A Total Desejabilidade

de Jesus Cristo
John Flavel

Traduzido do original em Ingls

Christ Altogether Lovely

By John Flavel

O presente volume consiste somente em um excerto da obra supracitada

Via: PuritanSermons.com

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Maio de 2016

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

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A Total Desejabilidade de Cristo

Por John Flavel

[Excerto da Obra Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel]

Jesus Cristo a Pessoa mais amorvel (desejvel) a quem as almas podem lanar seus
olhos. Tu s mais formoso do que os filhos dos homens (Salmos 45:2).
Ele Totalmente Desejvel
Aqui dito de Jesus Cristo, o que no pode ser dito de nenhuma das meras criaturas, que
Ele totalmente desejvel [...].
Consideremos esta excelente expresso, e particularmente reflitamos no que est contido
nela, e vocs descobriro esta expresso totalmente desejvel.
Primeiramente, isto exclui de Jesus Cristo toda a desamabilidade e desagradabilidade. Como um telogo disse h tempos atrs: No h nada nEle que no seja amorvel. As excelncias de Jesus Cristo so perfeitamente exclusivas de todas as suas oposies; no h
nada de caracterstica ou qualidade contrria encontrada nEle para contaminar ou desvalorizar a Sua excelncia. E neste aspecto Cristo infinitamente transcende a mais excelente
e amvel das coisas criadas. Qualquer que seja a amabilidade encontrada nelas, no h
nada sem desagrado.
As mais belas pinturas devem ter suas sombras; as mais raras e brilhantes pedras preciosas devem ter fundos escuros para realar as suas belezas; a melhor criatura apenas um
amargoso doce, no mximo, se h alguma coisa agradvel, tambm h algo azedo. Se uma
pessoa tem cada habilidade, tanto inata quanto adquirida, de forma a deleitar-nos, ainda
assim h tambm alguma corrupo natural misturada a isto, de modo a nos afastar. Mas,
no h nada assim em nosso totalmente desejvel Cristo, Suas excelncias so puras e
sem mistura. Ele um mar de doura sem uma gota de fel.
Segundo, totalmente desejvel, ou seja, no h nada indesejvel encontrado nEle, ento
tudo o que h nEle completamente desejvel. Como cada vislumbre de Deus precioso,
assim cada coisa que h em Cristo preciosa: Quem pode pesar a Cristo em um par de
balanas, e dizer a vocs qual o Seu valor? Seu preo melhor do que os rubis, e tudo
o que tu possas desejar no se compara a Ele (Provrbios 8:11).

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Em terceiro lugar, totalmente desejvel, ou seja, Ele abrange todas as coisas que so
desejveis, Ele sela a soma de toda a amabilidade. As coisas que brilham como uma estrela
solitria com uma glria especfica, todas se encontram em Cristo como uma gloriosa constelao. Colossenses 1:19: Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse. Lancem os seus olhos sobre todas as criaturas, sondem o universo, vocs observaro
fora em algum, beleza em um segundo, fidelidade em um terceiro, sabedoria em um quarto; mas vocs no encontraro ningum que excede nelas todas como Cristo. O po tem
uma qualidade, a gua outra, vestimentas outra, medicaes outras; mas nada tem todas
elas em si mesmas, como Cristo as tem. Ele po para o faminto, gua para o sedento,
veste para o nu, cura para o ferido; e seja o que for que a alma possa desejar encontrado
nEle (1 Corntios 1:30).
Em quarto lugar, totalmente desejvel, ou seja, nada desejvel em oposio a Ele, ou
separado dEle. Se Ele verdadeiramente totalmente desejvel, ento seja o que for que
se oponha a Ele, ou parte dEle no pode ter nenhuma amabilidade em si. Afaste a Cristo,
e onde est a amabilidade de qualquer prazer? O melhor consolo da criatura separado de
Cristo apenas uma cisterna rota. Isto no pode oferecer uma gota de genuno consolo
(Salmo 73:26). com uma criatura a mais doce e amvel criatura como com a bela
imagem no espelho; afaste o rosto e onde est a imagem? Riquezas, honras e relaes
consoladoras so doces quando a face de Cristo sorri sobre ns atravs delas; mas sem
Ele, que trivialidades vazias so todas elas?
Em quinto lugar, totalmente desejvel, ou seja, transcende todas as excelncias criadas
em beleza e amabilidade. Se vocs compararem Cristo com as demais coisas, no importa
quo amveis, no importa quo excelentes e desejveis, Cristo retira toda a amabilidade
delas. Ele (como diz o apstolo) antes de todas as coisas (Colossenses 1:17). No apenas antes de todas as coisas no tempo, natureza, e ordem; mas antes de todas as coisas
em dignidade, glria e real excelncia. Em todas as coisas Ele deve ter preeminncia. Vamos somente comparar a excelncia de Cristo com a das criaturas em poucas partcularidades, e quo evidente se mostrar a transcendente amabilidade de Jesus Cristo! Pois,
1. Todas as demais amabilidades so derivadas e secundrias; mas a amabilidade de
Cristo original e primria. Anjos e homens, o mundo e todas as coisas nele desejveis,
recebem o que de excelncia eles desejam dEle. Eles so crregos da fonte. O Pai em nada separa desta fonte e origem a mnima excelncia que h nisto.
2. A amabilidade e excelncia de todas as outras coisas apenas relativa, consistindo em
sua referncia a Cristo, e submisso Sua glria. Mas Cristo amorvel, considerado ab-

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solutamente nEle mesmo. Ele desejvel por Si mesmo; as demais coisas so desejveis
por causa dEle.
3. A beleza e amabilidade de todas as demais coisas so desbotadas e perecveis; mas a
amabilidade de Cristo nova por toda a eternidade. A doura da melhor das criaturas
uma flor desbotada; se no antes, ainda certamente na morte ela deve esvanecer. J 4.21:
Porventura no passa com eles a sua excelncia? Sim, sim, se elas so as excelncias
naturais do corpo, dons da mente adquiridos, feies amveis, qualidades graciosas, ou
qualquer outra coisa que achemos atrativo; tudo isto, como flores agradveis, so murchadas, desbotadas, e destrudas pela morte. Mas Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje,
e eternamente (Hebreus 13:8).
4. A beleza e santidade das criaturas so enganosas e perigosas. Um homem pode fazer
delas um dolo, e satisfazer a si mesmo alm dos limites da moderao com elas, mas no
h perigo de excesso no amor de Cristo. A alma est, ento, em forma e disposio mais
saudvel quando est mais enferma de amor por Cristo (Cnticos 5:8).
5. A amabilidade de cada criatura est em uma natureza limitada e obstruda. Nossa estima
[da criatura] diminui medida que nos aproximamos dela, ou quanto maior o tempo em que
nos deleitamos nela. Criaturas, como pinturas, so mais belas a certa distncia, mas no
assim com Cristo; quanto mais perto a alma se aproxima dEle, e quanto maior o tempo em
que vive em deleitar-se nEle, Ele se torna ainda mais doce e mais desejvel.
6. Todas as outras amabilidades no podem satisfazer a alma do homem. No h nada
capaz o suficiente em qualquer uma das criaturas, ou em todo o universo natural de coisas
criadas para estender e dilatar a alma do homem; mas a alma ainda sente a si mesma confinada e restrita com estes limites. Isto advm da inadequao e incapacidade da criatura
para a mais nobre e mais excelente alma do homem. A alma como um navio em um rio
estreito que no tem espao para virar-se. Ele est sempre encalhando e naufragando nas
superfcies. Mas Jesus Cristo de todas as formas suficiente para os vastos desejos da
alma; nEle [a alma] tem suficiente espao no mar. NEle a alma pode expandir todo o seu
navegar sem receio de tocar o fundo. E assim, vocs veem qual a relevncia desta frase:
totalmente desejvel.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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