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I PARTE
Il est impossible que nous supposions que ces gens-l soient
des hommes, parce-que, si nouis le supposions des hommes, on commencerait croire que nous ne
sommes pas nous-mmes chrtiens !
Montesquieu - De l'esprit des lois
DUAS PALAVRAS
Pde algum dia o ser humano - algum ser humano - aceitar sem revolta a escravido ? Aceit-la
e am-la ? Pde algum dia esse estado de esprito, esse clima, estender-se a toda uma raa ? Ainda
que a escravido de um homem a outro homem, em vez de reviver sob as formas modernas de super
capitalismo ou do universo concentracionrio, pertencesse definitivamente ao passado, ainda assim
no seria sem interesse, para quem deseja se colocar diante dos problemas numa posio humana,
pesquisar como reagiu em seu pas, o escravo em face da escravido.
Da luta do ndio se conhecem os detalhes, mas certo que ela toma as mais das vezes o aspecto
de um choque de invasores e proprietrios da terra. Se houve revoltas de ndios j reduzidos
sujeio, o que em geral se dava era o fenmeno que os documentos portugueses classificam de
conquista: o choque com o gentio brabo, no para convert-lo, mas para venc-lo. contra isso
que se eleva a conscincia do homem ocidental, simbolizada pelos jesutas.
Diverso o caso do negro. A viso de conjunto do caso brasileiro certamente levar mesma
concluso categrica do Sr. Eric Williams em seu Capitalism and Slavery : a docilidade do
negro escravo um mito.
monocultura aucareira ou cafeeira, com a concentrao da riqueza nas mos dos comerciantes ou
donos da terra, tornam partir da Maioridade, difcil a conspirao e praticamente impossvel o
levante. Mas, desde que se rompa a crosta normal da sociedade, o negro se revolta ( como em
campina Grande durante a sedio dos Quebra-quilos ). E onde h, margem das fazendas e
cidades, regies no penetradas, formam-se quilombos : os negros fugidos que comeam a tirar
ouro no Turiau. Em 1867, depois de meio sculo de combate, o governo imperial - representado no
Maranho por um dos jovens lderes do partido Liberal, o futuro Baro de Loreto, - deu por extinto
os mocambos; mas de 1873 o ltimo sangue de calhambola derramado nas matas de Gurupi. J
fora decretada a lei do Ventre Livre. Sete anos depois, em Campos, 5 homens, 17 mulheres e 25
crianas eram aprisionados no quilombo da fazenda Leoanda. J se iniciara a propaganda
abolicionista no Parlamento. Em junho de 1881, na fazenda Camboim, ali pertinho, em
Jacarepagu, a polcia do dr. Ovdio Trigo de Loureiro assaltava um quilombo. Houve resistncia.
Cessada a luta, foi encontrado no mato prximo `a casa da fazenda o corpo do preto Antonio, chefe
dos escravos fugidos. Fra morto com dois tiros.
A abolio se anunciava no horizonte. Quilombos teatrais iam florescer, pas a dentro. A
serra de Jabaquara estremecia de lirismo, os cativos aquilombados nos escondidos do Leblon
mandavam camlias e rosas brancas princesa Isabel. No havia sete anos da morte do preto
Antonio, chefe dos escravos do quilombo de Camboim, e era declarada extinta a escravido no
Brasil.
Se bem que a vida econmica e social se desenrolasse, na maior parte das regies do pas ,
sem as manifestaes coletivas ainda que espordicas, de revolta, pode-se dizer que, de ponta a
ponta, o Imprio conheceu o temor da insurreio geral dos escravos, evidentemente maior ou
menor conforme o quociente local dos cativos.
Bastava s vezes, uma simples fagulha para acender esse receio. Uma providencia menos
rotineira de alguma autoridade mais preocupada com o problema, 1, a conversa de um medico
voltado para o despreparo da massa negra em face da invivel embora longnqua , abolio,2, ou a
simples possibilidade de repercusso de acontecimentos internacionais,3.
todavia, nas horas dramticas de crise coletiva, que mais circulam os boatos, tanto mais
intranquilizadores quanto mais vagos, muitas vezes lanados propositalmente pelo grupo ou partido
a quem aproveita o efeito psicolgico da notcia.
Aproxima-se a Abdicao. A impopularidade de Pedro I se enraza em ressentimentos mais
ideolgicos e histricos do que propriamente pessoais, da parte das elites polticas, e profundamente
nativistas, num estado de alma coletivo fremente; nas massas menos ilustradas. Jos Clemente
Pereira precisa de apoio parlamentar para a compra de armas. Lana ento, esta mquina, de fcil
aceitao: receia uma revoluo de cores.
Essa possibilidade catastrfica no era idia que se repelisse; e Jos Clemente astutamente
ligou-a a Joo Baptista de Queiroz, o Queiroz da Nova Luz, expoente da intolerncia nativista, que
no titubeteava em invocar Nossa Senhora da Conceio, a Virgem Santssima da Conceio, Me
do Salvador do Mundo, Me dos Homens Pobres e de Cor
No demorou e se admitia mesmo que tivessem chegado ao Brasil enviados do Haiti ...
Combinara-se a matana geral dos brancos ..
Veio depois, o 7 de abril. Iniciou-se a tempestade que foi a Regncia. A fantasia ressurgiu, e
no tardou criava nome . Eram as vsperas sicilianas.
E como a insurreio no podia brotar de solo, logo tambm tiveram nomes as sociedades
secretas, que a estariam propagando no dio aos brancos. Eram as Sociedades Gregorianas.
E a histria correu mundo.
Custou a esclarecer que essa conversa das Sociedades Gregorianas era simples calnia,
levantada contra um ,mdico ilustre, o dr. Joaquim Candido Soares de Meireles, por um inimigo. S
havia de concreto , um fato : o dr. Meireles pensara em dar escolas de educao para o trabalho aos
filhos dos homens de cor livres ou libertos, preparando-os para um futuro melhor.
Mas se o assunto era to delicado que o prprio Evaristo da Veiga, ao publicar um dos
desmentidos do dr. Meireles, ressalvava : a calnia, se calnia existe . . ..
Em 1835, ressurge mais forte aquilo que Antonio Pereira Rebouas chama de embustes. E
a figura de Joo Batista de Queiroz, com seu insistente apelo ao ressentimento do homem de cor, se
torna de novo o centro das suspeitas. Em 11 de abril de 1835, o presidente da Provncia de So
Paulo se dirige ao Juiz de Paz de Sorocaba : Havendo notcia de que da Bahia se enviaram
emissrios para o Rio de Janeiro, e dela para algumas Provncias com o fim de promoverem
insurreio geral da escravatura, e como outrora houvera rumores de que Joo Batista de Queiroz . .
no era estranho aos Clubes em que consta ter-se tramado este horroroso projeto . . E mandava
vigiar Queiroz na Fbrica de Ferro de Ipanema, onde andava visitando parentes. O Queiroz foi
espreitado. O diretor da Fbrica viu-o realmente, entender-se com os escravos, ter prtica com eles
. Fora avisado que a sublevao atingiria todo este lado da Provncia, os chefes seriam escravos
da fbrica, a revolta deveria principiar na 2 Oitava da Pscoa. No teve dvida. Sentiu-se forte com
a portaria do Presidente da Provncia, era vspera de sexta-feira da Paixo, mandou chamar o
cunhado de Queiroz, capito Escovar, almoxarife, e exigiu que o agitador fosse embora, sasse o
quanto antes . . .
Mas a fbula das sociedades secretas ainda estava viva quando, em 1844, o viajante Jures
Itier chegou ao Brasil. Saiu daqui pensando que o problema capital do pas era a conteno da
escravatura, cuja superioridade numrica sobre os senhores era esmagadora. " Havia
- assim
(1836-1841) anota : " Muito se teme no Brasil uma insurreio geral dos
escravos, temor bem fundado quando se considera sua superioridade numrica em relao aos
brancos" . E explica que o fato no se tenha dado "de h muito" pela ausncia de "laos de simpatia
comum" , pelos preconceitos hostis existentes entre as vrias raas africanas". Isso no plano geral,
porque no particular a deficincia mental do negro a nica explicao : "no das menos fortes
provas da deficincia mental do negro o fato de que, mesmo nas zonas mais remotas do pas, trs ou
quatro brancos podem conter trezentos ou mesmo quatrocentos deles na mais perfeita submisso" .
Examinemos cada uma das observaes.
Sim, nunca houve uma insurreio geral dos escravos no Imprio.
Mas houve, por acaso, dos senhores ?
E estes tinham toda a facilidade de comunicar-se, atravs de seus chefes, nas reunies do
verdadeiro centro vivo da nao que foi, naqueles anos de Regncia, o Parlamento. Vinham ao Rio
, conversavam, eram , em grande parte, republicanos ; mas se, em certo momento, a revolta foi
generalizada
documentos oficiais e ntimos dos defensores do escravo ndio, ou mais exatamente do ndio contra
a escravido.
Para defender a colnia contra a revolta do preto, s o ndio, sustentam os padres da
Companhia, j em 1593. E os prprios negros "dizem que se no foram os ndios das Aldeias , que
j eles foram forros e a terra fora sua, mas que os ndios se desbaratam. " Contra os pretos , "que
cada dia se alevantam, matam e roubam " , necessrio manter, roda dos engenhos e fazendas,
gentio de paz.(5) . E o padre Pero Rodrigues se queixava de que os portugueses s aos amigos ,
que eram os ndios, faziam guerra , largando o campo aos contrrios , negros de Guin alevantados
, feios gentios por nome Aymor e Franceses. Sim, os ndios eram o grande freio contra os negros
de Guin , " de cuja multido para temer no ponham alguma hora em aperto Capitanias da costa
do Brasil .
Dois sculos e meio depois, sob o influxo do mesmo sentimento , o Parlamento da nao
independente, o admirvel Parlamento da Regncia, vota a lei de 1835, lei de exceo, que debalde
Nabuco de Arajo prope revogar depois, quando o segundo Imprio floresce sobre os escravo
aquietados.
Passam-se cinquenta anos. E uma testemunha inteligente da grandeza imperial assim
sintetiza os fatos : " No perodo que decorreu desde 1831, comearam a aparecer atos notveis de
insubordinao da parte da escravatura. Na Bahia houve assassinatos e mesmo tentativas de
insurreio ; na provncia de Minas houve a grande insurreio de S. Tom das Letras , onde
foram vtimas duas famlias aparentadas com o ilustre baro de Alfenas , hoje j falecido.
Entenderam os poderes do Estado que era preciso uma medida extraordinria para conter o
esprito de insubordinao, que lavrava pela escravatura, e publicou-se a lei de 10 de junho de
1835. Foi essa lei que , como bem se v de suas disposies muito excepcionais, teve por fim
remediar o mal , que ento se manifestava com carter assustador.
A lei disps, no art. 1, que seria punido com a pena de morte todo escravo que matasse ao
senhor, a pessoas de suas famlias, a administradores, a feitores e mesmo que praticasse ofensas
O PRIMEIRO LEVANTE
Deixando de levar em conta o caso de Palmares - mais uma "guerra" ou vrias "guerras" (7)
- a primeira insurreio caracterizada dos escravos negros no Brasil foi o levante de Camamu.
Se fosse possvel aplicar retroativamente o Cdigo Criminal do Imprio, sem dvida que os
negros que naquele findar de sculo XVII lutavam de armas na mo estariam incursos nas penas da
lei.
Eram mais de vinte e se reuniram para obter a liberdade pela fora.
Faziam cabea - diz a informao oficial que o almotace-mor Antonio Luiz Gonalves da
Cmara Coutinho, Governador e Capito General do Estado do Brasil , mandou a El-Rei - uns cinco
mulatos.
Foram aumentando de nmero.
Comearam a investir contra a vila. Tomavam aos moradores nas casas as mulheres e
filhas, nas roas as colheitas.
O ano era o ano terrvel de 1691, ano de fome na Bahia.
Antonio Luiz Gonalves da Cmara Coutinho era Governador novo. O Capito-mor de
Ilhus - era a comarca de Ilhus que pertencia vila de Camamu - mandou lhe contar o que
acontecia.
Havia pior : " comearam os negros do Reconcavo a quererem concorrer para o
levantamento."
Antonio Luiz pensou no problema , encontrou a soluo . ele prprio quem conta ao Rei.
Se fossem enviados soldados da Bahia, " seriam sentidos dos negros, e se meteriam pelos matos ".
Mandou em vez deles , plvora e balas. O capito-mor que juntasse as ordenanas , desse-as a
comandar a um Antonio Ferraz , que fora vereador em Camamu, era "homem de boa feio". Dava-
Sustentava que no dia de defuntos os irmo da Santa Casa, que carregam os enforcados,
murmuravam de Antonio Luiz, "pela gro carga dos ombros ". Quando conta a prospia do
governador, pergunta :
"Se ele quisesse enforcar-se
Pelos que enforcar queria,
Que bom dia nos daria ?"
Sustenta que Antonio Luiz dava de ofcio, cada dia" , "ao povo um enforcado" ; e de " puro
malvado, dava esse dia um banquete ", alegrando-se " Com bom vinho e bom bocado"
De um governador assim disposto - a quem Gregrio podia interpelar : " a vs , enforcador
- no podiam os trs chefes da insurreio de Camamu aprisionados esperar misericrdia. A
Relao os condenou, Gabriel os enforcou, os irmos da Santa Casa lhe carregaram os ossos, " as
cabeas se expuseram no lugar do delito " . .
Antonio Luiz exultou. Seria injusto adotar a stira do poeta maledicente e dizer que com os
enforcamentos, exultou a vitria contra os pretos e com a possibilidade de , mais uma vez, pelo
terror assegurar a ordem.
Nas suas cartas para Portugal, esse tema da ordem reponta a cada instante. Ele proclama :
"depois que governo, no h brigas , nem feridos , nem mortes. A Justia administra-se com todo o
cuidado, a a fazenda d'El-rei com todo o desvelo ..." , ou conta os meses : " h muitos messes que
no se v uma briga" , ou insiste em detalhes : " esto socegados os delitos e se no fala nem em
puxar a espada." Essas frase so de 1692. Mas em 1963 : tudo quieto, sem mortes nem brigas" .
Com a derrota dos escravos levantados e a justia d' El-Rei neles feita, o governador geral
abasteciomento de farinha (8) e o efeito psicolgico sobre os escravos nas suas relaes com os
senhores : " se com este sucesso no acontecesse a vitria que tivemos , ficaria esta cidade com
muita fome por falta de farinha que vm daquelas partes, e nehum morador teria seu negro seguro. "
Os chefes foram enforcados. E os demais insurrectos ? Os moradores foram obrigados a
vend-los para fora da Bahis, " para diversas partes " .
Com essa medida poupava-se a pecnia dos donos e transferia-se a outras capitanias o
problema daquelas cabeas esquentadas pelo instinto da liberdade. No encontro prova de que se
tivesse repetido , ento , noutros lugares, o que no Rio de Janeiro de 1637 se deu em vereao da
Cmara : Diogo Pereira requereu que no ficassem na cidade os negros que Baltazar Leito acabava
de trazer : " uns negros dos alevantados do mocambo da Bahia, que mataram muitos homens
brancos e vm desterrados." Diogo Pereira receava os efeitos daquela presena experiente e
turbulenta : " os quais negros sero de grande prejuzo se ficarem nesta cidade porque como so
levantados , acostumados a andarem nos matos , certo que ho-de provocar aos mais escravos
desta cidade e fazer outros mocambos como na Bahia fizeram , o que seria mui notvel dano e
prejuzo e se seguiriam muitos males e levantamentos por ser esta )cidade) mais aparelhada paraeste
efeito que aquela ". Diogo Pereira tinha a imaginao catastrfica , mas os oficiais da Cmara no
distendiam dele: mandaram a Baltasar Leito e todos as demais pessoas que trouxeram negros
daquela virulenta espcie que , em quinze dias , os levassem ou vendessem "para fora desta
Capitania e seu termo ". Pena : cincoenta cruzadas e trinta dias de priso . A pena seria " para o
Conselho - e cativos " . .
Teriam os "oitenta e tantos" escravos aprisionados em Camamu sofrido perseguio idntica
? Perdemos os rastros deles.
Mas a histria no acaba a`: em 17 de novembro de 1692, o rei manda Carta Rgia a
Antonio Luiz agradecendo " o zlo com que vs haveis na boa administrao dda justia ,
devendo-se a nossa diligencia o evitar-se " . . . " o dano, que se podia seguir a ele, de engrossar-se
esse mocambo" . Era o que lhe sugerir ffizesse , no dia 9 , o Conselho Ultramarino .
O episdioestava encerrado, o Recncavo calmo, raro era o escravo que como o negro
chamado Manoel, do capito Diogo de Souza da Cmara, conseguia chegar aos ps do Rei , pedir
que seu senhor o tratasse bem. O padre Frei Joseph dos Mrtirees se queixava que os escravos
morriam sem sacramento, El-rei queria saber se era verdade , Antonio Luiz dizia que no : " se h
estes erros , no so nesta cidade, so pelo Recncavo e SErto." . S o Boca do Inferno , ao
mesmo tempo que choramingava sobre os brancos :
"E si um negro vo matara
Chovem despesas" ,
ao mesmo tempo que advertia os mulatos , mostrando trs deles esquartejados , um p que
pendia da parede :
"Alerta, pardos do trato,
A quem soberba emborca,
Que pode hoje ser forca
O que foi ontem mulato. "
............................................
"Que , pois sois o que ele era,
Podeis ser o que ele ",
dava seu testemunho sobre o sofrimento dos escravos. No tm domingos nem dias santos :
"Nem aos mseros escravos
Do tais dias de vazio " . .
No recebem ensino nem muitas vezes tm o que comer :
"Contados sso os que do
A seus escravos ensino
E muitos nem de comer,
Sem lhe perdoar o servio".
Era o tempo em que o padre Antnio Vieira, que em troca da liberdade do ndio aceitava a
escravido do preto , comparava o destino dos escravos nos engenhos com o sacrifcio de Jesus
Cristo MNosso Senhor na Cruz.
O EPISDIO DA PAZ
Que o diplomata , de
consequencias trgicas . Mas quando o comando geral da batalha na Bahia veio a caber a um
general que participava dessas convices trgicas Mas quando o comando geral da batalha na
Bahia veio a caber a um general que participava dessas convices, o resultados foi drstico para os
escravos.
Parece que a opinio geral no Exrcito era essa : a de que o General Madeira " tratava de
rebelar a escravatura do Reconcavo para melhor obstar ao rpido andamento da braslica."
Partidas de escravos , por vezes, atacavam as foras da Brigada do Norte.
A 12 de novembro , Labatut expediu uma ordem categrica : seriam punidos com a morte os
ecravos capturados praticando hostillidades.
Disse e cumpriu .
No di 19 , conta o historiador Incio Acioli , "um grupo de mais de 200 africanos, escravos
de diversos engenhos , saram dos lugares conhecidos por Mata-escura
Saboeiro , nas
imediaes de Piraj, armados e com bandeira , e com o mais notvel arrojo passaram a acometer a
fora , que defendia os pontos dessa pragem , pela qual, depois de uma opinio de resistncia, foram
presos 50 homens e 20 mulheres dos mesmos insurgidos, sendo os primeiros fusilados no dia 21 , e
os segundos rigorosamente castigasdos com aoites. "
entrincheiramentos ; mandei carregar sobre eles ; alm dos mortos , e dos que fugiram, prisionamos
cincoenta e um,que assim mesmo presos e amarrados insultavam os nossos com o nome de caibras,
que lhes foi insinuado por lusitanos, eu os mandei fuzilar...."
Geme a natureza mas a justia triunfa. Labatut pe uma vgula, contiua : " e este exemplo
terrvel tem obstado at agora a formarem-se outros quilombos, pois constante nesta provncia
que em muitos engenhos de europeus foragidos na cidade , e nos Conde da Ponte , haviam negros
levantados, e que assassinavam, e que roubavam passageiros ; porm os administradores destes
engeenhos afianam-me que, depois da morte dos pretos que mandei fuzilar, todos os levantados se
tm vindo entregar, e andam de cabea. , e obedientssimos. Geme a natureza mas a justia triunfa,
e necessrio castigo semelhante para conter os perversos ".
Assim , no estilo e pela letra do seu secretrio Jos Maria Cambboaci do Valle, depois
professor da Escola Politcnica, escreve ao Ilmo. e Exmo. sr. Luiz Pereira da Nbrega Souza
Coutinho, Ministro e Secretrio de Estado dfos Negcios da Guerra , aquele que se assina ,
simplesmente : Labatut, General. "
Quando, meses depois , a 20 de ,maio de 1823, Labatut deposto e preso pelas prprias
tropas que comandava, depois de organiz-las e conduzi-las vitria contra os portugueses , esse
ato de crueldade includo entre as faltas de que o acusam :
"5 - Cometeu os mais horroroso crimes , mandando metralhar com a maior desumanidade a
mais de 50 pessoas sem processos, nem forma hudiciria ....."
E na polmica que travou com Labatut , na sua "resposta Justificada " , Miguel Calmon
insiste em qualific-lo de "desumano", pois " viu metralhar a sangue frio mais de 50 pretos , depois
de amarrados . . "
hostilizavam no s ao Exrcito mas aos habitantes e j matando , e j roubando, evitando com esta
acertada mmedida a revolta , que o inimigo suscitava na escravatura " ...
O Marechal de Campo Francisco Manoel da Silva e Melo tambm sentencia que a medida
foi certa , embora no fosse a amais religiosa nem a mais humana:
"A pronta e decidida resoluo ( nascida das circunstncias ) de mqandar metralhar os pretos
aquilombados , inimigos decididos , e at protegidos e apoiados pelas tropas lusitanas , de
conhecido carter, no sendo contudo para mim uma resoluo , nem a mais religiosa, nem de
perfeita humanidade, foi porm a medida mais enrgica,, e de uma atividaed especfica ( ainda que
no se praticando antes algumas formalidades ) da qual resultou melhoria de ficar toda aquela
Provncia e Reconcavo em sossego, e tranquilidade, salvando-a dos males em que estava de cair em
mos de inimigos domsticos, que faziam toda a qualidade de piratagem ; o que certificam todas as
testemunhas interrogadas. "
O Marechal de Campo interrogante Miguel Lino de Moraes reconhece que a primeira vista
aquele massacre parece horroroso,, mas foi necessrio :
"Suposto se ache provado o massacre dos Escravos, e aquela medida parea horrorosa,
contudo o Brigadeiro Labatut mostra pela sua defesa , e depoimento das testemunhas, a
necessidade de amedontrar a escravatura, quase em perfeita insurreio ( pela falta de obedincia
aos Senhores e feitores de Engenhos) antes que tomasse corpo , pudesse produzir os terrveis efeitos
duma tal sulveao , tendo ainda o inimigo vista : medida q que obrigaram as imperiosas
circunstancias de salvar a Provncia ; e o considerar aqueles pretos como Piratas , que , sem
obedincia a pessoa alguma , e protegidos pelo inimigo, faziam extorses mui danosas ao Exrcito,
e de pssimo exemplo aos outros escravos ; apoiando-se o dito Brigadeiro nos amplos poderes , que
diz receber de S.M.I. pelos seus Ministros ; e por desconhecer os usos do pas se desculpa da falta
de formalidade de os fazer julgar primeiro por uma comisso Militar , o que de alguma forma se v
revelados por um ofcio do Ministrio , que junta sua defesa. ".
O Tenente General Francisco de Paula Magesse Tavares de CArvalho o Presidente do
Conselho . Para ele tambm, Labatut no fez violncia, apenas agiu de acordo com as necessidades
do Exrcito :
"E posto que mandasse metralhar os cincoenta e dois pretos sem primeiro os processar, os
quais ele reputou como Salteadores , e que fez com que da em diante os Senhores de Engenho
fossem Senhores de seus escravos , o que at ali no sucedia , cchegando ao ponto de ter muitos
agradecimentos dos lavradores do Reconcavo."#.
A soma desses votos se espelha na senntena unnime que absolveu Labatut , julgou-o
inocente de todas as arguies , devolveu-o liberdade e ao exerccio de seu posto. Sobre o
massacre de Piraj , dizem os juzes:
". . . posto que porm se convena o mesmo Ru pela sua prpria confisso de haver
mandado metralhar os presos aquilombados, na forma em que lhe arguida ; contudo provam as
suas testemunhas serem . . . os referidos pretos verdadeiros inimigos apanhados com as armas na
mo ; tendo sido notria a confisso destes . . .pelas continuadas incurses e hostilidades , que
faziam s avanadas do Exrcito . . . ; e sendo que num estado de guerra viva se fazem necessrias
medidas prontas , e ainda excessivas , cujo fim se prova ter-se conseguido com a execuo desses e
de outros delinquentes da mesma ordem ; resultando ficar o Exrcito em segurana , e em perfita
paz, como contestamente afirmam as testemunhas do Ru ;: evidente que de nenhuma maneira se
torna culposo o procedimento do mesmo Ru "
Estava , assim , Labatut absolvido; mas digno de respeito que mesmo a esses espritos ,
educados no ambiente da escravido , aqules cincoenta e doi fuzilados apareciam mais como
homes do que como escravos . . . .