La fe de la Iglesia

Documentos originales, recapitulados y editados por Josef Neuner,

Heinrich Roos, Karl Rahner y Karlheinz Weger en: La fe de la
Iglesia en los documentos de la anunciacin de las enseanzas
Con el anexo:
El Codex Iuris Canonici (CIC)
Catlicos se preguntan: Es esto realmente nuestra fe?

Lo que percibe un telogo como verdadero, esto debe ser falso:

Con esto casi se tiene un criterio de la verdad.
(El filsofo Friedrich Nietzsche en: El Anticristo, captulo 9)

Las siguientes verdades de fe de la Iglesia catlica provienen de la obra de

enseanza oficial de la Iglesia catlica-romana deJosef Neuner Heinrich Roos, La
fe de la Iglesia en los documentos de la anunciacin de las enseanzas, revisado
por Karl Rahner y Karl-Heinz Weger, Regensburg 1971, edicin 13, 1992, (ISBN 37917-0119-3). Los nmeros destacados designan las enseanzas infalibles e
inerrantes, que segn la fe catlica tienen validez por toda la eternidad y que
nunca pueden ser cambiados. Todas las dems verdades de la Iglesia catlicaromana (nmeros no destacados) son igualmente vlidos, mientras no sean
revocadas. La formulacin all generalmente usada este sea excluido, es una
traduccin atenuada del original, de la formulacin latina, derivada del griego
anatema sit. Verbalmente esto significa, este sea condenado, respectivamente
este sea maldito. El excluido, segn la enseanza catlica-romana, sufrir
despus de su muerte infinitos tormentos en el infierno sin ninguna perspectiva de
alguna mejora o atenuacin, porque no tom como verdadero el aspecto sealado
en la enseanza catlica en tiempos de vida.
E aqu una seleccin de las verdades de fe de la Iglesia, sobre la eterna condenacin,
ordenado segn los nmeros de las enseanzas, en el libro La fe de la Iglesia.
Fuentes aqui.
57 Aquel que diga que es posible que a las enseanzas presentadas por la Iglesia, de
acuerdo al avance de la ciencia, se debe dar otra interpretacin a la que la Iglesia ha
entendido y comprendido, este sea excluido.
85 El que no aceptare toda la tradicin de la Iglesia, la escrita como la no escrita, este
sea excluido.
98 Aquel que no reconociere todos los libros de la Santa Escritura con todas sus

partes, como especifica el concilio de Trento [1545], como escrituras santas cannicas
o aquel que negare, que fuesen inspiradas por Dios, este sea excluido.
195 El que no confiese, junto a los santos padres, en el sentido especfico y verdadero
que la siempre virgen e inmaculada Mara como paridora de Dios, que real y
verdaderamente ha concebido sin simiente, por parte del Espirito Santo y dado a luz en
forma inclume la palabra misma de Dios, mientras que an su virginidad permaneci
intacta despus de la paricin, lo creado por el padre antes de todos los tiempos.
209 Un nuevo nacimiento naci l [Jess], porque virginidad no tocada, que no
conoci cohabitacin con un hombre, ya que por gracia del Espritu Santo le fue
preparado un vientre fructfero. Este nacimiento virginal no puede ser comprendido por
el entendimiento humano y no tiene ejemplo. Si se podra entender como algo natural,
no seria milagrosa Por cierto, Mara concibi por la gracia del espritu Santo, pero
por esto no se debe creer que el Espritu Santo sea el padre del hijo.
213 Tambin es nuestra fe, que la Trinidad entera ha engendrado la encarnacin del
hijo de Dios, pues las obras de la Trinidad son inseparables
325 Aquel que diga o sostenga que el alma humana ha tenido una vida previa, es
decir, que hayan sido previamente espritus o santos poderes, pero que se hayan
cansado de la contemplacin de Dios, y se han volcado hacia la maldad, y por esto se
han enfriado del amor de Dios, y habran recibido por lo tanto el nombre Seelen (=
die Kalten) [almas (= los fros)] y que por culpa de esto, como castigo fueron atados
a los cuerpos, este sea excluido.
Comentario: Parte del conocimiento y confesiones de fe original de muchas religiones,
que los seres espirituales, que Dios una vez ha creado, por desobediencia a los
mandamientos de Dios, se han ido condensado con el paso de los eones. Y as se
habran formado los actuales cuerpos humanos, y en esta relacin tambin se habra
condensado la creacin original espiritual, y de esta manera se habra formado el
universo material. Si bien no se considera esto como un castigo, tambin las personas
con esta creencia, son afectadas con la excomunin segn la enseanza N 325.
329 Que a todos les es conocida la verdad de la fe pura, y todos los errores, les sea
cerrado el ingreso, determinamos nosotros, que cada cual, que ahora de forma pertinaz
sigue defendiendo y quiera mantener como verdadero, que el alma razonable o juiciosa
no es por si misma y la forma esencial del cuerpo, sea considerado como enseanza
errnea.
Comentario: Esta enseanza suena bastante complicada. En el catecismo catlicoromano, se expresa esto de forma algo distinta. All dice en el N 365. La unidad del
alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del
cuerpo y bajo el N 366 dice: La Iglesia ensea que cada alma espiritual es
directamente creada por Dios En esta supuesta verdad hay un contenido bastante
explosivo. Ya que de esto se concluye, que Dios segn la enseanza catlica-romana,
tambin habra creado almas espirituales discapacitadas, que se habran desarrollado de
forma minusvlida en el embrin.
Si la discapacidad de un recin nacido no se habra producido durante el embarazo,
entonces la Iglesia responsabiliza a Dios.
Resumiendo, se podra esquematizar la creacin de cada individuo, segn la creencia
de la Iglesia catlica-romana, de la siguiente manera: La creacin del alma se originara

entonces durante el acto de procreacin, donde al mismo tiempo le es traspasado el

pecado original, como lo expone la enseanza N 356 de Neuner-Roos. Esta es por su
lado, nuevamente el inicio de la posterior supuesta eterna condena, si el hombre
durante su vida terrenal no reconoce el camino salvfico de la Iglesia.
PD: Una alternativa a esta creencia eclesial se encuentra
en: http://www.theologe.de/reencarnacion.htm
356 El que niegue que los nios neonatos deben ser bautizados este sea excluido
Porque lo que dijo el apstol: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron (Romanos 5, 12), esto no se debe entender de otra manera, como lo
hace la Iglesia catlica, que se encuentra diseminada por todas las partes, lo ha
entendido desde siempre. Los nios son, segn esta regla de fe de la tradicin
apostlica, que an no han podido cometer ningn pecado, por esto son
verdaderamente bautizados para el perdn de los pecados, para que con su
renacimiento sean limpiados de lo que les est adherido por la procreacin (pecado
original).
368 As enseamos nosotros: La Iglesia, una comunidad sin compromisos para la
cual es indiferente la salvacin del hombre, si se la conoce o no, si se ingresa en ella o
se la abandona. Ella es absolutamente necesaria, y no slo a consecuencia de los
mandamientos de nuestro Seor, mediante el Salvador ha ordenado a todos los pueblos
el ingreso a su Iglesia. Necesaria es tambin como medio, porque No se puede
participar de la verdad y la vida fuera de la Iglesia, si no slo por intermedio de ella
l [Cristo] tambin le otorga su gracia, a quien se empea con todas sus fuerzas, de
manera que puede alcanzar la justificacin y la vida eterna. Esta clemencia no la recibe
nadie que est separado de la unidad de la fe o de la comunidad de la Iglesia, por culpa
propia y parte en este estado de la vida. Aquel que no est en esta arca, morir en el
diluvio. Desechamos y repudiamos la enseanza atea de la igualdad de todas las
religiones del mismo modo condenamos el concepto ateo de aquellos que le cierran
el reino de los cielos mediante el pretexto: Que es inconveniente e innecesario para la
salvacin, abandonar la religin en la cual se naci, se educ y se creci aunque sta
sea falsa. E incluso acusan a la Iglesia que declara ser la nica verdadera religin, y que
deshecha todas las religiones y sectas que estn separadas de su comunidad, que
desestima y condena a aquellas.
369 Fuera de la Iglesia nadie puede ser salvo. Por cierto que no todos los que viven
en un invencible desconocimiento sobre Cristo y su Iglesia, sern condenados en base a
este desconocimiento.
375 Existe slo u n a Iglesia general de los creyentes. Fuera de ella nadie ser salvo.
En ella Jesucristo es sacerdote y vctima al mismo tiempo.
381 [La santa Iglesia romana, fundada por la palabra de nuestro Seor y Salvador,]
cree firmemente, confiesa y anuncia, que nadie, fuera de la Iglesia catlica, ni pagano,
ni judo, ni incrdulos o separados de la unidad - ser partcipe de la vida eterna, ms
bien caer en el fuego eterno, que le es preparado al diablo y a sus ngeles, si no se
adhiere a ella (La Iglesia) antes de la muerte. Tanto significa la unidad del cuerpo de la
Iglesia, que los sacramentos eclesisticos slo sirven para la salvacin a aquellos, que
permanecen en ella, y que slo ellos logran la merced de la eterna vida mediante el
ayuno, limosnas, otras obras piadosas y el servicio militar de la vida cristiana. Se
pueden dar las limosnas que se quieran, incluso derramar su sangre en el nombre de

Cristo, no podr ser salvo, si no permanece en el seno y en la unidad de la Iglesia

catlica (Fulgencio).
382 La Iglesia, por el poder de su constitucin divina tiene la obligacin de
resguardar religiosamente el bien de la fe divina, de forma ntegra y completa y
constantemente, y con el mximo fervor de cuidar por la salvacin de las almas. Por
esto, ella debe con escrupuloso esmero, eliminar y erradicar todo lo que est contra de
la fe o la eterna salvacin y que podra causar dao. De esta manera la Iglesia recibe de
la perfeccin del poder transferido, por el creador divino no slo el derecho, sino
incluso la obligacin de no slo tolerar cualquier doctrina falsa, sino mas bien
prohibirla y condenarla, si as lo exigieren la integridad de la fe y la salvacin de las
almas.
391 La Iglesia es una comunidad eterna e imperecedera. En este mundo despus
de ella, no es de esperar ninguna salvacin que sea ms completa y perfecta
392 La Iglesia es la columna y base de la verdad, o sea libre y no contaminada
de todo peligro de error y falsedad Por lo tanto enseamos: El asunto de la
infabilidad llega tan lejos como llega la fe y como lo exige la obligacin de proteger
este bien.
430 Subordinarse al papa romano es absolutamente necesario para la salvacin de
todos los humanos. Esto nosotros lo explicamos, afirmamos, determinamos y
anunciamos.
434 Nosotros determinamos que el santo trono apostlico y el obispo romano, tienen
la supremaca sobre toda la circunferencia terrenal
440 Aquel que por esto diga, el santo apstol Pedro no fue impuesto por Cristo el
Seor, como prncipe sobre todos los apstoles y como cabeza visible de toda la
Iglesia, combatiendo una preeminencia honorfica, pero no haber recibido de forma
directa la supremaca de la verdadera justicia de nuestro seor Jesucristo, ste sea
excluido.
454 Si el obispo habla con el mximo poder de enseanza (ex ctedra), esto significa,
que si l acta en su ministerio como pastor y profesor de todos los cristianos, con la
mxima autoridad apostlica, define en forma perentoria, una enseanza sobre la fe o
costumbre (moral) debe ser admitido por toda la Iglesia, entonces tiene en base a la
asistencia divina que le es dada por san Pedro, aquella infalibilidad con la cual el
redentor divino, quiso dotar a su Iglesia en casos de decisiones definitivas de
enseanzas de fe y moral. Esta sentencia definitiva del obispo romano, es por si misma,
y no por la aceptacin de la Iglesia, inmutable. Si alguien se atreviere - que Dios lo
evite - a contradecir este nuestro definitivo fallo, este sea excluido.
470 Jess no hubiera elegido el nacimiento de una virgen, si hubiera tenido que
considerarla tan poco virtuosa, que profanara aquel lugar de nacimiento mediante
cpula humana.
475 Es condenable, si las personas opinan, que no es imperioso venerar las reliquias
de los santos, o rendirles devocin, o que esto sea intil La Iglesia ya los conden y
los vuelve a condenar de nuevo.

479 La enseanza, que la ms bienaventurada virgen Mara en el primer momento de

su concepcin, por un nico regalo de gracia y prerrogativa del todopoderoso Dios, en
vista de los mritos de Jesucristo, el redentor de la humanidad, qued libre de toda
mcula del pecado original, es revelado por Dios y por esto debe ser credo firme y
persistentemente. Si por este motivo alguien, que Dios lo evite, se arroga pensar de otra
manera, de cmo fue determinado por nosotros, entonces debe saber con claridad, que
es condenado por su propio veredicto, que naufrag en su fe y apostat de la unidad de
la Iglesia, adems que sin ms se hace meritorio de los castigos jurdicamente
establecidos si se atreve a publicar por escrito, o verbalmente, su concepto.
483 Ya que l (Dios), le ha otorgado a ella (Mara), el gran honor de preservarla de la
corrupcin en la tumba, hay que creer entonces que realmente lo hizo.
485 Ella (Mara), recibi como magnfica corona todas sus ventajas honorficas, de
que qued protegida contra la descomposicin en la tumba.
487 es un Dogma revelado por Dios, que la inmaculada siempre virgen, madre de
Dios Mara, despus del trmino de su vida, fue recibida en cuerpo y alma en la gloria
celestial.
506 Aquel que diga que los sacramentos de la nueva alianza no fueron impuestos por
Cristo Jess, nuestro seor, o que son ms o menos que siete, a ser: Bautismo,
confirmacin, eucarista, penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal,
matrimonio, o que alguno de estos no sea realmente y verdaderamente un sacramento,
este sea excluido [Nota: Esto tambin significa posteriormente condenado eternamente
en el infierno].
509 Aquel que diga Los hombres podran alcanzar la gracia de la justificacin por
slo la fe en Dios, sin ellos (los sacramentos) o sin el deseo por ellos ste sea
excluido.
510 Aquel que diga, que estos sacramentos fueron slo instituidos para alimentar la
fe, este sea excluido.
544 Aquel que diga, que los nios despus de ser bautizados no son considerados
como creyentes porque todava no creen realmente, y por esto, cuando lleguen a la
edad del discernimiento deberan ser bautizados nuevamente, o que sera mejor
suprimir el bautismo que bautizarlos sin un acto propio de fe y slo en base a la fe de la
Iglesia, este sea excluido.
545 Aquel que diga, tales nios que son bautizados, habra que preguntarles a una
edad madura si quieren confirmar lo que los padrinos han prometido durante el
bautismo, y si responde que no lo quieren, entonces habra que dejarlos a su propio
arbitrio y no se les debera, por ahora, obligarlos a la vida cristiana sin otro castigo, que
dejarlos alejados de la recepcin de la eucarista y de los otros sacramentos, hasta que
reflexionen en algo mejor, este sea excluido.
Comentario: Queda abierto en esta enseanza infalible cual es la alternativa de la
Iglesia del all mencionado concepto maldito. Evidentemente se exige aqu como
verdad de fe, que el lactante bautizado catlico sin ser consultado, ms tarde no puede
ser liberado si se ha decidido dejar la Iglesia. Lo que esto podra significar en
pormenor, lo muestra la historia de la Iglesia donde los disidentes no slo fueron

excluidos durante siglos de los sacramentos, sino que fueron ejecutados. Ver
la enseanza N 382: La Iglesia con escrupulosa diligencia, eliminar y exterminar lo
que est en contra de la fe o lo que eventualmente podra daar a la salvacin del
alma. Lo de exterminar en este caso, tambin se refera a las personas.
577 Aquel que niegue que en el sacramento de la santa eucarista verdaderamente,
realmente y esencialmente, es el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y con la
divinidad de nuestro seor Jesucristo, y consecuentemente est contenido todo el
Cristo, y afirma que est en el slo como un signo, cuadro o en su efectividad, ste sea
excluido.
578 Aquel que diga que en el santsimo sacramento de la eucarista subsiste la
sustancia del pan y del vino con el cuerpo y la sangre de nuestro seor Jesucristo, y el
que niegue aquella maravillosa y nica transformacin de toda la sustancia del pan en
el cuerpo y toda la sustancia del vino en la sangre, donde slo permanecen la forma de
pan y vino a esta transformacin la Iglesia lo llama acertadamente transubstanciacin
, ste sea excluido.
580 Aquel que diga, en el maravilloso sacramento de la eucarista despus de
realizada la bendicin no permanece el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo,
sino solo cuando es consumido, pero no antes ni despus, y que en las hostias o
pedacitos de pan, que despus de la comunin son guardados o que sobran, no
permanece el verdadero cuerpo del Seor, ste sea excluido.
582 Aquel que diga, que no se le [Cristo en la hostia] debiera llevar festivamente
en procesiones, segn la laudable y generalizada costumbre y uso de la santa Iglesia, o
no mostrarlo pblicamente al pueblo, para la adoracin , ste sea excluido.
585 Aquel que negare, cada cristiano de ambos sexos, que alcance la edad de la
diferenciacin, debe asistir cada ao por lo menos para pascua a la comunin, segn la
prescripcin de la santa madre la Iglesia, ste sea excluido.
587 - Aquel que diga, que la sola fe es una preparacin suficiente para gozar el
sacramento de la santa eucarista, este sea excluido [Nota]. Para que un sacramento tan
alto no sea gozado en forma indigna para la muerte y la condenacin, as determina y
explica esta sagrado concilio eclesial [Trento 1551], que aquellos cuya conciencia los
inculpa de un pecado capital, por mucho que crean de tener el arrepentimiento, sin
embargo deben realizar la confesin sacramental, si pueden encontrar a un confesor.
607 Aquel que diga mediante estas palabras, Haced esto en mi memoria Cristo no
habra ordenado como sacerdotes a los apstoles, o no lo habra ordenado, que ellos
mismos y los otros sacerdotes sacrificaban su cuerpo y su sangre, ste sea excluido.
608 Aquel que diga, que el sacrificio de la misa es slo una declaracin de alabanza y
de gracia o la sola memoria del sacrificio en la cruz, pero que no es un sacrificio de
penitencia, o que slo le otorga beneficio al que comulga y que no se debera sacrificar
para los vivos y los muertos, para pecados, castigos, para la vindicacin y para otras
necesidades, este sea excluido [Nota].
612 Aquel que diga, que los actos del servicio divino, los trajes y seales externas, de
los cuales se sirve la Iglesia catlica, son ms bien un camino hacia el atesmo que un
camino hacia lo religiosos, ste sea excluido.

668 Aquel que diga, que la absolucin sacramental del sacerdote no fuese un acto
judicial, sino slo un acto de servicio de la anunciacin y explicacin, que al confeso le
sean redimidos sus pecados, en ste caso de que cree que est redimido ste sea
excluido.
669 Aquel que diga, que los sacerdotes que estn en estado de pecado mortal
[Anotacin: Entonces cuando para traer un ejemplo algo exagerado un sacerdote
inmediatamente antes de expresar una absolucin, por ejemplo, haya violado a una nia
en la sacrista], no tendra el poder de atar o desatar ste sea excluido.
Comentario: La Iglesia catlica diferencia por principio, entre pecados veniales y
pecados severos, o bien, pecados mortales. Segn esto no primeramente, un
asesinato o un delito sexual en un nio que por desgracia han sucedido miles de veces y
seguirn sucediendo) es un pecado mortal. Ya la negacin de una verdad de fe es uno
de ellos, porque con esto el afectado llega a ser un hereje. Aqu el drstico ejemplo
elegido a propsito, para visualizar mejor los hechos. Para ello otra pregunta: Qu
sucede si el sacerdote, poco antes haya violado justamente al hijo o hija del que se
confiesa y ste no acepta, por esta razn la absolucin de los pecados, de parte del cura
criminal? Ser excluido, es decir, condenado al fuego eterno? Segn la enseanza
aqu expuesta, esto es as. El cura podra ingresar posteriormente al cielo, si se deja
redimir por otro sacerdote.
674 Aquel que diga, que el poder de las llaves le fue entregado a la Iglesia slo para
desatar, pero no para atar, y entonces actuaran los sacerdotes contra el propsito del
poder de las llaves y contra la institucin de parte de Cristo, cuando le imponen un
castigo al confesante, y que sera presuncin, que el castigo temporal que an no haya
sido ejecutada, despus que el poder de las llaves haya sido abolido, ste sea excluido.
688 Ya que cristo le dio el poder a la Iglesia, para otorgar indulgencias, [la Iglesia]
castiga a aquellos con la exclusin, que lo declaran como intil o le niegan este derecho
a la Iglesia, de concederlos. Sin embargo la santa comunin eclesial, que con el
otorgamiento de absoluciones no se acte, segn el antiguo probado uso, con
demasiada benevolencia, para que no sea debilitada la disciplina eclesistica.
743 Aquel que diga, los clrigos que hayan recibido las santas consagraciones o
religiosos con votos sacros de castidad, y que se casen a pesar de las leyes contrarias de
la Iglesia, y que estos matrimonios sean validos, an cuando estn contra los preceptos
de la Iglesia y el voto ste sea excluido.
826 Aquel que afirme, que el temor al infierno por el cual nosotros en el dolor por los
pecados contra la misericordia de Dios, buscamos nuestro refugio o nos abstenemos de
pecar, sea un pecado o haga el pecador ms malo an, ste sea excluido.
891 Aquel que diga o cree: El castigo de los espritus malos o personas impas sea
slo temporal, y que despus de cierto tiempo tendr un fin, y que despus se produce
una total reconvencin (apocatastasis) de los espritus malos y de las personas impas,
ste sea excluido.
895 El castigo por el pecado original, es la exclusin de la contemplacin de Dios, el
castigo por el pecado personal es la pena del eterno infierno.

896 l [Jesucristo] vendr para el juicio sobre vivos y muertos, para del fin del
mundo para pagar a cada uno segn sus obras, a los excluidos como a los elegidos.
Todos ellos resucitarn con su propio cuerpo que llevan aqu, para que unos junto con
el diablo reciban el eterno castigo y los otros la eterna gloria junto a Cristo, segn sus
buenas o malas obras.
898 Pero quien muere sin arrepentimiento en pecado mortal [Nota: = pecado grave en
diferenciacin al pecado venial, donde ya vale como un pecado grave,
respectivamente, pecado mortal, cuando alguien no considera como verdaderos, las
enseanzas aqu indicadas], ser, sin duda, atormentado por siempre en el fuego del
eterno infierno.
905 Adems determinamos Nosotros: Como Dios ha dictaminado en general, que las
almas de aquellos, que han muerto en un real y grave pecado, descendern
inmediatamente al infierno, donde sern atormentados con martirios infernales
926 Las almas de aquellos que fallecieron en pecado mortal, o tambin slo en el
pecado original, [Nota: Los ltimos son, entre otros, lactantes y nios pequeos],
descienden de forma inmediata al infierno, pero reciben castigos distintos [Nota: Para
la modernizacin de esta enseanza ver aqu].

Fuentes:
57 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I), 3.
Sitzung, 1870, Lehrstze ber die religise Erkenntnis
85 - Die Allgemeine II. Kirchenversammlung zu Niza (2. Konzil von Niza) (787)
98 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I), 3.
Sitzung, 1870, Lehrentscheid ber den katholischen Glauben
195 - Die rmische Kirchenversammlung im Lateran (Laterankonzil) unter Papst Martin I. (649)
209 - Das Glaubensbekenntnis der XI. Kirchenversammlung zu Toledo (11. Konzil von Toledo) (675)
213 - Das Glaubensbekenntnis der XI. Kirchenversammlung zu Toledo (11. Konzil von Toledo) (675)
325 - Die Versammlung der Konstantinopolitanischen Kirchenprovinz (Konzil von Konstantinopel)
(543), Lehrstze gegen die Origenisten
329 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Vienne (Konzil von Vienne) (1311-1312), Gegen die
Irrtmer des Peter Johannes Olivi
356 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 5. Sitzung (1546), Der Lehrentscheid ber die Erbsnde
368 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I),
3. Sitzung (1870), Der erste Entwurf der Konstitution ber die Kirche Christi
369 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I),
3. Sitzung (1870), Der erste Entwurf der Konstitution ber die Kirche Christi
375 - Die Allgemeine IV. Kirchenversammlung im Lateran (4. Laterankonzil) (1215)
381 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Florenz (Konzil von Florenz) (1438-1445),
Lehrentscheid fr die Jakobiten (1442)
382 - Brief von Papst Pius IX. an den Erzbischof von Mnchen-Freising (1826)
391 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I),
3. Sitzung (1870), Der erste Entwurf der Konstitution ber die Kirche Christi
392 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I),
3. Sitzung (1870), Der erste Entwurf der Konstitution ber die Kirche Christi
430 - Bulle Papst Bonifaz VIII. "Unam Sanctam" (1302)
434 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Florenz (Konzil von Florenz) (1438-1445),

Lehrentscheid fr die Griechen (1439)

440 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I),
4. Sitzung (1870), Erster Lehrentscheid ber die Kirche Christi
454 - Die Allgemeine I. Kirchenversammlung im Vatikan (1. Vatikanisches Konzil bzw. Vaticanum I),
4. Sitzung (1870), Erster Lehrentscheid ber die Kirche Christi
470 - Brief des Papstes Siricius an Anysius, Bischof von Thessalonich (392)
475 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 25. Sitzung (1563), Die Anrufung und Verehrung der Heiligen, die Reliquien und
die heiligen Bilder
479 - Die Verkndung des Dogmas von der unbefleckten Empfngnis durch Papst Pius IX. in der Bulle
"Ineffabilis Deus" (8. Dezember 1854)
483 - Apostolische Konstitution Papst Pius XII. "Munificentissimus Deus" (1950)
485 - Apostolische Konstitution Papst Pius XII. "Munificentissimus Deus" (1950)
487 - Apostolische Konstitution Papst Pius XII. "Munificentissimus Deus" (1950)
506 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 7. Sitzung (1547), Lehrstze ber die Sakramente
509 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 7. Sitzung (1547), Lehrstze ber die Sakramente
510 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 7. Sitzung (1547), Lehrstze ber die Sakramente
544 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 7. Sitzung (1547), Lehrstze ber das Sakrament der Taufe
545 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 7. Sitzung (1547), Lehrstze ber das Sakrament der Taufe
577 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 13. Sitzung (1555), Lehrstze ber das Heiligste Sakrament der Eucharistie
578 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 13. Sitzung (1555), Lehrstze ber das Heiligste Sakrament der Eucharistie
580 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 13. Sitzung (1555), Lehrstze ber das Heiligste Sakrament der Eucharistie
582 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 13. Sitzung (1555), Lehrstze ber das Heiligste Sakrament der Eucharistie
585 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 13. Sitzung (1555), Lehrstze ber das Heiligste Sakrament der Eucharistie
587 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 13. Sitzung (1555), Lehrstze ber das Heiligste Sakrament der Eucharistie
607 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 22. Sitzung (1562), Lehrstze ber das hochheilige Messopfer
608 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 22. Sitzung (1562), Lehrstze ber das hochheilige Messopfer
612 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 22. Sitzung (1562), Lehrstze ber das hochheilige Messopfer
668 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 14. Sitzung (1551), Lehrstze ber das Sakrament der Bue
669 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 14. Sitzung (1551), Lehrstze ber das Sakrament der Bue
674 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 14. Sitzung (1551), Lehrstze ber das Sakrament der Bue
688 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 25. Sitzung (1563), Lehrentscheid ber den Ablass
743 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 24. Sitzung (1563), Lehrstze ber das Sakrament der Ehe

826 - Die Allgemeine Kirchenversammlung zu Trient (Konzil von Trient bzw. Tridentinisches Konzil
bzw. Tridentinum), 6. Sitzung (1547), Lehrstze ber die Rechtfertigung
891 - Die Versammlung der Konstantinopolitanischen Kirchenprovinz (Konzil von Konstantinopel)
(543), Lehrstze gegen die Origenisten
895 - Brief Papst Innozenz III. an Ymbertus, Bischof von Arles (1201)
896 - Die Allgemeine IV. Kirchenversammlung im Lateran (4. Laterankonzil) (1215)
898 - Brief Papst Innozenz IV. an den Bischof von Tusculum (1254)
905 - Lehrentscheid Papst Benedikts XII. ber die beseligende Gottesschau und die letzten Dinge
(1336), Konstitution "Benedictus Deus"
926 - Das Glaubensbekenntnis von Kaiser Michael Palologus (1274), bernommen von der
Allgemeinen Kirchenversammlung zu Florenz (Konzil von Florenz) (1438-1445)