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CURRICULO REGIONALIZADO

DEL PUEBLO MAROPA

PRESENTACION
La nueva ley de Educacin boliviana N 070 AVELINO SINI ELIZARDO PEREZ, define a la educacin Intracultural, intercultural,
comunitaria y productiva. La Intraculturalidad es un componente fundamental para su materializacin pedaggica, puesto que ahora cada pueblo
y nacin originaria, estamos comprometidos a elaborar nuestros propios Currculos Regionalizado y diversificado desde nuestras regiones, con lo
que contamos, lo que somos, lo que sabemos y lo que debemos ensear en las aulas, de acuerdo a investigaciones que tenemos que realizar a
nuestros sabios y sabias acerca de los saberes y conocimientos ancestrales de nuestros pueblos.
El pueblo Maropa, comprometida con su pueblo, ha encarado la tarea de la elaboracin de su Currculo Regionalizado, para investigar su historia,
cosmovisin, saberes y conocimientos culturales, msica y danza para que sean insertados en el mismo, de manera que sean un referente para
todos los docentes, siguiendo un proceso con sus bases, direccin distrital de educacin, gobierno municipal, gobernacin, direccin
departamental de educacin, ministerio de educacin, maestros, maestras, sabios y sabias de nuestro pueblo. Dentro de ese compromiso con sus
ancestros, ha decidido nombrar este texto curricular con el nombre de MAMA ILARIA ISITA RACUA, en homenaje pstumo a la ltima mujer
indgena de nuestro pueblo, que nos identificaba en todo momento luciendo por las calles de Reyes su atuendo tpico (Tipoy) las 24 horas del da
y los 365 das del ao. Pues Mama Ilaria, era la atraccin de propios y extraos por su forma de ser y su lenguaje castellano cruzado y
entremezclado con su lengua Maropa, que para hombres y mujeres de toda casta social de Reyes, era una alegra entablar una conversacin con
esta mujer maropa que lleg a ser hasta el da de su muerte, como el Smbolo nico de nuestra etnia. Falleci el 19 de marzo de 1999, sus restos
fueron acompaados al cementerio general por toda la poblacin, autoridades religiosas, cvica, educativas y polticas.
Dicho documento que presentamos, responde a un proceso participativo y de aportes colectivos para materializar los postulados de la
Constitucin Poltica del Estado, y de la ley 070 de educacin AVELINO SIANI ELIZARDO PEREZ. La asamblea educativa de la nacin
Maropa, reunidos en Reyes, por mandato de los y las Maropas, presentan en Documento Oficial al ministerio de educacin del Estado
Plurinacional, representado por el Lic. Roberto Ivn Aguilar Gmez, para su aprobacin respectiva y emisin de su Resolucin Ministerial, lo
ms urgente posible, para su pronta aplicacin en las aulas de todas las unidades educativas que corresponden a los ncleos de: Jess Alvarez,
Ratije, El Cozar y Geneshuaya.

INTRODUCCIN
Hemos construido el Currculo Regionalizado del pueblo Maropa, siguiendo procesos de participacin de diversos actores en educacin,
encabezado por la dirigencia de la Subcentral Indgena, sabias y sabios, y el Instituto de Lengua y Cultura del pueblo Maropa. Este proceso se
inici en Septiembre del 2012, haciendo recuperaciones de conocimientos y saberes, cosmovisin, msica, danza valores culturales, ritualidad y
propuesta de territorialidad, as tambin situacin de la educacin Bilinge, potencialidades y vocaciones productivas, los mismos que sirvieron
como un importante insumo para la elaboracin del Currculo Regionalizado del pueblo Maropa.
Es destacable hacer mencin que el lineamiento curricular sobre el cual est construido, responde a sugerencias y planteamiento de las
comunidades que conforman la nacin Maropa y al conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios del Estado Plurinacional de
Bolivia a travs de los Consejos Educativos.
El Currculo Regionalizado del pueblo Maropa, tiene como objetivo aplicar la Intraculturalidad para revitalizar la Lengua y la Identidad Cultural,
de manera que permita formar nuevas generaciones, como sujetos activos, solidarios, democrticos, equitativos para aplicar el precepto del
VIVIR BIEN , pero al mismo tiempo una educacin moderna, tecnolgica, cientfica y competitiva, construyendo una sociedad que valore su
cosmovisin compatible con otras culturas del pas y del mundo.
Este documento est ordenado en cuatro partes, la estructura curricular ha sido de los aportes de los sabios y sabias, quienes fueron los
protagonistas de la elaboracin de este texto que est diseado por nivel, para que cada maestro adapte los contenidos propuestos para cada grado
de escolaridad con la definicin de los objetivos, los fundamentos, estructura, ejes articuladores, dimensiones pedaggicas y momentos
metodolgicas.

1. OBJETIVO DEL CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA.


Desarrollar la intraculturalidad para la recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales, la lengua originaria Maropa, msica, danza,
cosmovisin, y que al mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios, equitativos con valores socio
comunitarios, pero al mismo tiempo modernos; inmersos en los avances tecnolgicos, cientficos, competitivos, eficaces, capaces de construir
una nueva sociedad orgullosa de su identidad cultural abierto a integrarse y respetar a otras culturas del pas y del mundo. Por ello es que de
manera concreta lo que se pretende es:

a). Investigar, recuperar, revitalizar y sistematizar los conocimientos y saberes del pueblo Maropa.
b). Formar generaciones nuevas en las comunidades Maropa con las dimensiones espiritual y material de manera integral y equilibrada.
c). Consolidar la Identidad Cultural del pueblo Maropa desde las aulas, partiendo desde los saberes y conocimientos ancestrales
d). Promover espacios de reflexin, fortaleciendo actitudes de convivencia armnica con la naturaleza en un marco de respeto y cuidado del
medio ambiente.
e) Apoyar las iniciativas productivas de las comunidades Maropa que les contribuya en su desarrollo econmico y social.
f) Desarrollar y revitalizar la lengua Maropa en su uso oral y escrito y la difusin de textos para el contexto escolar, familiar y comunal.
g) Determinar el aprendizaje de la lengua Maropa de manera secuenciada, gradual y especfica, para los estudiantes en los diferentes grados y
niveles establecidos en el presente Currculo, proponiendo metodologas propias.
2. FUNDAMENTOS DEL CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA.
2.1. Fundamento Filosfico.
La nacin Maropa basa su filosofa en el Cosmos (Astros, naturaleza, fenmenos naturales), ellos tienen sabiduras csmica que interpretan las
relaciones entre materia y energa, o elementos positivos y negativos que el cosmos les anuncia y la relacin del hombre o la mujer con el
cosmos. Ellos se sienten integrados o relacionados con l, porque todas las manifestaciones del cosmos se manifiesta favorable o desfavorable
para ellos, segn los acontecimientos que suceden.
Esta filosofa se materializa en el conocimiento y la prctica de valores y principios, como la reciprocidad, complementariedad, equilibrio,
redistribucin, pensamiento, valores sin prestigios ni discriminacin por el territorio que poseen, a la cual consideran como LA CASA GRANDE
que les provee recursos para su subsistencia. Por lo que se comprende que el principio de Complementariedad es la visin csmica que gua el
tiempo y el espacio de la vida, porque todo tiene vida; uno es todo y todo es uno, todo es cclico y complementario.
2.2. Fundamento Poltico.
Este enfoque curricular se inscribe en el marco poltico, comprendiendo tres aspectos:
La urgencia de los pueblos indgenas de manifestarse a nivel nacional e internacional.
Cumplimiento a la nueva Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez.
La conformacin del Estado Plurinacional y la elaboracin de un Currculo Plurinacional y Plurilinge.

Los pueblos indgenas constituyen la mayor parte de la poblacin de Bolivia. Nuestras lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones,
conforman la raz cultural e histrica de nuestra sociedad y nuestras huellas estn impresas en la mayor parte de las actividades productivas,
culturales y sociales del pas.
2.3. Fundamento Epistemolgico.
Este fundamento se entiende como teora y crtica de los conocimientos y sus usos en la sociedad, mediante discusiones, anlisis, reflexin y
toma de decisiones, sobre los procesos de produccin, transferencia, difusin, aplicacin y sus interrelaciones de los conocimientos.
La concepcin del conocimiento parte de la experiencia y tiene relacin cclica de cuatro dimensiones pedaggicas (Ser, Saber, Hacer y Decidir).
2.4. Fundamento Pedaggico.
Este enfoque valoriza el dilogo, la interaccin entre conocimiento y accin, la solidaridad, reciprocidad, contextualizacin de los aprendizajes,
con lo que las los estudiantes saben, conocen y desean aprender de su contexto, porque lo que busca es formar seres creativos, creadores,
investigadores, reflexivos, activos, crticos, solidarios, participativos, que los involucre al trabajo para que sean productivos en lo tangible e
intangible, desde la valoracin de sus conocimientos y saberes para adquirir otros conocimientos, orientando y educando en la comprensin y
valoracin del proceso de produccin haciendo manejo sostenible de los recursos de la madre naturaleza.
Est definido por los aprendizajes que deben adquirir las y los estudiantes en lo integral. La nueva ley educativa Avelino Siani Elizardo
Prez enfoca la Produccin desde la educacin, con el propsito de orientar el aprendizaje de las y los estudiantes hacia la comprensin del
proceso de produccin, conservando, manejando y defendiendo los recursos de la naturaleza en aras del desarrollo comunitario, regional y
nacional.
2.5. Fundamento Cultural.
Nuestro Estado est conformado por diversas culturas, y una de las que forman parte de este nuevo estado Plurinacional es la nacin Maropa. Las
diversas culturas tienen diferentes puntos de vista, forma de pensar y actuar en distintas situaciones, esto significa que tambin debemos respetar
y valorar las diversas manifestaciones de las dems culturas, porque esto es lo que nos cataloga como un Estado Plurinacional, ya que cada

pueblo tiene su lengua originaria, forma de produccin, sistema jurdico, eleccin de sus autoridades, su historia, cosmovisin, creencias
religiosas, su msica, danza, contexto natural. Esto le permite a cada uno de ellos proyectar su futuro en su territorio.
Nuestro currculo regionalizado registra en su contenido un gran vagaje de informacin que son conocimientos y saberes de sabias y sabios
originarios que han adquirido por transmisin cultural de nuestros ancestros a lo largo de su historia, tiene el propsito de consolidar y
sistematizar esos conocimientos en todos los mbitos del ser humano, para que sean plasmados en las asignaturas curriculares de cada campo de
saber.
Los Maropas o Reyesanos valoramos nuestra cultura y somos orgullosos de nuestra identidad cultural, estamos dispuestos a rescatar nuestra
lengua originaria, danzas, msica, cosmovisin, creencias religiosas, saberes y conocimientos ancestrales, incorporando mecanismos, mtodos y
estrategias que garanticen su aplicacin y promocin.
3. ESTRUCTURA.
El Currculo Regionalizado del pueblo Maropa, tiene la finalidad de fortalecer los saberes y conocimientos, cosmovisin, msica, danzas,
creencias religiosas, rescatar y revitalizar nuestra lengua originaria. Para ello hemos elaborado una estructura que se interrelacionan con las
dems reas de los diferentes campos de saberes.

Principio
Ordenador

Eje
Ordenador

reas
Curriculares

Temticas
Curriculares

Educacin
para
la
formacin de la persona

*Simbologa
*Msica y danza
*Principios y Valores
*Religiosidad

Mundo
Espiritual
Educacin para la vida en

*Mitos e Historias
*Gobierno

comunidad
Cosmovisin
E Identidad

Educacin
para
la
transformacin del Medio.

organizacin
*Comunicacin
*Justicia

*Artes y Artesanas
*Produccin
*Clculo y Estimacin
*Tecnologa

Mundo
Natural
Educacin
para
la
Comprensin del mundo.

*Salud
*Naturaleza
*Espacio
*Territorio.

3.1. Principios Ordenadores.


Los Principios ordenadores estn definidos como la Cosmovisin e Identidad del Pueblo Maropa, porque los saberes y conocimientos
constituyen esas creencias que se interrelacionan entre s y con los conocimientos de otros pueblos, es decir, que no son conocimientos
segmentados o separados, y en esta cosmovisin est la explicacin de nuestra vida social, econmica, poltica y cultural que se expresa en
nuestra identidad como una construccin histrica. Por esta razn; nuestro Currculo Regionalizado Maropa tiene el propsito de fortalecer
nuestros principios.
3.2. Ejes Ordenadores.
Estos Ejes hacen referencia a la relacin del hombre y la mujer inteligente en lo espiritual con la naturaleza: Mundo natural y Mundo espiritual es
la conciencia relacionado con la naturaleza real, objetiva y vivencial.

El Mundo espiritual est referido a los ritos y manifestaciones religiosas del pueblo Maropa, como ser: Dios creador del universo, a la vida de
Jesucristo, creencias en los Santos de la Iglesia Catlica, y las manifestaciones culturales en la prctica de ritos y fiestas religiosas con sus danzas
que demuestran la manera de cmo los Maropas desarrollan el Eje Ordenador Mundo Espiritual.
Para los Maropas, el Mundo Espiritual es el camino que conduce a la vida eterna, por lo que est relacionado con los valores, la formacin como
persona y la buena relacin con otras personas de otras culturas. Se trata de un mundo subjetivo que se expresa a travs de la buena educacin y
las prcticas sociocomunitarias con capacidades vivenciales, como: las creencias, los mitos y expresiones religiosas que explican y dan sentido a
la existencia del ser humano. Dicha existencia no se construye en el mundo de la vida cotidiana; trabajando la tierra y utilizando los recursos
naturales para la vida, de manera que sea tratada, respetada y cuidada. En tal sentido, la vida depende de esa relacin.
El Mundo Natural es entendido por los elementos que lo componen: El agua, el aire, la luz del sol, el viento, que si la naturaleza se modifica
abruptamente por los constantes desmontes, asentamientos y uso irracional de sus recursos, los estudiantes deben aprender en un ambiente
transformado y su relacin con los recursos de su contexto debe ser respetuosa, complementaria, recproca y de equilibrio.
En la relacin vital del mundo natural y mundo espiritual deben estar comprometidos los individuos como sociedad, la manera de organizarse
en la comunidad con sus valores que lo identifican, la forma en que se relacionan entre s, las responsabilidades que se le asignan a los miembros
de la familia, los roles de gnero, formas de gobierno, la responsabilidad con los puestos que la comunidad les encomienda como autoridades, la
forma de elegir a sus representantes, en lo poltico y social enmarcados en las instituciones del Estado.
Esta dualidad expresa tanto la cosmovisin, como la identidad del pueblo Maropa con relacin a la funcin que cumplen los que estn de acuerdo
y los contrarios de oposicin a su forma de vida y creencias. La oposicin permite incorporar diversidad de esferas culturales autnomas
expresadas, pero a veces contradictorias, la complementacin es una cocepcin negociadora de cultura que se complementa en este Currculo
Regionalizado del Pueblo Maropa.
3.3. reas Curriculares.
En el Currculo Regionalizado del Pueblo Maropa, se proponen cuatro reas, dos para el Eje Ordenador Mundo Espiritual y dos para el Eje
Ordenador Mundo Natural, que son:
Educacin para la formacin de la persona
Educacin para la vida en comunidad

Educacin para la transformacin del medio


Educacin para la comprensin del mundo
Cada una de ellas comprenden cuatro temticas curriculares y expresan los saberes y conocimientos del pueblo Maropa y su complementariedad
con los conocimientos producidos por otros pueblos o culturas no indgenas, es decir de los conocimientos universales.
3.3.1. Educacin para la Formacin de la Persona.
La educacin del pueblo Maropa empieza desde la niez, y se socializan con su entorno de acuerdo a las formas comunitarias de vida y de
produccin, es decir, se educan aprendiendo oficios en la agricultura, ganadera, artesanas, y otras formas de produccin en la familia y en la
comunidad. En tiempos de la esclavitud, el trato de desigualdad y discriminacin social los ha hecho cambiar a muchas familias y comunidades
adoptando ideas negativas y malas intenciones, porque fueron desde nios y jvenes objeto de abuso y explotacin, actitudes que desde nios
adoptan por el espejo que observan en el entorno familiar y comunal. En esta rea de Educacin para la Formacin de la Persona es cambiar ese
paradigma negativo de aquella poca que ha repercutido hasta nuestros das, para rescatar desde la escuela las ideas y buenas intenciones que
muchos viejitos an la conservan, y estos son principios que los docentes debemos planificar y desarrollar proyectos para que en un futuro no
muy lejano se apliquen en todas las comunidades maropas con el precepto del VIVR BIEN.
La socializacin de nuestro contexto est asociada a la actividad y forma de vida que los caracteriza. La ritualidad y la religiosidad del pueblo
Maropa son importantes en este proceso, teniendo como centro a la comunidad, la formacin de la persona est centrada en la socializacin, esto
quiere decir que los nios y nias se preparan para ser personas de bien en la medida que la escuela y la comunidad van incentivando estos temas
por los rituales, sus creencias y smbolos que ellos los conceptan como el lado positivo para el cambio de actitudes.
Otro aspecto fuertemente ligado a la formacin de la persona en el pueblo Maropa, es la religin Catlica, la creencia en Dios como ser
supremo y creador del universo, la vida y muerte de Cristo y la devocin a los santos de la iglesia, son creencias enraizadas por mas de tres
siglos, la religin catlica es parte de su formacin personal desde sus primeros aos de vida, manifiestan su devocin participando en
celebraciones y ritos religiosos, que manera muy particular ellos participan demostrando su fe y devocin. Dios para ellos es el salvador del
alma, mientras que el Diablo es el espritu del mal que induce a los malos actos y a los antivalores.
La escuela tradicional ha relegado a las asignaturas que forman parte de esta rea, tomndolas como complementarias sin darle la importancia
necesaria que stas tienen para la Educacin de la Persona. Las asignaturas de Msica y Danza, Educacin Fsica y Deportes, y Religin son
consideradas como las menos relevantes. Este es el motivo por el cual los nios y nias maropas se han educado en un sistema educativo que ha
marginado aquellas reas que son elementales para el desarrollo integral de las personas; puesto que esta rea tiene la intencin de formar
personas positivas, racionales y con autoestima que acta en un mundo de constantes cambios.

En nuestro Currculo Regionalizado del pueblo Maropa proponemos la necesidad de comprender que la Formacin de la Persona es un proceso
ligado al entorno cultural de los pueblos y esta formacin se estructura como fuente de identidad y de un progresivo desarrollo en su contexto,
con responsabilidades y derechos como miembro activo de una comunidad a la cual pertenece.
Los propsitos del rea Educacin para la Formacin de la Persona son:
Motivar y apoyar el desarrollo de capacidades, conocimientos y habilidades de las nias y nios maropas para formarse como
personas en el seno de su familia, de su comunidad y su pueblo Maropa.
Consolidar la Identidad Cultural, valores y principios ticos y morales, creencias, concepciones religiosas, que valoren sus derechos y
formarlos para que sean buenos estudiantes, buenos hijos, buenas personas y buenos padres en el futuro, para que ellos sean el inicio
del cambio y modelo de buenos actos y buenas costumbres para las futuras generaciones con el precepto del VIVIR BIEN.
Los propsitos de esta rea estimulan el desarrollo integral de la persona, en lo fsico, mental, espiritual, emocional y manual, tomando en cuenta
los valores y principios de buen comportamiento en los integrantes del pueblo Maropa, porque el proceso de formacin de la persona es
condicionado por su organizacin y la educacin que parte desde la familia, desde la escuela y desde el contexto social en el cual interacta. La
Educacin para la persona reconoce la importancia de la Identidad Cultural, creencias y manifestaciones religiosas que son los lazos de relacin
que se establecen con el Mundo Natural. De igual forma busca estimular el desarrollo del cuerpo mediante la actividad fsica y el deporte
enlazado con las aptitudes de expresin artstica, participando en festivales de danzas, cantos, y poesas.
3.3.2. Educacin para la Vida en Comunidad.
Esta rea se refiere a una proyeccin sociopoltica y articula a las asignaturas de Lenguaje y comunicacin y Ciencias Sociales, de las cuales se
desglosan las temticas curriculares definidas como: mitos e historia, gobiernos y formas de organizacin comunitaria, justicia que aplican los
originarios segn faltas o comportamientos de algunos de sus miembros, de igual forma estos contenidos curriculares deben hacer referencia a la
memoria histrica del pueblo Maropa, as tambin a la historia nacional referida a los grandes cambios y transformaciones que se dieron en
distintos gobiernos nacionales hasta el actual.
Educacin para la Vida en Comunidad, tambin est centrada en la intraculturalidad, la misma que se complementa con la interculturalidad,
porque ambos conceptos se materializan y articulan los temas abordados en las asignaturas que abarca esta rea.

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Los propsitos del rea Educacin para la Vida en Comunidad son:


Desarrollar capacidades organizativas en los estudiantes en los estudiantes, para que desde la escuela adquieran formas de participar y
actuar en la organizacin de su gobierno estudiantil, de autoridades comunales, locales, regionales, basados en el respeto, en la
complementariedad de deberes, responsabilidades y en el servicio de los dems.
Promover la tolerancia y la comprensin a los dems sobre el modo de actuar y las crticas que puedan surgir, manera de comportarse,
de organizarse y de pensar.
La enseanza de la lengua Maropa en esta rea es muy urgente desarrollarla, ya que ella est declarada en la Nueva Constitucin Poltica del
Estado como lengua oficial de Bolivia, tambin lo establece la nueva Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Perez. Nuestra lengua se
encuentra en peligro de extincin, sobre ella ya se han hecho investigaciones de rescate, y se ha elaborado un Diccionario, como tambin textos
guas para la enseanza de la lengua en las aulas, esto ha hecho que muchos establecimientos educativos del rea dispersa y concentrada ya la
estn aplicando, pero se necesita ms apoyo logstico, econmico y de otros recursos humanos para la elaboracin de textos ilustrados y
materiales audiovisuales en lengua maropa adaptados para cada grado y ciclo. Tambin es urgente que todos los docentes reciban capacitacin
permanente para la recuperacin y revitalizacin de nuestra lengua.

3.3.3. Educacin para la Transformacin del Medio.


Esta rea del Eje Ordenador Mundo Natural, agrupa a las asignaturas de esta rea que como ncleo principal es la Produccin. La nueva ley
educativa, plantea que la Educacin para la Produccin, es un eje articulador que tiene el propsito de orientar y promover el proceso productivo
desde las aulas, as tambin el manejo y cuidado de los recursos naturales, como: los bosques, los animales y los recursos hdricos, partiendo
desde los conocimientos de los estudiantes, sabios y sabias, proponiendo procesos de articulacin entre la teora y la prctica, para que las y los
estudiantes desarrollen sus habilidades y destrezas, y se desenvuelvan de manera eficiente y aporten a la sociedad sus conocimientos
productivos, segn su vocacin que tienen.
Para implementar el rea de Educacin para Educacin para la transformacin del medio, articulada al eje articulador Educacin para la
produccin, es necesario que todos los establecimientos educativos del pueblo Maropa en todos sus niveles, cuenten con infraestructura
adecuada, equipamiento, recursos naturales del contexto, herramientas, semillas, espacio adecuado, laboratorios, centros de experimentacin, y lo
ms indispensable; docentes actualizados y comprometidos con la educacin aplicando la nueva ley.

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Estos espacios de las unidades educativas permitir que las y los estudiantes desarrollen procesos productivos prcticos, y perfilarse a procesos
cientficos tericos, es decir; articular los procesos empricos de la comunidad con el aprendizaje terico y prctico de la escuela, tanto en la
produccin intelectual, como en la produccin artesanal y agropecuaria, lo que puede generar en las y los estudiantes una conciencia productiva,
como tambin el propsito de promocionar estudiantes con capacidades cientficas, tcnicas y tecnolgicas que garanticen una produccin
sustentable y sostenible para satisfacer las demandas de la comunidad y del pueblo Maropa.
Las temticas curriculares referidas a la tecnologa, el clculo, estimacin, a las artes, adems de la produccin; estn dirigidas a promover las
capacidades y habilidades, enfocando a adquirir conocimientos con sentido comunitario de organizacin, participacin social y a la distribucin
equitativa.
Propsitos del rea.
Desarrollar capacidades y habilidades en la produccin desde la escuela, asumiendo actitudes de conservacin, manejo adecuado y de
defensa de los recursos naturales.
Articular la teora y la prctica como proceso de enseanza aprendizaje, promoviendo desarrollo de habilidades y destrezas, de
manera de manera que puedan desenvolverse eficientemente, para que aporten y mejore la calidad de vida de la familia, de la sociedad
con sus conocimientos productivos, segn sus vocaciones.
3.3.4. Educacin para la comprensin del mundo.
Esta rea profundiza la necesidad de adquirir u punto de vista epistemolgico, sobre el conocimiento que enfrente la complejidad de la
globalizacin, a los constantes cambios sociales y tecnolgicos, y de los cambios climticos provocados por la accin depredadora del hombre
materialista.
La naturaleza y el hombre, en la cosmovisin del pueblo Maropa, estn relacionada en su forma de produccin, caza, pesca, uso de los recursos
del bosque para la produccin de objetos, construccin de sus viviendas, en la prediccin de buenos y malos acontecimientos, etc. Para realizar
todas estas actividades, ellos se basan en las manifestaciones de la naturaleza: Gorjeos de aves, bramidos o aullidos de animales, fases de la luna,
eclipses, etc. Esta manera de incorporar la ritualidad en los aspectos de la vida, para ellos es parte integrante que da sentido a las acciones de los
Maropa, porque cuando no se respetan sus creencias csmicas, no se logran los resultados esperados.
Sin embargo, no se trata solamente de creencias trascendentales, sino de las concepciones del cosmos, la forma de los Maropa de entender la
espiritualidad, tiene consecuencias comprensibles y explicables acerca de los fenmenos, la misma se constituye en la base que sostiene el rea

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curricular Educacin para la comprensin del mundo , y tiene el propsito de contribuir a ensear el conocimiento y las formas de comprender
los fenmenos, recuperando la identidad cultural del pueblo Maropa.
Las ramas o contenidos de esta rea son Ciencias Naturales, adems de los contenidos de Biologa, Qumica y Geografa y las reas que integran
al eje articulador Educacin en convivencia con la naturaleza y salud comunitaria del currculo base del SEP. Los contenidos articulados por este
eje enfocan a un derecho social de las personas, que garantiza a mejorar la calidad de vida, a respetar, defender y cuidar la naturaleza, con la que
debemos mantener una relacin armoniosa, sin mezquindad, con sanas intenciones, para que aprovechemos de ella las actuales y futuras
generaciones.
Propsitos.
Planificar y ejecutar proyectos socio productivos, para que las y los estudiantes amplen sus conocimientos a travs de la investigacin
y sean capaces de generar explicaciones en relacin a los fenmenos naturales que se producen por la accin inconciente del hombre.
Guiar las capacidades anlisis de los fenmenos naturales, segn creencias ancestrales, para que las y los estudiantes desarrollen la
capacidad de integrar conocimientos a travs de la accin y la produccin, mediante el anlisis complejo de fenmenos y procesos.

4. ESTRATEGIAS PARA LA RECUPERACIN DE LA LENGUA.


Gracias a la preocupacin y colaboracin de los hablantes maropas, se ha logrado recuperar la lengua en un diccionario espaol maropa desde
hacen 15 aos atrs, esta labor de rescate la emprendi el Prof. Jess Ccerez, preocupado porque la mayora de los hablantes son mayores de 70
aos, y en aos anteriores no se haban hecho registros de la misma para poder salvarla. Ahora se cuenta con un texto gua con ms de cinco mil
palabras de entrada, se ha elaborado su alfabeto, ms sus apuntes gramaticales en sus distintos modos, formas y tiempos.
Actualmente el Instituto de Lengua y Cultura del pueblo Maropa, tiene la gran responsabilidad de establecer mecanismos estratgicos
enmarcados en el Currculo Regionalizado para que nuestra lengua se revitalice desde las aulas, cumpliendo lo que estipula la nueva ley
educativa y la Nueva Constitucin Poltica del Estado, que considera a la lengua Maropa, como una lengua oficial del Estado Plurinacional.
Por no haber comunidad con poblacin estudiantil donde la primera lengua es el Maropa, esta ser considerada como segunda lengua en todos
los establecimientos educativos de las reas dispersa y rural. Lo destacable es que nuestra lengua originaria tiene gran aceptacin en ambos
sectores, tanto por los estudiantes de descendencia indgena, como por los descendientes mestizos y blancos. La misma se aplicar para todos los

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estudiantes y establecimientos, as estos cuenten con alumnos y docentes de otros distritos del pas, porque se tiene que respetar el principio de
Territorialidad de nuestra lengua Maropa, porque as lo ha determinado la dirigencia de la subcentral indgena local, el reunin ampliada con
todos los actores educativos, con los sabios y sabias de nuestra etnia, autoridades educativas de los ncleos Jess Alvarez, El Cozar y Ratije,
estos ncleos aglutinan a 25 unidades educativas y a ms de dos mil estudiantes en todos sus ciclos y niveles del rea urbana y rural, y son estas
las que estn dentro del territorio Maropa .
Al margen de estas estrategias mencionadas, es de vital importancia considerar otras acciones de carcter operativo que se sugieren a
continuacin:
Capacitar a todos los docentes de los ncleos educativos Jess Alvarez, Ratije y Cozar.
Organizar eventos escolares e inter escolares para fomentar el habla de la lengua Maropa, as como: exposiciones, dilogos, etc.
Realizar concursos de composiciones literarias: Canciones, poesas, adivinanzas, cuentos, etc.
Elaboracin de textos escritos, grabaciones en CD, y materiales audiovisuales con contenidos, vocabularios, expresiones contextuales
cotidianas, oraciones, etc.

SEGUNDA PARTE
1. ESTRUCTURA DE LOS PLANES Y PROGRAMAS.
Principio Ordenador.
Este es el punto de partida del Currculo Regionalizado del pueblo Maropa, este Principio es COSMOVISIN E IDENTIDAD DEL PUEBLO
MAROPA.
Ejes Ordenadores.
Hacen referencia a la relacin espiritual de los sabios y sabias del pueblo Maropa con la naturaleza, es decir; la conciencia de un ser espiritual y
un ser que crece, cree y se relaciona con la naturaleza real, objetiva y vivencial.
reas Curriculares.

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Expresan los saberes y conocimientos de los sabios y sabias del pueblo Maropa, de igual manera su complementariedad con los conocimientos
universales. Estas reas curriculares son cuatro: Educacin para la formacin de la persona, educacin para la vida en comunidad, educacin para
la transformacin del medio y educacin para la comprensin del mundo. Las dos primeras reas corresponden al eje ordenador mundo espiritual
y las otras dos restantes al eje ordenador mundo natural, cada una de ellas contiene cuatro temticas curriculares.
Dimensiones Pedaggicas.
Objetivos Especficos.
Los objetivos especficos que se plantean en el currculo regionalizado del pueblo Maropa, se plasman para recuperar los saberes y
conocimientos y su articulacin con la vida en la produccin de conocimientos. Por tanto, comprende al ser humano, a la naturaleza, la
espiritualidad y el cosmos. Los objetivos especficos tienen el propsito de generar conocimientos y aceptacin de lo que no puede ser conocido,
capaz de conciliar esta constitucin armnica con la vida. Los objetivos especficos, se plantean basados en las cuatro dimensiones pedaggicas
(SER, SABER, HACER, DECIDIR) promoviendo una formacin integral.

Dimensiones Pedaggicas.
Son aspectos del mbito integral del ser humano y cubren los espacios bsicos para formarse como persona plena, esto es parte de lo holstico,
porque es una relacin del ser humano con las otras dimensiones de la vida, es decir, la educacin en convivencia con la Madre Naturaleza, el
Cosmos y la Espiritualidad.
Dimensin del SER.
Se refiere a los principios y valores que estn expresados en prcticas y vivencias, en la cotidianidad, en interacciones donde tienen lugar
sentimientos, actitudes y pensamientos. Estos son los valores sociocomunitarios: Solidaridad, respeto, reciprocidad, complementariedad,
equilibrio, igualdad, responsabilidad, inclusin y transparencia. En la dimensin del Ser la expresin es desde la experiencia, se la aprende desde
la prctica y es una transmisin desde la experiencia en funcin de mbitos vivenciales.
Dimensin del SABER.

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Hace referencia al aspecto cognitivo, en sentido de conocer, clasificar, ordenar, conceptualizar, analizar y comprender saberes y conocimientos
en trminos de contenidos; es la dimensin ms conocida, porque nuestra educacin se ha reducido priorizando siempre esta dimensin, esta no
debe trabajarse exclusivamente a travs de conceptos abstractos de contenidos ajenos a la vivencia de los estudiantes, sino, que debe trabajarse
relacionando los contenidos con las demandas, problemticas y necesidades de la comunidad y el contexto. La dimensin de Saber hace
referencia a la educacin de los saberes y conocimientos acumulados del pueblo Maropa.
Dimensin del HACER.
Est referido a las capacidades y habilidades para realizar una cosa y no quedarse en solo saberla de modo terico, porque no se puede saber algo
solamente en la teora, se tiene que llevar a la prctica. Esta dimensin manifiesta el proceso y al enfatizarlo tiene la ventaja de producir, el
compromiso y la intencionalidad de amplificar el valor de la experiencia de hacer algo. El Hacer es pedaggico y a su vez poltico y tiene vnculo
con la dimensin del Decidir, porque se trata de hacer algo con pensamiento propio y con sentido til; algo que resuelva problemas actuales de la
comunidad, de la regin y de la realidad.
Dimensin del DECIDIR.
El Decidir en educacin es la voluntad con sentido comunitario hacia la vida, lo que se expresa en acciones de impacto social con pensamiento
crtico y propositivo. Es decir son los cambios positivos de conductas, actitudes y posturas que adoptan los estudiantes por los conocimientos
adquiridos en la escuela y parte de ella hacia la familia y la comunidad.
La voluntad colectiva con sentido comunitario busca el desarrollo del pensamiento crtico, transformador, propositivo en la medida en que la
educacin muestre tambin su relacin con su contexto potencindolo, desarrollndolo y expandindolo.
El Decidir es la incidencia de la escuela en la transformacin de la sociedad en sus diferentes mbitos. En nuestras comunidades Maropa, la
escuela no nos ha enseado a proteger nuestro medio natural, no nos han enseado a valorar nuestra identidad cultural, la potencialidad de
nuestro suelo frtil para producir, a progresar en nuestras comunidades aprovechando y cuidando nuestros bosques. La escuela ha estado
separada de la comunidad, nos han impartido una enseanza descontextualizada siguiendo las secuencias de textos importados. Esta es una de las
principales razones de migracin de sus habitantes a los centros poblados cercanos a trabajar como peones o empleadas domsticas, viviendo en
viviendas precarias peor que la que ellos tenan en sus comunidades, sin agua, sin luz y sin un espacio para producir. Las comunidades Maropa
actualmente cuentan con los servicios bsicos elementales: Agua potable, postas de salud, servicio telefnico y carreteras, pero a medida que ms
se las atiende en sus requerimientos, cada da estn menos habitadas y menos productivas, los pocos productores son los viejitos valientes que ya
se estn terminando por su avanzada edad.

16

Por eso decimos que la escuela no nos ha enseado a pensar para cambiar de actitud. Si hubiera sido lo contrario, fueran comunidades
productivas, conservadoras de su identidad cultural y los valores sociocomunitarios.
Para trabajar esta dimensin del Decidir, es importante vincular los contenidos a la realidad, a los diferentes mbitos de la vida, analizando la
realidad de nuestra sociedad, los proyectos que se decidan implementar y desarrollar, deben estar orientados a generar transformaciones positivas
en la comunidad y sociedad.
Temticas Curriculares
Enfocan a lo que debe contener cada rea curricular. Se tienen planteadas 16 temticas, cuatro en cada rea y cada una de ellas estn integradas o
interrelacionadas.

Orientaciones Metodolgicas.
Es en el cual se plantean el desarrollo de las actividades que permitan trabajar las temticas curriculares de manera articulada y en
complementariedad con las experiencias cotidianas de los nios, nias y jvenes Maropas en el marco de la visin propia
Evaluacin.
Es el proceso planificado que involucra a todos los actores y factores que intervinieron en el desarrollo curricular, es dialgica y prctica, permite
ver las experiencias de la vida de la comunidad integrando a la escuela, orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente para el
VIVIR BIEN, tomando en cuenta los aspectos cualitativos y cuantitativos.
Productos.
Pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificacin del desarrollo curricular y en la gestin pedaggica institucional. Tambin se
considera como parte del producto el proceso del dilogo y sus resultados de acciones de consenso. Es en ese sentido la produccin, integra la
prctica, la teora y la valoracin en actividades procedimientos tcnicos de operacin y en productos terminados, generando as bienes tangibles
e intangibles en beneficio de la familia y la comunidad.

17

2. PLANES Y PROGRAMAS DEL CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA


Nivel
: Educacin Primaria Comunitaria Vocacional
Principio ordenador : Cosmovisin e Identidad
Eje Ordenador
: Mundo Espiritual

rea
Curricular

Dimensiones

Educacin
para
la
formacin
SER
de
la SABER
persona
HACER
DECIDIR

Objetivos
Especficos
Desarrollamos los valores
simblicos
que
nos
identifican como pueblo
originario maropa, de
manera que permitan
fortalecer
nuestra
identidad cultural

Contenidos curriculares

Simbologa
- La
Camijeta,
como
primera
vestimenta de uso
diario de las
mujeres
y
hombres maropas
y en festividades
o
lugares
sagrados.

Orientaciones
Metodolgicas

Entrevistamos
a
los sabios y sabias
de la comunidad,
para
que
nos
informen acerca de
los
smbolos
ancestrales y de la
actualidad
que
identifican
o
representan
al
pueblo maropa

Evaluacin

Productos

Valora
la
importancia
representativa de
nuestra simbologa
ancestral y actual
del pueblo maropa

Dibujos de los
smbolos
ancestrales y actual
del pueblo maropa
Describe
el
l
significado
de
nuestros smbolos

Bandera y escudo de Reyes


Banderas
de
las
comunidades maropas
El Plumaje del machetero
La Catedral de los Santos
Reyes
Smbolos y figuras de la
iglesia catlica
El Patuj

Educacin

SER

Desarrollamos destrezas y

Msica y danzas del Visitamos a las Valoracin del uso Reproduccin oral

18

para
la SABER
formacin
HACER
de
la DECIDIR
persona

habilidades
en
los
estudiantes, para ejecutar
y bailar nuestra msica y
danza con instrumentos
musicales
autctonos,
para la apropiacin y
valoracin de nuestra
identidad.

pueblo Maropa
Instrumentos
musicales autctonos
- Pinquillo Pfano
- Flauta Penena
- Bombo Cumu cumu
- Caja Rhelele
- Bombo Machetero
Sancuti grande.
Bombo
cilndrico

Sancuti pequeo- Maraca Cheque


cheque
- Acorden Chicu chicu

Danzas y ritmos
-

Machetero
Calaguaya
El Ebeji
Mambo reyesano
Batrhunu tiri
Sirite
Machichi
Pifalay
Altarero
La Marcha

personas que tocan


msica autctona y
a
los
sabios
hablantes,
para
escuchar
e
investigar
las
danzas y msica
del pueblo maropa,
y que nos nombren
a los instrumentos
musicales
en
lengua originaria.
Practicamos danzas
autctonas
para
participar en actos
especiales en la
escuela
y
en
festivales culturales
representando
a
nuestro grado o
unidad educativa.

de los instrumentos
musicales
autctonos.

y artstica de la
msica y danzas
del pueblo maropa.

Practicamos
los
pasos
y
coreografas
de
nuestras danzas

Representacin
grfica
de
los
diferentes
instrumentos
musicales
autctonos

Aprendizaje de uso
los
instrumentos
musicales
autctonos
entonando nuestras
melodas

Valoracin
y
ejecucin
de la
variedad de danzas
y ritmos autctonos
del pueblo maropa

Practicamos
la
ejecucin
de
nuestra msica con
instrumentos
musicales
autctonos.

Uso y entonacin
de los ritmos y
melodas
ancestrales
con
instrumentos
musicales
autctonos
Presentacin
y
participacin con
nuestra msica y
danzas
en
festivales
culturales.

Juegos tradicionales
-

La Tula
Salto con bejuco
Chorro morro
Mono mayor
Pasar pasar

19

Consultamos con
las
personas
mayores para que
nos relaten los
juegos

Prctica
y
valoracin de los
juegos
tradicionales
de
nuestros padres y

Apropiacin de los
juegos
tradicionales

Educacin
para
la
formacin
de
la
persona

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
principios y valores del
pueblo maropa, para la
convivencia
familiar,
comunal y en armona
con la naturaleza.

Pelota quemada
Piedra libre
Tric trac
El Enchoque
El Volantn
Run run de la
calavera
Run run de botn
El Trompo
Las Totas
Pan caliente
Ratoncito ciego
El Ratn y el Gato
Pollita ramada
Los gallitos
Ratoncito ciego
Gallinita ciega
Uas verdes
El Piqui Vuelque
La cebollita
Corre Caballito
El Mundo

tradicionales que
ellos ejecutaban.

abuelos.

Nos organizamos
entre compaeros
para desarrollar los
juegos
tradicionales,
utilizando
los
recursos
del
entorno,
demostrando
nuestras
habilidades
y
destrezas

Principios y valores
Convivencia
armnica
con la naturaleza
-

Actitudes de respeto
y cuidado del bosque
Caza y pesca con
actitud
conciente
para autoconsumo de
la familia
Corte de rboles
maderables
con

20

Observamos
la
naturaleza
de
nuestro
entorno,
reflexionando las
bondades que nos
ofrece.
Conversamos

con

Reconocimiento y
prctica de los
valores y principios
del pueblo maropa.

Valoracin de los
relatos que nos dan

Respeto y prctica
de las normas de
convivencia
armnica en la
familia
y
la
comunidad

planes
de
reforestacin.
Valoracin
y
aprovechamiento
racional de las frutas
silvestres y otros
recursos del bosque
para producir objetos
de uso cotidiano,
medicina,
prendas
artesanales y de las
plantas frutales
Actitudes de respeto
y cuidado de los
recursos hdricos y
las especies que
habitan en ella

los abuelos para


que nos relaten
acerca
de
la
prctica de valores
que
ellos
empleaban en las
actividades
familiares
y
comunales.

El Saludo
La Solidaridad
Reciprocidad
Trabajo cooperativo
Respeto
a
las
personas mayores, a
los discapacitados y a
los nios
Humildad
Voluntad
Trabajo
Responsabilidad
Honestidad

21

Rescate
de
principios y valores
desde la escuela

Participamos de los
trabajos comunales
que se realizan en
la comunidad.

Rescate de los valores


sociocomunitarios
Incentivamos
-

los abuelos como


enseanza
de
convivencia
familiar y comunal.

la
prctica de los
valores
socio
comunitarios,
colaborando
a
familias de escasos
recursos
con
trabajo de mano de
obra en ciertas
actividades, como
ser: construccin
de
vivienda,
actividades
cotidianas
o
agrcolas

Expresiones
grficas
y en
textos escritos de la
prctica de valores
sociocomunitarios
que empleaban los
abuelos
Estudiantes
participativos que
practican
los
valores
sociocomunitarios

Participacin de los
estudiantes
en
actividades
solidarias
y
cooperativas

Cambio de actitud
en los estudiantes

Educacin
para
la
formacin
de
la
persona

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Fortalecemos
nuestra
creencia
en
Dios,
participando
en
diferentes
manifestaciones
religiosas, promoviendo
actitudes de convivencia
armnica
entre
los
hombres y la naturaleza.

Religiosidad
-

Fiestas religiosas que


se celebran en la
comunidad: y el
pueblo de Reyes:
(ao nuevo, 6 de
Enero,
Semana
Santa, Corpus Cristi,
Todos
Santos,
Navidad)
Velorios
tradicionales a los
santos de la iglesia
Velatorios, entierros
y novenarios a los
difuntos
Creencias sobre los
astros: luna nueva,
eclipses de sol y
luna, y los efectos
que causan estos
fenmenos en la
siembra, la cosecha,
corte de madera,
lavado
de
ropa,
castracin
de
animales
y
elaboracin
de
algunos productos.
Actitudes
y
prevencin
para
evitar
efectos
negativos con la
manifestacin de los
astros.
Costumbres antiguas

22

Participamos en las
distintas
manifestaciones
religiosas que se
realizan
en
la
comunidad,
demostrando
nuestra
fe
y
respetando
las
manifestaciones y
creencias de los
dems.
Consultamos con
los abuelos para
que nos relaten su
creencia sobre la
luna nueva, los
eclipses, y lo que
predicen algunas
manifestaciones de
la naturaleza.

Reconocimiento y
valoracin de la
importancia de las
fiestas patronales
del pueblo maropa

Expresamos
a
travs de grficos y
en textos escritos la
religiosidad
del
pueblo maropa.

Participacin activa
de
los
ritos
religiosos
y
fnebres que se
practican en la
comunidad

Participacin
y
prctica
de
la
religiosidad
del
pueblo maropa

Respeto
apropiacin de
creencias por
manifestaciones
la naturaleza.

y
las
las
de

Visitamos a los
cazadores
y
pescadores
para
que nos informen si
practican
algn
ritual antes de
empezar
su
actividad

Descripcin
y
valoracin de las
manifestaciones
rituales

Investigamos con
los
abuelos
y

Comentarios
y
crticas reflexivas

Estudiantes
analticos,

de formar parejas y
formas de celebrar el
matrimonio.
Ritos de caza y
pesca.
Sitios que deben ser
conservados
como
testimonios
de
existencia
de
nuestros antepasados:
(la
Loma
de
Guamisa, El Curichi,
Laguna
Copaiba,
Ruinas Bacuatrhn).

23

padres
para
conocer
las
costumbres
de
formar parejas
Valoracin por los
sitios construidos
por
nuestros
antepasados

investigadores
reflexivos

Anlisis
y
comentarios
con
actitudes de respeto
y cuidado por estos
sitios

rea Curricular
Principio Ordenador
Eje Ordenador

: Educacin para la Vida en Comunidad


: Cosmovisin e Identidad
: Mundo Espiritual

rea
Curricular

Dimensiones

Objetivos
Holsticos

Contenidos
Curriculares

Educacin
para
la
vida
en
comunidad

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Desarrollamos
nuestros saberes y
conocimientos a travs
de los mitos e historia
del pueblo maropa
por medio de la
investigacin.

Mitos,
Historia
Mitos:
-

Orientaciones
metodolgicas

Evaluacin

Productos

e Investigamos con Anlisis

Leyendas

El Carretn de la otra
vida
El duende
El Silbaco
Los Entierros
El Jichi
El Imbambana

los abuelos sobre


los
mitos
y
leyendas
del
pueblo maropa.

y
comentarios
sobre los mitos y
leyendas
del
pueblo maropa
Interpretacin a
travs
de
grficos
los
mitos y leyendas
de
nuestro
pueblo.

Produccin
de
textos
grficos
expresando
los
mitos y leyendas
del
pueblo
maropa.
Comentarios
y
conocimientos
sobre los mitos y
leyendas
del
pueblo maropa.

Leyendas:
-

La Leyenda
Chima
El Guajoj.

de

la

Produccin
de
textos orales y
escritos: cuentos,
rimas,
trabalenguas
y
adivinanzas

Historia:
-

Fundacin
de
las
comunidades Maropas
Primeros vivientes o
habitantes
Los pueblos originarios
de nuestro municipio:
(Maropas, Esse Ejjas,

24

Acudimos a los
ms ancianos, al
instituto de lengua
y
cultura,
la
parroquia
de
Reyes,
el
municipio y otros

Investigacin
la historia
Reyes,
comunidades
maropas,
llegada de
jesuitas y

de
de
las
la
los
la

Descripcin
en
textos grficos y
escritos de la
historia de Reyes

Tacanas, Cabineos).
Llegada de los jesuitas
al
antiguo
Mojos,
actual Beni, pueblos
que fundaron, oficios
que ensearon a los
originarios
Fundacin de Reyes,
motivo del traslado al
lugar actual, desde El
Arenal a las pampas.
Expulsin
de
los
jesuitas
de
mojos,
efectos causados en las
misiones a causa de la
expulsin de estos
sacerdotes a causa de
la expulsin.
Caractersticas de los
Maropas o reyesanos en
las pocas colonial y
poscolonial para la
conquista de otras
misiones hacia el norte
y sur del ro Beni.
Fechas conmemorativas
que se celebran en la
comunidad y regin (07
de Octubre, 10 de
Noviembre, 18 de
noviembre)
Llegada de los primeros
migrantes cruceos y
otros de descendencia
libans y turcos a
Reyes

25

libros de consulta
para informarnos
de la fundacin y
primeros vivientes
de la comunidad,
fundacin de Reyes
y otros sucesos
histricos
importantes
que
sucedieron

fundacin
de
otras misiones en
Mojos,
actual
Beni.

y
comunidades
maropas

Descripcin de la
llegada de los
primeros
migrantes
cruceos
y

Estudiantes
investigadores y
conocedores de la
historia local y
regional

Investigamos
textos
histricos
buscando
informacin sobre
la llegada de los
jesuitas a Mojos y
los
pueblos
misionales
que
fundaron,

Visitamos a los
abuelos y abuelas
indgenas, para que
nos relaten acerca
del trato que ellos

poca de la esclavitud.
Llegada
de
la
educacin escolarizada
a los indgenas maropa.
Consecuencias
negativas a causa de la
educacin escolarizada:
prdida de los valores
culturales.
Consecuencias
positivas: apropiacin
de nuevo estilo de vida,
aprendizaje de oficios
para producir objetos
tecnolgicos
poca del auge de la
goma
Comercializacin del
ganado en pie hacia el
Acre (Brasil)
Comercializacin de la
carne vacuna a los
centros mineros del
pas
Otros
sucesos
histricos importantes:
Expulsin armada de la
familia Majlf por
defender los derechos
de
los
indgenas,
llegada de la CBF,
incendio de la zona San
Pedro,
inundaciones,
etc.
Personajes civiles y
religiosos notables en

26

reciban por parte


de las autoridades
de Reyes y de los
blancos, durante la
poca
de
la
esclavitud.

libaneses, y el rol
protagnico que
estos
desempearon a
principios 1900.
Anlisis crtico y
reflexivo de la
situacin
que
vivieron
los
originarios
maropas en la
poca
esclavizadora.

Investigamos a los
abuelos, acerca de
las
travesas,
peripecias
y
riesgos
que
pasaban arreando
ganado
al Acre
(Brasil) en la poca
de 1920 a 1940.

Descripcin
y
reflexin de la
comercializacin
del ganado en
pi.

Acudimos a las
personas mayores
para
investigar
acerca
de
los
personajes
ms
destacados por las
labores
que
desempearon en
servicio
a
la

Investigacin de
acontecimientos
histricos
importantes que
sucedieron
en
Reyes y sus
comunidades
Dilogo

la comunidad y el
municipio por su labor
religiosa y de servicio a
la colectividad: Alfonso
Tscherrig,
Marcelo
Prudd
Homme,
Laureano Daz, Roger
Aubry, Teresa Concly
(Matrona),
Avelina
Vsquez
(Matrona),
Gustavo
Nez
(Sanitario)
Personajes
polticos:
Victoriano
Hurtado
(Primer Subprefecto),
Selm Majlf, Jorgino
Guardia (Ex Alcalde).
Poetas y escritores
reyesanos:
Horacio
Rivero Egez, Assad
Smon,
Ambrosio
Garca, Luis Alfredo
Gmez, Robert Tllez,
Tefilo Mano Guayao..
Fundacin
de
las
unidades educativas en
el rea dispersa y
concentrada: primeros
directores y maestros,
motivos relevantes para
la fundacin de las
unidades
educativas,
tales como: Colegio
Nacional Reyes y Ren
Barrientos Ortuo

27

colectividad.

reflexivo sobre
los
personajes
notables de la
comunidad y de
Reyes que se
destacaron por su
talento y labor
social de servicio
a la colectividad.

Educacin
para
la
vida
en
comunidad

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Conocemos la antigua
y la actual forma de
gobierno
y
organizacin social del
pueblo maropa, como
la estructura familiar,
comunal y poltica
para fortalecer
la
unidad
y
la
convivencia
entre
comunidades y otras
instancias
organizativas.

Gobierno y organizacin Comentamos sobre Descripcin de Textos grficos y


la organizacin de roles de los escritos
que
comunitaria
-

Educacin
para
la
vida
en
comunidad

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Elaboramos
y
desarrollamos
estrategias
de
enseanza aprendizaje
de
la
lengua

Estructura familiar
Antigua
forma
de
gobierno del pueblo
Maropa: Jefe mximo
(Babashiri o Guaraji),
el
sacerdote,
el
Subprefecto, etc.)
Organizacin
social
actual
de
las
comunidades maropas
y del municipio: (Pdte.
OTB,
alcalde
de
campo,
corregidor
comunal, Pdte. Consejo
educativo)
(Subgobernador,
alcalde
municipal,
presidente del concejo
municipal, corregidor
seccional, etc.)
Estructura organizativa
de la organizacin
indgena
local,
departamental
(CEPIB),
nacional
(CIDOB).

la familia y
comunidad.

la

miembros de la
familia.

Invitamos a los
dirigentes de la
organizacin
indgena local, para
que nos relate la
estructura
organizativa
del
pueblo maropa.

Reconocimiento
de la antigua y
actual estructura
organizativa del
pueblo maropa,
sus comunidades
y el municipio.

representan
estructuras
organizativas
la familia,
comunidad,
municipio, etc.

las
de
la
el

Investigamos
la
antigua forma de
organizacin
del
pueblo maropa.

Comunicacin y uso de la
Revisamos textos Apropiacin de Textos grficos y
lengua originaria.
-

Uso de la lengua
originaria
de
los
ancestros: motivo del

28

escritos en lengua
maropa.

Consultamos a los

palabras,
trminos
y
expresiones de
uso cotidiano en

escritos reflejando
la comunicacin
en
lengua
originaria y otras

originaria,
para
preservar y revitalizar
la misma desde las
aulas.

olvido a su lengua
madre y a los valores
culturales.
Saludo
en
lengua
originaria y castellano
Pronunciacin
y
escritura
de
los
miembros de la familia
en lengua Maropa.
Nombres
de
los
animales domsticos en
lengua maropa.
Comunicacin a travs
de sonidos y seales: El
grito, el silbo, la
corneta, la campana, las
matracas, golpes a
palos augeros, el humo,
el bombo, los gestos,
las marcas sobre los
tallos de los rboles,
etc.
Medios de transporte
terrestres: La Rastra, el
carretn, el caballo, el
buey caballo, a pi, etc.
Medios de transporte
acutico: El callapo y la
canoa movidos por la
corriente de los ros o
por la fuerza de hbiles
remadores y singueros.
Antiguas formas de
comunicacin
de
persona a persona: El
propio, el correo

29

abuelos hablantes
la razn de no
transmitir la lengua
originaria a sus
descendientes

lengua maropa.

Practicamos
saludos, rezos,
cantos, frases y
oraciones
en
lengua maropa.
Dramatizacin
de
dilogos
representando a
un miembro de
la familia.

Analizamos acerca
de los medios de
transporte
y
comunicacin que
antes se utilizaban

Textuamos el aula
con papelgrafos
en lengua maropa.

formas
de
comunicacin

Reconocemos
diferentes formas
de comunicacin
a
travs
de
seales, gestos y
sonidos.
Representamos
mediante
grficos
los
primeros medios
de comunicacin
y vas transporte
analizando
su
utilidad en la
poca.

Estudiantes
identificados con
su
lengua
originaria y su
cultura.

Representacin
grfica de los
antiguos medios
de comunicacin
y transporte

Nombres de las plantas


y frutas en lengua
originaria
Escritura
y
pronunciacin de los
rganos sensoriales
Conteo y desconteo en
lengua maropa del uno
al seis.
Escritura
y
pronunciacin
del
cuerpo humano
Las aves
Los animales silvestres
Insectos
Animales del agua
Los alimentos
Los colores
Rezo de la oracin del
Padre nuestro y Ave
Mara
Traduccin
y
entonacin
de
canciones tpicas a la
lengua originaria
Composicin de letras
para adecuarlos a los
ritmos
y melodas
nativos
Partes
del
cuerpo
humano en L.O.
Los rganos internos
Las prendas de vestir
Utensilios y enseres
domsticos
Los astros y fenmenos

30

Educacin
para
la
vida
en
comunidad

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Conocemos
las
normas e instancias de
resolucin
de
conflictos
y
la
seguridad
familiar
como
elementos
fundamentales para
vivir
con
justicia
social.

naturales
Palabras usuales en el
contexto
escolar,
familiar y comunal
Explicacin
de
la
gramtica de la lengua
originaria maropa

Justicia Comunitaria.
-

Normas de convivencia
familiar
y
social:
estatutos, normas y
reglamentos.
(Compromisos de los
padres y comunarios
con la escuela, la
iglesia y la comunidad.
Sanciones
que
se
imponen a los que no
acatan o incumplen
Autoridades
competentes
donde
acudir para resolver
conflictos familiares,
escolares, y sociales
Seguridad
familiar:
Responsabilidad de los
padres con los hijos en:
alimentacin,
vestimenta, educacin,
salud, vivienda.

31

Investigamos con
los
padres
y
madres, para que
nos informen sobre
las normas de
convivencia en la
familia, la escuela
y la comunidad.
Visitamos a las
autoridades
comunales
y
seccionales, para
que nos comenten
la
forma
de
resolver
los
conflictos en la
comunidad y en la
jurisdiccin
del
municipio.
Reflexionamos
sobre la seguridad
familiar
y
seguridad
ciudadana.

Reconocimiento
de los derechos y
deberes en la
familia,
la
escuela y la
comunidad.

Estudiantes
respetuosos con
los miembros de
la familia, los
mayores y las
autoridades

Conocimiento de
las instancias de
resolucin
de
conflictos

Representacin
grfica de las
autoridades
comunales,
y
regionales.
Descripcin
en
textos escritos de
las atribuciones y
funciones de las
autoridades
comunales,
y
regionales

Valoracin de la
importancia de la
seguridad
familiar
y
seguridad
ciudadana.

Textos grficos,
escritos
o
simblicos sobre
justicia

comunitaria
y
justicia ordinaria.
Participacin
y
respeto
a
la
equidad de gnero
en
el
cumplimiento de
deberes
y
obligaciones.

32

Educacin para la transformacin del medio


Principio Ordenador
Eje Ordenador
Nivel

: Cosmovisin e Identidad
: Mundo Natural
: Primaria Comunitaria Vocacional

rea
Curricular

Dimensiones

Objetivos
Especficos

Contenidos Curriculares

Orientaciones
Metodolgicas

Evaluacin

Produccin

Educacin para
la
Transformacin
del Medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
conocimientos en la
produccin artesanal
que
manifiesten
visiones
sobre
la
realidad
con
expresiones culturales
del pueblo maropa.

Artes y Artesanas
Tejidos de hojas de palma.

Visitamos
artesanos
conocer
productos
elaboran
materiales
utilizan.

Valoracin de las
actividades
productivas que
realizan
los
artesanos.

Representacin
grfica de los
productos
artesanales

Produccin
de
sopladores,
jasay,
panac,
canastos,
sombreros, etarapa, etc.
Tejidos de totora y
chucho: Esteras y
sobreasientos.
Uso de la arcilla:
Produccin de cntaros,
floreros, maceteros, etc.
Elaboracin
de
productos artesanales y
prendas:
Aretes,
collares, anillos de
chonta
y
cuerno,
vestimentas
tpicas,
cortinas y adornos de
mesa y escritorio

33

los
para
los
que
y
que

Recolectamos
cogollo de motac,
semillas y otros
materiales
para
elaborar nuestros
propios productos
artesanales

Produccin
de
textos expresando
nombres, utilidad,
etc.
Elaboracin
productos
artesanales
utilizando
distintos
materiales,
herramientas
recursos
naturales.

de

Educacin para
la
transformacin
del medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
contenidos
relacionados con la
produccin del pueblo
maropa
que
lo
identifica en lo social y
cultural.

Produccin.
-

Productos
que
producan los maropas
para autoconsumo y
como pago de impuesto
a la corona espaola:
(Cera, cebo, tejidos,
chocolate, miel de
abejas y cuero)
Produccin
de
productos
agrcolas:
maz, arroz, yuca, man,
platano,
guineo,
camote,
zapallo,
cebolla verde, tomate,
pepino, sandia, aj
dulce, aribibi, organo,
ctricos,
chocolate,
palta, achachair, etc. a
travs de proyectos
socioproductivos.
Produccin ganadera y
derivados de la leche:
Queso, manjar blanco,
requesn, mantequilla
Productos derivados de
la caa: Chancaca,
jala, miel de caa,
resacado o licor de caa
Produccin del chiv y
almidn.
Produccin de velas de

34

Acudimos a textos
bibliogrficos para
investigar
la
produccin
del
pueblo maropa en
la poca colonial

Descripcin oral
y escrita de los
productos que se
producan en la
poca
de
la
colonia

Produccin
de
textos grficos

Visitamos
los
sembrados
agrcolas
y
plantaciones
de
rboles
frutales
para saber los
procesos
de
produccin
y
comercio.

Realizamos
almcigos
y
plantines
de
productos
agrcolas
y
rboles frutales

Construccin del
huerto escolar

Acudimos
a
puestos ganaderos
o estancias para
que nos relate
sobre la crianza de

Descripcin de
las actividades
productivas de la
ganadera.

Produccin
artesanal de queso
y manjar blanco

cebo y cera.
Produccin de peines
de huesos
Produccin
de
detergentes (Jabn)
Productos de cuero:
lazos,
colepejis,
chicotes,
correas,
carpinchos,
caronas,
alforjas,
hamacas,
sillas,
surrones,
polainas,
sinchas,
aperos, riendas, etc.
Productos de algodn:
la Camijeta, telas,
sbanas,
cortinas,
sapicu,
alforjas,
hamacas, pantalones,
etc.
Preparacin
de
remedios tradicionales.
Preparacin de dulces,
mermeladas,
bebidas
refrescantes, mates, etc.
utilizando las frutas,
hojas
y
hiervas
silvestres.

ganado
y
produccin
de
productos
derivados de la
leche.
Visitamos
una
molienda
y
a
productoras
de
Chiv, jabn y
velas,
para
observar
y
consultar procesos
de produccin de
estos productos

Consultamos
los abuelos
conocer
remedios
utilizaban
combatir
enfermedades

Producimos
y
elaboramos
productos
tradicionales
alimenticios y de
uso cotidiano

Descripcin
mediante grfico
de la produccin
azucarera y del
chiv.

Rescate
de
saberes
y
conocimientos
ancestrales
del
pueblo maropa

Elaboramos
recetas grficas y
escritas

Produccin
de
mates,
jarabes,
ungentos,
cataplasmas, etc.

con
para
los
que
para

Recolectamos
hojas,
hiervas,
races
frutos,
cortezas, etc

35

Elaboramos
textos grficos y
escritos
describiendo
procesos.

Educacin para
la
transformacin
del medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Valoramos los saberes


y conocimientos que
empleaban nuestros
ancestros en clculo y
estimacin
en
el
comercio, el trueque y
la produccin.

Calculo y estimacin
-

Medidas
no
convencionales
de
longitud: La brazada, el
codo, la cuarta, el pi,
el jeme, la sesma, el
dedo, etc.
Medidas
no
convencionales
de
capacidad: El Troje, el
surrn, la lata, la
pirgua, etc.
Medidas menores no
convencionales para el
trueque o medida de
alimentos: la Tutuma,
el Maripi, el Puao, el
Maito, la Mancorna.
Medidas
no
convencionales
del
tiempo: el Sol y la
sombra como medida
de las horas en el da, el
canto del gallo y del
tapacar como medida
de las horas de la
noche, la luna nueva
como medida del mes,
y sus diferentes fases
como medida de la
semana, el trinar de las
aves
anunciado
el
amanecer, el paso de
los loros anunciando el

36

Investigamos
acerca
de
medidas
convencionales
utilizaban
ancestros.

las
no
que
los

Utilizamos
los
brazos, las manos,
los dedos y los
pies para medir
espacios
y
distancias

Conocimiento y
valoracin de las
formas
de
medidas
de
longitud,
volumen, peso y
del tiempo para
medir, calcular y
realizar
sus
actividades
cotidianas.

Analizamos
las
medidas
de
capacidad
y
volumen
que
utilizaban
los
ancestros para el
almacenamiento de
productos.

las
que
los

Descripcin oral y
escrita
de
elaboracin
y
utilidad de estas
medidas
no
convencionales

Dibujamos
la
tutuma, el mate,
el maripi, etc.

Manipulamos
objetos que servan
como medida para
el comercio y el
trueque
Comentamos
acerca
de
estrategias
empleaban

Representacin
grfica de las
medidas
no
convencionales

Produccin
de
textos orales y
escritos en la
elaboracin y uso
de estos productos
Conocimientos
de la forma de
medida
del
tiempo
y

ocaso del da.


-

Ros, lagos, rboles y


otros espacios como
punto de referencias
entre un lugar y otro.

Uso de la rueda del


carretn de un metro de
circunferencia
para
medir distancias largas
entre un lugar y otro a
travs de los giros.

Clculo de tiempo y
distancia entre un lugar
y otro: la legua como
medida
de
cinco
kilmetros recorrida en
dos horas por una
persona mayor.

Carga a la medida de la
fuerza: 8 arrobas de
carga para transportar
a distancias cortas y 4
arrobas para transportar
a distancias largas.

37

ancestros
para
medir el tiempo y
el
clculo
de
tiempo y distancia
entre un lugar y
otro.

distancias

Analizamos
la
carga que una
persona soportaba
para trasladar de un
lugar a otro

Comentamos las
consecuencias
que
sufran,
como ser la
enfermedad de la
hernia en los
hombres
y
mujeres

Educacin para
la
transformacin
del medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
contenidos sobre las
tecnologas
propias
del pueblo maropa, las
que permiten valorar
su importancia por su
utilidad en el trabajo

Tecnologa
-

Procesos
de
construccin
de
viviendas tradicionales:
materiales
y
herramientas que se
utilizan
Construccin
de
trapiches,
batn,
gavetas, ralladores para
rallar yuca, canoas,
carretones,
yugos,
ruedas, tac, manetac,
punzn, mangos de
herramientas agrcolas.
Mquinas y objetos
para hilar y tejer
prendas y objetos,
utilizando
mquinas
rsticas, como ser: la
Tilanrha, el Jusu, el
Latjcui.
Construccin
de
antiguas trampas para
cazar peces y animales
salvajes: La Armadilla,
el Surub..
Formas de cocido de
las comidas: al horno
de barro, a la hornilla, a
las brasas utilizando

38

Visitamos un hogar
donde
estn
construyendo una
casa para saber
procesos,
materiales
y
herramientas que
se utilizan.

Valoracin de las
propias
tecnologas
y
procesos
que
empleaban
los
ancestros.

Estudiantes con
actitud
de
recuperar
los
saberes
y
conocimientos
ancestrales.

Visitamos
a
personas expertas
en la construccin
de
diferentes
mquinas
y
herramientas
tecnolgica
de
madera.

Descripcin en
grficos y textos
de los diferentes
productos
tecnolgicos que
utilizaban para
la produccin.

Visitas a tejedoras
e hilanderas para
consultar procesos
de produccin y
herramientas que
utilizan

Conocimiento de
los
productos
tecnolgicos que
utilizaban
los
ancestros para la
caza y pesca.

Produccin
de
hilados y tejidos
de algodn

Entrevistamos a los
abuelos cazadores
y pescadores

Describimos en
textos grficos y
escritos
los
objetos
tecnolgicos que
se utilizaban en

Construccin de
trampas para la
caza y pesca

envolturas de hojas,
tacuara, etc.
Hornos
y hornillas
provisionales
construidos al interior
del suelo para tostar
chiv, cocido del jugo
de caa para la
elaboracin
de
chancaca, jalea, azcar,
etc, y para cocer asados
llamados Cuati.

Comentamos sobre
las
formas
tradicionales
del
cocido
de
los
alimentos

la caza y pesca
Dibujamos
y
describimos la
utilidad y uso del
horno
y
la
hornilla

Consultamos a las
mams sobre la
tecnologa
que
utilizaban para el
cocido
de
las
comidas.

Construimos un
horno
y
una
hornilla en la
unidad educativa
para el preparado
del
desayuno
escolar

Educacin para la comprensin del mundo.


PRINCIPIO ORDENADOR:
EJE ORDENADOR:

rea curricular

EDUCACION
PARA
LA
COMPRENSION
DEL MUNDO

Dimensiones

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Cosmovisin e Identidad
Mundo Natural

Objetivos
especficos

Temticas Curriculares

Desarrollamos
prcticas de higiene
personal y actitudes
de
cuidado,
preservacin y uso
de
las
plantas
medicinales para la
elaboracin
de

SALUD
-

La importancia de
consumir frutas y
alimentos
nutritivos de la
regin:
maz,
frejol, man, frutas,
etc.

39

Orientaciones
Metodolgicas

Evaluacin

Reflexionamos
la
importancia de una
buena alimentacin.

Hbitos
consumir
alimentos
saludables
nutritivos.

Describimos
los
alimentos nutritivos
que se producen en la

Productos
de

Estudiantes que
practican
hbitos
de
higiene y de
consumir
alimentos
saludables

remedios
tradicionales.

SER
Educacin para la SABER
comprensin del HACER
mundo
DECIDIR

Desarrollamos
contenido
relacionados
con
elementos de la
naturaleza y sus
funciones
asumiendo actitudes
crticas
a
los
constantes cambios
climticos, desde los
saberes
y
conocimientos de los

Consumo de la
alimentacin
en
hora adecuada
Prcticas
de
hbitos de higiene
con recursos del
contexto: Carbn
de balsa y ceniza
para el lavado de
los dientes, uso del
limn y el guani
guani
como
desodorante
de
axilas, uso del
vinagre para el
aseo vaginal
Uso de la medicina
tradicional
para
combatir
enfermedades
comunes, o en
casos accidentales.

NATURALEZA
-

Nuestros recursos
hdricos
Animales y aves
silvestres
de
nuestro entorno.
Recursos forestales
de
nuestra
comunidad
Manejo adecuado
del suelo en la

40

regin

Comentamos con los


alumnos las prcticas
de higiene en los
nios y adolescentes

Valoracin de la
medicina
tradicional.

Comentamos acerca
de la importancia del
cuidado y respeto por
nuestra
fauna
silvestre y recursos
forestales.

Presentacin de
herbarios con
muestras
y
nombres de las
plantas
medicinales

Incentivamos
la
prctica de hbitos de
higiene con recursos
del contexto

Analizamos sobre el
cuidado de nuestros
recursos hdricos

normal
desarrollo
cognitivo
fsico.

Reconocemos
la
importancia
de
cuidado
y
preservacin
de
nuestros recursos
naturales.

Toma
de
conciencia sobre el
uso y cuidado de la
tierra.

Dibujamos las
diferentes
fuetes de agua
de
nuestra
comunidad:
Bajos, lagos,
lagunas,
arroyos,
ros,
curichis, etc.
Reconocemos
en el mapa del

actividad agrcola.

sabios y sabias del


pueblo maropa.

municipio las
principales
fuentes de agua.

ESPACIOS
Consideramos
los
diferentes espacios
de nuestro entorno,
como
lugares
imprescindibles
para el desarrollo de
nuestras actividades
cotidianas

SER
Educacin para la SABER
comprensin del HACER
mundo
DECIDIR

Importancia
del
patio de la casa
La escuela.
La cancha como
espacio
de
recreacin
La Iglesia o casa
de Dios, lugar
donde se realizan
actos litrgicos
Plazas, parques y
reservas
ecolgicas.

Comentarios sobre la
importancia del patio
de nuestras casas
Visitamos
los
diferentes espacios
que nos sirven para
realizar
diferentes
actividades.

Observamos
y
clasificamos
los
diferentes espacios
ocupados por las
personas
y
animales en la
comunidad

Conocemos y
valoramos los
diferentes
espacios

Conocemos
el
territorio municipal
y
el
territorio
ancestral ocupado
por los maropas.

Diseo
y
elaboracin de
croquis
y
lminas grandes
del territorio de
los maropas y
de
la
jurisdiccin de
Reyes.

Representamos
los
distintos
espacios
a
travs de textos
grficos
y
escritos

TERRITORIO.
Desarrollamos
estrategias
investigativas
para
conocer el territorio
que era de dominio
del pueblo maropa

SER
Educacin para la SABER
comprensin del HACER

Territorio ancestral
que era dominio de
los maropas.
Ocupacin
de
ciertos espacios de
su territorio para
subsistir, o utilizar
en
casos
de
epidemias
y
desastres naturales
Estrategias
que
utilizaban
para
cuidar su territorio.
Rutas y vas de
comunicacin que

41

Investigacin acerca
del
territorio
ancestral
que
dominaban
los
maropas
y
las
estrategias
que
utilizaban
para
cuidarla.
Observamos
en
mapas pequeos el
territorio
de la
jurisdiccin
de
Reyes.

Valoramos
las
estrategias
que
utilizaban
los
ancestros
para
cuidar su territorio

mundo

DECIDIR

los
maropas
utilizaban
para
conectarse con la
capital de Mojos
(San Pedro) y las
misiones
de
Apolobamba y La
Paz
Estancias
que
construyeron en su
territorio para la
cra de ganado
vacuno y caballar.
Actual jurisdiccin
del municipio de
Reyes.

Comunidades
y
lugares
del
territorio Maropa
que llevan nombre
en
lengua
originaria:
Cozar, Cusari Cosori,
Rhatije Tacuara verde
Baichuje Agua
Guaguauno Arroyo con
bejucos
Gualaguagua Bajo o
curichi
Yacuma janana Ro chico
Tumushabiri Cascajal
Urebene Aliso
Urusi Arbol de resina azl
que se utilizaba para teir
Curiragua Achachair

42

Investigamos con los


hablante maropa el
significado de ciertos
lugares que tienen
nombre en lengua
originaria

Reconocemos
el
significado
de
ciertos territorios o
lugares que tienen
nombre en lengua
maropa.

Desarrollo de la
lengua
originaria

Teracaca Carcaa
Rhuguagua Lago de
manechis
Baisebe Lago negro
Sayuje Pia silvestre
Junrheno Coquino
Cacatara Aguila grande
Yataguambu Chancho
para comer
Mama mama Caimn
Chutiguara Coca silvestre
solitaria
Paudije Pez Yay

3. PLANES Y PROGRAMAS DEL CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA


Nivel
: Educacin Secundaria Comunitaria Productiva
Principio ordenador : Cosmovisin e Identidad
Eje Ordenador
: Mundo Espiritual
3.1. Educacin para la Formacin de la Persona.

rea
Curricular

Dimensiones

Objetivos
Especficos

Contenidos curriculares

Orientaciones
Metodolgicas

Evaluacin

Productos

Entrevistamos
a
los sabios y sabias
de la comunidad,
para
que
nos

Valorar
la
importancia
representativa de
nuestra simbologa

Banderas,
plumajes, dibujos
de animales y
otros smbolos que

Simbologa
Educacin Ser
para
la Saber

Desarrollamos
los
valores simblicos que
nos identifican como
pueblo
originario

Bandera, escudo e
himno de Reyes
Banderas
y

43

formacin
Hacer
de
la Decidir
persona

maropa, de manera que


permitan
fortalecer
nuestra
identidad
cultural

Educacin
para
la
formacin
de
la
persona

Desarrollamos destrezas
y habilidades en los
estudiantes,
para
ejecutar y bailar nuestra
msica y danza con
instrumentos musicales
autctonos, para
la
apropiacin y valoracin
de nuestra identidad.

SER
SABER
HACER
DECIDIR

estandartes religiosas
El monumento a los
Reyes Magos.
La Paraba como
representacin de la
naturaleza
El
Plumaje
del
machetero
La Catedral de los
Santos Reyes
Smbolos y figuras de
la iglesia catlica
La Camijeta, smbolo
de
la
primer
vestimenta
confeccionada
por
ellos mismos.

informen acerca de
los
smbolos
ancestrales y de la
actualidad
que
identifican
o
representan
al
pueblo maropa

ancestral y actual
del pueblo maropa

representan
al
pueblo Maropa.

Visitamos a las
personas que tocan
msica autctona y
a
los
sabios
hablantes,
para
escuchar
e
investigar
las
danzas y msica
del pueblo maropa,
y que nos nombren
a los instrumentos
musicales
en
lengua originaria.

Valoracin del uso


de los instrumentos
musicales
autctonos.

Elaboracin
instrumentos
musicales
autctonos

Producimos
nuestros
propios
instrumentos
musicales

Prctica del uso de


los
instrumentos
musicales.

Aprendizaje y uso
de los instrumentos
musicales

Entonacin
y
apropiacin de los
ritmos y melodas

Diseo
de
logotipos
y
membretes
con
smbolos
del
pueblo maropa

Msica y danzas del


pueblo Maropa
Instrumentos
musicales autctonos
La bombilla
- Pinquillo Pfano
- Flauta Penena
- Bombo Cumu cumu
- Caja Rhelele
- Bombo Machetero
Sancuti aime.
Bombo
cilndrico

Sancuti janana.

44

de

Maraca Cheque
cheque
- Acorden Chicu chicu

autctonos

Danzas y ritmos
-

Machetero
Calaguaya
El Ebeji
Mambo reyesano
Batrhunu tiri
Sirite
Machichi
Pifalay
Altarero
La Marcha

Practicamos danzas
autctonas
para
participar en actos
especiales en la
escuela
y
en
festivales culturales
representando
a
nuestro grado o
unidad educativa.

Valoracin
y
ejecucin
de la
variedad de danzas
y ritmos autctonos
del pueblo maropa

Practicamos
la
ejecucin
de
nuestra msica con
instrumentos
musicales
autctonos.

ancestrales
instrumentos
musicales
autctonos

con

Conformacin de
conjuntos
musicales
con
instrumentos
autctonos
Presentacin
y
participacin con
nuestra msica y
danzas
en
festivales
culturales.

Himnos en maropa

Educacin
para
la
formacin
de
la
persona

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
principios y valores del
pueblo maropa, para la
convivencia
familiar,
comunal y en armona
con la naturaleza.

Principios y valores
-

Respeto
por
las
autoridades.
Respeto
a
los
ancianos y a los
discapacitados.
Respeto
a
los
recursos naturales y
medio ambiente.
Respeto y cuidado
por los espacios
pblicos
(Parques,

45

Conversamos con
los abuelos para
que nos relaten
acerca
de
la
prctica de valores
que
ellos
empleaban en las
actividades
familiares
y
comunales.
Participamos de los

Reconocimiento y
prctica de los
valores y principios
del pueblo maropa.

Valoracin de los
relatos que nos dan
los abuelos como
enseanza
de

Respetamos
practicamos
normas
convivencia
armnica en
familia
y
comunidad

y
de
la
la

Respeto y cuidado
por los espacios
pblicos
y

Educacin
para
la
formacin
de
la
persona

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Fortalecemos
nuestra
creencia
en
Dios,
participando
en
diferentes
manifestaciones
religiosas, promoviendo
actitudes de convivencia
armnica
entre
los
hombres y la naturaleza.

plazas,
ornamentacin
de
calles, fachadas de
los
inmuebles
pblicos y privados)
El Saludo
La Solidaridad
Reciprocidad
Trabajo cooperativo
Humildad
Voluntad
Trabajo
Responsabilidad
Honestidad.

Religiosidad
-

Imgenes y figuras
cristianas
y
religiosas: La Cruz,
la Virgen,, Altar de
Corpus Cristi, el
santo Crisma, la
Biblia,
el
Santo
Rosario.
Creencias: Los santos
sacramentos, velorios
a los santos, de la
iglesia,
velatorios,
entierros
y
novenarios
domiciliarios para los

46

trabajos comunales
que se realizan en
la comunidad.

convivencia
familiar y comunal.

privados,
ornamentacin de
parques y avenidas

Rescate
de
principios y valores
desde la escuela

Produccin
de
textos grficos y
escritos expresando
la prctica de los
valores
sociocomunitarios

Participamos en las
distintas
manifestaciones
religiosas que se
realizan
en
la
comunidad,
demostrando
nuestra
fe
y
respetando
las
manifestaciones y
creencias de los
dems.

Reconocimiento
de la importancia
de
las
fiestas
patronales
del
pueblo maropa

Valoracin
y
respeto por
las
imgenes
y
smbolos cristianos

Consultamos

Respeto

Practicamos
los
valores
socio
comunitarios,
colaborando
a
familias de escasos
recursos
con
trabajo de mano de
obra en ciertas
actividades, como
ser: construccin
de
vivienda,
actividades
cotidianas
o
agrcolas

con

Participacin activa
de
los
ritos
religiosos
y
fnebres que se
practican en la
comunidad

Observacin,
comparacin
anlisis de
seales
manifestaciones
la naturaleza.
Prctica

y
las
y
de

difuntos
Creencias
de
influencia de la luna
nueva sobre la tierra
y las personas,
influencia de los
eclipses de sol y
luna, y los efectos
que causan estos
fenmenos en la
siembra, la cosecha,
corte de madera,
lavado
de
ropa,
castracin
de
animales
y
elaboracin
de
algunos productos.
Creencias sobre el
canto de la lechuza,
del taraco, el aullido
persistente de los
perros, los manechis,
manifestaciones de
las
zancudas
y
comportamientos de
los insectos.
Prctica de otros
ritos,
como
ser:
Colocar al Santo San
Antonio de cabeza
para que no llueva,
azotar el tallo de los
ctricos con bagazo
de caa para que
estos sean dulces,
baarse
en
las

47

los abuelos para


que nos relaten su
creencia sobre la
luna nueva, los
eclipses, y lo que
predicen algunas
manifestaciones de
la naturaleza.
Visitamos a los
cazadores
y
pescadores
para
que nos informen si
practican
algn
ritual antes de
empezar
su
actividad

valoracin de las
creencias por las
manifestaciones de
la naturaleza.

apropiacin
de
ritos y creencias de
nuestros ancestros.
Produccin
de
textos orales y
escritos
manifestando los
ritos y creencias
del pueblo maropa.

rea Curricular
Principio Ordenador
Eje Ordenador

primeras horas del


da de San Juan para
evitar enfermedades,
hacer cruz de cenizas
en el patio para
espantar las lluvias,
etc.
Costumbres antiguas
de formar parejas y
formas de celebrar el
matrimonio.
Ritos de caza y
pesca.

: Educacin para la Vida en Comunidad


: Cosmovisin e Identidad
: Mundo Espiritual

3.2. Educacin para la Vida en Comunidad.


rea
Curricular

Dimensiones

Objetivos
Especficos

Contenidos
Curriculares

Educacin
para
la
vida
en
comunidad

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Desarrollamos
nuestros saberes y
conocimientos a travs
de los mitos e historia
del pueblo maropa
por medio de la
investigacin.

Mitos,
Historia
Mitos:
-

Orientaciones
metodolgicas

Leyendas

e Investigamos con Anlisis

El Carretn de la otra
vida
El duende
El Silbaco
Los Entierros

48

Evaluacin

los abuelos sobre


los
mitos
y
leyendas
del
pueblo maropa.

y
comentarios
sobre los mitos,
leyendas
e
historia.

Acudimos a los
ms ancianos, al

Interpretacin a
travs
de
grficos
los

Productos

Produccin
de
textos orals y
escritos.
Desarrollo
del
lenguaje oral y
escrito
Clasificacin

de

El Jichi
El Imbambana

Leyendas:
-

La Leyenda
Chima
El Guajoj.

de

la

Historia:
-

Los pueblos originarios


de nuestro municipio:
(Maropas, Esse Ejjas,
Tacanas, Cabineos).
Llegada de los jesuitas
al
antiguo
Mojos,
actual Beni, y territorio
maropa pueblos que
fundaron, oficios que
ensearon
a
los
originarios
Fundacin de Reyes ,
motivo del traslado al
lugar actual, desde El
Arenal a las pampas.
Expulsin
de
los
jesuitas
de
mojos,
efectos causados en las
misiones a causa de la
expulsin de estos
sacerdotes.
Caractersticas de los
Maropas o reyesanos en
las pocas colonial y
poscolonial para la
conquista de otras
misiones hacia el norte

49

instituto de lengua
y
cultura,
la
parroquia
de
Reyes,
el
municipio y otros
libros de consulta
para informarnos
de la fundacin y
primeros vivientes
de la comunidad,
fundacin de Reyes
y otros sucesos
histricos
importantes
que
sucedieron

mitos y leyendas
de
nuestro
pueblo.

Investigamos
textos
histricos
buscando
informacin sobre
la llegada de los
jesuitas a Mojos y
los
pueblos
misionales
que
fundaron,

Descripcin de la
llegada de los
primeros
migrantes
cruceos
y
libaneses, y el rol
protagnico que
estos
desempearon a
principios 1900.

Visitamos a los
abuelos y abuelas
indgenas, para que
nos relaten acerca
del trato que ellos
reciban por parte
de las autoridades
de Reyes y de los
blancos, durante la

Anlisis crtico y
reflexivo de la
situacin
que
vivieron
los
originarios
maropas en la
poca
esclavizadota.

Conocimiento
de la historia de
Reyes,
las
comunidades
maropas,
la
llegada de los
jesuitas y la
fundacin
de
otras misiones en
Mojos,
actual
Beni.

los
diferentes
tipos de textos
Estudiantes
investigadores,
crticos,
reflexivos,
propositivos
y
analticos,
desarrollando sus
conocimientos
desde
adentro
hacia afuera.

Produccin
de
cartillas histricas
de la comunidad y
el municipio.

y sur del ro Beni.


Fechas conmemorativas
que se celebran en la
comunidad y regin: 06
de enero, 15 de agosto,
07 de Octubre, 10 de
Noviembre, 18 de
noviembre.
Llegada de los primeros
migrantes cruceos y
otros de descendencia
libans y turcos a
Reyes
poca de la esclavitud
en el pueblo maropa..
Llegada
de
la
educacin escolarizada
a los indgenas maropa,
consecuencias
negativas a causa de la
educacin escolarizada:
prdida de los valores
culturales.
Consecuencias
positivas: apropiacin
de nuevo estilo de vida,
aprendizaje de oficios
para producir objetos
tecnolgicos
y
elaboracin
de
productos
para
el
comercio
poca del auge de la
goma.
Participacin de los
reyesanos en la guerra

50

poca
de
esclavitud.

la

Descripcin
y
reflexin de la
comercializacin
del ganado en
pi.

Investigamos a los
abuelos, acerca de
las
travesas,
peripecias
y
riesgos
que
pasaban arreando
ganado
al Acre
(Brasil) en la poca
de 1920 a 1940.

Investigacin de
acontecimientos
histricos
importantes que
sucedieron
en
Reyes y sus
comunidades

Acudimos a las
personas mayores
para
investigar
acerca
de
los
personajes
ms
destacados por las
labores
que
desempearon en
servicio
a
la
colectividad.

Dilogo
reflexivo sobre
los
personajes
notables de la
comunidad y de
Reyes que se
destacaron por su
talento y labor
social de servicio
a la colectividad.

del chaco.
Comercializacin del
ganado en pie hacia el
Acre (Brasil)
Comercializacin de la
carne vacuna a los
centros mineros del
pas
Otros
sucesos
histricos importantes:
Expulsin armada de la
familia Majlf por
defender los derechos
de
los
indgenas,
llegada de la CBF,
incendio de la zona San
Pedro,
inundaciones,
etc.
Personajes civiles y
religiosos notables en
la comunidad y el
municipio por su labor
religiosa y de servicio a
la colectividad: Alfonso
Tscherrig,
Marcelo
Prudd
Homme,
Laureano Daz, Roger
Aubry, Teresa Concly
(Matrona),
Avelina
Vsquez
(Matrona),
Gustavo
Nez
(Sanitario)
Personajes
polticos:
Victoriano
Hurtado
(Primer Subprefecto),
Selm Majlf, Jorgino

51

Educacin
para
la
vida
en
comunidad

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Conocemos la antigua
y la actual forma de
gobierno
y
organizacin social del
pueblo maropa, como
la estructura familiar,
comunal y poltica
para fortalecer
la
unidad
y
la
convivencia
entre
comunidades y otras
instancias
organizativas.

Guardia (Ex Alcalde).


Poetas y escritores
reyesanos:
Horacio
Rivero Egez, Assad
Smon,
Ambrosio
Garca, Luis Alfredo
Gmez, Robert Tllez,
Tefilo Mano Guayao..
Fundacin
de
las
unidades educativas en
el rea dispersa y
concentrada: primeros
directores y maestros,
motivos relevantes para
la
fundacin
y
edificacin
de las
unidades
educativas,
tales como: Colegio
Nacional Reyes y Ren
Barrientos Ortuo

Gobierno y organizacin
Describimos
comunitaria
-

Subgobernador.
Alcalde municipal.
Consejo municipal
Corregidor cantonal
Organizaciones
territoriales de base
(OTB), control social,
comit cvico y otras
organizaciones
sociales.
Central indgena.
Capitn grande de las
danzas:
macheteros,
calaguayas, mamas.

52

funciones
y
atribuciones de las
instituciones
y
organizaciones del
municipio y la
comunidad.
Elaboramos
estructura
organizativa
travs
organigramas
Realizamos

la
a
de

Descripcin de
roles
de
las
instituciones y
organizaciones
de la comunidad
y del municipio.
Reconocimiento
de la antigua y
actual estructura
organizativa del
pueblo maropa,
sus comunidades
y el municipio.

Elaboracin
de
organigramas de
las
diferentes
instituciones
y
organizaciones
sociales de la
comunidad y el
municipio.

Produccin
de
textos
orales
describiendo
funciones
jerrquicas
y

Organizaciones
indgenas regionales:
CEPIB,
CIRABO
CIDOB
Autoridades religiosas:
el Obispo, el prroco,
diconos, las hermanas
Carmelitas y Teresitas,
grupos
pastorales
juveniles y mayores.
Autoridades educativas:
Consejo
Educativo
Maropa,
Consejo
Educativo Comunitario
de distrito, de ncleo y
de unidad educativa,
gobierno
estudiantil,
Director
Distrital,
Sindicatos de maestros,
tcnico de recursos
humanos, Directores de
Unidades Educativas y
de Ncleos, Docentes,
regentes, porteros, etc.

entrevistas
a
autoridades
y
dirigentes de la
comunidad y del
municipio.
Asistimos
sesiones
Concejo
Municipal,
reuniones,
asambleas
ampliados

atribuciones.

a
de

Invitamos a los
dirigentes de la
organizacin
indgena local, para
que nos relate la
estructura
organizativa
del
pueblo maropa.
Investigamos
la
antigua forma de
organizacin
del
pueblo maropa.

Comunicacin
Educacin
para
la
vida
en
comunidad

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Elaboramos
y
desarrollamos
estrategias
de
enseanza aprendizaje
de
la
lengua
originaria,
para
preservar y revitalizar
la misma desde las

Oral, gestual, escrito.


Antigua
forma
de
comunicacin:
El
propio, el correista.
Lengua
originaria
maropa:
Saludos.
Rezos y cantos.

53

Revisamos textos
escritos en lengua
maropa.
Consultamos a los
abuelos hablantes
la razn de no
transmitir la lengua

Apropiacin de
palabras,
trminos
y
expresiones de
uso cotidiano en
lengua maropa.
Practicamos

Textos grficos y
escritos reflejando
la comunicacin
en
lengua
originaria y otras
formas
de
comunicacin

aulas.

Educacin

SER

Apropiacin
de
palabras, y expresiones
de uso cotidiano en la
casa y la escuela.
Comprensin de la
estructura gramatical de
la lengua maropa.
Formas
de
comunicacin:
la
corneta, las campanas
de la escuela y de la
iglesia, el silbo, el grito,
seales en los rboles,
brechas o sendas en los
montes.
Primeros medios de
transporte
terrestres:
La Rastra, el Carretn,
el Caballo, el Buey
caballo, a pi, etc.
Primeros medios de
transporte fluvial: El
callapo y la canoa
movidos
por
la
corriente de los ros o
por la fuerza de hbiles
remadores y singueros.
Traduccin
y
entonacin
de
canciones tpicas a la
lengua originaria
Composicin de letras
para adecuarlos a los
ritmos
y melodas
nativos

Justicia

54

originaria a
descendientes

sus

saludos, rezos,
cantos, frases en
lengua maropa.
Dramatizacin
de
dilogos
representando a
un miembro de
la familia.
Reconocemos
diferentes formas
de comunicacin
a
travs
de
seales, gestos,
sonidos.

Analizamos acerca
de los medios de
transporte
y
comunicacin que
antes se utilizaban

Textuamos el aula
con papelgrafos
en lengua maropa.

Descripcin
y
anlisis de los
primeros medios
de comunicacin
y vas transporte.

Produccin
de
textos orales y
escritos en lengua
maropa
y
castellano.
Expresin
de
trminos, frases y
oraciones cortas
en lengua maropa

Apropiacin y uso
de
la
lengua
originaria en el
contexto escolar,
familiar
y
comunal.
Representacin
grfica de los
medios
de
transporte
y
comunicacin
antiguos
y
modernos con sus
nombres en L.O.

para
la SABER
vida
en HACER
comunidad DECIDIR

Conocemos la justicia
que antes se aplicaba
y las actuales normas
e
instancias
de
resolucin
de
conflictos
como
elementos
fundamentales para
vivir
con
justicia
social.

Antiguas formas de aplicar


justicia y sanciones:
- Los azotes amarrados a
un rbol y al Cepo,
- Expulsin
de la
comunidad.
- Trabajos
en vas
pblicas como sancin
- Incautacin de bienes
y productos.
- La justicia ordinaria

55

Investigamos con
los abuelos, padres
y madres, para que
nos informen sobre
las
formas
de
justicia que antes
se aplicaban en la
comunidad y el
municipio.
Visitamos a las
autoridades
comunales
y
seccionales, para
que nos informen
la
forma
de
resolver
los
conflictos en la
comunidad y en la
jurisdiccin
del
municipio.

Reconocimiento
de los derechos y
deberes en la
familia
y la
comunidad.

Anlisis
y
comentarios
de
las
antiguas
formas de ejercer
justicia y aplicar
sanciones.

Conocimiento de
las instancias de
resolucin
de
conflictos

Respeta
las
normas
comunitarias de
aplicar
justicia
comunitaria y las
leyes de la justicia
ordinaria.

Valoracin
e
importancia de la
seguridad
familiar
y
seguridad
ciudadana.

3.3. Educacin para la transformacin del medio


Principio Ordenador
Eje Ordenador
Nivel

: Cosmovisin e Identidad
: Mundo Natural
: Primaria Comunitaria Vocacional

rea
Curricular

Dimensiones

Objetivos
Especficos

Contenidos Curriculares

Orientaciones
Metodolgicas

Evaluacin

Produccin

Educacin para
la
Transformacin
del Medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
conocimientos en la
produccin artesanal
que
manifiesten
visiones
sobre
la
realidad
con
expresiones culturales
del pueblo maropa.

Artes y Artesanas
Tejidos de hojas de palma.

Visitamos
artesanos
conocer
productos
elaboran
materiales
utilizan.

Valoracin de las
actividades
productivas que
realizan
los
artesanos.

Elaboracin
productos
artesanales
utilizando
distintos
materiales,
herramientas
recursos
contexto.

- Sopladores.
- Jasay.
- Canastos.
- Sombreros
- Panac
- Etarapa
Tejidos de totora.y chucho.
- Esteras
- Zarsos
- Sobreasientos
Objetos de madera:
- Sillas, mesas, bancos,
basureros etc.
Alfarera:
- Cntaros
- Maseteros
- Candeleros
- Joyeros
- Ceniceros

56

los
para
los
que
y
que

Recolectamos
cogollo de motac,
semillas y otros
materiales
para
elaborar nuestros
propios productos
artesanales.
Seleccionamos y
preparamos
los
materiales

de

y
del

Prendas
artesanales
con
materiales
desechables
y
recursos del contexto:
- Collares
- Rosarios
- Anillos de cuerno y
chonta
- Aretes
- Esclavas
- Peines
- Cortinas
- Adornos
- Escobas
- Ceniceros
- Vestimentas tpicas

Produccin.
Educacin para
la
transformacin
del medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Productos
que
producan los maropas
para autoconsumo y
como pago de impuesto
a la corona espaola:
(Cera, cebo, tejidos,
chocolate, miel de
abejas y cuero)

Produccin
agrcola:
maz, arroz, yuca, man,
platano,
guineo,
camote,
zapallo,
cebolla verde, tomate,
pepino, sandia, aj
dulce, aribibi, organo,
ctricos,
chocolate,
palta, achachair, etc. a
travs de proyectos

Desarrollamos
contenidos
relacionados con la
produccin del pueblo
maropa
que
lo
identifica en lo social y
cultural.

57

Analizamos
la
produccin
de
nuestros ancestros
durante la poca
colonial

Visitamos
los
sembrados
agrcolas
y
plantaciones
de
rboles
frutales
para conocer los
procesos
de
produccin y forma
de comercio.

Reflexin,
anlisis
y
comentario sobre
las actividades
productivas de
nuestros
ancestros
Conocimientos
de los procesos
productivos
agrcolas y las
actividades
productivas de la
comunidad.

Desarrollo
del
lenguaje oral y
escrito.

Produccin
verduras
productos
agrcolas.

de
y

socioproductivos.
Produccin ganadera y
derivados de la leche:
Queso, manjar blanco,
requesn, mantequilla
Productos derivados de
la caa: Chancaca,
jala, miel de caa,
Azcar
morena
resacado o licor de caa
Produccin del chiv y
almidn.
Produccin de velas de
cebo y cera.
Produccin
de
detergentes (Jabn de
leja)
Productos de cuero:
lazos,
colepejis,
chicotes,
correas,
carpinchos,
caronas,
alforjas,
hamacas,
sillas,
surrones,
polainas,
sinchas,
aperos, riendas, etc.
Productos de algodn:
la Camijeta, telas,
sbanas,
cortinas,
sapicu,
alforjas,
hamacas, pantalones,
etc.
Preparacin
de
remedios tradicionales.
Preparacin de dulces,
mermeladas,
bebidas

58

Construimos
nuestro huerto para
producir verduras y
otros
productos
agrcolas
Realizamos
sembrado
almcigos

el
de

Acudimos
a
puestos ganaderos
o estancias para
que nos relaten
sobre la crianza de
ganado
y
produccin
de
queso.
Visitamos
una
molienda
y
a
productoras
de
Chiv, jabn y
velas,
para
observar
y
consultar procesos
de produccin de
estos productos

Conocimiento
los procesos
elaboracin
productos
derivados de
leche.

de
de
de

Producimos
queso.

la

Descripcin oral
y escrita de la
produccin
de
azcar,
chancaca, jalea y
miel de caa,
chiv,
jabn,
velas, etc.

Valoracin de las
actividades
productivas
importantes para
autoconsumo y el
comercio

Describimos los
productos
de
cuero en textos
orales y escritos

Producimos
chicotes y otros
productos
de

Observamos
productos de cuero
Entrevistamos
una tejedora
hilandera

a
o

refrescantes, mates, etc.


utilizando las frutas,
hojas
y
hiervas
silvestres.

cuero

Recolectamos
frutas
silvestres
para consumir y
preparar dulces y
manjares

Describimos
procesos,
materiales que se
utilizan
y
productos
que
elaboran.

Elaboramos
recetas

Educacin para
la
transformacin
del medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Valoramos los saberes


y conocimientos que
empleaban nuestros
ancestros en clculo y
estimacin
en
el
comercio, el trueque y
la produccin.

Calculo y estimacin
Medidas no convencionales de
longitud:
- La brazada.
- El codo.
- La cuarta
- El pi
El jeme
- La sesma
- El dedo.
Medidas no convencionales de
capacidad:
- El Troje, el surrn, la
lata, la pirgua, etc.
Medidas
menores
no
convencionales para el trueque o
medida de alimentos:

59

Utilizamos
los
brazos, las manos y
los
pies
para
comparar medidas
tradicionales con el
metro.

Analizamos
las
medidas
de
capacidad
y
volumen
que
utilizaban
los
ancestros para el
almacenamiento de
productos.

Conocimiento y
valoracin de las
formas
de
medidas
de
longitud,
volumen, peso y
del tiempo para
medir, calcular y
realizar
sus
actividades
cotidianas.

Anlisis
y
comentarios de la
antigua
produccin textil
de los maropas.

Preparamos
dulces,
mermeladas
bebidas
refrescantes

Representacin
grfica de las
medidas
no
convencionales
que utilizaban los
ancestros.

La Tutuma, el Maripi,
el Puao, el Maito, la
Mancorna

Medidas no convencionales del


tiempo:
- El Sol y la sombra
como medida de las
horas en el da, el canto
del gallo y del tapacar
como medida de las
horas de la noche.
- La luna nueva como
medida del mes, y sus
diferentes fases como
medida de la semana, el
trinar de las aves
anunciado el amanecer,
el paso de los loros
anunciando el ocaso del
da.

Educacin para
la
transformacin
del medio

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
contenidos sobre las
tecnologas
propias
del pueblo maropa, las
que permiten valorar
su importancia por su

Conteos de los giros de


la rueda del carretn
para medir distancias
largas entre un lugar y
otro.

Tecnologa
-

Comentamos
acerca
de
las
estrategias
que
empleaban
los
ancestros
para
medir el tiempo y
el
clculo
de
tiempo y distancia
entre un lugar y
otro.

Uso y funcionamiento
del Trapichi.
Mquinas y objetos
para tejer e hilar
El Tac

60

Visitamos
a
personas expertas
en la construccin
de
diferentes
mquinas y objetos

Diseamos
y
elaboramos
objetos
tecnolgicos de
uso cotidiano.

Produccin
de
objetos
tecnolgicos de
uso
cotidiano:
(Tac, manetac,

utilidad en el trabajo

La Manetac
El Carretn
La Canoa
El Yamach
La Gabeta
El Sapicu
El Marico
El Rallador
El majlo restregador
La Maceta
La Chapapa
Procesos
de
construccin
de
viviendas
Escaleras rsticas de
balsa

Produccin
de
alimentos
derivados del arroaz, maz,yuca,
platano,frutas, caa de azcar,
chancaca,
azcar
morocha,
jabon de lejia y otros.

Armas tradicionales.
- Trampas para cazar y
pescar
- La flecha
- El Bodoqui
- La Honda
- La Flecha
- El Arco
- La Lanza
- bili
Juegos Tradicionales
- Palo encebao
- Carrera de caballo
- La Sortija
- Pata pata

61

tecnolgicos
madera.

de

gabeta,
etc.)

canoa,

Recolectamos
materiales
para
producir
objetos
tecnolgicos de uso
cotidiano

Consultamos con
los
abuelos
cazadores
y
pescadores acerca
de la armas que
utilizaban en estas
actividades

Anlisis
comentario
reflexivo

Investigamos en la
comunidad
los
juegos
tradicionales que
recreaban
a
nuestros padres y
abuelos

Produce juguetes
tradicionales.

Descripcin
grfica de las
armas
tradicionales.

Trompos, hondas,
enchoques, rum
run, etc.

- Tula en el agua
- Tichun tichun
- El enchoque
- El tat
Puntera con honda y con la
mano. Uso del hacha, pala y
machete

Actividades fsicas en el trabajo


comunitario
-preparacin de terrenos para
cultivo.
.Rozar
.Carpir
.Arar
.Construccin de tablones

62

Recolectamos
recursos
y
materiales
para
construir juguetes
tradicionales

3.4. Educacin para la comprensin del mundo.


PRINCIPIO ORDENADOR:
EJE ORDENADOR:

rea curricular

EDUCACION
PARA
LA
COMPRENSION
DEL MUNDO

Dimensiones

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Cosmovisin e Identidad
Mundo Natural

Objetivos
especficos

Temticas Curriculares

Desarrollamos
prcticas de higiene
personal y actitudes
de
cuidado,
preservacin y uso
de
las
plantas
medicinales para la
elaboracin
de
remedios
tradicionales.

SALUD
-

Primeros recursos
que se utilizaban
para la higiene
personal: Jabn de
leja,
limn,
ceniza,
vinagre,
guani
guani,
balsamina, etc.
Material
para
limpieza
de
utensilios y lavado
de ropa: Lava
platos, Chala de
maz,
ceniza,
cscara de sululu,
balsamina,
la
maceta,
excremento
de
caballo, el majlo.
Plantas
medicinales:
El
Car,
Chaco,
Caracor, el Cuchi,
el Tajibo, la Tipa,
el
Murur,

63

Orientaciones
Metodolgicas

Evaluacin

Productos

Reflexionamos sobre
los recursos que
tenemos
en
la
comunidad
para
nuestra
higiene
personal y materiales
de limpieza para el
lavado de ropa y
utensilios de cocina.

Prctica de hbitos
de
higiene
personal.

Apropiacin de
hbitos
de
higiene
personal.

Descripcin escrita
del uso en el
lavado de ropa y
utensilios.

Produccin de
textos
con
mensajes
de
hbitos
de
higiene.

Recolectamos
materiales antiguos
de lavado de ropa y
utensilios
Incentivamos el uso
de estos recursos en
caso de escacs.
Recoleccin de las
diferentes
plantas
medicinales (Hojas,
races,
cortezas,
frutos, semillas, etc)

Elaboracin
de
recetas y remedios
tradicionales

Remedios
tradicionales

Chichiguaso, raz
de motac, raz de
papayo
macho,
cscara de Palo
Santo, hoja de
guayabo,
sinini,
guani guani, reina
de la noche, sipu
sipu,
macoror,
fortuna,
albaca,
ambaibo, cola de
caballo, ua de
gato, la malva, raz
de asah, etc. resina
de Copaibo, Isigo,
Bibosi, Ojo de
Buey, pin, bira
bira
blanca
y
negra,
colonia,
jengibre, toronjil,
cacho de gallo,
churiqui de piyo,
hueso de borochi,
cuero de peni,
cuero de jasi,
cuero de sapo, ua
de anta,
- Manteca de vbora,
aceite de raya,
aceite de caimn,
manteca de tejn,
manteca de tigre,
etc.
.Alimentacin
y
nutricin
.Gastronoma.

64

Elaboracin
de
recetas de comidas y
bebidas tpicas.

Describe procesos
de elaboracin

Preparacin de
comidas
y
bebidas tpicas

EDUCACION
PARA
LA
COMPRENSIN
DEL MUNDO

SER
SABER
HACER
DECIDIR

Desarrollamos
contenido
relacionados

Dunucuabi
Masapuri
Chabi sebe
Arhupe
Ecuarara
Janrhi
Cuati
Patasca
Locro
Majao
Mondongo
Cheruje
Tujur
Masaco asado y
sancochao
Pan de arroz
Tamales
y
humintas
Roscas de arroz y
maz
Arepa
Chima
Chipilo
con
charque
Chicha
Som,
Guarapo de chiv

NATURALEZA
con

Flora y fauna de
nuestro contexto

65

Clasificamos
las
plantas
por
su
utilidad y lugar donde
viven

Conocimiento de
las
diferentes
especies de plantas

Educandos
identificados
con el cuidado

elementos de la
naturaleza y sus
funciones
asumiendo actitudes
crticas
a
los
constantes cambios
climticos, desde los
saberes
y
conocimientos de los
sabios y sabias del
pueblo maropa.

Recursos hdricos
de la comunidad,
territorio maropa y
municipio
Especies
maderables

Nombramos
las
especies de plantas
ornamentales
y
maderables.
Recolectamos
semillas y tallos de
especies maderables
y ornamentales
visitamos
los
recursos hdricos ms
prximo
a
la
comunidad.
Nombramos
los
animales y aves de
nuestro entorno. y
lugar donde viven

del
territorio
maropa y
su
importancia para el
medio ambiente.
Reconocemos
la
importancia
del
cuidado
y
preservacin
de
nuestros recursos
forestales.

y preservacin
de sus recursos
forestales.
Construccin
de
plantines
para reforestar
el
ambiente
escolar y otros
espacios
pblicos.

Describimos
procesos
de
trasplante en el
sembrado

Ornamentacin
de la unidad
educativa,
la
iglesia, la plaza,
calles
y
avenidas.
Reforestacin
de
otros
espacios
con
especies
maderables.

Clasificamos
los
recursos hdricos
de la comunidad y
el municipio.

Clasifica
los
animales y aves por
su especie, clase,
orden
y
lugar

66

Elaboramos
croquis y mapa
hidrogrfico de
la comunidad y
municipio.
Estudiantes
defensores de la
fauna silvestre
de
nuestro
contexto

donde viven

EDUCACION
PARA
LA SER
COMPRENSIN SABER
DEL MUNDO
HACER
DECIDIR

Consideramos
los
diferentes espacios
de nuestro entorno,
como
lugares
imprescindibles
para el desarrollo de
nuestras actividades
cotidianas

ESPACIOS
geogrficos
-

Desarrollamos
estrategias
investigativas
para
conocer el territorio
que era de dominio
del pueblo maropa

El Curichi, el bajo
la laguna la isla,
las pampas, los
chaparrales,
el
Siguapio,
el
Arroyo, el Chaco,
la Sarteneja, el
Monte, el Corral,
la Pascana,
la
plaza, la iglesia, el
puerto,
el
chiribital, etc.
Sitios y espacios
construidos por los
ancestros.

TERRITORIO.
-

La Comunidad
El pueblo
El Municipio
El
deslinde
comunal
y
municipal
La Estancia
reas protegidas

67

Identificamos por sus


nombres
a los
diferentes espacios de
la comunidad y el
municipio.

Visitamos
los
diferentes espacios
que nos sirven para
realizar
diferentes
actividades.

Observamos
y
describimos
sus
caractersticas
entre uno y otros
Diferenciamos los
espacios por sus
caractersticas
naturales
o
artificiales

Produccin de
textos grficos
y escritos de los
diferentes
espacios de la
comunidad y el
municipio

Reflexionamos
la
importancia de cuidar
los
diferentes
espacios construidos
por los ancestros.
Organizamos
una
excursin
y
observamos lugares
conservados
y
lugares deforestados
Identificamos
consecuencias
que
provocan a nuestra

Diferencia formas
y medidas que
tienen
ciertos
lugares.
Analiza
la
magnitud del dao
causado por la
intervencin
del

Croquis, mapas,
superficies.

Comunidades,
estancias y lugares
que llevan nombre
en
lengua
originaria:
Cozar, Cusari Cosori,
Rhatije Tacuara verde
Baichuje Agua
Guaguauno Arroyo con
bejucos
Gualaguagua Bajo o
curichi
Yacuma janana Ro chico
Tumushabiri Cascajal
Urebene Aliso
Urusi Arbol de resina azl
que se utilizaba para teir
Curiragua Achachair
Teracaca Carcaa
Rhuguagua Lago de
manechis
Baisebe Lago negro
Sayuje Pia silvestre
Junrheno Coquino
Cacatara Aguila grande
Yataguambu Chancho
para comer
Mama mama Caimn
Chutiguara Coca silvestre
solitaria
Paudije Pez Yay

68

naturaleza.

hombre.

Investigamos con los


abuelos hablantes el
significado
en
castellano de los
nombres de lugares
que tienen en lengua
maropa.

Comprende
el
significado de los
lugares que tienen
nombre en lengua
maropa.

Desarrollo de la
lengua
originaria

4. METODOLOGA.
Nuestro Currculo Regionalizado se basa en una metodologa de enseanza con momentos, tcnicas y procedimientos, en la cual el aprendizaje
est dirigido hacia un determinado propsito u objetivos. El mtodo da sentido de unidad a todos los pasos de la enseanza y aprendizaje. Parte
de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodologa de enseanza y aprendizaje del Currculo Base del SEP. Por tal motivo,
para la aplicacin del Currculo Regionalizado del pueblo Maropa, proponemos algunos lineamientos metodolgicos que en algunos casos no son
absolutos, para ello, el maestro o maestra pueden incorporar otras metodologias que ellos vean convenientes.
La comunidad y sus espacios naturales son los medios de aprendizaje. Es importante que los estudiantes recorran y conozcan su contexto
reflexionando sobre los saberes y conocimientos que tiene cada unidad educativa con relacin al todo. De igual manera los espacios naturales son
ambientes pedaggicos privilegiados para un aprendizaje significativo.
Es importante realizar visitas a los ancianos, porque a travs de sus relatos el aprendizaje ser mas importante y perseverante para los estudiantes
desarrollando nuestro Currculo Regionalizado. Para ellos es ms importante escuchar los relatos acerca de los mitos, leyendas e historia de
nuestro pueblo y comunidades, que leerlos de otras fuentes. Es muy necesario tomar en cuenta a los abuelos e involucrarlos en el acto educativo,
para que tomen su rol protagnico que les corresponde, como es el ser pedagogos de nuestra comunidad. Recordemos que ellos practicaban y an
practican los valores socio comunitarios, fueron productores, buenos padres, buenos abuelos y buenos hijos, ellos se formaron en un ambiente de
ideas y conocimientos sanos.
Planificar y ejecutar actividades de intercambios culturales y deportivas con otras unidades educativas, ncleos y organizaciones sociales, son
fuentes de informacin para ampliar los conocimientos de los estudiantes. Realizar visitas y entrevistas a los dirigentes, autoridades, padres y
madres de familia, son estrategias para investigar y aprender nuestra cultura.
Son importantes las temticas curriculares seleccionadas para desarrollar cumpliendo ciertas variables, como: la poca o el tiempo y el calendario
regionalizado.
4.1. Operativizar el Currculo Regionalizado Maropa.
Son los maestros y maestras, los encargados de desarrollar el Currculo Regionalizado Maropa con los planes y programas propuestos,
considerando las temticas o contenidos correspondientes establecidos por el Ministerio de Educacin para cada bimestre, adaptndolos a los

69

grados y nivel. El pueblo maropa propone planes y programas de manera general y sern los maestros y maestras en coordinacin con los
Consejos Educativos Social Comunitario y las direcciones de ncleos y unidades educativas, quienes decidan qu temtica curricular se debe
abordar por bimestre. As como las orientaciones metodolgicas de carcter general, para que maestros y maestras los tomen en cuenta en el
desarrollo de las actividades planificadas. A continuacin proponemos alternativas de la manera de desarrollar el presente currculo
regionalizado, el mismo que est armonizado con el currculo base del SEP, puesto que en el proceso educativo del pueblo maropa, el aprendizaje
empieza desde el HACER, es decir, desde la actividad prctica, por lo tanto, el HACER es el punto de partida para desarrollar, tanto el currculo
base como el regionalizado. En este sentido, para el desarrollo del currculo regionalizado Maropa, se plasman tres propuestas:
A. Propuesta 1.
Partir de una actividad de aprendizaje.
Dicha actividad permitir la seleccin de contenidos relacionadas con esa actividad del currculo regionalizado. Ejem. Simbologa,
msica y danza.
Una vez seleccionados los contenidos los contenidos del currculo regionalizado, se proceder a la seleccin de los contenidos del
currculo base (ciencias naturales, historia, etc.), que est relacionado con la temtica curricular del currculo regionalizado.
Los contenidos seleccionados del currculo regionalizado, se trabajarn en el marco de los dos ejes ordenadores: plano material (Natural)
y en el plano espiritual .
Estos dos ejes concretizan la cosmovisin del pueblo Maropa.
La cantidad de contenidos a seleccionar depende de la duracin del proyecto o actividad de aprendizaje.

70

Para mejor comprensin, presentamos la Propuesta 1 en este cuadro.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
(Aprendizaje por proyectos)
Tejemos un Soplador de cogollo de motac)

CURRCULO REGIONALIZADO

CURRCULO BASE

Recolectamos el material

Area: Artes y artesanas


Contenido: Tejidos de hojas de palma

Campo: Vida Tierra y Territorio


rea: Ciencias de la vida
Contenido: Recursos naturales de la comunidad

Elegimos tamao y forma

rea: Clculo y estimacin


Cont. Clculo y estimacin

Campo: Tecnologa y Produccin


rea: Matemtica
Contenido: Nmeros pares e impares

Tejemos sopladores

rea: Principios y valores


Contenido: Convivencia armnica con la naturaleza

Campo: Comunidad y Sociedad


rea: Comunicacin y lenguaje
Contenido: La oracin

PLAN DE CLASES

La planificacin debe estar sujeta de acuerdo a la duracin del proyecto que la o el maestro elabore; puede ser para una semana, un mes,
un bimestre, etc.
Luego de haber elaborado su proyecto, se elaborar el Plan de Clases, de acuerdo a la experiencia
Propuesta 2.

Si las y los maestros no estn capacitados para trabajar con proyectos socio productivos o proyectos de aprendizaje, pueden desarrollar el trabajo
operativizando ambos currculos, mediante el siguiente cuadro:

71

CURRICULO BASE
Campos de saberes y conocimientos

CURRICULO REGIONALIZADO
reas curriculares

reas curriculares

Temticas curriculares

Valores, Espiritualidad y Religiones

Educacin para la formacin de la


persona

Simbologa
Msica y Danzas
Principios y Valores
Religiosidad o Espiritualidad

Educacin para la vida en comunidad

Mitos, Leyendas e Historia


Gobierno y Organizacin comunitaria
Comunicacin
justicia

Educacin para la comprensin del


mundo

Salud
Naturaleza
Espacio
Territorio

Cosmos y Pensamiento

Comunidad y Sociedad

Comunicacin y Lenguaje
Lengua Extranjera
Lengua Originaria
Artes Plsticas y Visuales

Vida, Tierra y Territorio

Ciencias Naturales

Ciencia, Tecnologa y Produccin

Matemtica
Tcnica , Tecnologa y Produccin

Educacin para la transformacin del


medio

Artes y artesanas
Produccin
Clculo y estimacin
Tecnologa

PLAN DE CLASE

En esta segunda propuesta, la o el maestro debe iniciar su planificacin partiendo del Currculo Base, seleccionando los contenidos de las
distintas reas curriculares comprendidas de los diferentes campos de saberes y conocimientos.
Luego deben seleccionar los contenidos que corresponden al currculo regionalizado, tomando en cuenta las reas curriculares respectivas
(Educ. para la formacin de la persona, Educ. para la vida en comunidad, Educacin para la comprensin del mundo, Educ. para la
transformacin del medio, partiendo de las temticas curriculares que corresponden a cada rea curricular.
Esta planificacin la pueden elaborar para una semana, un mes o un bimestre, etc.

72

Despus de haber elaborado su planificacin basada en la segunda propuesta, la o el maestro debe elaborar su plan de clases para
desarrollar el proceso de aprendizaje enseanza.
Propuesta 3.
La siguiente propuesta consiste en la asignacin de periodos de clases en el aula para ambos currculos, tal como se observa en el siguiente cuadro.

CURRICULO BASE

PROPUESTA
TOTAL

AREAS CURRICULARES

PERIODOS

PERIODOS
BASE

CURRICULO

PERIODOS
CURRICULO
REGIONALIZADO

Comunicacin y Lenguajes

Lengua Originaria

Artes Plsticas y Visuales

Para la aplicacin de esta propuesta, no se propone el aumento o disminucin de carga horaria en las actividades, lo que se propone es que,
ambos currculos se desarrollen de manera armnica, en este sentido, en la libreta de calificaciones se tendrn que incorporar las cuatro reas del
currculo regionalizado; es por esta razn que, el perfl del maestro debe ser intracultural e intercultural.
4.2. Currculo diversificado.

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Es la articulacin del currculo Base y el currculo regionalizado, incorporando al desarrollo curricular del contexto los saberes y conocimientos,
formas de enseanza aprendizaje, uso de materiales de cada contexto donde se encuentra la escuela, es decir; concretiza el aprendizaje a nivel
local en funcin a las caractersticas socioculturales, productivas y lingsticas.
5. EVALUACIN.
El currculo regionalizado del pueblo Maropa propone una evaluacin permanente: todo proceso de avance ser objeto de evaluacin. Por esta
razn, la evaluacin es un proceso planificado y dinmico que involucra a todos los actores y factores que intervienen en el proceso curricular. La
evaluacin es dialgica y practica, porque permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad integrndola a la escuela, orientada a
mejorar la calidad educativa de manera permanente para el VIVIR BIEN. La evaluacin toma en cuenta los aspectos cualitativos y cuantitativos,
es importante tomar en cuenta estos aspectos:
La participacin activa y dialgica de las y los estudiantes en el proceso de su aprendizaje, debe tomarse en cuenta por parte de las y los
maestros.
Los maestros deben observar de manera permanente la interaccin y participacin de los educandos en el proceso de evaluacin.
Otra herramienta valiosa para el maestro es el dilogo que debe tomarse en cuenta en el proceso de evaluacin.
La predisposicin de los estudiantes, tambin es un indicador muy importante para tomar en cuenta el aspecto cualitativo y cuantitativo.
La demostracin nos permite evaluar el aprovechamiento y rendimiento a travs de sus habilidades y destrezas.
La asistencia es importante tomarla en cuenta en la evaluacin para despertar el inters de participacin en toda la gestin escolar.

6. PERFIL DE LAS Y LOS DOCENTES.


Estar dispuesto y ser capaz de desarrollar el currculo base del SEP, el currculo regionalizado del pueblo Maropa, adems del
diversificado.
Desarrollar el aprendizaje de la lengua Maropa, comprometindose con el rescate de nuestra lengua y cultura.

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Ser docentes investigadores de nuestra cultura y lengua basados en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo Maropa.
Ser docentes innovadores para estar actualizados en el proceso de enseanza aprendizaje de la lengua y cultura Maropa
Ser responsables, honestos en las actividades que realiza dentro y fuera del aula.
Ser docentes activos y dinmicos para emplear estrategias adecuadas en el desarrollo de sus actividades.
Ser docentes creativos utilizando recursos del contexto para producir conocimientos tangibles e intangibles.
Ser crtico, reflexivo y analtico.
Ser orientador, investigador, comunicativo, participativo y propositivo.
Ser respetuoso de la identidad cultural del pueblo Maropa.
Debe tener conviccin con la ideologa de nuestra organizacin indgena.
Tener tica profesional y compromiso con la comunidad y la sociedad, adems ser promotor y defensor del medio ambiente
7. PERFIL DE LAS Y LOS ESTUDIANTES
Valorar y realzar su identidad cultural propia y ser orgulloso de ser Maropa.
Ser capaz de enfrentar y resolver sus problemas con responsabilidad, valorando a su familia, su comunidad y su naturaleza.
Estar comprometido con su desarrollo fsico y cognitivo, con su familia, su comunidad y la sociedad.
Ser estudiantes investigadores de los conocimientos y saberes del pueblo Maropa.
Ser promotores y defensores de su medio ambiente (flora y fauna).
Ser constructores de su propio conocimiento.
Ser productores de textos literarios basados en su contexto
Ser participativo y comunicativo en las actividades que se desarrollan en la comunidad y la escuela.
Tener conocimientos sobre tcnicas de produccin agrcola y pecuaria.
Ser estudiantes que practiquen e incentiven valores y virtudes para el VIVIR BIEN.
8. PERFIL DE LOS PADRES DE FAMILIA Y LA COMUNIDAD.
Ser padres y madres comprometidos con la educacin, salud y alimentacin de sus hijos.
Brindarles apoyo, Seguridad en su desarrollo.
Inculcar valores y virtudes.

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Apoyar en todo momento del proceso de aprendizaje de sus hijos.


Transmitir los conocimientos y saberes culturales de la comunidad a sus hijos.
Estar en permanente relacin con los docentes para conocer el aprendizaje de sus hijos.
Participar y apoyar en las actividades educativas y comunales.
Inculcar a los hijos al rescate y valoracin de su lengua y cultura.
Respetar y apoyar las opiniones, inquietudes y aptitudes de sus hijos.
Inculcar a las y los hijos el respeto y cuidado a la naturaleza.
Ser padres y madre modelo de buenas costumbres y valores para sus hijos y la comunidad.

TERCERA PARTE
1. COSMOVISIN, IDENTIDAD E HISTORIA DEL PUEBLO MAROPA
El pueblo Maropa cree y practica diversos ritos y creencias que les han sido transmitidos por sus ancestros en diferentes situaciones y para
diversas actividades que se proponen realizar. De igual manera, saben interpretar las manifestaciones de la naturaleza (rboles, animales,
insectos, aves, y los astros en sus diferentes apariciones en el firmamento (Fases de la luna, eclipses, etc.).
Al bosque o monte, en su lengua originaria le llaman Aijenrhu. A este espacio ecolgico, que es para ellos fuente de vida, lo estiman y lo cuidan
porque les proporciona alimentos para su subsistencia y los recursos necesarios para fabricar productos de uso cotidiano y construir sus
viviendas, aunque estn en constantes pleitos con los madereros piratas por el avasallamiento de estos con el inters de explotar las escasas
especies de rboles maderables que les queda en su territorio.
Con relacin al bosque, cuentan varias historias mitos y leyendas, tales como: El Carretn de la Otra Vida, El Duende, El Silbaco, Los Entierros.
1.1. El Carretn de la Otra Vida.
Manifiestan que el chirrido agudo de las ruedas este mvil se escucha en el campo por las noches en distintas direcciones, a veces, por lugares
donde no existen caminos carreteros. Los chirridos de las ruedas van y vienen de un lugar a otro sin ser visto, y a este chirrido acompaan voces

76

del carretero con la expresin JIA USA, ms el silbido de los chicotazos, como si fuera un carretn real. Lo curioso es que nadie lo mira pasar,
ni llegan a ninguna parte.
Creen que es la manifestacin de un Alma en Pena, porque muchas personas han fallecido en estos mviles siendo trasladados de un lugar a otro
en busca de recursos, y sus restos han sido sepultados en el bosque o en las pampas sin la confesin o haber recibido la bendicin y la
extremauncin de un cura o sacerdote.
1.2. El Duende.
Afirman que es un espritu maligno que persigue a los nios y a los caballos. Dicen que se les presenta a los nios con regalos (Dulces y
golosinas) para atraerlos. Cuando los nios sienten la presencia del Duende, juegan solos y aislados, no comparten los juegos con sus pares, y
algunos lo consideran como un seor muy bueno. Cuando un nio est perseguido por el Duende, cambia de conducta y se asla de todos, incluso
de sus padres. Para evitar que este maligno persiga a un nio, es recomendable acudir a un Curandero, rociar los ambientes de la casa con agua
bendita y no dejarlos solo en ningn momento, porque puede reencarnrsele y padecer de exorcismo.
De igual manera aseguran que en las noches cabalga a los caballos, hacindolos correr de un lado para otro, como si estuviera siendo cabalgado
por un pen real. Al da siguiente, los caballos amanecen cansados y con la cola y las clines bien chipadas.
1.3. El Silbaco.
Es tambin un Alma en pena que persigue al caminante y a los viajeros nocturnos. Su silbo estremecedor y agudo FIN se suele escuchar
en las noches buscando respuesta por parte de una persona para manifestarse con silbos ms agudos, repetitivo y cercano que causa pavor al
caminante. Muchos aconsejan no responder al silbo del Silbaco cuando se lo escucha. Muchas personas han quedados traumados por responder
al silbo de este maligno. Lo aconsejable en estos casos en insultarlo, dar chicotazos al aire para ahuyentarlo, o rociar la casa con agua bendita
cuando llega a perseguirlo hasta sus casas.

1.4.

Los Entierros.

Son tesoros que desde muchos aos antes, han sido enterrados en cofres o cntaros por personas mayores antes de morir, esto, para evitar
ambicin de fortuna por parte de los hijos. Estas personas enterraron sus tesoros en lugares secretos que no confesaron a nadie de aquello. Estos

77

tesoros en el interior de la tierra, acumulan gases que son despedidos a la superficie en forma de una fogata con llama azul, expulsadas por las
partes porosas de la tierra. A muchos les causa miedo cuando se les manifiesta la seal de un entierro, mientras que para otros, es seal de
riqueza. Pero para atreverse a excavar un Entierro, hay que tener mucho coraje. Si entre dos personas deciden excavarlo, no tiene que haber
envidia por parte de ninguno de ellos.
Muchos afirman que cuando estn excavando, se manifiesta el espritu de la persona que enterr el tesoro, esta manifestacin se presenta en un
viento extrao que hace mover y sonar las ramas de los rboles cercanos, se escuchan voces y pasos cercanos en la oscuridad de la noche, porque
la excavacin tiene que ser nocturna, y en ciertas ocasiones se aparece la figura extraa de una persona vestido de negro con sombrero de alas
anchas que ocultan el rostro de aquella figura. Y cuando aquello sucede, hay que hacer promesas de misas, rezos y oraciones, pidiendo por el
eterno descanso de quin enterr el tesoro.
Muchas personas han hecho fortuna con la excavacin de un entierro. En estos han encontrado cofres o cntaros con libras esterlinas de
principios de 1800, joyas, alhajas, aretes, collares, imgenes religiosas de oro puro, etc., mientras que otros, han hecho intentos vanos, o han
desistido estando excavando por falta de coraje. Otros manifiestan que, en sueos son avisados de la existencia de un entierro, pero no se han
animado a excavar.
2. CREENCIAS DE LOS MAROPAS RELACIONADAS CON EL BOSQUE, CON LOS ANIMALES, AVES E INSECTOS.
Las creencias relacionadas con el bosque o monte, son diversas. Creen que el bosque tiene su Espritu Protector para las plantas y los
animales, a este espritu protector o Dios del monte le llaman EDUCHI, que se manifiesta en contra de los hombres depredadores (Cazadores
y taladores), de diferentes maneras, ya sea reencarnndose en los animales ms perseguidos por su carne o sus pieles, que se manifiestan con
actitudes extraas ante los hombres, como estos casos que a continuacin relatamos de fuentes de los mismos protagonistas, como el caso que le
sucedi a don Temisto Gonzales Bonilla.
Era el primer mes del ao 1973. Don Temisto Gonzales tena 20 aos, estaba recin unido con su primera esposa. Don Temisto trabajaba como
pen ganadero en la estancia San Lorenzo, distante a 25 Km. al Este de Reyes. Todos los das iba de cacera, por costumbre o distraccin; no por
necesidad. En esa oportunidad se encontraba solo en la estancia, su esposa haba salido al pueblo por motivos de salud. Ese da, como de
costumbre, a las cinco de la tarde, empua el fusil cargado con dos balas, su pual a la cintura y su perrita cazadora que siempre lo acompaaba
en esta actividad. Camina a dos kilmetros de la estancia donde termina el monte y empieza la pampa. Se sienta bajo la sombra de un rbol

78

confiado en el paso de un animal por aquel lugar. Notaba que su perrita estaba extraa, porque en el trayecto no estaba inquieta olfateando como
en anteriores oportunidades, esta vez lo segua muy pegada a l como demostrando temor.
Luego de unos quince minutos, levanta la mirada hacia delante y observa una Urina que pastaba a unos quince metros de distancia.
Inmediatamente don Temisto empua el Fusil, apunta y dispara un tiro al animal acertndole en el costado a la altura del corazn, queda
asombrado al observar que del cuerpo del animal, fluye un extrao chorro de sangre por la herida causada en su costado sin causarle la muerte al
animal que segua pastando en el mismo sitio. Inmediatamente le hace el segundo disparo que le acierta a escasos centmetros del primero y fluye
otro chorro de sangre. Luego de este segundo disparo, la Urina levanta la mirada hacia don Temisto y le dice con una voz femenina: Te pelaste
que me vas a matar porque no tens ms balas. Don Temisto manifiesta que l no sabe, si fue de rabia o de susto que le respondi a la Urina,
dicindole: No tengo ms balas, pero tengo mi pual para matarte Urina de M . Dice don Temisto que en ese momento se le borr la
memoria y no supo cmo lleg a la estancia y se recost en su cama. Despert aturdido a las ocho de la noche, encendi su lamparina y observ
su fusil que estaba apoyado a la pared a un costado de su cama y a su perrita echada muy cerca de la pata del catre cuidando de l. En ese
momento se acord de lo que le haba sucedido esa tarde con la Urina, y nuevamente volvi en pnico. En medio del susto sali al patio con su
linterna y enlaz un caballo que estaba cerca de la estancia. Muy fatigado por el susto lo ensill en cuestin de segundos y de inmediato march a
la comunidad de San Juan donde viven sus familiares. Para llegar a San Juan, tena que pasar justamente por el lugar donde se le manifest la
Urina. Invocando proteccin de Dios y todos los santos, marcha a todo galope. Al pasar por el lugar del hecho, siente un miedo escalofriante que
lo hace traspirar de pnico y con su colepeji en mano, nima al caballo a correr a gran velocidad. Al atravesar el monte, escucha una voz aguda
de mujer, que haciendo eco entre los rboles le dice YA TE VAAS?. Dando reiterados chicotazos al caballo ech a correr ms fuerte que en
ese momento quera que el corcel alzara vuelo para llegar ms rpido a casa de sus familiares que vivan en San Juan. Lleg a las diez de la
noche, trmulo y traspirando de miedo con la voz entrecortada le cont a su to lo que le haba sucedido esa tarde. All le dieron cena y le
acomodaron cama para que descanse. Don Temisto cuenta que toda esa noche no pudo dormir, porque al momento de conciliar el sueo vea a la
Urina. Toda esa noche se la pas en vela esperando el amanecer. Cuando salen los primeros rayos del sol del siguiente da, le pide a su to que lo
acompae para venirse a Reyes, l solo no se animaba, porque tena que volver a pasar muy cerca del lugar del acontecimiento. Su to acept
acompaarlo. Llegaron a Reyes al medio da. Les cont a sus padres y a su esposa lo sucedido y ese mismo momento lo llevaron a un curandero
porque tena fiebre alta con fuertes dolores de cabeza.
El acertado curandero, al verle el rostro le dijo lo que le haba sucedido. Le hizo varias sesiones de tratamiento con sahumerios, baos calientes y
rezos hasta curarlo por completo. El curandero de ese entonces (Eladio Zabala), le prohibi que no camine solo hasta despus de la media noche,
que nunca ms salga solo de cacera y que no vuelva por el lugar del hecho por el lapso de tres aos. Cuenta tambin don Temisto que el

79

curandero le manifest que el espritu del bosque se lo quera llevar, pero que otra alma buena lo protegi. Don Temisto asegura que esa alma
buena fue la que lo gui a la estancia.
Desde aquella vez, don Temisto no sale solo de cacera, no se trasnocha y nunca ms volvi por aquel lugar en ms de cuarenta aos de este
suceso.
Caso similar le sucedi a don Marcial Ruz Pardo (Fificho) hacen unos quince aos atrs. Fificho era muy aficionado a la cacera, todas las
noches sala a cazar. A veces solo, o en compaa de un amigo. Tena un hermano que viva en San Buenaventura, y este tena una propiedad
rural donde haban muchos animales para cazar. Fificho estaba a gusto cazando todas las noches con su hermano u otra persona que viva en esa.
Una tarde se comidi ir solo al chaco a cortar un racimo de pltano para el jac de la cena. El platanal estaba como a un kilmetro de la casa. Ya
en el sembrado, cort el racimo elegido, lo carg al hombro y ech marcha atrs. Llegando al camino que lo conduca a su casa, escuch a sus
espaldas el grito JEJU. El crey que se trataba de una persona, porque este es el grito de los cazadores en el monte para hacer conocer a los
dems su posicin o para pedir ayuda. Fificho contest al grito con la misma expresin JEJU, volte la mirada, no vio nada y sigui
caminando. A los pocos minutos nuevamente escucha el mismo grito, pero ms cercano y ms fuerte. Responde nuevamente volteando la mirada
sin ver a nadie. A los pocos minutos los gritos se multiplican y se acercan a l. Fificho escucha pasos cercanos que lo persiguen, voltea
nuevamente y observa que son varios gorilas de color plateado del tamao de una persona que corren para darle alcance. Fificho por el susto bota
el racimo de pltano y echa a correr. Llega a la casa y con voz entrecortada le cuenta a su hermano lo sucedido. Este lo anima a volver con las
armas, para saber de qu se trataba, pero l no se anim. Su hermano le dice que eso es raro, porque por esos lados no hay esa clase de monos.
Llega la noche y Fificho no puede conciliar el sueo, porque vea a los gorilas. Al otro da amanece con fiebre y fuertes dolores de cabeza, alista
pilchas y vuelve a Reyes. Ac un curandero lo cura con rezos y sahumerios. Desde entonces, muy rara vez Fificho sale a cazar, y si lo hace, es
con otros amigos.
Por estos y muchos otros acontecimientos sucedidos, los maropas creen que el monte o bosque tiene sus espritus protectores.
Los maropas creen que para tener suerte en la cacera, se tiene que pedir permiso al Dios de los animales y del monte llamado EDUCHI. Afirman
que este Dios se manifiesta en contra de los depredadores, reencarnndose en un animal con manifestaciones extraas que hacen asustar a las
personas, o hacindolos extraviarse en el monte por varios das, que cuando son encontrados despus de estar extraviados, aseguran haber visto
figuras extraas de animales y personas en el monte.

80

Para tener suerte en la pesca, lo hacen ayunados, es decir sin comer nada, conociendo la llegada de una lluvia que es anunciada por alguna
manifestacin de la naturaleza.
Tambin sobre el bosque tienen otras creencias que les anuncian acontecimientos, como ser: inundaciones, sequas, lluvias, etc., estas creencias
se relacionan con las aves, insectos y animales.
Manifestaciones de la naturaleza que anuncian las lluvias, surazos, sequas e inundaciones.
Cuando las hojas de los rboles de Ambaibo quedan con el reverso hacia arriba por la accin del viento, creen que les anuncia lluvia torrencial a
los pocos das.
Ellos aseguran que, despus de dos o tres das de cada luna nueva, tiene que llover torrencialmente, y cuando sucede, dicen: Ya la luna se lav
su cara, porque al otro despus de la lluvia a la luna se la observa clarita. Tambin, las lluvias son anunciadas, cuando la luna est en su fase
creciente o llena, y aparece con un crculo a su alrededor. El canto del ave terrestre llamado Taraco, si esta ave se sube a cantar arriba de los
rboles, para ellos es seal de lluvia. Si el ave canta en el suelo, anuncia tiempo bueno con sol resplandeciente los siguientes das. De igual
manera, los aullidos persistentes de manadas de monos aulladores (Manechis) anuncian lluvias, o la llegada de un fuerte Surazo. Otra seal de
lluvia es el graznido del putir o patillo sobrevolando en horas de la noche.
La presencia de bandadas de golondrinas finalizando el otoo, para ellos es seal de un crudo invierno en los prximos meses.
Los huevos de moluscos (Turos) depositados a determinada altura en los tallos de las hiervas acuticas o rboles, para ellos les anuncia la crecida
de las aguas, si estos estn depositados a una altura no acostumbrada, suponen que habr inundacin, porque estos huevos son incubados con el
nivel de la crecida de las aguas. Otra seal de grave inundacin, es cuando las aves zancudas (Batos, garzas, cabeza seca, etc.) bajan al suelo a
solerse en terrenos altos. Esta es una seal que los atemoriza, porque aseguran que las aguas de los ros se desbordarn alcanzando hasta un nivel
de ms de un metro de altura, anegando ms de 100 Km2 de extensin causndoles prdidas de sus cosechas, animales domsticos y ganado
vacuno y caballar.
De igual manera interpretan seal de inundacin, cuando observan grandes colonias de hormigas trasladndose a lugares altos. Si la inundacin
va ser de gran magnitud, estas hormigas que no son arbreas se suben y hacen sus nidos en los rboles.
La llegada continua de surazos sin lluvias, para ellos les anuncia una fuerte sequa. De igual manera, el vuelo circular de varias aves zancudas a
gran altura en un determinado lugar por varios minutos, es seal de sequa en la regin.

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Manifestaciones de los animales que anuncian mala suerte, desgracias o muertes.


Los aullidos llorosos persistentes de los perros en horas de la noche, creen que anuncia la muerte de un familiar o vecino del barrio o de la
comunidad. De igual forma, creen que el sonido de los aleteos y el canto de las lechuzas (Buhos), anuncia el fallecimiento de un familiar o
vecino cercano.
Creen que el canto del ave llamado Pscua, predice mala suerte en la caza, pesca, o cualquier otra actividad que se va a realizar en el da.
El canto del ave llamado Guajoj, les causa miedo, porque creen que anuncia la presencia de malos espritus
Creencias sobre las manifestaciones de los astros.
Los Maropas, en luna nueva no siembran, no cosechan, no cortan madera para sus viviendas, no lavan ropa, porque creen que todo el producto de
del trabajo realizado en ese da se malogra.
Temen mucho a los truenos causados por las descargas elctricas, porque ha causado muchas muertes. Estas descargas elctricas creen que son
manifestadas por el Diablo, o el ISHAGUA. Cuando suceden, se refugian en sus casas y esconden o guardan los objetos metlicos, porque
creen que estos objetos atraen al Ishagua de los truenos.
Otra de las manifestaciones naturales ms temida por los maropas, son los Eclipses total de sol y luna. Cuando sucede un eclipse de luna en las
noches, aseguran que malogra los cultivos y no hay buena cosecha, tambin arruina las frutas que estn creciendo o madurando. Creen que los
eclipses visibles de luna en horas de la noche causa para ellos la presencia de espritus malignos. Cuando el eclipse llega a su totalidad, hacen
bastantes ruidos, como ser. Hacen sonar la tabla pica carne sobre el tac, golpean cueros, bombos, tocan las campanas de la iglesia y de la
escuela, dan chicotazos y hacen gritos al aire, y golpean cualquier objeto que pueda hacer ruidos fuertes. Esto con la creencia de espantar a los
espritus malignos, porque creen que anuncia la llegada de epidemias y muerte de nios.
Cuando suceden los eclipses total de sol a plena luz del da, se encierran en sus casas, no permiten que los nios salgan a ver el eclipse, porque
creen que les daar la vista, ni le apuntan con el dedo, porque tienen la creencia que los dedos de la mano sufren defectos. Tambin este eclipse
de sol, afirman que daa las cosechas y las frutas.
Los antiguos maropas santiguaban sus sembrados de la siguiente manera: cuando estaban brotando las espigas de arroz o maz, esperaban la
llegada de la luna nueva. Al medio da de luna nueva, se dirigan al chaco y las mujeres que estaban en edad de menstruar, se desnudaban
completamente, como Dos las trajo al mundo, las mujeres desnudas, se paseaban por los surcos y alrededor del chaco haciendo unos ritos. Esto

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con la creencia de protegerlos de las plagas e insectos que se comen los granos. Aseguran que cuando realizan este rito, tienen buena cosecha.
Actualmente, muchas personas no practican este santiguado por vergenza e incredulidad. Este rito, hasta hace pocos aos lo practicaba una
pareja de ancianos en la comunidad de San Jos, era la admiracin de todos los dems comunarios por la buena cosecha que todos los aos
obtenan de media hectrea de arroz o maz que sembraban anualmente.
Creencias sobre los hechizos o brujeras.
Los Maropas temen a los hechizos que son practicados por algunas personas hacia otras, por motivos de envidia o venganza cuando tienen
problemas personales o familiares. Cuando estn en estos pleitos, algunos recurren al Brujo de la comunidad y pagan para que este haga el
hechizo al contrario o rival del solicitante. Algunos embrujos son leves y otros poderosos que causan muertes espantosas al afectado. Si una
persona presiente que est embrujado, recurre al Curandero para que los cure o les saque el MAL PUESTO, como ellos le llaman. Si el
embrujado es tratado a tiempo por un curandero poderoso, se cura en varias sesiones de curacin en horas de la noche, y este curandero adivina o
descubre el nombre de la persona de quin viene el embrujo. En los tratamientos que realizan los curanderos, extraen del cuerpo del embrujado
restos de animales (hueso, cuero, pelos), o gusanos, araas, escarabajos, peces y sapitos pequeos, etc., inmediatamente el afectado va
recuperando la salud y deja de padecer los sntomas doloridos y fatdicos.
Muchas personas han fallecido embrujados, que al morir, salen de sus fosas nasales, odos, o de la boca insectos y animales que tenan en su
cuerpo a causa del embrujo. Estos actos de brujeras, ha enemistado a muchas familias y en algunas comunidades, los han expulsados
amenazndolos de muerte si no lo hacen en un plazo establecido, o si reinciden en estos actos.
Creen mucho en la enfermedad del SUSTO en los nios. Esta enfermedad es causada por ruidos espantosos, cadas, acciones violentas,
emociones fuertes o por la presencia de animales y objetos que causan pavor al nio. Cuando un nio padece de Susto, cambia de conducta,
pierde el apetito, tiene sueo sobresaltado, y a algunos se les manifiesta con vmito, fiebre y diarrea. En estos casos recurren al SOBADOR O
SOBADORA. Estos son personas mayores que curan en las primeras horas de la noche en dos o tres sesiones, y lo hacen con rezos, sahumerios,
fricciones con alcohol y baos de hierbas aromticas al medio da en los das martes y viernes. Cosa increble, pero cierto, tras la primera sesin
de curacin, el nio va volviendo a su conducta normal cambia de nimo. Todo por un costo de diez bolivianos por sesin, y otros curanderos,
dejan el pago a voluntad de los padres del nio. Muchos mdicos del lugar recomiendan acudir a los Sobadores o Sobadoras cuando no pueden
diagnosticar la enfermedad de los nios.
2.1. CREENCIAS RELIGIOSAS.

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No hay fuentes que afirmen que los maropas crean en un Dios supremo como salvador del alma y creador del universo hasta antes de la llegada
de los jesuitas. Solamente hay registros en variados volmenes de autores nacionales y extranjeros, en la cual afirman que fueron, y an lo son
fieles creyentes de la religin catlica desde la llegada de estos sacerdotes evangelizadores. Estos curas los evangelizaron, los organizaron, les
ensearon muchos oficios y los convirtieron en fieles creyentes de Dios, la Virgen Mara y los santos de la iglesia. Esa tradicin catlica qued
enraizada y trasmitida a las generaciones por ms de trescientos aos.
Todas las comunidades maropa tienen como patrn o patrona de su comunidad a un santo o virgen de la iglesia catlica, a estos, todos los aos
le rinden culto en velorio festivo con cnticos y bailes tradicionales. Pero consideran como patrones de su raza y de su nacin Maropa a los
Santos Reyes Magos. Cada seis de Enero se celebra un aniversario de la fundacin de Reyes, porque consideran que en esa fecha sus ancestros
fueron convertidos a la religin catlica. Ellos vienen de sus comunidades al pueblo, y son los que ejecutan las manifestaciones culturales
festivas con sus danzas tradicionales en las celebraciones religiosas y otros actos culturales en los tres das de fiesta de Reyes. Ellos dicen que en
Reyes la fiesta se festeja tres das, por tradicin heredada de sus ancestros, porque desde la llegada de los jesuitas festejaban y le dedicaban un da
a cada Rey Mago (Melchor, Gaspar y Baltazar). La alta sociedad reyesana, festeja con modernas orquestas musicales bailando en la plaza
principal, mientras que los originarios maropas festejan ejecutando y bailando con su msica autctona en la casa del Alferes en los barrios
marginales. El Alferes es la persona que se ofrece para hacerle el velorio a los Reyes Magos, representada en una antigua y pequea maqueta
porttil de madera, la cual representa la adoracin de los Reyes Magos al nio Jess. En los tres das de fiesta, esta maqueta es trada desde la
casa del Alferes a la iglesia a celebracin religiosa, despus de misa, vuelve en brazos del Alferes a su casa acompaado de las danzas
autctonas que danzan en todo el trayecto por las calles.
Al ser devotos de los santos de la iglesia, muchas familias maropas, por tradicin familiar, se encomiendan a unos de estos santos cuando
atraviesan momentos difciles, cuando uno de los familiares parte a otros lugares, cuando uno de los hijos de la familia se va al cuartel a cumplir
con su servicio militar, para obtener buena produccin de ganado y en la cosecha, etc. Y cuando se dan los milagros, o regresa un miembro de la
familia, agradecen al santo o santa en su da cumpliendo la promesa con el tradicional Velorio. Para esta ocasin preparan horneados, carnean
chanchos, gallinas, o una res para invitar a los asistentes. El velorio es festejado con cnticos religiosos y bailes tradicionales hasta el amanecer
del da siguiente. Actualmente estos actos festivos religiosos son ms frecuentes con la llegada de uno de los miembros de la familia que han
migrado al extranjero en busca de mejores oportunidades. Algunas familias, cuando en el velorio estn bebiendo aguardiente, le tapan la cara al
santo con una bolsita de tela, esto con la creencia de que el santo no los vea tomando trago, ni los escuche hablando crasedades a causa de la
embriaguez. Los santos y vrgenes ms festejados con ritos de velorios son: Virgen de Ftima (13 de Mayo), San Antonio (13 de Junio), Virgen
del Carmen (16 de Julio), Virgen de Copacabana (5 de Agosto), Virgen de las Mercedes (24 de Septiembre), San Martn (3 de Noviembre), etc.

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Los maropas creen en la salvacin del alma. Cuando fallece una persona, lloran todos los familiares, vecinos y amigos. En sus lamentos le
recuerdan sus cualidades y defectos en vida, lo visten con su mejor traje, o con la ropa que ms le gustaba lucir al difunto. En su atad le
colocaban todas sus pertenencias, con la creencia que los usara cuando resucite. El velatorio del difunto se realiza en su domicilio, y cuando es
trasladado al cementerio, primeramente lo llevan a la iglesia tratando de hacer ms directo el trayecto, es decir; evitando lo menos posible los
giros de las calles. Esto, con la creencia de que el alma del difunto llegue ms rpido al cielo. En el atrio del templo, el cura bendice el atad y
reza con todos los asistentes al entierro, pidiendo por el eterno descanso del que en vida fue. Luego de unos quince minutos de oracin, es
trasladado a su ltima morada. Cuando parten desde la iglesia con el difunto rumbo al cementerio, las campanas de la iglesia repican los
DOBLES en seal de despedida. Cuando lo depositan a la fosa, todos se apegan a echarle, como ellos dicen: El ltimo puao de tierra.
Finalmente para despedirse del fallecido, saltan con un tranco la sepultura y salen del cementerio sin voltear la vista hacia atrs. Esta accin la
practican para no extraar al que se fue para siempre. Muchas familias rezan las novenas de los difuntos en sus casas, y el ltimo da preparan
platos favoritos para invitar a los asistentes.
Si el fallecido era miembro de una danza autctona tradicional, en todo el trayecto del entierro lo acompaan con su msica y danza a la cual
perteneca. Otros, que no eran miembro de una danza, son acompaados en su entierro con la banda de msica, que les entona las canciones que
eran de su preferencia.
Si una persona falleca por un acto de venganza, o fue asesinado por haber asesinado a otra, lo enterraban al momento liado en un cuero o estera
con la cara hacia abajo, segn ellos, para que el alma del extinto no pueda ver la luz de la eternidad.
3. TERRITORIALIDAD DEL PUEBLO MAROPA.
3.1. Ubicacin geogrfica.
Los Maropas, se encuentran ubicados actualmente en el centro poblado de Reyes y en las comunidades aledaas de este centro poblado, as
tambin en algunas comunidades de Santa Rosa del Yacuma, como ser: El Cozar, San Jos, Ro Viejo, Guaguauno, Villa Copacabana,
Gualaguagua, Baichuje, San Felipe, Monte Carlos, San Juan, San Pedro, Ratije, Salsipuedes, San Cristobal, Picaflores, Aguaisal, San Bartolo, El
Triunfo, Rosario del Tapao. Han olvidado muchas de sus costumbres ancestrales, como ser: formas de cazar, pescar, vestimenta y su lengua
originaria a partir de los aos 1950, para involucrarse a la vida y costumbres modernas, pero se los puede identificar muy claramente por los
rasgos faciales y por los apellidos. Lo rescatable de stos, es que, sus costumbres religiosas, su cosmovisin, sus saberes culturales, msica y
danzas, los conservan hasta nuestros das. Se caracterizaban por ser pasivos con las etnias de su misma familia lingstica y muy guerreros con
las tribus avasalladoras o bravas. Fueron nmadas, hasta antes de ser convertidos a la religin catlica por los jesuitas. Se vestan con cortezas de
rboles, hojas y pieles suaves de animales que cazaban, segn la temporada climtica. Los jesuitas les ensearon a confeccionar su primera

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vestimenta que consista en la CAMIJETA. Se alimentaban de animales salvajes, frutas y peces. Eran grupos grandes, medianos y pequeos
que se conocan por el idioma, deambulaban por un sector territorial que ellos dominaban y lo consideraban suyo. Se destacaban por ser buenos
remadores del ro Beni y sus afluentes y por ser hbiles conocedores de esta regin y el norte del pas, razn por la cual, los primeros
exploradores espaoles que bajaron por el ro Beni desde La Paz a estas tierras, los buscaban y los utilizaban para realizar otras expediciones.
Despus de ser evangelizados, se convirtieron en excelentes ganaderos. Los Maropas, por ser multilinges, ayudaron a los padres franciscanos en
la conquista de los cabineos, lecos, y mosetenes, dominaban varios idiomas de las etnias de esta parte de Bolivia. Por orden del gobernador de
Mojos, vinieron desde San Pedro a llevar guas reyesanos o maropas para la conquista de los pacahuaras, porque stos, eran los nicos que les
podan servir de intrpretes en esta nueva conquista que se quera emprender por el ro Mamor. Misin que no se cumpli, porque luego lleg la
orden de expulsin de los jesuitas por la corona espaola (Archivo de Mojos y Chiquitos. G. R. M.).
Los Maropas, tuvieron sus primeros contactos con los espaoles a mediados del siglo XV. Nada pudieron hacer estos por reducirlos a su
dominio. Vinieron muchas expediciones desde La Paz bajando el ro Beni, pero stos eran exploradores ambiciosos de fortuna, que de manera
abrupta quisieron someterlos a la esclavitud, siendo asesinados la mayora de ellos por los indgenas maropa. El padre Carmelita, Pedro Vez de
Ura, logra adoctrinarlos con las otras etnias en la margen derecha del ro Beni. (Historia Eclesistica en Bolivia. Felipe Lpez Menendez).
Suponemos que fue en lo que es hoy la comunidad Pea Guarayo, junto con los cabineos y Esse Ejjas. Porque hay otras versiones que afirman
que la fundacin de Reyes se dio el ao 1630 en este mismo lugar y por el fundador Diego Ignacio Fernndez, pero muchos otros volmenes nos
confirman que la primera misin en fundarse en todo Mojos fue el pueblo de Loreto el ao 1685.
Su territorio comprenda, desde las ltimas estribaciones de la cordillera oriental por el Sur, hasta el territorio de los cabineos por el norte, con
los nativos de esta etnia se aparentaban y se visitaban frecuentemente y compartan su territorio por la buena relacin entre ambos. Su dominio se
extenda hasta las pampas de los ros Yacuma, yataguambo y Caripo por el Este, el ro Beni demarcaba su territorio por el Oeste. Los Maropas,
eran un grupo numeroso de ms de tres mil personas que recorran su territorio que dominaban, segn la temporada climtica o las estaciones del
ao, para cazar, pescar y recolectar frutas para su alimento y buscando el espacio apto para establecerse cada cierto tiempo, segn las condiciones
del tiempo (Inundaciones, sequas, invierno, etc.).
Fueron convertidos a la religin catlica el ao 1706 por el padre jesuita Diego Ignacio Fernndez. Se concentraron en el lugar denominado El
Arenal, entre los arroyos Mama Mama y Sanjn, en lo que es hoy el Barrio La Pista del pueblo de Rurrenabaque. All organizaron el pueblo
construyeron su iglesia, sus viviendas, sus industrias telares y produccin de chocolate. Construyeron dos estancias (San Pedro y Misericordia).
La primera en lo que es hoy Reyes, y la segunda en inmediaciones del ro Yacuma, donde se encuentra asentado el pueblo de Santa Rosa. En la
estancia San Pedro, construyeron un canal o curichi en forma de herradura de ms de un kilmetro y medio de largo y cien metros de ancho, esto

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para evitar la huda del ganado y para protegerse de otras tribus salvajes y de los cazadores de indios que venan a reclutar indgenas para ser
llevados a la colonia portuguesa. A cada cien metros del curichi haban serenos o guardias provistos de campanas y cornetas para dar la voz de
alarma en caso de ataque. Las estancias Misericordia y San Pedro, era la ruta que utilizaban los gobernadores de mojos para visitar Reyes cuando
estaba asentado en El Arenal, tambin por esta misma va se enviaban los productos que producan como pago de impuesto a la corona espaola;
estos productos eran: cera, cebo, miel de abeja, chocolate, tejidos y cueros. La va Reyes - San Pedro y Misericordia conduca hasta el ro
Yacuma que es afluente del Mamor. Visitar Reyes, la misin ms alejada de todo Mojos, era una gran travesa para los gobernadores, porque
tenan que transportarse por tierra y por ros, tardando ms de dos meses de viaje en ida y vuelta. En esos tiempos no exista ningn otro pueblo
al norte del pas (Riberalta, Cobija, Guayaramern, etc.), el pueblo ms cercano era Santa Ana de los Movimas que estaba a sesenta leguas de
distancia, San Borja desapareci en 1790 a razn de la expulsin de los jesuitas los Chimanes huyeron al monte porque los curas reemplazantes
no pudieron lograr permanecerlos en el mismo lugar porque el trato que recibieron por parte de estos curas sustitutos fue mas prepotente y
abusivo. La refundacin de este pueblo se dio a principios de 1900, con el asentamiento de migrantes libaneses, turcos y cruceos atrados por la
abundancia de ganado. Para la refundacin de este pueblo, se orden el traslado de una veintena de familias maropas de Reyes y otro tanto de
familias mojeas de San Ignacio para que cumplan labores sociales, como ser: construccin de la plaza, la iglesia, escuela, apertura de calles y
edificios pblicos. Por esta razn la lengua Maropa se extendi por toda la provincia Ballivin, ya que tambin a principios de 1900 se funda
Santa Rosa del Yacuma por la migracin de libaneses y cruceos. Estos hacendados construyeron sus estancias y requirieron de las autoridades
de Reyes peones esclavos maropas para que trabajaran en sus estancias.
Cuando los Maropas o reyesanos estaban asentados en lo que es hoy Rurrenabaque, por la facilidad de comunicacin a travs del ro Beni, tenan
contacto permanente con autoridades eclesiales y polticas de La Paz y Apolobamba. Estos pedan insistentemente con cartas de oficio al
presidente de la Audiencia de Charcas la anexin del pueblo de Reyes a su jurisdiccin. Estas autoridades paceas ocupaban guas y remadores
maropas para realizar expediciones, tanto aguas arriba, como aguas abajo del ro Beni, eran conocedores de toda esta regin y hablaban varios
idiomas nativos de las otras tribus, la anexin de Reyes a su territorio para las autoridades paceas era lo ms indispensable para realizar otras
conquistas que se quieran emprender hacia el norte del pas. Pero estas autoridades nada pudieron conseguir de la Audiencia de Charcas.
Conocida la intencin de las autoridades paceas de anexar a Reyes a su jurisdiccin, el gobernador de Mojos, Pedro Pablo Urquijo, orden con
cartas de oficio el traslado de este pueblo a las pampas en Junio del ao 1809, ms concretamente en el lugar actual que era la estancia San Pedro.
El traslado se dio a principios de 1810. El gobernador Urquijo, orden a las autoridades de Reyes no recibir en el pueblo a ninguna expedicin
que viniera desde La Paz y Apolobamba, adems negar toda ayuda que stas solicitaran, ya sea con guas, alimentos o medicinas. Todo esto,
tuvieron que hacer para que Reyes siga siendo del territorio Mojeo.

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3.2. Lengua y Cultura.


Los Maropas o reyesanos se comunicaban en su lengua originaria hasta mediados de los aos 1950, hasta esa poca, la lengua maropa era la
lengua oficial de ellos, era hablada por ms de tres mil personas, entre originarios, mestizos y blancos. Estos ltimos, se vieron en la imperiosa
necesidad de hablarla por la relacin esclavo patronal que exista hasta esos aos
Fueron esclavizados por ms de cincuenta aos por parte de los blancos hacendados que llegaron a Reyes a principios de 1900. Los jesuitas
trajeron el ganado al Beni y lo distribuyeron a todos los pueblos que fundaron, para que estos tengan carne y leche para su alimento, y no tengan
que internarse al monte a cazar, ms bien, que ese tiempo lo dediquen a aprender oficios y a cultivar para producir alimentos y otros productos
para su autoabastecimiento y para enviar a la audiencia de Charcas como pago de impuesto a la corona espaola. Con la expulsin de los jesuitas,
muchos pueblos del antiguo Mojos desaparecieron y el ganado prolifer de manera considerable quedando esparcido en las pampas benianas.
Los indgenas no tenan ambicin por los vacunos. Unas veces eran ricos con mucho ganado en sus predios, y otras veces eran pobres porque el
ganado salvaje era de todos y de nadie. Ellos cazaban lo suficiente para alimentarse. Jams pensaron que despus el ganado se convirtiera en una
actividad comercial codicia de los blancos que los sometiera a la esclavitud.
En la poca republicana, los blancos se hacan nombrar autoridades del pueblo. Los indgenas y los hijos menores, y los que nacan de stos,
estaban obligados a registrarse en las oficinas de las autoridades (Subprefectura y polica). Esto, para llevar un control de ellos y despus
reclutarlos para cuando tengan edad de trabajar; a los hombres, a la edad de 15 aos y a las mujeres a la edad de 12. Los hombres cumplan tareas
agrcolas y ganaderas, y las mujeres, como empleadas domsticas y nieras. Ellos afirman que este era un negocio de los subprefectos, porque
era esta autoridad mxima la que los haca reclutar con la polica y esta autoridad, era quin les ordenaba con quin tenan que trabajar. Estos
patrones estaban autorizados de asignarles labores en sus casas y estancias, y ejercer control y castigo sobre ellos cuando no cumplan con sus
tareas encomendadas. Algunos patrones no los castigaban, pero daban las quejas al subprefecto, y este, los haca castigar en la polica. Segn la
falta cometida, reciban los azotes por arroba. La arroba de guasca, eran 24 azotes, media arroba 12 azotes, etc.. Algunos que cometan castigos
graves, eran castigados a espaldas peladas y luego le echaban Sal a las espaldas para que no se inflamen las llagaduras causadas por los azotes..
Comentaban algunos viejitos que los que reciban este tipo de castigos eran los jvenes indgenas que eran sorprendidos en actos amorosos con
las hijas de los patrones, porque estas relaciones no estaban permitidas en la sociedad privilegiada Algunas ancianas manifiestan que, era
prohibido embarazarse en la casa de los patrones, porque esto les perjudicaba en el trabajo y aumentaba una boca ms que alimentar en la casa
del patrn, por esta razn, muchas mujeres indgenas han fallecido por el aborto provocado y obligado por parte de los patrones.
Estaban obligados a trabajar para el patrn o para producir. Las familias indgenas que no queran que se esclavizara a sus hijos, estaban
obligados a cultivar por lo menos tres hectreas de cultivos, parte de esta produccin era para las autoridades de Reyes como pago de impuesto

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que se les impona. Estos hechos caus la huda de muchas familias originarias al monte, lo que dio origen a la formacin de las comunidades
aledaas a Reyes que hasta nuestros das existen. Este triste episodio vivieron los indgenas maropas por ms de cincuenta aos.
Afirman los abuelos maropas, que la familia Majlf (Selm y Fidel) fueron expulsados de Reyes, porque esta familia de descendencia turca,
fueron los nicos que se enfrentaban a las autoridades de Reyes en defensa de sus derechos y por un mejor trato. Los Majlf los apoyaban y los
ayudaban en situaciones difciles y todas las quejas de maltrato y castigo le daban a esta familia, por esta razn los indgenas los ayudaron a huir
y los escondieron en sus casas para que no los asesinen aquella vez cuando les quemaron sus casas y les dispararon rfagas para matarlos.

4. LIBRES DE LA ESCLAVITUD.
El ao 1953, durante el gobierno de Victor Pz Estensoro, se decreta la ley de Reforma Agraria y es abolida la esclavitud para los indgenas.
Desde aquella vez ya no trabajaron como esclavos, fueron libres de decidir cmo y dnde vivir, o con quin trabajar aunque sea ganando un
magro sueldo, que muchos patrones aprovechndose de su condicin de analfabetos, el sueldo era pagado con especies en desuso de los patrones.
Tambin fueron libres de elegir a las autoridades nacionales. Por esta razn, Reyes, con su poblacin mayoritaria de descendientes maropas, fue
un pueblo emenerrista, apoyando en elecciones de autoridades nacionales y regionales a los candidatos de esta tienda poltica, sin importar quien
fuera el candidato, ellos y sus descendientes, se sentan obligados moralmente a apoyar con su voto a esta tienda poltica, porque hasta ahora
consideran que gracias al MNR fueron libres de la esclavitud, tuvieron escuela y tuvieron el derecho de elegir a las autoridades mediante el Voto
Universal.
4.1. Llega la Educacin para los Indgenas, y el Olvido a su Lengua Originaria y a su Cultura.
Durante este mismo gobierno, el ao 1955, se decreta la educacin rural para los indgenas de Bolivia. La educacin clasista haba llegado a
Reyes el ao 1920. La primera escuela que funcion fue la Jess Alvares Rodriguez, unidad educativa que funciona hasta nuestros das,
llamndose, la escuela Pionera de la Educacin Reyesana. Pero a esta escuela solo tenan acceso los hijos de la clase privilegiada, los indgenas
no eran permitidos en ella, porque las autoridades polticas y educativas del pueblo no lo permitan. Estos eran marginado y excluidos por su
condicin social y su lengua. Algunos padres de familia tenan escuelas clandestinas en sus comunidades para sus hijos, pero estos eran
perseguidos por las autoridades de Reyes.

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A principios de 1955, llega a Reyes el Director Fundamental de Educacin Rural, Prof. Arnaldo Mejas Lijern. Este se present ante las
autoridades de Reyes con su memorndum de designacin otorgado por el ministerio de educacin, y solicit se le proporcione un ambiente para
el funcionamiento de dicha oficina. El Subprefecto de aquel entonces que recaa en la persona de don Antonio Castedo, le neg toda ayuda, es
ms, le sugiri que se traslade a Rurrenabaque a instalarse, con el pretexto que en dicha poblacin era el lugar ideal para el desarrollo de sus
funciones. El Prof. Mejas Lijern de inmediato se traslad por tierra, y en Rurrenabaque, las autoridades de ese pueblo lo recibieron con los
brazos abiertos, porque all no haba la mala intencin de obstaculizar la educacin para los indgenas. Esta entidad educativa posteriormente
recibi el nombre de SUPERVISORA REGIONAL DE EDUCACION RURAL DE RURRENABAQUE, y administraba los distritos
educativos de Reyes, San Borja, Santa Rosa, Rurrenabaque, San Buenaventura e Ixiamas delimitadas territorialmente por tres Supervisoras
zonales, que eran las de Rurrenabaque, San Borja y Reyes.
La educacin para los indgenas ya era un hecho, pero los maestros tropezaron con una gran dificultad, que eran las lenguas originarias de esta
regin, como ser: El Reyesano o Maropa en comunidades aledaas Reyes, el Chimn en San Borja y el Tacana en la provincia Iturralde de La
Paz. Estos maestros, la mayora de ellos venidos del interior del pas, desconocan estas lenguas. Por esta razn, en los primeros aos tuvieron
que planificar y ejecutar un PLAN DE CASTELLANIZACIN exigiendo el uso y aprendizaje de la lengua castellana en el seno familiar y
comunal, condicionando a los indgenas de la regin, con la frase: SI QUIERE QUE SU HIJO ENTRE A LA ESCUELA, QUE APRENDA LA
LENGUA CASTELLANA, llegando al extremo de estigmatizarlos que estas lenguas eran denigrantes, bajas y lo peor para ellos. Por esta razn,
los padres de familia, ansiosos de que sus hijos entren a la escuela a aprender a leer y escribir, dejaron de hablarles a sus hijos en su lengua
madre, echando al olvido el legado cultural ms preciado de sus ancestros (Versiones de la Prof Jubilada Consuelo Gonzales Gonzales. nica
maestra rural reyesana, desde 1955 hasta su jubilacin). Los jovenzuelos adolescentes de ese tiempo no pudieron olvidarla, ni asimilar la
enseanza de la lectura y escritura en una lengua ajena a la suya. De stos son muy pocos los que quedan, llegando a un total aproximado de
ochenta personas, todos ellos mayores de setenta aos. Estos son los que han colaborado en el rescate de su lengua que queda plasmado en un
diccionario elaborado por el Prof. Jess Ccerez Ralde, que por ms de quince aos se dedic a esta labor, llegando a presentar la primera edicin
de este texto el 21 de Diciembre de 2012, en el Saln Auditorio de la Asociacin de Ganaderos de Reyes, gracias a la colaboracin de las
autoridades polticas, eclesiales, instituciones privadas, familiares y amigos del autor. Se tiene previsto una segunda edicin corregida y
aumentada para fines del ao 2014.

5. ORGANIZACIN SOCIAL DE LOS MAROPAS.

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Antes de la llegada de los jesuitas, el jefe mximo llamado BABASHIRI era el hombre que se destacaba en la cacera, en la pesca, en la guerra o
pelea con otras tribus y el que tena la capacidad de organizarlos para realizar actividades de beneficio colectivo. Esta autoridad ceda el mando
de BABASHIRI al joven ms destacado que tena estas capacidades cuando el saliente estaba ms viejo, pero este le serva de consejero y gua a
la nueva autoridad para que pueda dirigir a la tribu. Otras autoridades respetables eran el Curandero y el Hechicero. El primero tena capacidad
de curar enfermedades o epidemias naturales que afectaban a la tribu, y el segundo de predecir malos o buenos acontecimientos, y enviar
enfermedades malignas mediante ritos a otras tribus vecinas a quienes consideraban enemigas. Este hechicero tambin curaba y contrarrestaba
estas enfermedades malignas que venan de otras tribus.
Esta forma de organizacin la emplearon hasta la llegada de los jesuitas. Cuando estos curan los evangelizaron, llegaron a ser considerados por
ellos como la mxima autoridad del pueblo o la misin. Estos sacerdotes los organizaron al trabajo comunal de acuerdo a las capacidades que
tenan cada uno de los indgenas, tanto hombres como mujeres. Estos fueron la mxima autoridad hasta el ao 1937, ao de creacin de la
provincia Ballivin, llegando a ser el Sub Prefecto la mxima autoridad del pueblo y la provincia, tanto para los blancos, como para los
indgenas

5.1. Cmo se Formaban las Parejas en las Familias Maropa?


Con el sometimiento de los indgenas al servicio de los blancos, vino el mestizaje. Los blancos e hijos de stos hicieron el cruce sanguneo,
cuando los sometidos trabajaban para los patrones, especialmente con las mujeres jvenes. La sociedad de los blancos no permita la relacin
amorosa para formar familia, entre uno de sus descendientes con una o un indgena. Si la relacin entre ambos de diferente casta social era
fuerte, tenan que huir lejos de su familia. La, o el que cometa la falta de desobediencia, era desconocido y desheredado por sus padres. Mientras
que para los padres de las y los indgenas, la unin de una o uno de sus descendientes con un blanco, era motivo de orgullo manifestando que su
hijo o hija iba a mejorar su raza. Para ellos, era lo mejor tener en su familia un nieto mestizo.
Los indgenas en las comunidades, formaban pareja por acuerdo de los padres. A veces, era el hombre quien escoga a la mujer como pareja.
Este, cuando estaba en edad de procrear y saba trabajar, le peda a su padre para que vaya y pida al padre de la muchacha a quin quera que sea
su esposa. En estas ocasiones, no se tomaba en cuenta la opinin de la muchacha. El padre de sta, le ordenaba que se vaya a vivir con el hombre
que la solicitaba como compaera de vida. Han habido casos, en que la muchacha, ni siquiera haba conocido antes al quin iba a ser su esposo y
quedaban sorprendidas porque se uniran a un hombre desconocido. Ellas tenan que aceptar lo que los padres decidan, porque si contradecan la
orden, eran castigadas y obligadas a unirse al hombre por la fuerza. A esta forma de unir a los hijos en pareja, le llamaban El Entregue.

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Algunos padres hacan el Entregue en reservado, mientras otros, lo hacan con fiesta, bebida y comida. Muchos padres en las comunidades
maropa, acordaban el matrimonio de los hijos cuando stos eran nios, y consumaban la unin de stos cuando eran jvenes o adolescentes.
Las viejitas de origen maropa que fueron obligadas a un matrimonio forzado por sus padres, aseguran que ellas fueron mujeres que respetaban y
servan a sus maridos, que jams se separaron, no fueron infieles y trabajaron con ellos para criar a sus hijos. Estas mujeres, se casaron por lo
religioso, despus de ms de 30, o 40 aos de estar juntos a ellos por insistencia de sus hijos y nietos. Actualmente, estas viejitas critican a los
jvenes y muchachas de su raza, porque se separan, son irresponsables en la manutencin de los hijos y viven arrimados a los suegros para que
los ayuden a criar a los hijos.

6. TECNOLOGA Y PRODUCCION DEL PUEBLO MAROPA.


El pueblo Maropa, segn algunos hablantes, sabios y sabias; empleaba una numeracin del uno al 6. Otros, aseguran que el conteo era hasta 10,
tomando en cuenta como referencia a los dedos de la mano. Las medidas no convencionales que utilizaban de longitud para medir superficies
planas: largo, ancho y alto, era la brazada o los pasos. La medida de la Brazada era la que se aproximaba al Metro. Consista en medir con una
cuerda, desde la punta de los dedos del brazo izquierdo extendido, hasta la punta del hombro derecho de una persona mayor. Esta medida se la
haca en una cuerda hasta cinco brazadas y era marcada en una vara delgada, y con esta medida hacan los clculos para construir sus casas,
corrales, terrenos, chacos, largo y ancho de los carretones, canoas, dimetros de ruedas, norias, etc. las distancias largas se medan con los pasos
o con la rotacin de la rueda del carretn de un metro de circunferencia, la misma que marcaba en las huellas una seal a cada metro. Las
medidas cortas se realizaban con la cuarta, el codo, el jeme, la sesma y los dedos. El codo se calculaba como la media brazada, la cuarta se
calculaba como la quinta parte del metro o de la brazada, es decir; 20 centmetros aproximado. El Jeme tena una medida aproximada que
consista en las tres cuartas partes de la cuarta, es decir 15 centmetros, la sesma como diez centmetros y un dedo era la medida aproximada a
dos centmetros. Las medidas de capacidades para almacenar los productos de la cosecha eran: la pirgua, el troje, el surrn, etc. La pirgua era
construida con cerco de astillas y embarro para almacenar granos, se la construa de acuerdo a la produccin. El troje era un envase construido de
la corteza de balsa de forma circular asentado sobre una base plana y seca para el almacenamiento de granos. Una pirgua de un metro de
circunferencia y setenta centmetros de alto era la capacidad para almacenar cincuenta arrobas. El zurrn era un envase de cuero de res que
almacenaba los granos de la cosecha, segn el tamao del cuero. las distancias largas de terrenos se medan con los pasos.
En el comercio utilizaban el trueque de productos, segn uso y consumo del alimento. Dos yucas calculadas en dos kilos aproximado, era el
trueque por una penga de pltano, una tutumada de arroz en chala por un pedazo de carne o charque, etc. Tambin utilizaban como medida para

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los productos, la mancorna para el comercio o trueque del choclo. Una mancorna consista en 24 unidades de choclo. El Puau de arroz era la
medida para cocinar, consideraban que un Puau de arroz pelado era lo que una persona mayor consuma en el almuerzo, cena o desayuno. Si en
una familia haban cinco personas mayores y tres nios, entonces la medida para cocinar eran seis puau y medio. El Maito era la medida basada
a lo que poda agarrar y sostener la mano de la persona en forma vertical, diez maitos de arroz en espiga, era la medida de una arroba, as tambin
una lata llena de arroz en chala era la medida de una arroba, tambin el maito era el amarro pequeo de algn producto liviano: un Maito de misa
o correa de corteza de balsa, un maito de palitos cortados.

6.1. Medida no convencional del tiempo.


Los ancestros planificaban y realizaban sus actividades basndose en el movimiento de rotacin de la tierra; es decir; medan el tiempo con el sol
y la sombra de los rboles o cualquier objeto fijo en el suelo. La medida del mes se realizaba con la luna, cada luna nueva era un mes. Las
distancias entre un lugar y otro, se medan con los giros de la rueda del carretn, con el ritmo de caminata que empleaban para recorrer una
distancia, tomando en cuenta la sombra del sol en ellos mismos. Calculaban que una persona mayor recorra dos kilmetros y medio (Media
legua) en una hora. La principal medida de las distancias largas entre un lugar y otro, era la Legua. Por esta razn, estimaban que una persona
mayor caminaba una legua en dos horas. Estimaban que la sombra de un objeto con la rotacin de la tierra avanza ..metros en una hora. Para
el conteo de grandes cantidades, utilizaban semillas, granos, o rayas en el suelo apuntadas con un palito.
6.2. Primeros Sistemas Monetarios.
La primera moneda que conocieron y utilizaron los antiguos maropas fue la Libra Esterlina a partir de principios de 1900. Estas eran monedas de
oro, que por su color y parecido a la rodaja delgada de pltano fritado (Chipilo) le pusieron este nombre adaptado a su lengua con el nombre de
Chipilu. Por esta razn, Chipilu en lengua maropa quiere decir dinero. Posteriormente conocieron y utilizaron el Real, Peso boliviano, etc.
Empleaban las figuras geomtricas del cuadrado, rectngulo y el crculo, en construccin de sus casas y utensilios domsticos.
Los Maropas, para la produccin de sus productos tecnolgicos, utilizaban los recursos de la naturaleza. La Chonta, era el material que ms se
utilizaba en la construccin de sus armas de cacera y guerra, con esta madera construan flechas, arcos, lanzas, cuchillos, etc. as tambin las
hojas de la palma del motac, para fabricar recipientes, como ser: Panac, jasay, sopladores, sombreros, etarapa, recipientes para colocar
productos alimenticios, tejidos en forma de esteras y trenzado para cerco de sus casas y para el techo de las mismas. Sin duda alguna, esta hoja
era la ms utilizada por ellos para protegerse de los fenmenos naturales y de gran utilidad en sus necesidades. Los primeros productos
tecnolgicos que utilizaron para la agricultura, fueron: la pala, el hacha, el machete, cuchillo, azuela, etc. todos estos productos les ensearon a

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manejar los jesuitas y hasta nuestros das los siguen utilizando en labores agrcolas. Tambin utilizan otros recursos de la naturaleza, como ser:
la totora y el chucho para la produccin de esteras, el jichiqu del marfil para construir canastos, el barro loza para construir cntaros, tinajas,
ollas, cofres, candeleros, etc. Muchos hbiles maropas, se destacaron en la construccin de: yugos, ruedas de carretn para el transporte terrestre,
construan tambin canoas y callapos para el transporte fluvial, trapiches para la fabricacin de azcar, gabetas, batn, tac, manetac para
deschalar el arroz y el maz, para triturar o moler chocolate, pltano, yuca, choclo, carne, etc. construan finos tallados en madera, y tambin
fundan metales para construir ornamentos de oro y plata para la iglesia del pueblo.
El pueblo de Reyes con sus maropas, eran los que ms producan para su autoconsumo y como pago de impuesto a la corona espaola,
aportaban con un valor de cuatro mil pesos en productos, que eran: Cera, cebo, miel de abeja, tejidos, chocolate y cuero. Todos estos productos
eran enviados a la audiencia de Charcas. La cera y el cebo eran productos que se utilizaban para iluminar las mansiones y las ciudades donde
vivan las autoridades monarcas. La miel de abeja la utilizaban como endulzante y medicina. Los tejidos de los maropas, eran los ms finos y
estimados en Chuquisaca y Lima. El Chocolate de exquisito sabor lo consuman con sus meriendas, y el cuero en la fabricacin de calzados. El
impuesto exigido por el gobernador para Reyes era el ms alto de todos los pueblos de Mojos, mientras que Trinidad y San Pedro lo hacan con
tres mil pesos.
Los Maropas, se convirtieron en excelentes ganaderos, agricultores, talladores, carpinteros, etc. aprendieron todos los oficios que les ensearon
los jesuitas. Sus valientes mujeres eran hilanderas y tejedoras, as tambin muy diestras para fabricar productos derivados de la leche, como:
queso, mantequilla, manjar blanco, requesn, etc. tambin preparaban bebidas nutritivas y refrescantes consistentes en: Chicha de arroz (Eishi
arusu), chicha de yuca (Elape), chicha de maz (Eishi shije), Janrhi (Chicha de choclo). Otros alimentos que fabricaban derivados de productos
agrcolas, eran: la Chila (Harina de pltano tierno), Arhupe (Dulce de pltano maduro con arroz), chabi sebe (pan de pltano maduro con chila
cocido en olla), ecuarara (Dulce de pltano maduro).
Los maropas o reyesanos eran grandes productores de productos derivados de la caa, como ser: Azcar morena, miel, jala, chancaca. El azcar
y el chancaca producan para abastecer a los pueblos de Rurrenabaque, San Buena Ventura, Santa Rosa y a los patrones de la goma, estos ltimos
trasladaban el producto por el ro Beni. Los grandes productores de azcar y chancaca fueron: Plcido Cortz, Angel Martnez, la familia Flores
de Gualaguagua y la familia Drew Villar. Estos productos decayeron con la llegada del azcar blanca trada de los ingenios de Santa Cruz, a
partir de 1950.
La yuca era otro de los productos agrcola del cual producan chiv para autoconsumo y el comercio. Este producto era muy requerido cuando
las personas iban a realizar largos viajes y lo consuman como bebida refrescante despus de servirse el Tapeque. El almidn para la produccin

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de horneados. Del cuero de ganado producan sus ojotas, tambin estos lo utilizaban para tenderlo al suelo y recostarse sobre ellos, o para que los
bebs se recuesten o se sienten en ellos a recrearse al lado de sus madres cuando stas estaban realizando una faena del hogar. De igual manera,
el cuero serva para el secado de productos, como ser: arroz, maz, chiv, almidn, etc. y de este tambin sacaban correas de amarre para las
faenas de la ganadera y para la fabricacin de lazos, colepejis y chicotes carretero.
Los Maropas fabricaban los ms finos tejidos de algodn. Ellos fueron los que fabricaron su vestimenta, que consista en la Camijeta, esta fue
su primera prenda de vestir de tela, tanto para hombres y mujeres, hasta principios de 1900, en las comunidades esta vestimenta la utilizaron
hasta los aos 1950. Aos despus, esta vestimenta se fue reemplazando con el pantaln y la camisa para los hombres, pero de la misma tela que
ellos tejan. As tambin las mujeres aprendieron a fabricar el Tipoy, copiado del modelo trado de las mujeres que los migrantes cruceos
trajeron como empleadas. De sus finos tejidos, tambin fabricaban alforjas, hamacas, caronas, sbanas, bolsas, manteles, cortinas, etc.
De otros recursos de la naturaleza producan: gaveta, batn, tutumas, churunos, sarzo, tac, prendas artesanales, como ser; anillos de chonta y
cuerno, collares y aretes de sirari, sululu, lgrimas de Mara, etc., vestimentas tpicas para sus danzas rituales y religiosas.
Descubrieron el uso de los colores para sus vestimentas utilizando hojas blandas y tiernas, y flores de diversos colores, aunque estos colores eran
para uso del momento
7. NATURALEZA ESPACIO Y TERRITORIO.
Los antiguos Maropas consideraban al bosque, a los ros, lagos, lagunas y baados, como su principal fuente de subsistencia, porque estos
espacios ecolgicos les proporcionaban alimentos, agua, medicina, vestimenta, recursos para construir sus viviendas y sus armas para
defenderse, cazar y pescar. Estos ecosistemas que tenan en su territorio los defendan y cuidaban para que otras tribus no se apoderen de ellos y
para que no sean contaminados por ellos mismos. En el territorio que dominaban tenan todo tipo de espacios, donde acudan a cazar y pescar en
tiempos de sequa, terrenos de altura para establecerse en situaciones de inundacin, sequa o invierno.
7.1. Uso de las aguas.
Las aguas de su territorio la cuidaban y utilizaban para baarse, lavar y beber. En estos ecosistemas tenan sus lugares especficos para estas
actividades. Los ros eran su medio de transporte para trasladarse de un lugar a otro. La mayora de los pueblos de Mojos estaban asentados
sobre las riberas o muy cercanos a un ro, arroyo, lago o laguna para subsistirse de este principal lquido elemento, los pueblos que no estaban
asentados en uno de estos ecosistemas construan canales grandes y largos para obtener el agua y como medio defensivo de ataques de otras

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tribus, como es el caso de Reyes y Trinidad. Otra precaucin que se tomaban para asentarse cerca de estos ecosistemas era asentndose a unos
doscientos o trescientos metros de las riberas para evitar los ataques sorpresas. Como es el caso de Reyes cuando estaba asentado en lo que es
hoy Rurrenabaque, por precaucin estaba a dos kilmetros del ro Beni por temor a un ataque de los Tacanas que estaban en la banda opuesta de
este ro.
Despus del traslado de Reyes al lugar actual, la gente se provea del agua del Curichi, hasta los aos 1970 todos consumamos y utilizbamos
sus aguas, existan lugares especficos para baarse, lavar ropa y recoger para tomar. Al final de la calle Sucre en la zona San Pedro, las
autoridades construyeron paros protegidos con astillas de chonta, con un puente de ingreso y una cerca que evitaba el ingreso del ganado a
ellos. A este lugar, desde tempranas horas de la madrugada acuda la gente de todo el pueblo con sus recipientes, algunos en caballos, otros en
carretones y otros a pie con sus vasijas para trasladar agua para beber hasta sus domicilios. Los lugares para baarse eran al final o inicio de las
calles, en estos lugares existan grandes puertos para recrearse, refrescarse y asearse. Muy cercanos a estos puertos estaban los lavanderos de las
mujeres, algunos con chapapa rstica con techo de igual forma para protegerse del sol. En estos lugares no se botaba basura ni animales muertos,
todos lo cuidaban, porque muchas familias en el mismo curichi pescaban.
Reyes cuenta en su municipio con una gran variedad de ros, lagos, lagunas, arroyos, y baados con una gran variedad de especies acuticas que
no estn siendo controladas, ms al contrario estn siendo depredadas por los pescadores sin control alguno. De estos actos, deben tomar medidas
las comunidades indgenas para preservar, cuidar y controlar el medio de subsistencia que tienen en sus territorios. La Nueva Constitucin
Poltica del Estado les otorga pleno derecho de ser propietarios de los recursos naturales que poseen en sus territorios, como es el uso de los
bosques y las aguas, y exigir el pago de un impuesto a las empresas y personas particulares que cumplen una actividad comercial en un territorio
indgena, aparte de los impuestos de ley que tiene que pagar al estado.
Los principales ros de nuestro municipio son: Ro Beni, ro Yacuma, ro Yata, ro Biata, ro Negro y ro Geneshuya.
Lagos y lagunas: Roguagua, San Lorenzo, lago Ratije, Lago Isla, San Fernando, Matuni, San Gregorio, San Juan, Copaiba, Pal, Chutiguara, San
Rafael, etc.
Arroyos o arroyuelos: Guaguauno, Limn, Yacuma Janana, Turucucu, El Tojo, Turi, Teracaca, Perembaise, Arroyo Noco, Tacuaral, etc.
Baados: Siguapio, Tanrhe, El Encanto, etc.
Fueron hbiles descubridores de sus medicinas utilizando races, cortezas, hojas y frutas de variedad de plantas medicinales para distintas
enfermedades. Tambin utilizaban restos de animales como medicina natural (Huesos, pelos, pezuas, caparazn, etc.). Los conocimientos de
uso, preparacin y aplicacin, fueron transmitidos a sus descendientes, y estos conocimientos se han generalizado en la regin hasta nuestros

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das. En las comunidades originarias el uso de la medicina tradicional es generalizado, porque en muchas de ellas no cuentan con mdicos ni
remedios frmacos. Pero uno de los factores principales por la que acuden a los remedios naturales, es el factor econmico. En las comunidades y
el centro urbano de Reyes, se contaba con curanderos y matronas. Los curanderos curan con baos, fricciones, sahumerios, rezos y aplicando la
medicina natural en distintas enfermedades. Las Matronas o parteras desarrollaron sus conocimientos empricos acertados como por un Don de
Dios. Estas, con solamente ver la barriga de la embarazada pronosticaban el sexo del beb que iba a nacer, como tambin la hora del parto, y
gran habilidad para acomodar al feto en posicin correcta para facilitar el parto de la madre. Las Matronas o Parteras ms famosas de Reyes,
fueron doa Teresa Concly hasta los aos 1960 y doa Avelina Vsquez Salinas hasta los aos 1980. Todos los reyesanos nacidos hasta
mediados de los aos 1980, los brazos que nos recibieron en este mundo, fueron los de una de estas hbiles matronas, que los primeros mdicos
que llegaron a Reyes, quedaron admirados de su conocimiento que posean por Don de Dios. Gracias a ellas, muchos reyesanos estamos vivos,
porque saban la tctica que iban a emplear en un parto dificultoso o con problemas. Estas mujeres han realizado ms de tres mil partos en ms de
cincuenta aos de practicar esta labor. Hoy de ellas, solo nos queda el recuerdo de un conocimiento heredado de sus ancestros.

Bibliografa consultada.
-

Planificacin Curricular de educacin regular (Ministerio de Educacin)


Unidades de formacin N 2, 5 y 9 (PROFOCOM). (Ministerio de Educacin)
Vicariato Apostlico de Reyes. Mons. Roger Aubry. 2006.
Diccionario Espaol Maropa. Jess Ccerez Ralde. Dic. 2012.
Ley 070 de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez.
Archivo de Mojos y Chiquitos. Gabriel Ren Moreno (Fascculos El Deber)
Aportes de las y los sabios indgenas del pueblo Maropa.

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