O DEUS RECONCILIADOR

Texto Bblico: II Corntios 5.18 21

Por
FLAVIO ALEXANDRINO DA SILVA

Trabalho apresentado ao professor Rev.

Otvio Henrique em cumprimentos as
exigncias da disciplina Prtica da
Pregao.

Seminrio

Presbiteriano

Rev.

Ashbel

Simonton. 3 ano / 2 semestre.

Rio de Janeiro, 08 de outubro de 2012.

TEXTO: 2 Corntios 5.18-211
1

Traduo Almeida Revista e Atualizada, 2 edio.

Teolgico
Green

18

Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e

nos deu o ministrio da reconciliao,

19

a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando

aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao.

20

De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por

nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus.
21

Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos

feitos justia de Deus.

TEXTO BBLICO GREGO2

18
,
19 ,

.
20
, .
21 ,
.

INTRODUO
A Palavra de Deus afirma por vrias vezes que o homem no regenerado
por natureza, inimigo de Deus3.
A palavra inimigo retrata bem o quadro lamentvel da situao do homem
natural distante de Deus, pois entendemos por inimigo, bem mais do que no se ter
amizade por algum, pois podemos no ter amizade por uma pessoa e ainda sim, no
sermos inimigos dela.
2

BNT Bible Works NT (NA27)

Textos como Romanos 1.30; 5.10; Colossenses 1.21; 2 Timteo 3.3, entre outros,
mostram de vrias formas a feroz inimizade do homem contra Deus.
3

A expresso inimigo mostra bem mais do que a inteno de no se ter

amizade, mas de se buscar ativamente a inimizade atravs de atos diretos contra algum.
O dicionrio Aurlio, traz os seguintes significados para expresso inimigo: 1) hostil,
contrrio a; 2) que aborrece ou quer mal; 3) que milita em faco oposta; 4) com quem
se anda em guerra4.
O Novo Dicionrio da Bblia ao tratar da expresso reconciliao, aborda
a questo da inimizade nos seguintes termos:
A reconciliao, propriamente dita, se aplica no s boas relaes em
geral, mas antes, eliminao de uma inimizade, eliminao de
uma disputa. Deixa subentendido que as partes envolvidas, agora
reconciliadas, anteriormente eram hostis, uma contra a outra. A Bblia
nos diz de maneira franca e direta que os pecadores so inimigos
de Deus (Rm. 5.10; Cl. 1.21; Tg. 4.4). No devemos subestimar a
seriedade dessas e de outras passagens semelhantes. Um inimigo
no algum que est aqum de ser um amigo. O inimigo est num
campo diametralmente oposto. O NT pinta Deus em oposio
vigorosa a tudo quanto mal.5

Quo terrveis so as consequncias do pecado na natureza humana!

Quem em seu juzo perfeito, entendendo as suas limitaes, entraria em
conflito contra o Senhor, Deus Todo Poderoso, Criador, doador da vida, possuidor de
poder imensurvel? Isso loucura! Entretanto, a despeito de todas estas coisas, o
homem no regenerado inimigo de Deus.

CONTEXTO HISTRICO
Nos dias de Paulo, Corinto era um centro comercial cosmopolita em amplo
crescimento; era provavelmente tambm a cidade mais importante da Grcia e capital da
provncia romana de Acaia.6 Ou seja, uma tpica cidade grande com todos os problemas
inerentes a uma metrpole. Em particular, subjazem problemas ligados a vida moral e
religiosa de Corinto, que com certeza exercia influncia no modo de vida da Igreja
local, a ponto de alguns crentes considerarem normais ou pelo menos no se fazer caso,
4

Dicionrio Aurlio Verso On Line

DOUGLAS, J. D., NOVO DICIONRIO DA BBLIA,O. So Paulo: Edies Vida nova,

2006. 1137 p.
6

KRUSE, Colin, II Corntios introduo e comentrio. So Paulo:Edies Vida Nova,

1994. 30 p.

de prticas culturais questionveis ou condenveis do ponto de vista bblico, como o

caso do culto a Afrodite7 e o problema tratado pelo apstolo Paulo na primeira carta no
captulo 58.
A primeira visita de Paulo a Corinto, acontece na ltima fase de sua segunda
viagem missionria. Enquanto permaneceu em Corinto, Paulo dedicava-se ao seu ofcio
de fabricar tendas, juntamente com o casal quila e Priscila, que tambm acabara de
chegar, oriundos de Roma, de onde foi expulso devido ao dito de expulso do
imperador Claudio9, por volta do ano 50 da nossa era. Aos sbados discutiam com
judeus e gregos, a quem persuadiam na sinagoga (Atos 18.1-4).
Questionamentos quanto a sua autoridade apostlica, divises na igreja e
resistncia dos judeus naquela regio, foram alguns percalos que Paulo enfrentou como
pastor e pai da comunidade crist fundada por ele em Corinto, onde nesta primeira
estada, permaneceu por cerca de 18 meses10.
neste contexto que Paulo desenvolve parte do seu ministrio, combatendo
o seu bom combate.
Diferente do propsito da primeira carta, onde Paulo trata da vida da igreja
abordando temas da vivncia e da vida prtica dos cristos corntios, o apstolo nesta
segunda, trata de temas mais teolgicos. O Dr. Simon Kistemaker (comentarista e
professor de Novo Testamento), diz o seguinte sobre esta carta:
A epstola 2 Corntios apresenta um discurso profundamente
teolgico. Ensina verdades que no aparecem em nenhuma outra
parte do Novo Testamento. Por exemplo, essas verdades
compreendem o ensino sobre a nova aliana (2.12-4.6), nossas
moradas terrestre e celestial (4.7-5.10) e o ministrio da reconciliao

Kruse citando Estrabo (63 a.C 24 a. C. - historiador, gegrafo e filsofo grego),

descreve o culto a Afrodite como algo muito rico e grandemente frequentado onde
havia cerca de mil pessoas nos trabalhos clticos e os marinheiros costumavam
gastar todo o seu salrio com as prostitutas cultuais. Um provrbio tornou-se
popular entre eles devido a situao descrita: Uma viagem a Corinto no para
qualquer homem. KRUSE, Colin, II Corntios introduo e comentrio. So
Paulo:Edies Vida Nova, 1994. 18 p.
8

O apstolo Paulo descreve no texto de 1 Cor. 5.1-13, a histria da impureza que

um homem cometia com a mulher de seu pai e a forma como a Igreja de Corinto
tratava o caso.
9

O imperador Tibrio Cludio Csar Augusto Germnico, quarto imperador romano

da dinastia Julio-Claudiana, famoso por promulgar at 20 ditos por dia.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%A1udio)
10

MORRIS, Leon, I Corntios introduo e comentrio. So Paulo:Edies Vida

Nova, 1981. 14 p.

(5.11-21). [...] Paulo fornece Igreja inteira um tesouro de verdades

doutrinrias.11

justamente sobre o ministrio da reconciliao que Paulo est tratando no

texto que lemos. E neste mesmo texto, o Esprito Santo atravs do apstolo Paulo, nos
apresenta algumas lies maravilhosas sobre o amor de Deus.
A despeito de toda descrio negativa em relao ao homem natural,
fazendo pesar sobre ele todo o merecimento da justa ira de Deus, a histria da
humanidade no para por a. H novidade da parte de Deus com relao ao homem!
Eu convido a congregao a meditar comigo no seguinte tema para nossa
edificao nesta noite: O DEUS RECONCILIADOR.
Sim, pois este aspecto de Deus, que Paulo trabalha aqui com a Igreja de
Corinto.
Nos versos anteriores, o apstolo vem tratando do ministrio de Cristo
demonstrado em seu amor ao morrer pelos eleitos na cruz, as conseqncias da
redeno e a nova condio do homem que est em Cristo (2 Co. 5.11-17). A partir do
verso 18, Paulo passa a ensinar sobre o ato reconciliador de Deus e aqui, eu destaco trs
ensinos, deste texto rico: Paulo nos apresenta o Deus que, nos reconciliou consigo
mesmo, que nos deu o ministrio da reconciliao e nos confiou a palavra da
reconciliao.
O apstolo Paulo inicia assim, o verso 18: Ora, tudo provm de Deus que
nos reconciliou consigo mesmo.... A expresso reconciliou pressupe um estado
anterior de inimizade. Este estado de inimizade foi retirado, mas no porque aquele que
cometeu a ofensa buscou a reconciliao, mas porque Deus reconciliou o ofensor
consigo mesmo. Deus retirou o fator que produzia a inimizade, ou seja, o pecado,
atravs da expiao.12 Paulo desfaz qualquer pretenso do homem de pensar que possui
alguma parcela neste ato reconciliatrio. Paulo bem claro: ...tudo provm de Deus...
Isto algo tremendamente precioso e nos deve levar a refletir sobre o
presente maravilhoso da salvao, que nos dado por meio de Cristo. isso que o texto
afirma: que a reconciliao foi por meio de Cristo (v.18). Fomos buscados por Deus
enquanto ramos inimigos. Paulo afirma esta verdade de forma veemente e este

11

KISTEMAKER, Simon, Comentrio do Novo Testamento 2 Corntios. So Paulo: Ed.

Cultura Crist, 2004. 15 p.
12

COENEN e BROWN, 2000 pp. 1942.

conceito fundamental para aferirmos a extenso do amor com o qual Deus nos amou.
Vejam o que Paulo nos diz ao escrever a carta a Igreja de feso:
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados.
Efsios 2.1 ARA
Mas Deus sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor
com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu
vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos. Efsios 2.4,5
ARA

Essa verdade algo que deve encher o corao do crente de alegria, pois a
segurana de tudo o que foi feito com relao a conciliao, no est baseado em nada
do que humano; no est sujeito as nossas idiossincrasias; as nossas mudanas de
humor; a nossa justia falha e parcial e tantos outros elementos que influenciam direta
ou indiretamente as atitudes humanas.
Esta atitude fantstica de Deus denota a natureza do amor demonstrado. Um
amor salvfico. Um Deus infinitamente santo, se inclinando e estendendo a mo ao
homem pecador.
Recentemente ganhei de presente do meu pastor um livro escrito pelo pastor
Timothy Keller13, pastor da Igreja Presbiteriana Redentor, em Manhattan, NY, cujo
nome da obra era: O Deus Prdigo. Nesta obra, Tim trata da famosa parbola do filho
prdigo14, mas enfocando a pessoa do pai do filho prdigo, demonstrando que o mais
justo, era atribuir a Deus o adjetivo prdigo15, uma vez, que Cristo ao tratar da
parbola, est se referindo ao Reino e retratando os elementos componentes deste reino,
ou seja, o pai, que Deus e filho penitente, que so os pecadores reconciliados.
Tim Keller com respeito parbola, diz o seguinte na introduo da obra,
demonstrando que Deus generoso porque:
ele se recusava a reconhecer ou apontar os pecados do filho, ou
mesmo exigir uma reparao. [...] do pai celestial que Jesus trata

13

Timothy Keller, conhecido como Tim Keller, pastor da Igreja Presbiteriana

Redentor, fundada em 1989, por Tim, sua esposa e seus trs filhos.
14

Ver Lucas 15.11-32.

15

Ao contrrio do que se pensa, o termo prdigo no quer dizer apenas algum que
despende mais do que necessrio; um dissipador ou esbanjador. Significa
tambm, generoso e liberal, de acordo com o Dicionrio Soares Amora, da lngua
Portuguesa. 577 p. N.A.

na histria. [...] Jesus assim nos mostra o Deus de Abundncia, que

nada mais que prdigo em relao a ns, seus filhos. 16

O que Paulo nos diz nas suas palavras inspiradas, que a iniciativa e o
produto desta iniciativa vm de Deus. Deus mesmo nos reconciliou com ele e ao fazer
isso, nos delegando os benefcios deste ministrio de reconciliao. O apstolo relata
que Deus nos deu o ministrio da reconciliao. (v.18)
A palavra traduzida pela ARA no verso 18, como nos deu, melhor
entendida como pois sobre ns17, as conseqncias ou melhor, os benefcios do
sacrifcio de Cristo. Paulo est reafirmando a Igreja de Corinto que tanto a reconciliao
como o meio de alcan-la, tem origem em Deus.
O Dr. Kistemaker comentando sobre o verso 18, mas precisamente sobre a
expresso ministrio da reconciliao, faz a seguinte observao:
18

19

. Observe os artigos

definidos antes de cada substantivo, uso que indica que tanto o

ministrio como a reconciliao tm origem em Deus.20

Herman Ridderbos21, foi professor de Novo Testamento da Universidade

Teolgica das Igrejas Reformadas nos Pases Baixos, faz a seguinte colocao sobre a
reconciliao na teologia de Paulo:
O que Paulo quer dizer com reconciliao quando fala da restaurao
do relacionamento entre Deus e os homens (o mundo dos homens),
pode ser mais bem entendido partindo da justificao. [...] Nessa
reconciliao trata-se, antes de tudo, da abolio do relacionamento
de culpa do homem diante de Deus, do seu pecado lhe ser imputado
(2Co 5.19). Nesse sentido, a reconciliao , acima de tudo, uma
ddiva que o homem recebe pela graa (Rm 5.11), sendo que a
base para isso, como tambm para a justificao, encontra-se em
16

KELLER, Timothy. O Deus Prdigo Descubra a Essncia da F Crist na Parbola

mais Tocante de Jesus. Rio de Janeiro: Editora Thomas Nelson Brasil, 2010. 15 p.
17
Ainda que a expresso (genitivo singular masculino particpio aoristo 2,
ativo do verbo ) tenha o significado como dar, conceder, oferecer etc., de
acordo com Harold Moulton, pode significar tambm pr, colocar, imprimir (2
Co. 12.7; Ap. 13.16). MOULTON, Harold K., Lxico Grego Analtico. 105 p.
18
artigo definido singular acusativo feminino.
19
artigo definido singular genitivo feminino.
20
KISTEMAKER, Simon, 2004. 279 p.
21
Herman Ridderbros, respeitado erudito, de 1943 a 1978 foi catedrtico de Novo
Testamento da Universidade Teolgica das Igrejas Reformadas nos pases baixos,
em Kampen.

Cristo em sua morte (Rm 5.10), em sua cruz (Ef 2.16), no corpo de
sua carne por meio da morte (Cl 1.22)22.

Cabe ressaltar, que de nossos plpitos, ao anunciarmos o Evangelho, no

podemos deixar de apresentar o Evangelho bblico. Pode parecer redundante, mas se
avaliarmos algumas exposies observaremos mensagens incompletas. Precisamos
entender que o Evangelho composto no somente pela vida de Jesus, pois no bastava
que Cristo apenas cumprisse a Lei e vivesse uma vida civil e religiosa moralmente
digna, porm, era necessrio que ele morresse e ressuscitasse. Evangelho sem cruz pode
ser qualquer coisa, menos Evangelho.
A questo prtica oriunda desta doutrina est no fato da segurana de que,
quem estabelece e mantm o nosso relacionamento com Deus, o prprio Deus. Alm
da segurana, o entendimento desta verdade deve gerar gratido e redundar em servio
para o reino de Deus. E justamente isso o que sugere o texto que estamos tratando.
Deus reconciliou consigo mesmo o mundo, perdoando os pecados
(ministrio da reconciliao dado por Deus) e finalmente, nos confiou a palavra da
reconciliao.
De acordo com Kistemaker, o vocbulo palavra () em alguns
manuscritos23 apresenta a expresso evangelho24. A despeito desta considerao,
possvel identificar que esse realmente o significado da expresso a palavra da
reconciliao (v.19)
Qual o sentido de recebermos a palavra da reconciliao? Paulo nos
informa que quando recebemos esta palavra, nos tornamos embaixadores em nome
de Cristo (v.20).
Embaixador um emissrio, um mensageiro. aquele que representa os
interesses diplomticos de um estado, uma nao, um reino ou um organismo
internacional.

22

RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo A obra definitiva sobre o

pensamento do apstolo aos gentios. So Paulo: Cultura Crist, 2004. 210 p.
23

P46 e o texto ocidental (D*, F, G [a]) apresentam a leitura o evangelho.

KISTEMAKER, Simon, 2004. 279 p.

do verso
18, suprimindo o substantivo e substituindo por , para que
24

Kistemaker defende que Paulo repete a expresso

seja entendido como Evangelho, boas-novas. KISTEMAKER, Simon, 2004. 279 p.

Neste sentido, somos mensageiros de Deus em Cristo, porque a ns, foi

confiada a palavra da reconciliao. E Paulo, continua discorrendo sobre a natureza
deste ministrio, quando nos orienta que de posse desta palavra, devemos exortar e
rogar para que os homens se reconciliem com Deus.
O Dr. Allan Richardson tratando sobre a Igreja Crist, comenta o seguinte
sobre o ministrio da Igreja na reconciliao:
A Igreja Crist um ministrio de reconciliao no mundo,
recebendo de Deus, como os embaixadores recebem autorizaes
de seus governos, a palavra reconciliadora. A ordem e o poder de
estar em paz com Deus. Quando a Igreja prega a palavra da
reconciliao (cf. o Evangelho da paz, Rm 10.15; Ef 6.15), como
se Deus estivesse rogando aos homens, pelas palavras do pregador
que se reconciliem com ele (II Co 5.20).25

Temos visto pessoas que mesmo aps uma experincia com Deus, no
conseguem sentir-se em paz. como se a sua salvao fosse algo tnue, inseguro, que
pode ser retirado a qualquer momento. como se precisassem fazer mais alguma coisa
para satisfazer a ira de Deus com relao ao pecado. Talvez no saibam ao certo o
significa de verdade o milagre efetuado na vida delas e os benefcios oriundos desta
reconciliao.
Como embaixadores, precisamos ensinar que a reconciliao promovida por
Deus eficaz e no se baseia em nossos mritos, mas promovida e executada por
Deus em Cristo. A Confisso de F de Westminster coloca nos seguintes termos a
justificao que na teologia do apstolo Paulo, algumas vezes utilizada como
sinnimo e outras vezes produto desta:
Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica. Esta
justificao no consiste em Deus infundir neles a justia, mas em
perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas
como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles
operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de
Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato de crer ou
qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a
obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o recebem e se

25

RICHARDSON, Alan. Introduo Teologia do Novo Testamento. So Paulo: ASTE,

1966. 216, 217 pp.

firmam nele pela f, que no tm de si mesmos, mas que dom de

Deus.26

Paulo nos diz que o que temos com Deus aps a reconciliao, paz, pois
tudo foi pago em Cristo. Devemos anunciar isso, rogando aqueles que esto distantes
que se reconciliem com Deus, que provem do ministrio da reconciliao e que aps
receberem a paz proveniente da reconciliao, tornem-se tambm embaixadores do
Evangelho.
Por outro lado, fica tambm o alerta para aqueles que uma vez
reconciliados, vivem como se ainda fossem irreconciliados, praticando coisas que
deveriam ter abandonado aps a experincia com Jesus. So cnicos que acham que
podem viver uma vida dupla como se a verdade nunca fosse revelada. A estes tambm
deve ser feito a exortao para que atentem aos valores do Evangelho e que finalmente,
experimentem a paz proposta por Deus.
O embaixador do reino de Jesus ao levar a palavra da reconciliao faz
conhecidos os valores do reino que representa. Por isso, necessrio que tambm a sua
vida seja permeada de sinais de que agora nova criatura, que realmente pertencente
ao reino de Justia.
Ridderbos afirma que:
Assim, a reconciliao vai desembocar no todo da vida crist, sua
fundao e sua sntese, assim como o ministrio da reconciliao
coincide, por um lado com o ministrio da justia e, por outro, com o
ministrio do Esprito (2Co 5.18; 3.8,9)27

Paulo chega concluso de que somos embaixadores seguindo a lgica

apresentada por ele mesmo, ao constatar que Deus nos reconciliou e que a seguir nos
deu o ministrio da reconciliao, portanto, ao sermos comissionados de possa da
palavra da reconciliao, nos torna em embaixadores com a incumbncia divina de
pregar e ensinar a boa-nova da reconciliao28.
Sobre este comissionamento de Deus ao Ministro da Palavra, Kistemaker
destaca o seguinte:
26

CFW, Cap. XI, da Justificao, I.

27

RIDDERBOS, Herman, 2004. 211 p.

28

KISTEMAKER, Simon, 2004. 280 p.

10

Repousa uma tremenda responsabilidade, ento, sobre um ministro

da Palavra de Deus. Ele foi comissionado por Deus para representar
o Senhor dos senhores e Rei dos reis perante o povo a quem foi
enviado. Ele precisa falar s as palavras que Deus lhe revelou, no
deve proferir opinies que entrem em conflito com a mensagem de
Deus e nunca por representar erradamente ou negar quem o
enviou.29

necessrio fazer conhecida esta palavra de reconciliao. O fato de termos

pessoas vivendo uma vida de inimizade com Deus e com Sua Palavra revelada deve nos
incomodar e nos impulsionar a assumirmos nosso posto diplomtico, como
embaixadores em nome de Cristo, anunciado a palavra da reconciliao.
CONCLUSO
Paulo, ao descrever no eplogo desta percope que estamos considerando,
nos indica como a reconciliao foi feita: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez
pecado por ns(v.21a) Quando analisamos o que est envolvido nesta afirmao,
podemos nos reportar a Joo 3.16 e entendermos que quando o evangelista Joo escreve
este tremendo texto, onde ele descreve que o grande amor de Deus foi de tal magnitude,
que Ele deu o seu nico filho. S que este dar, descrito no evangelho no significa
apenas por Cristo a disposio para aqueles que iro crer. Significa que o pecado dos
eleitos foi posto sobre ele e por isso, ele sofreu e morreu, para que ento o restante do
texto tivesse significado, mostrando a, a razo de tal obra: para que, nele (ou seja, em
Cristo), fssemos feitos justia de Deus.(v.21b)
A Lei havia sido decretada por Deus e o prprio Deus poderia remov-la.
Entretanto, isso seria contrrio ao carter santo de Deus. Por outro lado, Deus poderia
ter entregue a humanidade ao caminho escolhido por ela no den, ou seja, a perdio.
Mas no foi isso que aconteceu. E o resultado, est aqui, nesta doutrina maravilhosa que
mostra at que ponto vai o amor de Deus.
Acredito que tudo isso, deva significar algo para ns. No creio que seja
possvel ouvir a respeito de grande amor e da forma redentora que Deus usou para nos
resgatar e no ter o pensamento transformado, no ter atitudes modificada, no sentir

29

Ib idem.

11

arder em nosso corao este amor e no desejar comunica-lo a outros que sofrem longe
de Deus.
Que ns, Igreja do Senhor, falemos do Deus que nos reconcilia consigo
mesmo; que nos d o ministrio da reconciliao como benefcio do que Jesus
conquistou e que nos confia a palavra da reconciliao, nos transformando em
embaixadores desta Palavra em nome de Cristo, exortando e rogando a todos os
homens, que se reconcilie com Deus.
Que Deus nos abenoe!
Amm!!!

12

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMORA, Soares, Minidicionrio Soares Amora da Lngua Portuguesa. So Paulo:
Editora Saraiva, 2009. 19 edio (nova ortografia).
BBLIA SAGRADA Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida. Revista e
Atualizada no Brasil. So Paulo: SBB, 1993. 2 ed.
Confisso de F de Westminster (Verso digital. Portal da IPB)
DOUGLAS, J. D., NOVO DICIONRIO DA BBLIA, O. So Paulo: Edies Vida
nova, 2006.
KELLER, Timothy. O Deus Prdigo Descubra a Essncia da F Crist na Parbola
mais Tocante de Jesus. Rio de Janeiro: Editora Thomas Nelson Brasil, 2010.
KISTEMAKER, Simon, Comentrio do Novo Testamento 2 Corntios. So Paulo: Ed.
Cultura Crist, 2004.
KRUSE, Colin, II Corntios introduo e comentrio. So Paulo:Edies Vida Nova,
1994.
MOULTON, Harold K., Lxico Grego Analtico. So Paulo: Cultura Crist, 2007.

MORRIS, Leon, I Corntios introduo e comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova,

1981.
RICHARDSON, Alan. Introduo Teologia do Novo Testamento. So Paulo: ASTE,
1966.
RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo A obra definitiva sobre o
pensamento do apstolo aos gentios. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

13

ANEXO I
ORAES
Orao de Adorao
Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo nome.
Bendize minha alma, ao Senhor! Senhor Deus meu, como tu s magnificente:
sobrevestido de glria e majestade, coberto de luz como de um manto. Tu estendes o
cu como uma cortina pe nas guas o vigamento da tua morada, tomas as nuvens por
teu carro e voas nas asas do vento. Sim, Senhor. Tu s o Deus que fazes todas estas
coisas. Por isso, te adoramos. No h Deus como o Senhor nosso Deus!
Amm, Senhor!
Orao de Gratido pelo Perdo
Bendito Deus e Pai!
Somos gratos pelo teu perdo. Entendemos que todos pecaram e necessitam da Tua
glria; entendemos tambm que no possumos mrito algum e que tudo foi realizado
pela tua maravilhosa graa!
A tua Palavra afirma que a Tua misericrdia a causa de no sermos consumidos e
temos provado e visto, que o Senhor tem usado de misericrdia.
Fortalece-nos Senhor; firma-nos nos teus caminhos.
Em nome de Jesus, nosso Salvador que oramos. Amm!
Orao por Iluminao
Senhor Deus. A Tua Palavra foi lida e est diante do Teu povo.
Entendemos que o Teu mensageiro j fostes iluminado e por isso, Senhor, tem para ns
mensagem para edificar o Teu povo. Por isso, pedimos em nome de Jesus, ilumina a
congregao, para que ouvindo, entenda e entendo, pratique o que o Senhor tem
preparado para o teu povo.
Em nome de Jesus. Amm!!!

14