IDEAS Y CREENCIAS

I
La vida del hombre est influenciada por las ideas y creencias de su tiempo.
Para entender a un hombre hay que conocer sus ideas y creencias. Pero al
no saber con claridad qu es una idea, no podemos ver cul es su influencia
en la historia de alguien.
La vida humana est constituida por creencias bsicas. De la vida humana
surgen determinadas ideas. stas van desde teoras cientficas hasta los
pensamientos ms vulgares, pero todas son ocurrencias propias del hombre
o insufladas por otras.
Todo lo que el hombre se encuentra est bajo una interpretacin (ideas
sobre un mundo y sobre s mismo).
Las creencias no son ocurrencias ni siquiera de la especie ms elevada
(razonamientos). Son ideas en las que estamos, constituyen el continente
de nuestra vida. Las ideas ms radicales pueden confundirse con la
realidad.
Al ver la diferencia entre ideas y creencias, comprendemos el papel que
juegan en nuestra vida. En la creencia se est y en la ocurrencia se tiene y
se sostiene, pero la creencia es la que nos tiene y nos sostiene a nosotros.
Las ocurrencias son ideas que nos encontramos y las creencias son ideas
que nos encontramos antes de ocuparnos en pensar.
El hecho de que compartan nombre nos impide distinguir cosas tan
dispares. Dar el mismo nombre a cosas tan distintas no es casualidad.
Proviene de una incongruencia mayor: la confusin entre dos problemas
radicalmente diversos que exigen dos modos de llamar y de pensar
diversos.
Idea es un trmino de la psicologa, como toda ciencia, tiene jurisdiccin
subalterna. La verdad de los conceptos.
Las ideas son el resultado de nuestra ocupacin intelectual. Las creencias
tienen un carcter opuesto. Son el fondo cuando nos ponemos a pensar en
algo. No solemos formularlas porque no son realidad. Las teoras, en
cambio, solo existen mientras son pensadas, necesitan formularse.
Todo aquello que pensamos tiene inmediatamente una realidad
problemtica. Pero ocupa un lugar secundario con respecto a la creencia.
La diferencia que hay entre pensar en algo y contar con ello
Alguien decide salir de casa (pensando), pero en ningn momento se
pregunta si hay calle o no, quiere esto decir que el hecho de que haya calle
o no no ha influido en su decisin? S lo ha hecho. Esta persona contaba con

que haba calle aunque no pensaba en ella. Un psiclogo lo llamara

pensamiento habitual (hiptesis de lo subconsciente). No era pensado con
conciencia clara y aparente, sino como implicacin de nuestra consciencia o
pensamiento (contar con algo).
El intelectualismo considera lo ms eficiente en nuestra vida lo ms
consciente, sin embargo, la mxima eficacia sobre nuestro comportamiento
reside en todo con que contamos.
Hay un error al querer entender la vida de un hombre segn sus ideas y no
sus creencias.
Cuando intentamos determinar las ideas de un hombre o poca, solemos
confundir creencia con ocurrencia.
Las creencias condicionan nuestra vida, pues nos ponen por delante lo que
para nosotros es realidad.
Las ideas o pensamientos no poseen en nuestra vida valor de realidad. La
vida intelectual es secundaria a nuestra vida real. Una idea es verdadera
cuando corresponde a la idea que tenemos de realidad, pero nuestra idea
de realidad no es la realidad. La realidad consiste en todo en lo que
contamos. Sin embargo, de la mayora de las cosas con las que contamos
no tenemos la menor idea.
Tras siglos de ubrrima produccin intelectual y mxima atencin a ella, el
hombre no sabe cul es el papel de las ideas.
Es importante distinguir vida intelectual de real. Esto da lugar a dos
cuestiones: Cul es la relacin de las ideas con las creencias? Cmo se
forman las creencias?
Es un error llamar idea a la creencia y viceversa, pues son dos
pensamientos diferentes.
El intelecto se ejercita con materias cuestionables. La verdad de las ideas se
alimenta de su cuestionabilidad, consiste en la prueba que de ella podemos
dar. El mundo de las ideas est fabricado por el hombre.
Entre nosotros y nuestras ideas est la diferencia que va de lo real a lo
imaginario. Sin embargo, estamos inseparablemente unidos. Supone un
esfuerzo comportarnos segn lo que pensamos y no segn lo que creemos.
La razn es una creencia muy importante del hombre. El hombre cuenta con
la eficacia de su intelecto como realidad. Pero una cosa es creer en la
inteligencia y otra en las ideas que esta fragua. Nuestra creencia se refiere
a la inteligencia y esa fe no es una idea sobre la inteligencia. Esta
continuamente corrige sus concepciones. Si nuestra fe en la inteligencia
consistiese en creer directamente en las ideas, el cambio de estas traera
consigo la prdida de fe en la inteligencia.

La historia se puede plantear como la ciencia del hombre o una sucesin de

ideas desde Descartes hasta la fecha sobre la razn. Si la historia fuera una
ciencia se ocupara de definir cmo era la fe en la razn y sus
consecuencias para la vida. Es totalmente distinto el planteamiento que se
tiene si se cree o no en Dios o si se cree que la razn tiene la capacidad
absoluta para descubrir la realidad o si se considera un conocimiento
relativo.
Esto permitira ver la modificacin que ha sufrido nuestra fe en la razn.
La relacin que tenemos con nuestras ideas es de fe en ellas, no son
realidad.
El mundo de la fantasa, la imaginacin, es la poesa. La ciencia est mucho
ms cerca de la poesa que de la realidad.
El hombre es crdulo, el estrato ms profundo de su vida se basa en
creencias.
De las creencias, surgen dudas. La duda es un modo de creencia, se est en
ella (en ella se cae como en un abismo, es la negacin de la estabilidad).
Creemos en nuestra duda, acta igual que una creencia.
La duda nos arroja a una realidad al igual que la creencia, pero a una
realidad ante la que no sabemos a qu atenernos. Lo que nos impide
entender el papel de la duda es pensar que no nos pone ante una realidad
(lo que viene de desconocer lo que la duda tiene de creencia).
En muchos casos, se recibe ms claridad del lenguaje vulgar que del
cientfico. El lenguaje en s mismo, es pensamiento. Al tomarlo como
instrumento para otras cosas ms complicadas, no tomamos en serio lo que
expresa y lo que es.
Todas las expresiones vulgares referidas a la duda hablan de
sumergimientos, elemento inslito (sumergido en un mar de dudas),
en contraposicin a la tierra firme de las creencias.
Para salir de la duda, no sabemos qu hacer porque el mundo se nos
presenta ambiguo. El hombre tiene que ponerse a pensar para resolver esta
situacin.
Las dudas surgen de los huecos que hay entre las creencias. Las ideas que
forman nuestra realidad, surgen para rellenar esos huecos gracias a nuestra
imaginacin. La fantasa es lo nico exacto (de ella nace tambin la ciencia).
II
El hombre no sabe cul es el papel de las ideas en nuestra vida.
Cuando se sufre, es decir que las angustias y miserias provienen de las
ideas resulta chocante, pues no se descubre similitud alguna (la raz de una

planta no se asemeja a su flor ni a su fruto).Por otra parte, hay ridiculeces

que deben ser dichas, y para eso, existe el filsofo.
Necesitamos para vivir una instancia ltima cuya vigencia sintamos. Esta ha
sido la razn. Actualmente, esta fe est en crisis, pero no ha muerto si
hubiera muerto, porque otra nueva fe ha nacido.
En una avera no caemos en la cuenta de que el hecho absoluto de pararse
el coche no tiene por fuerza una causa absoluta, pues no conocemos su
mecanismo. El mecnico sabe que, con una leve reforma en un sitio
concreto, se restablece el mecanismo. Nos sentimos despus, avergonzados
por nuestra falta de serenidad y llenas de respeto hacia el mecnico.
En la avera de la vida histrica, estamos en la primera fase. La tercera
(confianza en el mecnico) debera darse antes que la reparacin, pues sta
no es fcil.
Las creencias, que nos son realidad, son cosas con las que contamos y no
pensamos en ellas ni lo cuestionamos.
Las ideas son cosas que, de manera consciente, construimos porque no
creemos en ellas. Surgen de huecos en las creencias (dudas).
El hombre es sustancia de sus historia, la mayor parte de lo que tiene es
heredado de otros, que se esforzaron por crearlo u obtenerlo. El hombre es
ingrato al no darse cuenta de esto, pero tambin, al olvidarlo, cree que es
un don indestructible de la naturaleza.
La ingratitud siempre acompaa al hombre y le impide hacerse cargo de su
condicin. Produce ceguera filosfica.
En la actualidad creemos que la Tierra es un astro y en el siglo VI a. C. se
crea que era una diosa. Tanto una idea como otra no son ms que
evidencias del hombre a costa de grandes esfuerzos y en momentos
determinados de la historia. Una de ellas es la idea verdadera y otra la
errnea de una misma realidad. La verdad es problemtica y no
incuestionable.
La realidad con que contamos es obra de otros hombres y no la autntica y
primaria realidad. Para dar con esta ltima, habra que deshacerse de toda
interpretacin (creencia) ideada por el hombre.
Hemos heredado de nuestros antepasados esfuerzos en forma de creencia,
sobre las que basamos nuestra vida. Si fusemos agradecidos, sabramos
que, sin ellas, viviramos aterrados como el primer hombre. El hombre debe
tomar conciencia histrica, es heredero.
La tierra es un incierto repertorio de facilidades y dificultades para nuestra.
La realidad autntica y primaria no tiene por s figura, por eso la llamamos
mundo. Encontrarse viviendo es encontrarse irrevocablemente sumergido

en lo enigmtico. El hombre hace funcionar su aparato intelectual e

imaginacin. Crea mundos imaginativos (matemtico, religioso), que
conforta con la realidad y acepta cuando se ajustan lo mximo posible a
ella. Nunca se confunden con la realidad misma. Cada persona tiene su
propio mundo.
Ante la realidad enigmtica y terrible, el hombre crea un mundo imaginario,
al que se va a vivir. Esto diferencia al hombre del resto de animales. El
mundo de las ideas es especfico del hombre, el hombre se ensimisma en
ideas. Desde este mundo interior formando por ideas (algunas se consolidan
en creencias), el hombre mira al exterior, a la realidad. El hombre tiene una
doble existencia, en la realidad enigmtica y en el claro mundo de las ideas
(existencia imaginaria pero que pertenece a su absoluta realidad).
El mundo exterior no es real, es una interpretacin, una idea. Esa idea se ha
consolidado en creencia, es decir, creemos que es la realidad.
Estas creencias comenzaron por ser ideas de alguien que se ensimism en
ellas desatendiendo el mundo real.
Nuestro mundo no es realidad. Sus ideas nos parecen verdaderas, pero
tambin quiere decir que pertenecen al pensamiento. El pensamiento no es
igual a la realidad, una idea no es igual a la cosa que se refiere.
Adems, nuestros mundos (Fsica...) tienen problemas no resueltos que
hacen que no los confundamos con la realidad, la cual es la que plantea
problemas. Se vive la realidad de la vida a la vez de en el mundo imaginario.
Cuando se lee una novela o se va a una obra de teatro estamos viviendo la
realidad de nuestra vida, pero esa consiste en evadirse de ella por la
dimensin virtual de la fantasa y vivir en ese mundo.
Solo se entiende bien qu es algo cuando no nos es realidad, sino idea.
En el mundo imaginario potico se ven con claridad los caracteres propios
de estos. Es pura invencin, fantstica. No nos es realidad, sin embargo,
vivimos muchos ratos en l. No hay respuesta de porqu el hombre hace
poesa. Cmo si no tuviera el hombre qu hacer con su mundo real!
Se considera la poesa cosa poca seria y pura fantasa. Pero la ciencia y la
filosofa lo son tambin, construcciones mentales. Cuando queremos
encontrarlo en la realidad (en lo perceptible y no en lo imaginario) tenemos
que recurrir a la medida y entonces, se degrada su exactitud.
Las ideas cientficas tienen respecto a la realidad un compromiso ms serio
que la poesa. Pero siguen siendo fantasa. Si las tomamos como realidad,
confundimos el mundo interior y el real.
El hombre para existir necesita habrselas con lo que le rodea y saber qu
es. Moviliza su imaginacin, imagina una realidad. Igual que un novelista
con su creacin, la diferencia es el propsito para el que lo crea. Entre una

fantasa y otra, podemos elegir nuestra conducta, pero no podemos elegir

fantasear. El hombre lo ha logrado todo a base de errores, es decir, de
embarcarse en ideas o fantasas absurdas. A fuerza de errar, se acota el
rea posible de acierto. Importancia de conservar los errores es la historia.
La realidad o mundo exterior ya no es la realidad primaria sino lo que
creemos que es la realidad.todo lo que encontramos de dudoso, nos hace
plantearnos ideas. Estas ideas forman los mundos interiores, en las que
vivimos sabiendo que es invencin. El mundo del conocimiento es solo uno
de estos mundos (filosofa, ciencia). Est religin, la poesa, la sagesse
(Experiencia).
Todos son obra (exacta o no) de nuestra fantasa. La realidad no es nunca
exacta y solo es real lo fantstico. Lo fantstico es tambin lo ms opuesto a
lo real (todos los mundos interiores oponen a lo que sentimos como real).
Los mundos interiores son encajados dentro del real y comparndolos los
entre s algunos estn ms cerca de la realidad que otros, pero todos son
producto fantstico.
Los mundos considerados ms prximos a la realidad han cambiado a lo
largo de la historia.
La conciencia europea nunca se ha ocupado de aclarar la pluralidad de
mundos y sus relaciones.
La filosofa, la ciencia, la poesa son cosas que el hombre hace, pero por
qu y para qu?
Est en la duda (porque ha cado en ella al fallar una creencia) y aspira a
estar en lo cierto. El hombre se ocupa en conocer. Quien no duda, no puede
ocuparse en conocer. El hombre de ciencia ensaya siempre dudar de sus
verdades.
Con esta prueba, el conocedor aspira a descubrir la certidumbre de una
verdad. Pero esta certidumbre no es cualquiera. Quien cree posee
certidumbre porque l no la ha buscado. Al ocuparnos en conocer, hemos
perdido esa certidumbre regalada. El hombre no se pone a pensar sin ms,
en cualquier circunstancia.
Los pensadores no han concretado cules son estas circunstancias. Ni
siquiera con la confrontacin de estas ocupaciones (ciencia, filosofa).
Los filsofos describen la pluralidad de direcciones y las oponen a los
haceres de tipo prctico.
Los filsofos coinciden en que estas direcciones y disposiciones las tiene el
hombre igual que tiene piernas. Son facultades. Es religioso porque s, hace
poesa porque s

El concepto de religin, filosfica, etc. Aparece en un momento determinado

de la historia. Una vez que el hombre toma conciencia de l, se da cuenta
de que siempre ha existido y de que hay manifestaciones de ello a lo largo
de la historia de la humanidad.
Despus, el concepto se envaquece y se hace ms amplio y libre.

CONCEPTOS

Ideas: forma de pensamiento que influencia la vida de un hombre, surgen

de la vida humana (van desde teoras cientficas hasta pensamientos
vulgares). Son formas de interpretar el mundo. Pueden ser ocurrencias
propias o insufladas por otros. Son el resultado de nuestra ocupacin
intelectual. Solo existen al ser pensadas (necesitan formularse). Una idea
verdadera es la que tenemos de la realidad.
Creencia: forma de pensamiento que influencia la vida de un hombre. La
vida humana est construida por creencias bsicas. Son ideas en las que
estamos (contiene de nuestra vida). Pueden confundirse con la realidad (las
ms radicales. No son ocurrencias ni de la especie ms elevada
(razonamientos). Son ideas que nos encontramos antes de ocuparnos en
pensar (el fondo cuando nos ponemos a pensar). No son realidad por lo que

necesitan formularse. Condicionan nuestra vida pues nos ponen por delante
la realidad.
Realidad: todo lo que pensamos nos crea una realidad problemtica (pero
ocupa un lugar secundario con respecto a las creencias). Es la existencia
real de algo. La idea que tenemos de la realidad no es la realidad misma.
Pensamiento habitual. Trmino de la psicologa (hiptesis de lo
subconsciente). Algo no pensado conscientemente, sino como implicacin
de nuestra consciencia (contar con algo).
Ocurrencia. Ideas que nos encontramos.
Vida humana. Existencia del hombre.
Ocupacin intelectual. Uso del intelecto (inteligencia).
Historia. Desarrollo de la vida, conjunto de hechos que se dan en un periodo
determinado.
Herencia histrica: el hombre es sustancia de su historia, lo que tiene es
heredado del esfuerzo del otro. El hombre es ingrato al no darse cuenta de
ello.
Verdad: se alimenta de la cuestionabilidad (prueba que damos de ella). Es
problemtica y no incuestionable.
Vida real: (creencias).
Vida intelectual: (ideas) secundaria a la idea real.
Intelecto: inteligencia.
Razn: creencia del hombre. Facultad de entender, ordenar, aplicar
justicia
Fe: creencia.
Fantasa, imaginacin, poesa, ciencia: mundos de ideas. Ms o menos cerca
de la realidad.
Mundo: el hombre crea mundos imaginativos al utilizar el intelecto (pone en
marcha esto ante el enigma de la realidad).
Duda: modo de creencia que nos arroja a una realidad ambigua ante la que
no sabemos actuar. Se est en la duda porque se cae en ella al fallar una
creencia. Creemos en nuestra duda.
Lenguaje: es pensamiento en s mismo.
Conocer: saber, descubrir, advertir