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De Magistro

Santo Agostinho explica que o conhecimento humano se d atravs da iluminao divina; pois
precisamos aderir f e utilizar a razo para comprovar e aceitar o que a bblia nos quer dizer. A razo
deve ser entendida como uma ferramenta de apoio que Deus nos concedeu a fim de que por ela e pela
linguagem possamos entender o mundo e as coisas. Para o autor, aprendemos as coisas no apenas a
ouvir o a palavra que a denomina, mas ao ver o que se est sendo dito, ao comprovar o seu real
sentido.
Captulo 1 Finalidade da linguagem, Santo Agostinho e Adeodato (seu filho) dialogam
sobre o que se pretende fazer ao falar e os dois concordam que ensinar algo. Mas se perguntam
como aprender algo atravs da fala? Ento Santo Agostinho defende que quando falamos, alm de
emitir sons, estamos transmitindo atravs das palavras as nossas crenas e essas ao chegar a nossas
mentes chamam nossas ateno e faam que as signifiquemos.
Captulo 2 O homem mostra o significado das palavras s pelas palavras, Adeodato
afirma que palavras so sinais e sempre significam algo, porm seu pai o faz entender que algumas
palavras no possuem significado algum e ele explica que quando falamos algo no fizemos isso em
vo, mas sim com o intuito de transmitir algum significado ao outro que nos houve. E ao final
concordam que h falhas neste modo de pensar as palavras.
Captulo 3 Se possvel mostrar alguma coisa sem o emprego de um sinal,
Adeodato afirma que para convencer seu pai que as palavras sempre significam algo mesmo sem sinais
preciso que ele sinta o que ele diz e pede para que seu pai continue a interrog-lo sem usar palavras.
Agostinho ento concorda com o filho, mas demonstram que algumas coisas no precisam ser ditas
para que sejam compreendidas, elas podem, por exemplo, ser apontadas e mesmo assim iro
proporcionar significado a quem as ver. Adeodato afirma ainda que algumas coisas no podem ser
demonstradas de tal forma, como as qualidades do ser humano e concorda em partes com seu pai a
afirmar que podemos demonstrar e interrogar algumas coisas atravs dos gestos.
Captulo 4 - Se os sinais se mostram com sinais, este dilogo prope que as palavras so
sinais e que podem ser explicadas atravs de sinais. Usa-se o exemplo da palavra pedra, que por si
s j sabemos o que pedra, mas se a escrevemos as letras significam mais. Por tanto, o significado
das coisas vo alm do prprio nome, compreendem todos os seus significados.
Captulo 5 Sinais recprocos apresenta-se uma discusso em que uma palavra pode ser
descrita/substituda por vrias outras palavras, mas nenhum dessas pode substituir a palavra original
dita. E que tambm existem palavras que expressam somente aquela coisa e nada mais.
Captulo 6 - Sinais que significam a si mesmos, Adeodato e Agostinho concordam que as
palavras so nomes e nomes so palavras, e que vocbulos so nomes e nomes so vocbulos e que
sinais e palavras podem dar significados iguais a uma mesma coisa, porm cada um sua forma.

Agostinho afirma ainda que a sinais que significam a si mesmos, ou seja que significa e tambm
significado reciprocamente.
Captulo 7 - apresenta um resumo dos captulos anteriores.
Captulo 8 - No se discutem inutilmente estas questes. Assim, para responder quele
que interroga, devemos dirigir a mente, depois de percebermos os sinais, s coisas que estes
significam Agostinho questiona seu filho sobre a real importncia das coisas pequenas que esto a
nossa volta e se elas devem ser discutidas. E Adeodato diz que tudo o que lhe dito ele reflete e
questiona seu pai sobre como eleger as importncias dos assuntos.
Captulo 9 Se devemos preferir as coisas, ou o conhecimento delas, aos sinais.
Vemos o questionamento acerca do valor dos sinais quando comparados s coisas significadas. Para o
propsito colocado, Agostinho lana mo de uma regra que, segundo julga, capaz de estabelecer um
parmetro hierrquico entre sinais e coisas. A regra enunciada diz: Tudo o que existe devido a uma
outra coisa, necessariamente tem valor menor que a coisa existente. Assim como o sbrio diz que
comes para viver diferentemente do comilo que afirma viver para comer, Agostinho busca
vincular sua regra enunciada, com o devido respaldo de exemplos, como o citado acima, a uma srie
de palavras, como se as mesmas estivessem dispostas numa hierarquia. Nesse caso, seria prefervel,
numa disposio hierrquica, o ensinar ao falar; o discurso palavra, e assim por diante.
Capitulo 10 - Se possvel ensinar algo sem sinais. As coisas no se aprendem pelas
palavras, Adeodato afirmar no se remeter a nada que se possa ser ensinado seno atravs de sinais.
Ento seu pai lhe pergunta se as imagens e gestos no do significado as coisas e Adeodato responde
que s possvel dar significado a alguma coisa se j possumos conhecimento sobre ela ou se somo
instigados a buscar este conhecimento por nosso mestre. Agostinho ento resume expe as trs
principais perguntas que nortearam as discusses:
se era possvel ensinar sem sinais?
se havia sinais preferveis s coisas que expressam?
se o conhecimento das coisas pode ser melhor que os sinais?
E em seguida questiona Adeodato de uma quarta questo: as coisas por ns encontradas, tu
as julgas de tal maneira que no deixem em ti possibilidade de dvida? E com isso faz com que ele
reflita sobre o que so verdades absolutas e se elas existem, ou se o significados das coisas vo se
modificando com o passar dos anos e com o amadurecimento do ser. Ao refletir o filho afirma que
existem coisas que no modificam seu significado.
Captulo 11- No aprendemos pelas palavras que repercutem exteriormente, mas
pela verdade que ensina interiormente; Agostinho que no se pode ensinar as coisas atravs dos
sentidos e da mente se estas no representam nada a quem se quer ensinar. O mestre ao ensinar
precisa instigar o aprendiz a querer buscar saber mais sobre as coisas e este deve buscar dentro de si
as informaes que j possuem. De nada adianta as palavras serem jogadas sem significado, no iro
modificar o ser.
Captulo 12 - Cristo a verdade que ensina interiormente, Agostinho explica para
Adeodato que o verdadeiro sentido que damos as coisas aquele interior e pode ser dado atravs dos
sentidos do corpo e da mente. Os sentidos possibilitam um sentido carnal e a mente um sentido
espiritual. O primeiro um sentido que se d ao vermos as coisas e o segundo se d para as coisas
que no podemos ver, mas mesmo assim acreditamos e se credes nas palavras que so ditas e no
experimentadas, podemos dizer que somos iluminados interiormente por razo. Agostinho ainda

completa dizendo que de nada adianta o que ele diz se Adeodato no crer em Deus para ento
compreender.
Captulo 13 - A fora das palavras no consegue mostrar nem sequer o pensamento de quem
fala, o dialogo nos mostra que as palavras no conseguem expressar o verdadeiro significado que a
pessoas que as diz quer demostrar, pois as palavras so limitadas. Porm a mente das pessoas vai
alm das palavras ditas, tanto que por mais esforo que se tenha em dizer algo no conseguimos
expressar por inteiro. Ou seja, a linguagem limita o ser a palavras que no exprimem o real sentido
das coisas.
Captulo 14 - Cristo ensina interiormente, o homem avisa exteriormente pelas palavras,
Agostinho afirma que por mais que um mentre ensine o que verdadeiro o aprendiz que depois de
ouvir vai ver interiormente se as coisas ditas so verdadeiras para si, pois cada ser nico e possui
suas prprias verdades. E por fim diz a seu filho que nunca atribua valor a um mestre mais que o
Mestre do cu, pois s este permite a sabedoria interior do ser e diz que todo aquele que ensina ainda
pode aprender. Por fim Adeodato diz que compreende que a busca pelo significado parte do ser e no
do mestre.
Pode-se compreender que mesmo sendo um texto com muitos anos, o que o dilogo entre
Agostinho e seu filho Adeodato nos ensina que no aprendemos as coisas apenas pelas palavras, mas
pelos significados que elas nos do interiormente. Sendo assim, o papel das palavras/linguagem
remeter ao homem as lembranas que ele j possui e a sua conscincia.
Referncia:
AGOSTINHO, Santo. De magistro. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores)

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