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quizs los ms conocidos, contndose actualmente por cientos los canalizadores, de los
que quisiera destacar a Ghislaine Gualdi (OMnia) en Suiza y a Rodrigo Bazn en Chile.
No cabe duda que tales pretensiones plantean problemas de autenticidad muy
serios, en los que no podemos entrar directamente, pero que no podemos desdear.
Si podemos, pues, centrarnos en la espiritualidad mstico-esotrica de la Nueva
Era como nuestro nuevo imaginario cultural a analizar, me gustara recordar la
importancia que tienen lo que he llamado las tres dimensiones de la nueva era: la
dimensin oriental, la dimensin psicoteraputica y la dimensin esotrica. A mi
entender, el colectivo Nueva Era ha de comprenderse como una sntesis de esos tres
elementos, que se han entrelazado para constituir ese nuevo paradigma que habla de
una nueva conciencia y una nueva era en trminos tomados tanto de Oriente (y
especialmente hinduismo y buddhismo, y si se me fuerza, en la medida en que hoy nos
ocupa el esoterismo habra que hablar del Tantra, tanto hind como buddhista, como
esoterismo oriental) como de las nuevas psicologas, sobre todo en su enfoque
teraputica, como del esoterismo secularizado que va de Blavatsky a Bailey1.
3. Algunas ideas caractersticas de los enfoques esotricos actuales
Hasta aqu hemos intentado recordar algunos de los nombres que han marcado la
historia del esoterismo, pero apenas hemos visto qu es eso del esoterismo, qu
concepcin del mundo puede considerarse esotrica y porqu. Veamos algo de ello a
continuacin.
En las divisiones de la filosofa, era tradicional distinguir entre la teora del
conocimiento (gnoseologa o epistemologa) y la teora de la realidad (metafsica u
ontologa). Si en la antigedad se conceda ms importancia a las cosas mismas, a la
realidad externa, con la confianza en que el conocimiento no haca ms que reflejar
como un espejo, tal como es lo que exista realmente, la Modernidad se caracteriza por
un giro en el planteamiento y una toma de conciencia de los problemas que plantea el
hecho de conocer. Frente al realismo ms o menos ingenuo de la antigedad, surga el
idealismo ms o menos trascendental de la modernidad (de Descartes a Husserl pasando
por Kant). Aqu nos vamos a centrar en la dimensin esotrica de la realidad, pero
dado que conocer y ser, el saber y la realidad, van estrechamente unidos, es preciso
plantearnos los problemas epistemolgicos inherentes a toda concepcin esotrica de la
realidad.
Podramos comenzar recordando que quizs pueda hablarse de dos grandes
concepciones de la realidad, dos grandes paradigmas o modelos metafsicos: la
concepcin naturalista (o materialista) y la concepcin espiritualista (o idealista). Segn
la primera, el origen y fundamento de lo existente es del orden de lo material, de una
Energa sin conciencia ni inteligencia, algo que slo aparecera muy posteriormente en
la Evolucin. Por el contrario, para la concepcin espiritualista, el origen y fundamento
de lo existente es mejor captado como siendo del orden de la Inteligencia, del Amor, del
Espritu. Podramos decir que las distintas religiones histricas suelen ser variaciones
particulares del modelo espiritualista, mientras que el cientificismo vigente hoy tiende a
ser una modalidad del paradigma naturalista, reduciendo el conocimiento vlido al
conocimiento cientfico y la nocin de realidad a lo experimentable cientficamente.
Pues bien, las visiones esotricas pueden entenderse como modalidades de la
concepcin espiritualista de la realidad. Si bien, como hemos visto, histricamente ha
sido frecuente el que los distintos esoterismos se hallasen asociados a una u otra de las
grandes tradiciones religiosas (la cbala al judasmo, la teosofa clsica y el
1
Vase Vicente Merlo, La llamada (de la) Nueva Era: hacia una espiritualidad mstica y esotrica.
Barcelona: Kairs, 2007.
todo ello habra que hacer intervenir ya a otro tipo de entidades de importancia central
en buena parte del esoterismo, los ngeles (o devas en terminologa ms
orientalizante), ya que seran ellos los aliados imprescindibles del mago. Sin ngeles
no hay magia, como se sabe muy bien en el hermetismo renacentista y en toda magia
genuina, deberamos decir. Los ngeles se muestran aqu como un tipo importante de
mediadores entre el mundo material y los mundos sutiles. Hay en esto todo un campo
de investigacin en el que no podemos detenernos ahora. Sabido es la importancia que
la angelologa ha tenido en todas las tradiciones religiones, no slo en su vertiente
esotrica, sino incluso en su faz exotrico-popular, que podramos considerar, en
algunas ocasiones, como una divulgacin y a veces vulgarizacin de aquello.
En cuanto a la razn, sera el terreno comn, imprescindible en todos los
campos: el cientfico, el filosfico y el esotrico, pero razn entendida en un sentido
amplio, no como razn cientfica ni como razn filosfica, sino como marco general de
coherencia, no no-contradiccin, de sensatez, de sentido comn, de capacidad de
ordenar y articular los datos ofrecidos por otras facultades. De modo que la razn
esotrica se caracterizara por tomar datos de la percepcin, la memoria y la intuicin
intelectual (en un sentido que analizaremos a continuacin en tanto que destello del
conocimiento por identidad), datos a los que ni la razn cientfica ni la razn filosfica
exotrica tendran acceso.
Lo que llamamos intelecto como facultad y su acto la intuicin intelectual,
entendida como destello particular del conocimiento por identidad tiene un abolengo
tan rancio como el platnico (en su distincin entre dinoia razn discursiva- y nesis
intuicin intelectual-. En el siglo XX, Gunon ha hecho de hecho el hilo conductor de
la verdadera metafsica (esotrica), que junto a las revelaciones religiosas autnticas
constituiran las dos fuentes de la ortodoxia acorde con la Tradicin primordial y las
derivadas tradiciones religiosas y metafsicas. Es importante remitir la intuicin
intelectual al conocimiento por identidad (algo ya esbozado en Aristteles al decir que
al conocer el alma es, de alguna manera, todas las cosas. Pero sera en una visin
advaita, no-dualista, donde el conocimiento por identidad cobra todo su sentido, pues
como dijeron ya las Upanishads, el que conoce a Brahman, se convierte en Brahman,
a travs de ese tipo de conocimiento segn el cual saber y ser se identifican, pues es un
conocimiento directo, inmediato, que no depende de una facultad mediadora, sino que
es un conocimiento a travs del Atman, por decirlo con la tradicin hind. Por cierto, en
esa tradicin, en el siglo XX, destaca la figura de Sri Aurobindo, quien ha tematizado el
conocimiento por identidad al hablar del conocimiento supramental, que sera,
justamente, un conocimiento de ese tipo. En este sentido, cabe mostrar la claridad con
que Gunon tematiz la idea de la intuicin intelectual como esencia del conocimiento
metafsico, as como la nocin central de realizacin metafsica como meta ltima de
la bsqueda humana. Segn otra terminologa, cabe identificarlo con la realizacin
espiritual que en Sri Aurobindo el ms esotrico de los maestros espirituales de la
India del siglo XX- supone no slo la identificacin con Brahman, sino la participacin
consciente en el Plan divino de supramentalizacin y transformacin integral.
Una ltimo modo de conocimiento esotrico al que ya nos hemos referido es la
canalizacin, fenmeno en auge en las ltimas dcadas, si bien, en una de sus
interpretaciones puede erigirse en clave hermenutica de las distintas revelaciones
religiosas, de las ms variadas inspiraciones sagradas que a lo largo de la historia se
han presentado, desde las instituciones de los orculos en la antigedad, o los profetas
judos hasta las obras de Blavatsky o Bailey, pasando por la escritura del Corn, dictado
por el arcngel Gabriel, por no hablar de las ya mencionadas canalizaciones (Seth,
Ramtha, Kryon, Shuchman, Bazn, etc.) que se presentan con tal denominacin. Nos
interesan ahora tan slo algunos aspectos de este interesante fenmeno que es la
canalizacin. Por una parte, hemos dicho ya que puede definirse como la transmisin
(de informacin, en primer lugar, pero tambin de energa, de smbolos de geometra
sagrada, de mantras sagrados, etc.) a travs de un canal humano procedente de una
fuente sobrehumana. Esto ltimo lo diferenciara de lo que conocemos como
espiritismo, en cuyo caso las informaciones se suelen atribuir a espritus
desencarnados, generalmente personas fallecidas ms o menos recientemente y que se
suelen comunicar con sus familiares o seres queridos a travs de un mdium, o
persona psquica capaz de establecer comunicacin con los planos sutiles.
Ante la lluvia impresionante de mensajes canalizados, procedentes
presuntamente de las fuentes ms diversas (ngeles, arcngeles, maestros ascendidos,
Guas y Maestros de todo tipo, seres de otros lugares del cosmos pleyadianos, sirianos,
arcturianos-, etc.) nos gustara reflexionar sobre la posibilidad de que realmente las
fuentes sean muy diversas, pero no slo en un sentido horizontal, sino tambin en un
sentido vertical. Es decir que la altura espiritual y la calidad de lo canalizado dependen
de la altura, calidad y pureza de la fuente y correlativamente del canal. Siguiendo la
tematizacin llevada a cabo recientemente por R. Bazn, podramos decir que hay ocho
niveles de iluminacin y que puede canalizarse desde cada uno de esos niveles, cuestin
sta que depende del nivel de iluminacin en que se halla el canalizador.
Si recogemos brevemente la clasificacin por l propuesta podemos recordar los
ocho niveles de iluminacin, que son los siguientes: 1. Iniciacin alqumica. 2. Maestra
alqumica. 3. Alquimia sagrada o inicitica. 4. Intelecto o Corazn sagrado. 5.
Metafsico. 6. Magia. 7. Alta Magia. 8. Magia sagrada o Avatrico.
Nos interesa destacar, en este sentido, que adems de las canalizaciones ms
frecuentes en las que se transmite una preciosa informacin a travs de palabras (sea su
destinatario una persona, para clarificar su proceso krmico; un grupo o la humanidad
en su conjunto - quizs especialmente en cada caso aquellos que se hallan en un nivel de
iluminacin prximo al nivel del iluminacin desde el que se transmite la informacin),
a partir del sexto nivel, el nivel de magia, el canalizador podra canalizar smbolos de
alto potencial energtico transmutador, y a partir del sptimo nivel, el nivel de alta
magia (en el cual se hallaran muy pocas personas en este momento evolutivo), se
pueden canalizar mantras sagrados, con un poder energtico-transmutador igualmente
elevado. Pues bien, queramos insinuar que el trabajo con smbolos (siempre dentro de
la ciencia de la geometra sagrada) y con mantras canalizados desde esos altos niveles
constituye uno de los aspectos ms genuinamente esotricos, no slo de las
canalizaciones recientes a las que nos estamos refiriendo, sino tambin de las distintas
enseanzas esotricas de todos los tiempos. No sera, pues, a travs de las palabras
como se puede transmitir el significado y las enseanzas ms profundas, ni como se
podra llevar a cabo un profundo trabajo de transformacin interior que como veremos
es parte indispensable de toda concepcin esotrica que busca la transmutacin
alqumica, la espiritualizacin, la santificacin, la supramentalizacin, la resurreccin,
la ascensin o incluso la deificacin-, sino muy especialmente a travs de la
contemplacin e integracin de smbolos sagrados y de la pronunciacin, entre plegaria
y cntico, de determinados mantras, sonidos de poder, de un elevado potencial
transformacin, iluminador, capaces de alterar y transformar, iluminando, la frecuencia
vibratoria de quien trabaja con ellos y por ellos es trabajado.
Ni que decir tiene que en las ms variadas tradiciones se han conocido y
empleado estas dos herramientas de conocimiento y transformacin, desde el japa
(repeticin de mantras) hind o la oracin del corazn u oracin de Jess en el
hesicasmo cristiano, hasta las letanas y los rosarios catlicos, pasando por los mantras y
los mandalas buddhistas o las frmulas repetitivas del islam. Acaso podra decirse que el
mantra y el smbolo son dos de los utensilios ms fundamentales de las iniciaciones
esotricas.
Y con ello entramos a otro de los campos destacados del esoterismo, como es la
Iniciacin (en los Misterios de la Vida y la Muerte). En toda iniciacin espiritualesotrica hay un candidato a la iniciacin (un iniciando) y un hierofante (un iniciador).
Este ltimo transmite no slo ni fundamentalmente una enseanza, una doctrina, una
informacin, sino tambin y de manera ms importante, una energa espiritual capaz de
activar alguno de los chakras o centros sutiles del iniciando. Con su cetro de poder
espiritual, el iniciador despierta, activa, enciende, estimula algunos de esos
centros y las facultades correspondientes, quizs transmitiendo tambin algn mantra
personal, que desde entonces le acompaar durante un tiempo, quizs colocando con
delicadeza anglica algn smbolo en el aura del iniciando, sellando una cierta relacin
entre el ser humano y el ngel o los ngeles que desde entonces si no ya antes- le
acompaarn de manera especial, para componer la polaridad humano-anglica
necesaria para la verdadera magia sagrada, transformadora de uno mismo y del mundo,
de la propia alma, el propio cuerpo y la materia circundante. Quizs semejante
apertura espiritual permita, a su vez, al iniciado, penetrar de un modo nuevo en el
significado de los smbolos, aprender a leer los smbolos, a contemplar los smbolos,
abriendo su puerta para poder comprender todo lo que representan, todo lo que
simbolizan, pues el smbolo no slo trae a la conciencia lo simbolizado, sino que lleva
la conciencia a lo simbolizado, sirviendo de soporte para la contemplacin y
trampoln que permite el ascenso hasta el nivel al cual pertenece el smbolo. Y es que
los smbolos sagrados son, a menudo, la expresin de determinados campos de
conciencia-energa de alto voltaje, de alta iluminacin, casi corporificacin de elevadas
conciencias, de determinados Maestros luminosos, con los que es posible entrar en
contacto, e incluso integrar en uno mismo, a travs, justamente, de una autntica
contemplacin por medio de la cual el que contempla y lo contemplado se hacen uno,
como permiten de manera especial los smbolos y los mantras de origen advaita, nodual.
En fin, el conocimiento esotrico es el fruto de una serie de facultades
paranormales que la parapsicologa cientfica ha estado analizando con intensidad
desde hace mas de medio siglo: la telepata, la clarividencia, la clariaudiencia, la
precognicin, la psicometra, la proyeccin extracorporal (o viaje astral), son
capacidades que muchas veces han despertado en el esoterista, en el iniciado, y que han
estado presentes en las distintas tradiciones religiosas, entre los santos y los sabios de
todas las culturas, entre los msticos de todos los tiempos. En el hinduismo, los Yogasutra de Patanjali, en el tercer captulo, Vibhuti-pada, se exponen esos y otros muchos
poderes psquicos ante los que se pone en guardia al buscador, pues su posesin y su
empleo, si la aspiracin a la realizacin final no es muy firme, puede convertirse en un
obstculo en el camino, a causa de lo fcil que resulta apegarse a ellos e identificarse
con el personaje capaz de desplegar tales poderes. En las tradiciones tntricas, tanto
hindes como buddhistas, tales poderes son igualmente conocidos y utilizados. En el
buddhismo vajrayana, el ideal del sabio no es ya el ahrat del hinayana, ni siquiera el
bodhisattva del mahayana, sino el siddha, aquel que adems de los logros de los
anteriores, se caracteriza por haber dominado tales poderes y ser capaz de utilizarlos
cuando resulte conveniente. Entre los msticos y santos cristianos son igualmente
conocidos tales poderes milagrosos. El propio Jess, el Cristo, dio muestra de ellos, si
creemos a los Evangelios.
Pero esto nos ha llevado ya muy lejos. Aproximmonos ahora a algunas de las
ideas caractersticas de las concepciones esotricas.
3.2. Rasgos de una cosmovisin esotrica contempornea
a. Existencia de un Plan divino
Justamente la afirmacin de la existencia de un Plan divino, a la que antes nos
referamos, un Plan luminoso, en el que se inserta y cobra sentido la manifestacin
csmica y la historia humana, es una de las tesis centrales de la concepcin esotrica de
la realidad. Frente a la concepcin materialista-cientificista vigente, que parece apoyar
un universo sin ms conciencia, sin ms inteligencia que la humana, producto del azar y
defensora de una evolucin biolgica sin finalidad ni propsito, las concepciones
esotricas comparten la visin de una Inteligencia supracsmica, de una Conciencia
infinita, de un Amor omnipresente, de un Ser tanto inmanente como trascendente a
todos los entes- que ha creado, emanado o manifestado el Cosmos con un
propsito, con una intencin, con una finalidad, por ms que sta escape en sus detalles
a la razn humana en su estado actual de evolucin.
b. Regido por una Inteligencia amorosa infinita: Logos y Arcngeles
Efectivamente, una de las ideas que se est imponiendo con fuerza en lo que
podramos llamar las ms recientes doctrinas esotricas (especialmente a travs de
ciertas canalizaciones en tanto que revelaciones espirituales genuinas-) es la que
defiende la existencia de un Cosmos impregnado de inteligencia y regido por una
Inteligencia amorosa infinita. Pienso en la idea del Logos planetario, del Logos solar,
del Logos galctico (el Hunab Ku de los mayas, centro pulsante de nuestra galaxia) y
del Logos csmico, como una Jerarqua o si se prefiere holarqua- de Inteligencias
suprahumanas que rigen y dirigen (direccin compartida por los seres humanos ms
conscientes, aquellos que se hallan en elevados niveles de iluminacin e iniciacin) los
destinos de los planetas, los sistemas solares, las galaxias y el universo en su totalidad.
Ni que decir tiene que esta idea corre paralela a la idea de la mayora de las
religiones que afirman la existencia de Dios, Allah, Brahm, etc., as como de los
ngeles, arcngeles y dems coros celestiales, presentes en las tres tradiciones
abrahmicas, o sus correspondientes devas y mahadevas de las tradiciones ndicas. No
en vano, como se ha insistido desde el esoterismo tradicionista, en cada religin habra
una dimensin exotrica, popular, accesible a todos, y una dimensin esotrica, a la que
slo los iniciados tendran acceso.
c. Maestros de sabidura y compasin: Fraternidad de Iniciados
Este Plan divino, sagrado, incomprensible en su grandeza para la mente humana
actual, se llevara a cabo a travs de una serie de jerarquas espirituales, de Grandes
Seres, algunos de ellos humanos que trascendieron la etapa humana y se convirtieron en
Maestros de sabidura y compasin, algo revelado de manera explcita a partir de las
enseanzas esotricas contemporneas, desde Blavatsky y Bailey. Efectivamente, la
existencia de una Fraternidad planetaria, de un Colegio inicitico de sabios y santos, de
grandes iniciados, que van por delante de la mayora de los humanos en el Sendero de
perfeccin que todos nos hallaramos recorriendo, es una de las ideas centrales del
esoterismo contemporneo. Y correspondientemente, tendramos la posibilidad de
establecer contacto consciente con ellos, algo que sucedera una vez recorrido buena
parte del camino, una vez logrado cierto nivel de iluminacin y de despertar. En algunas
presentaciones, esa posibilidad de entrar en contacto consciente con el Maestro o con
los Maestros de la Jerarqua espiritual del planeta, se convierte en una de las
El universo tiene muchos ciclos, que influyen sobre la vida de los seres que lo habitan. La evolucin de
los seres en el universo est diseada en torno a ciclos. Hay mucho conocimiento sobre los ciclos
csmicos, como el da y la noche, en que cada ciclo dura doce horas; como la rotacin de la tierra en
torno al sol, que determina las estaciones y los equinoccios; como la rotacin del sistema solar en torno al
sol central de la galaxia, determinando pocas de luz y oscuridad, en que la poca de oscuridad va a
finalizar para el 2012 o final de los tiempos, dando comienzo a la poca de 25.920 aos de luz (Bazn,
vol. II, 2011: 20).
de esas dos fases da exactamente 51.840 aos), que sera justamente lo que el sistema
de las 12 constelaciones zodiacales tarda en girar en torno al Sol central de la galaxia.
Se tratara pues, nada menos que del fin de un ciclo de 52.000 aos y el comienzo de
otro ciclo de 52.000 aos. Vemoslo en sus propias palabras:
El ascenso luminoso o cambio de conciencia que va a tener la
humanidad y la creacin, en que se va a terminar el perodo de 25.920 aos o la
era de oscuridad llamado Kali-yuga, que es el llamado final de los tiempos
descrito metafricamente en el libro del Apocalipsis, para dar comienzo a la Era
de Luz o Era del Alma, llamada Zep Tepi o tiempo nuevo tal como lo
predijeron los mayas y la civilizacin del Antiguo Egipto-, el llamado amanecer
de la galaxia, en que la luz que emana del corazn de Dios y pasa a travs del
centro solar de la galaxia va a llegar a este lado del universo; la informacin
necesaria de la luz y el fuego divino para liberar al hombre de la oscuridad viene
del octavo nivel iluminativo. Slo desde esa frecuencia luminosa se puede
producir el cambio de conciencia (Rodrigo Bazn, Los ocho libros sagrados de
la iluminacin, p. 21)
Como decamos, y puede verse en el texto anterior, es el Tzolkin, el calendario maya, el
que ha activado la idea del fin de un gran ciclo en el 2012. Antes de tales
investigaciones (y cada vez hay ms enseanzas esotricas que coinciden en la misma
fecha), la filosofa de la historia compartida por buena parte del esoterismo se centraba
en el fin de la era de Piscis y el comienzo de la era de Acuario, lo cual supone un ciclo
menor de unos 2000 aos, y al hablar de la Nueva Era, la referencia explcita o implcita
era a la Era de Acuario. Ahora, en la ltima etapa de las enseanzas esotricas, las que
proponemos considerar que se inicia en 1987 con la Convergencia Armnica convocada
por Jos Argelles, justamente uno de los investigadores esotricos iniciales sobre la
cultura maya, el ciclo pasa a ser mucho mayor, y tambin la importancia del cambio de
conciencia, del cambio de frecuencia vibratoria, del cambio de civilizacin que est en
juego.
Se tratara efectivamente de una sincronizacin galctica, de un alineamiento
de nuestro sistema solar con el centro de la galaxia, entendida sta como un Gran Ser
Divino, cuyo corazn, sus pulsaciones de conciencia, de inteligencia, de amor, de luz,
llegaran con una nueva frecuencia, impulsando a transformar las viejas estructuras,
tanto mentales como institucionales, de manera inexorable. El renovarse o morir
puede aplicarse aqu con toda precisin. Se trata de un final de ciclo, en el que cada
alma que ha elegido o ha tenido la fortuna (deberamos decir merecimiento
krmico) de encarnar en este gozne de la historia, tiene la posibilidad y casi la
necesidad de realizar una sntesis que recapitule sus muchas vidas anteriores, para poder
pasar a una nueva tierra, quizs a un nuevo cielo.
En suma, la concepcin esotrica de la historia puede entenderse como una
astrohistoria, en la cual la astrologa ciencia oculta tradicional- desempea un papel
fundamental, pues marca los ciclos con una precisin matemtica.
f. Una antropologa reencarnacionista
En las ltimas ideas ha aparecido la nocin de reencarnacin, idea que
podemos decir atraviesa la inmensa mayora de doctrinas esotricas contemporneas. Lo
que en el Occidente judeo-cristiano lleg a parecer una ocurrencia extica de las
tradiciones ndicas, especialmente asociada al hinduismo, en el imaginario cultural
contemporneo se ha convertido en una de las ideas ms aceptadas, no slo en los
ambientes orientalistas, sino tambin en las doctrinas esotricas, casi sin excepcin.
importa ahora el tiempo exacto pasado entre vida y vida, pues probablemente depende
mucho de cada caso, del tipo de muerte padecido, del nivel de desarrollo espiritual
alcanzado, del momento del ciclo en que uno se halle, de la decisin tomada, etc, al
cabo de un cierto tiempo, decamos, se iniciara el proceso de re-encarnacin. Tras el
paso por el bardo del morir y el bardo de dharmata por decirlo en trminos del Bardo
Thodol, el Libro de la Liberacin a travs de la audicin, ms conocido como Libro
tibetano de los muertos- vendra el bardo del devenir y la vuelta a una nueva vida
encarnada.
Muchas son las vidas vividas y generalmente muchas las vidas por vivir, al decir
de la mayora de las enseanzas esotricas. Al principio uno suele pensar en unas
cuantas vidas, pero quizs habra que pensar en trminos de cientos de vidas.
h. El sistema de chakras como smbolo y como realidad
Uno de los smbolos que ha hecho fortuna en el esoterismo contemporneo y que
en este caso s puede afirmarse que sea de procedencia oriental, es el que representa el
conjunto de ckakras o centros de energa sutil, que sirven de mediadores entre lo
espiritual y lo material. El sistema de chakras constituye una especie de fisiologa sutil,
a travs de la cual circulan energas que son recibidas, transformadas y emitidas por
esos vrtices o ncleos energticos que reciben el nombre de ruedas (una de las
traducciones de chakras), simblicamente representados tambin como flores de loto,
cada una con un nmero determinado de ptalos. Nos interesa ahora cmo los siete
chakras generalmente mencionados, que van desde la base de la columna hasta la cima
de la coronilla, simbolizan siete niveles de conciencia-energa, siete puertas de entrada a
los correspondientes planos o dimensiones de la realidad, siete etapas en el sendero que
conduce a la Iluminacin total. Cada chakra tendra su mantra especfico, su color, su
nota musical y su frecuencia vibratoria. Se suele mantener la terminologa del snscrito,
enumerndolos desde la base de la columna hacia arriba y resulta de inters su relacin
con las principales glndulas endocrinas que la reciente psiconeuroendocrinologa
comienza a tomarse en serio, as:
1. Muladhara: Base de la columna, supervivencia; suprarrenales, Urano, 7R
2. Svadhisthana: Bazo, gnadas, sexualidad, vitalidad, Neptuno, 6R
3. Manipura: plexo solar, emociones egocentradas, temor, poder personal; pncreas,
Luna, 4R.
4. Anahata: el corazn como centro del ser, el amor-compasin; timo, Jpiter, 2R.
5. Vishudda: garganta, lenguaje, comunicacin; tiroides, Tierra, 3R.
6. Aja: entrecejo, el tercer ojo, pensamiento, intuicin, visin, pituitaria, Venus, 5R
7. Sahasrara: cima de la coronilla, pineal, unin, iluminacin, Plutn, 1R.
Parte de la imagen simblica que da fuerza a esta representacin es la existencia de un
potencial espiritual que busca actualizarse y cuyo smbolo es la conciencia-energa
kundalnica.
Kundalini o devi-kundalini, la diosa kundalini, la divinidad inmanente, la semilla
de lo divino en nosotros en su aspecto femenino de la Shakti (energa, poder,
electricidad, fuego, creatividad) viene simbolizada por una serpiente que duerme
enroscada, con tres vueltas, en el chakra de la base de la columna, muladhara, el
primero de los chakras en el orden evolutivo. El proceso de despertar y de la
iluminacin quedara representado por el despertar de kundalini y su ascenso,
activando cada uno de los chakras, hasta entonces funcionando slo a medias, y
despertando las capacidades asociadas a cada uno de ellos, entre ellas esos poderes
psquicos que nos parecen extraordinarios, a los que nos hemos referido antes.
Podra decirse que los tres primeros son chakras prepersonales, abiertos ya a lo
largo de la evolucin del ser humano, funcionando mejor o peor, con el riesgo tanto de
una infrautilizacin como de un hiperdesarrollo exagerado que provocara problemas de
extremo egocentrismo o materialismo en esa personalidad. Anahata, el centro del ser,
podra decirse que constituye el centro de la persona y del nivel personal; centro, no
obstante, capaz de comunicar con lo ms elevado, no en vano lugar simblico del amor
y la compasin, tambin transpersonales. Los tres chakras superiores, especialmente en
sus octavas ms elevadas corresponderan a los niveles transpersonales del desarrollo.
Especialmente el ultimo de ellos, sahasrara, cuando el despertar de la energa
consciente kundalnica llega a l, simboliza la unin definitiva con lo Divino, la
recuperacin de nuestra naturaleza ms profunda, el estado de unin mstica, de
samadhi, de comunin con la Realidad suprema, la Realizacin como ser humano.
Si bien las presentaciones clsicas coinciden en hablar de esos siete chakras, no
faltan recientemente versiones en las que se habla de 12 chakras (Barbara Marciniak) o
de 14 chakras, 7 inmanentes, los ya esbozados, y 7 trascendentes, cuyo despertar
sealara otros tantos niveles de iluminacin (Rodrigo Bazn).
i. Meditacin mstica y meditacin esotrica: el camino y la meta
No quisiera terminar sin hacer un espacio a la importancia de la meditacin
como mtodo de conocimiento, tanto de la dimensin esotrica de la realidad (objetiva),
de los objetos (de su estructura sutil, interna; en algunos interpretaciones incluso de su
esencia) como de la dimensin ms interna y oculta de esa realidad que nos interesa de
una manera especial, la realidad subjetiva, pues, como vamos a ver, quizs lo ms
relevante de la meditacin es lo que puede mostrarnos (no demostrar, sino tan slo
mostrar) del Sujeto transemprico, lo que podemos llamar con Assagioli el Yo
transpersonal, o simplemente el alma, o con la tradicin hind el Atman, o con la
tradicin buddhista el dharmakaya, la realidad ltima, de la que quizs quepa decir que
es tanto transobjetiva (ms all de cualquier objeto, tanto fsico como sutil) como
transubjetiva (si pensamos en la subjetividad emprico-psicolgica).
Ahora bien, lo primero que hay que tener presente es que en la tradicin
filosfica occidental, meditacin se ha asociado generalmente a meditacin
reflexiva, conceptual, discursiva. Las Meditaciones metafsicas de Descartes y las
Meditaciones cartesianas de Husserl son dos excelentes ejemplos de ello. Sin
embargo no es a esa meditacin filosfica a la que queremos referirnos, sino a esos
otros dos tipos de meditacin que podemos llamar, provisionalmente, meditacin
mstica y meditacin esotrica u ocultista (si estos trminos no sonaran tan mal a la
mayora de nuestros odos). Aunque no pretendo defender que hay una distincin tajante
entre estas dos ltimas, s que parece apropiado distinguir algunos rasgos caractersticos
de cada una de ellas. As, por meditacin mstica entiendo el proceso de trascender la
reflexin discursiva, abrindose a campos de conciencia-energa de los que
generalmente no somos conscientes. Se trata, pues, de una expansin de la conciencia,
una ampliacin e intensificacin de la misma. Quizs la tradicin hind y la tradicin
buddhista sean las que ms sistemticamente han practicado y tematizado este tipo de
meditacin. Baste con recordar la clebre definicin que ofrece Patajali en los Yogasutras, concretamente en el segundo aforismo de su obra. Dice, justamente, el yoga es
el aquietamiento de los movimientos psquicos (citta vritti nirodha: el detener, el cese
de las modulaciones de la sustancia mental, de la psique). Y cuando eso sucede, lejos de
caer en un estado de somnolencia o de inconsciencia (como el buen Hegel crea que
suceda, tal como expresa en sus comentarios acerca de la Bhagavad Gt), se produce
el descubrimiento del purusha (equivalente en el yoga a la nocin vedntica del atman),
del alma individual en el yoga, del s-mismo, del sujeto transemprico. Purusha que
puede entenderse, justamente, como conciencia pura, o si se prefiere pura autoconciencia. Es el estado de nirbija samdhi, de xtasis, nstasis o contemplacin pura.
En ese momento, el sujeto (transemprico, espiritual) se sabe trascendente (estar ms
all de toda la realidad emprica), estando ms all incluso de la serie de sus
encarnaciones y del conjunto de sus cuerpos sutiles. Todo ello pertenece al mundo de
prakriti, la Naturaleza, los campos de energa en sus distintas formaciones. El purusha
se sabe ahora ms all de todos los mundos, ms all de toda realidad cosmolgica.
En el vedanta advaita (no-dualista), el samadhi es el desvelamiento de la
realidad ltima (Atman=Brahman), ms all no slo de todo el cosmos
multidimensional, sino de toda presunta individualidad (tanto emprica como
transemprica). Todo ello no es sino una especie de ilusin, de espejismo, que constituye
el juego de la manifestacin.
En el buddhismo, si tomamos como ejemplo el buddhismo tibetano, el
vajrayana, podemos sealar tres momentos principales: samata, la serenidad o
aquietamiento de la mente; vipassana, la discriminacin intuitiva, a partir de la mente
serena, de la verdadera naturaleza de la realidad, descubriendo la insustancialidad de
todo ente, de todo ser, tanto de los objetos como de los sujetos, los cuales se muestran
ahora, tras la lcida deconstruccin de los mismos, como carentes de toda entidad
propia, consistentes en una compleja inter-relacionalidad o inter-dependencia, no
hallando ni esencia sustancial ni sujeto sustancial alguno, pues todos ellos se muestran
vacos de sustancialidad propia, originados de manera dependiente, contingente.
Especialmente, la fase de vipassana tiende a mostrar la ausencia de yo (ni emprico ni
transemprico), confirmando as la doctrina de la carencia de yo (anatmavada) que en
algunos textos del canon pali parece afirmarse.
En un tercer momento, el ms caracterstico de alguna de los linajes del
vajrayana, el dzgochn, puede entenderse como la apertura radical a nuestra naturaleza
bddhica, la instalacin en el Dharmakaya, la realidad ltima, entendida de forma
paradjica como Vacuidad luminosa.
Valga esto como aproximacin a lo que llambamos meditacin mstica, de la
que nos interesaba destacar esa trascendencia de la mente discursiva (hasta des-cubrir la
mente de Buddha o la no-mente), de la razn conceptual (hasta des-velar el atman,
la conciencia pura), diferencindose en ella, con toda claridad de lo que hemos llamado
la meditacin filosfica (racional, conceptual, discursiva). En mi opinin, esa
dimensin mstica de la meditacin, que nos descubre la dimensin mstica de la
realidad, la realidad mstica, resulta irrenunciable para toda comprensin esotrica de
la realidad. Nos gustara decir que ms bien constituye el horizonte de sentido de la
meditacin esotrica que a continuacin nos gustara caracterizar.
Justamente, si la meditacin mstica nos revela la dimensin ltima de la
realidad mediante una contemplacin, unin o identidad suprema con Ella, la
meditacin esotrica, que asume la importancia de las mediaciones y los
mediadores tiene algo que ver y algo que hacer (no slo algo que ser) con esos
planos sutiles, con esas energas sutiles, con esas realidades sutiles, que se hallan entre
el plano fsico y la Realidad ltima.
La meditacin esotrica puede verse como un trabajo de alquimia (por retomar
el lenguaje y el sentido de esta ciencia oculta tradicional). En esta concepcin, la
realidad es un conjunto de campos de conciencia-energa sobre los que se puede
intervenir mediante el poder de la voluntad y el poder del pensamiento. La imaginacin
creadora y el poder del mantra sagrado son herramientas fundamentales en esta
concepcin de la meditacin como proceso de transformacin, de transmutacin
j. Conclusin
Ya que hemos hablado en varias ocasiones de las canalizaciones, terminemos
con algunas palabras canalizadas, concretamente por Rodrigo Bazn el 14 de enero del
2009:
En este momento en la Tierra hay un gran movimiento luminoso, es
como un terremoto luminoso. Esto no implica sufrir, no se trata de que vaya a
producirse una devastacin. Hay mucha muerte y resurreccin, eso s, mucho
renacimiento. Digamos que muchas conciencias se estn abriendo, estn
muriendo y estn renaciendo. Muchas almas iluminativas estn abriendo sus
corazones, en un proceso inconsciente, pero sincronizado desde el Alma de la
Tierra; y, por supuesto, incluye a todos los seres; el Viento y el Mar estn
sufriendo una gran transmutacin, jerrquica, luminosa, que implica que son
capaces de transmutar a miles de seres de la Tierra. Cuantas ms almas se van
Con la meditacin, no como tcnica, sino como estado que permite hacernos
transparentes a la dimensin esotrica de nuestra realidad, podemos concluir estas
palabras, invitando a una profundizacin y una reflexin crtica en cuanto hemos
esbozado.