penas para dejar que ellos vivan bien la
fiesta, gusten el sentido bueno de la vida! Hay tanto amor en
esto!
Tambin en el ambiente de trabajo, a veces - sin fallar a los
deberes! - nosotros sabemos filtrar alguna chispa de fiesta:
un cumpleaos, un matrimonio, un nuevo nacimiento, como
tambin una despedida o una nueva llegada, es importante.
Es importante hacer fiesta. Son momentos de familiaridad en
el engranaje de la mquina productiva: nos hace bien!
Pero el verdadero tiempo de la fiesta, suspende el trabajo
profesional, y es sagrado, porque recuerda que el hombre y la
mujer que han sido hechos a imagen de Dios, el cual no es

esclavo del trabajo, sino Seor, por lo tanto tambin nosotros

no debemos ser nunca esclavos del trabajo, sino seores.
Hay un mandamiento para esto, un mandamiento que se aplica
a todos, ninguno es excluido! Y en cambio sabemos que hay
millones de hombres y mujeres, e incluso nios esclavos del
trabajo! En este tiempo existen esclavos Son explotados,
esclavos del trabajo y esto es en contra de Dios y en contra de
la dignidad de la persona humana! La obsesin por el beneficio
econmico y el eficientismo de la tcnica amenaza los ritmos
humanos de la vida, porque la vida tiene sus ritmos humanos.
El tiempo del reposo, sobre todo el dominical, est destinado a
nosotros para que podamos gozar de aquello que no se produce
y no se consume, no se compra y no se vende. Y por el
contrario vemos que la ideologa de la ganancia y del consumo
quiere devorar tambin la fiesta: y tambin sta a veces se
reduce a un negocio, un modo para ganar dinero y gastarlo.
Pero es para eso que trabajamos? La codicia del consumir,
que comporta el desperdicio, es un virus feo que, entre otros,
nos hace estar ms cansados que antes. Perjudica el verdadero
trabajo, consume la vida. Los ritmos desregulados de la fiesta
causan vctimas, a menudo jvenes.
Finalmente, el tiempo de la fiesta es sagrado porque Dios
habita en modo especial. La Eucarista dominical lleva a la
fiesta toda la gracia de Jesucristo: su presencia, su amor, su
sacrificio, su hacerse comunidad, su estar con nosotros Y es
as, como cada realidad recibe su sentido pleno: el trabajo, la
familia, las alegras y los cansancios de cada da, tambin el
sufrimiento y la muerte; todo se trasfigura por la gracia de
Cristo.
La familia est dotada de una competencia extraordinaria para
entender, dirigir y sostener el autntico valor del tiempo de la
fiesta. Pero que bellas son las fiestas en familia, son
bellsimas! Y en particular del domingo. No es casualidad si
las fiestas en las cuales hay lugar para toda la familia son
aquellas que salen mejor!
La misma vida familiar, mirada con los ojos de la fe, aparece
mejor de los cansancios que implican. Nos aparece como una
obra de arte de sencillez, bella porque no es artificial, no
fingida, sino capaz de incorporar en s misma todos los
aspectos de la vida verdadera. Nos aparece como una cosa
muy buena, como Dios dice al final de la creacin del
hombre y de la mujer (cfr Gen 1, 31). Por lo tanto, la fiesta es
un valioso regalo de Dios; un valioso regalo que Dios ha hecho
a la familia humana: no la arruinemos! Gracias.

22