O iluminismo e o sujeito da razo Kant e Hegel

Kant
- Influencia profundamente os pensadores da modernidade
- Crtica mais radical ao pensamento metafsico (coisas possuam existncia autnoma. Ideia de
rvore perfeita, por exemplo). O pensamento metafisico buscava conhecer a sua essncia.
- Racionalismo e naturalismo cincia se transforma na idade moderna como a principal
autoridade.
- Filosofia como os homens constroem o seu conhecimento?
- Via em Nilton o conhecimento verdadeiro.
- Analisa o processo de conhecimento humano fsica.
- Inatismo e Empirismo
- Contedo do conhecimento vem das emoes sensveis.
- Experincia sensvel + estrutura lgica.
- Nosso conhecimento formado por intuies (sensibilidade) e que precisam ser sistematizadas
por esquemas constitutivos da prpria racionalidade humana.
- Tempo e Espao esquemas ordenadores formas a priori. Assim ele consegue organizar o
conhecimento. S podemos conhecer o fenmeno, aquilo que se poderia observar.
- Deus, alma e mundo so ideias pensadas e no so realidades observadas.
- Kant era adepto do pietismo.
- Deus, homem e mundo trs ideias da filosofia metafisica. Entidades que no podem ser
conhecidas devem ser pressupostas. So condies sine quanon para legitimao da
moralidade. A moral um fato na realidade humana. Os homens praticam a moral por uma
necessidade interna. uma fora interna. Exigncias transcendentais que constituem a
moralidade universal do homem. O homem um ente moral, o que demonstra a existncia de
mundo, do homem e de Deus.
Atividade:
Esclarecimento o rompimento com a metafsica da filosofia medieval e a valorizao da
sensibilidade e da lgica humana. A filosofia medieval no permitia ao homem a utilizao da
sua prpria razo como fonte de autoridade, tornando-o dependente de outras fontes alm de
si mesmo. (melhorar e acrescentar informaes).
A tarefa que se prope a Kant estabelecer os princpios universais e imutveis, a priori, da
moral e da razo, tendo em vista contribuir para a emancipao dos seres humanos em
direo a uma autonomia do conhecimento e da moral. Em sua obra, de cunho
eminentemente iluminista e otimista em relao a humanidade, Kant desenvolve um sistema
que circunscreve a vida mental e fenomnica, a razo, a sensibilidade, a prtica e a tica, no
sentido elucidativo e educativo, de demonstrar como as pessoas podem alcanar um
entendimento acurado da sua situao de sujeitos pensantes no mundo, de modo a faculta-

los a superao do estado de natureza, em que os seres humanos se encontram restritos

materialidade imediata, ou seja, so meramente objetos em um mundo de objetos.
Hegel:
- Formao da conscincia humana segundo Hegel.
- Base dos estudos do Marx, que inverte a lgica Hegeliana.
- Principal crtico do Kant.
- Kant se desviou do foco principal da filosofia, que precisa buscar a verdade. Esta deveria ser o
foco da filosofia. O ser humano perdeu muito tempo procurando uma forma segura de
conhecimento. A verdade deve ser procurada e buscada novamente.
- Um das formas de buscar a verdade observando a conscincia humana (esprito), que se
desenvolve ao longo do tempo. D significado a tudo ao redor. Se forma a partir de nossa
experincia. No sei quem sou, mas sei quem no sou. Na relao da natureza, nos
diferenciamos da natureza. Nossa relao com os smbolos tambm. Cada pessoa lida com
smbolos de forma diferente.
- No adiante ter somente a experincia. necessrio interpretar as experincias e pensar sobre
elas. Somente assim podemos nos aprofundar nos estgios da conscincia.
- Estgios da conscincia sensvel (experincias e sensaes); conscincia o centro do
universo, percebe que nada tem valor por si s, o que pode gerar tristeza, um estagio dificil o
terceiro o esprito absoluto (percebe que pode modificar tudo por meio da conscincia). A
obras mais importante a fenomenologia do esprito. Como a conscincia se forma e como se
avanar nos estgios. Para Hegel a conscincia que define as coisas, diferente do Marx, que
diz que as coisas definem a conscincia.
Dialtica Hegeliana:
- Os princpios da dialtica se contrapem a lgica clssica aristotlica (os trs princpios se
resumem ao da identidade, os outros so o da no contradio e o do terceiro excludo).
- A dialtica de Hegel apresenta trs princpios ao da lgica clssica.
- Razo dialtica fala em todas as suas obras. Em trs expe o mtodo de maneira mais
explicita (fenomenologia do espirito uma delas).
- Um mtodo para saber estudar contra quem milita. No caso de Hegel Kant, que adepto
da filosofia da conscincia (sujeito e objeto sujeito deve conhecer o objeto e descreve-lo por
meio da linguagem. H uma separao entre os dois entes). Para Kant o papel da filosofia
estudar o quanto o homem pode conhecer do objeto. Hegel se ope a estrutura de Kant. A
filosofia no pode separar pois um est imbricado no outro. Para Hegel, o objeto s aquele
que o sujeito descreve. A prpria constituio do objeto s feita pelo que o sujeito entende. O
objeto influencia o sujeito. O sujeito cria o objeto. Deixam de existir na sua individualidade e so
passam a existir quando se unem. O sujeito o ser e o objeto o ser outro.
- Primeiro princpio contradio, fruto da contradio entre sujeito e objeto. Em Kant o sujeito
e o mundo estavam apartados. O homem s imaginava o que o mundo poderia ser. Para Hegel
o mundo o que ele diz que e s pode fazer isso quando se encontra com o objeto. O mundo
ser fruto da relao entre sujeito e objeto. Mediao. Fruto da historicidade.

- Segunda princpio mediao ser e ser outro. Conscincia de si. Interinfluencia entre sujeito
e objeto. Duplicao da conscincia de si. O mundo (histria e esprito), fruto da contradio.
- Terceiro princpio - Totalidade. Externamente h uma unicidade e internamente uma
contradio, que a mediao faz surgir a totalidade. A rvore tem um fruto que definido pelo
que ele no , assim como os elementos da rvore. Essas conscincias de si no so
contraditrias externamente. Somente quando entram em contato um com outro que h
contradio (a rvore se contradita com carro, por exemplo). A rvore no vaca, no homem,
no carro. Vrias conscincias de si.
Atividades:
A dialtica de Hegel nos apresenta que para ocorrer a Histria necessrio que haja a
contradio entre a conscincia e o objeto (tese e anttese). Esse o caminho percorrido pela
cincia. Esse pensamento consequncia de sua crtica a Kant, que defendia a separao entre
objeto e sujeito, enquanto em Hegel encontramos a interao entre os dois, que gera a
contradio, a medio e termina com a totalidade. Esses so os trs estgios alcanados a partir
da dialtica (aperfeioar).
O longo caminho da conscincia em busca do absoluto expresso no movimento dialtico,
que se caracteriza por diversos momentos, sucessivos e contraditrios. Tanto a realidade
quanto o pensamento so dinmicos e no estticos, apresentando momentos que se
contradizem sem, no entanto, perderem a sua unidade, levando a conscincia a um crescente
auto-enriquecimento. O movimento do real que o prprio movimento do esprito
entendido como um processo em trs movimentos (o ser-em-si; o fora-de-si e o ser-para-si).
Ex: a semente um ser-em-si, morre e se torna uma planta, o ser-fora-de-si e desdobra-se,
formando o ser-para-si. Esses momentos se tornam a tese, a anttese e a sntese, que ocorrem
em um espiral. Para Hegel a conscincia supera o entendimento imediato da conscincia
sensvel, pelo caminho da razo, alcanando o conhecimento da coisa em si.
- Ler o que esclarecimento.
Marx e Freud: Ideologia e inconsciente.
Marx
- influenciado por Hegel (dialtica) e Feuerbach (materialismo).
- Luta de classes observa que ocorre uma luta constante de duas classes antagnicas.
Detentetores de meios de produo e no detentores de meios de produo.
- Materialismo histrico todos os acontecimentos se do por meio de lutas de classes.
Devemos entender os fatores dos meios de produo de uma sociedade. Infraestura (tudo o que
fornece s relaes de trabalho os meios de produo) e superestrutura (tudo o que no fornece
os meios de produo). As relaes de produo influenciam a superestrutura.
- Pensa a sociedade a partir da sua base material (econmica) infraestrutura (toda parte
material da sociedade).
- Superestrutra base ideolgica da sociedade (religio, cultura, valores, poder).
- Materialismo histrico mtodo de anlise de Marx.

- Capitalismo Por que o capitalismo no bom para a sociedade? Porque faz a reproduo do
capital. A partir do mecanismo da mais valia.
- Mais valia acumulao do capital que resulta do trabalho que no pago pelo trabalhador.
- Mais valia absoluta aumenta-se o lucro a partir do aumento das horas do trabalho do
operrio.
- Mais valia relativa tecnologia aumenta a produo e o lucro.
- Enxerga a partir da dialtica relao de conflito entre duas classes. Uma classe oprimida e
uma opressora.
- Alienao inicia quando se separa os donos dos bens de produo da fora de trabalho. Dono
das fbricas e as pessoas que vendem a fora de trabalho. Utilizado para descrever a separao
e o estranhamento do trabalhador com a produo. quando os homens perdem-se a si mesmo
e o trabalho no capitalismo.
- Ideologia sistema ordenado de ideias e concepes e normas e regras que obrigam o
homem a se comportar conforme a vontade do sistema, pensando que est agindo por conta
prpria.
Atividades:
a. Alienao quando o homem perde-se a si mesmo e o trabalho no capitalismo. Ocorre
quando h separao ou estranhamento entre o homem e o produto do seu trabalho.
A alienao um dos motivos que levam luta de classe, pois o meio que o dono dos
meios de produo utiliza para dominar o trabalho e o trabalhador.
b. Para Marx o sujeito localizado na sociedade e nas relaes sociais. Um sujeito
localizado no tempo e no espao e no um sujeito em abstrao. A abstrao do sujeito,
ou seja, o seu pensamento de si mesmo e do mundo, um processo duplo:
internalizao do mundo no sujeito e a externalizao do sujeito no mundo, atravs
da sua ao no mundo social.
Freud inconsciente
- mtodo psicanlitco relaes entre tudo o que se ouvia do paciente conversa e sinais dados
pelo subconsciente. Perceber nas entrelinhas o que se diz. Ruptura de campo.
- Conflito entre impulsos humanos e regras da sociedade. Necessidades vem a tona disfarados
de varias maneiras e no teremos conscincia pois somos reprimidos. Ego pensamentos e
percepes (responsvel pelas aes humanas); Superego memrias, conhecimentos e
informaes armazenadas; ID desejos sexualmente inaceitveis, experincias vergonhosas,
medos, violncia, desejos irracionais e egosmo.
- Trs pilares:
1. Censura representada pelo superego. Impede a exteriorizao dos instintos inconscientes
(os atos falhos podem manifestas nossos mais profundos desejos e sonhos. So coisas que
fazemos ou dizemos que um dia havia sido reprimido. quando um desejo inconsciente vem
tona; Sonhos nosso insconsciente se comunica com nosso consciente e ego e revelamos o que
no queremos admitir).
2. Contedo psquico dos instintos sexuais

3. Mecanismos de transferncia uma das armas para auxiliar o paciente no seu tratamento.
Ele relata o que est acontecendo e questiona como ele sente sobre isso. A partir da busca uma
soluo.
Atividade
O mtodo da psicanlise busca ouvir o relato do paciente e procura interpretar o que est
dizendo nas entrelinhas. Isso ocorre porque a psicanlise faz uma diferenciao entre o ego, que
so os pensamentos o superego, que so a memria, os conhecimentos e as informaes
acumuladas e o ID (que representa todos os desejos sexuais inaceitveis, experincias
vergonhosas, medos, violncias, etc. Os trs pilares da psicanlise (censura, contedo psquico
dos instintos sexuais e mecanismo de transferncia) auxiliam na relao entre paciente e
conselheiro, que ouve o relato, faz perguntas e analise, observando os atos falhos (coisas que
fazemos que manifestam desejos reprimidos) e os sonhos (comunicam ao nosso consciente o
que o inconsciente no quer admitir).
Marx, Freud e Nietzsche: a crtica ao iluminismo
- Nietzsche e Freud fogem do racional. O primeiro critica a busca pela verdade.
Schopenhauer: vontade, representao e verdade

Nietzsche: a crtica a ideia da verdade

- Nietzsche:
1. Questionamento agudo e srio sobre elementos tradicionais da filosofia.
2. Verdade no algo a ser alcanado. O homem buscou a verdade, criou um valor imenso nessa
busca e muitas vezes no possvel.
3. Valores vai rever a questo dos valores.
4. Verdade todos os filsofos buscavam a verdade. Se perguntaram onde est a verdade. Esse
pensamento e racionalidade. Diz que a vida verdadeira so os instintos somados. Filosofia
preocupa com a esttica e no com a tica. Verdade se fundamenta na mentira, o belo no feio.
Como esses valores tomam forma e vida? Ele d outras caractersticas aos valores. Ns
construmos os valores. Ele no cria uma verdade pr-estabelecida. A anlise dele um
instrumento e a partir disso pode analisar de forma mltipla. O homem usa a razo como forma
de proteo e no pode ser um instrumento para levar a verdade.
5. O homem usa a racionalidade para dominar. a vontade de potncia que o homem d vazo
racionalmente. Para isso acaba inventando uma srie de regras e conceitos. Racionalidade
uma falsa segurana.
6. Arte Trgica tudo aquilo que foi negado na Grcia antiga. a sabedoria instintiva, a parte
do esprito humano que foi deixada para trs. Somente uma parte do espirito humano foi
considerada. O homem tentou ajeitar o caos do universo em uma frmula. O homem no
sujeito. No existe sujeito e unidade e sim uma multiplicidade de ideias. O homem tem medo
do acaso. O teatro a grande arte trgica. O caos tambm importante para equacionar as
questes do esprito humano. necessrio retornar ao esprito primitivo.

7. Alguma coisa se perdeu na passagem da mitologia para a filosofia. necessrio entender a

descompensao. Freud bebe desses aspectos.
8. Nosso esprito est dividido entre duas tendncias: deus Apolo (luz, harmonia, musica,
ordenao, serenidade) e deus Dionsio (caos, transe, vinho, etc). Um precisa do outro. O ser
humano valorizou mais um do que o outro. O esprito apolneo mostra que o homem valorizou
muito mais a razo, a ordem, a serenidade, a austeridade. O esprito dionisaco foi deixado de
lado e necessrio para harmonizar o esprito apolneo. Valorizar mais um do que outro traz
resultados desastrosos. Ele defende que os dois devem conviver, buscando uma relao mais
equilibrada. Foi considerado como algo ruim para o progresso.
9. O homem no aceita a vida como ela se apresenta e se torma covarde perante a vida. Por isso
ele critica a moral do rebanho. Genealogia da moral est ligada ao excesso da racionalidade.
Os seres humanos no aceitam que o nosso universo seja aleatrio. Moral do rebanho uma
crtica direta do cristianismo. A vontade individual dissolvida no meio do rebanho. A sua
vontade reflexo do grupo que participa. Os germnicos no entendiam o que era Jesus Cristo,
pois identificavam como o deus choro dos romanos. Os deuses germnicos eram uma imagem
mais prxima do pensamento do Nietzsche. Quando a pessoa se defende atrs de uma moral
de um grupo se perde.
10. Filosofia do martelo utiliza toda a sua crtica para encontrar falhas nas filosofias
antecedentes. Procura mostrar que a razo inventada pelo homem e no a parte mais
importante. Desconstri filsofo por filsofo. Criticou Kant e Hegel. Existe um abismo entre ns
e a verdade. Acreditar nessas verdades um tipo de f. As teorias so construdas por grandes
mentes, mas so edificaes humanas.
Atividade:
Esse filsofo critica a tentativa do homem de encontrar a verdade, mostrando que o homem
deixou de lado, nessa busca, o lado da emoo e do caos. A razo tem por objetivo atender a
sua necessidade de dar sentido ao caos. Por isso a vontade de potncia, que expressado por
meio da razo para dominar. A prpria verdade, nesse sentido uma inveno humana, pois
existe um abismo muito grande entre verdade e o homem. O ser humano tornou-se o nico ente
e todos os outros entes como objeto. Ao objetivar os entes no mundo, o ser humano os domina,
os controla, pela representao. Assim, o que se considera verdade, , de verdade, um erro.
Heidegger: o ser e a tcnica
1. Confronto sistemtico e crtico de toda a histria da filosofia.
2. A ideia central do mtodo dele de desvelamento e velamento. Aletheia. Ponto central
da filosofia do Heidegger. O seu mtodo permite captar em um nico movimento o
pensamento. Derruba mtodo e objeto.
3. Critica a tradio histrica da filosofia. Dois modelos para explicar a histria antes de
Heidegger (lgico analtico e especulativo dialtico). Ele quer que escute a linguagem.
Que sinta o dito e o no dito. O especulativo dialtico totalizador. Para ele dialogar
penetrar no mbito do que disse o filsofo. Modelo dialtico crtico e obscuro.
4. A questo do ser no busca argumentos para apresentar a sua filosofia. Ele cisca a
historia da filosofia para teorizar sobre o seu pensamento. Tem um confronto
sistemtico com a tradio. O problema que surge que tambm faz parte da histria.
A sua obra mergulha em constante tenso sobre o que est sendo dito e a maneira como
est sendo dito.

5. Busca o sistema totalizador do dito e do no dito.

6. Pela cincia moderna o ser humano objetificou o mundo e a si mesmo, afastando-se
do ser.
7. A tcnica e a cincia se fundem porque a cincia passou a servir para fins tcnicos e
no pensa mais a questo do ser. Nesse sentido a cincia no pensa.
8. Substituio da cincia pela tcnica como princpio originrio da essncia da poca
atual. A tcnica serve para objetificao do ente.
9. O pensamento de Heidegger parte da caracterizao da tradio filosfica como tendo
confundido ser e ente, categorizando o ser, ou seja, objetificando-o.
10. Heidegger, portanto, buscou trazer a tona o ser, investigando o seu sentido, enquanto
desvelamento, ou manifestao, especialmente ao recuperar o sentido grego de
verdade (aletheia).
11. A tradio esqueceu o ser dos entes, todo ente est presente no ser. Aletheia significa
literalmente retirada do vu. Ele retoma esse sentido de verdade, de desvelamente,
de manifestao do ser. Esse sentido foi velado pela nfase no ente, na categorizao
do ente, e no sujeito do conhecimento da cincia. Verdade o mostrar-se do ser, o
ser vindo luz, manifestando-se. A longa histria da tradio filosfica significou um
desvio do olhar, concebendo a verdade como adequao do olhar do sujeito sobre o
objeto, do intelecto com a coisa, etc. A verdade moderna foi concebida como relao
do sujeito-objeto, base de nossa cincia, e Heidegger buscou substituir o sujeito pelo
Dasein, buscando uma via interpretativa para o ser no mundo, abrindo uma nova
possibilidade para uma nova maneira de se ver e compreender no s o ser no mundo,
mas a prpria subjetividade do ser humano.
Linguagem e Herminutica: Peirce, Sausurre e Gadamer.
Peirce
1. Filosofia tem trs grandes divises, sendo a primeira dela a fenomenologia que
contempla o fenmeno universal e discerne seus elementos.
2. Por meio de categorias pode-se investigar os elementos fundamentais presentes na
conscincia.
3. Essas categorias so universais e irredutveis.
4. Fenomenologia cincia que se preocupa com os elementos formais dos fenmenos,
totalidade presente numa mente qualquer num dado instante qualquer.
5. Categorias do cenopitagricas primeiridade, secundidade e terceiridade.
6. Primeiridade modo de ser daquilo que tal como , sem referncia a qualquer coisa,
qualidade ou mera aparncia. Uma possibilidade, espontaneidade, acaso, sentimento.
Isto primeiro, presente, fresco, imediato, novo, iniciante, original, etc. (sentir significao)
7. Secundidade o modo de ser daquilo que tal como a respeito de um segundo.
sentido de polarizao, de de oposio, ao e reao, dependncia. D experincia
seu carter factual, de luta e confronto. Ao e reao em nvel de binariedade pura,
sem o governo da camada mediadora da intencionalidade, razo ou lei. Sentido de
resistncia. (reagir - objetivao)
8. Terceiridade Aproxima um primeiro e um segundo em uma sntese intelectual,
corresponde camada da inteligiblidade, ou pensamento em signos, atravs do qual
representamos e interpretamos o mundo. (Reconhecer - interpretao)

9. Categorias constituem um sistema de relaes sempre tridicas que so as fundaes

formais do sistema filosfico de Peirce.
10. Nas Cincias Normativas verifica-se a presena das categorias cenopitagricas,
aplicadas, por exemplo, nos elementos do modelo tridico de signo (Primeiridade
signo; secundidade-objeto e terceiridade interpretante).
11. Os processos representacionais ou de semiose podem comear na primeiridade, que
so qualidades superficiais, sensaes, passando pela secundidade, relaes de causa e
efeito, ao e reao, e terminando na terceiridade, formao de um conceito, de um
hbito.
12. Um signo ou representamen algo que para algum representa ou se refere a algo ou
algum aspecto ou carter. Dirige-se a algum, ou seja, cria na mente dessa pessoa um
signo equivalente ou, talvez, um signo ainda mais desenvolvido. Esse signo criado o
que chamo de interpretante do primeiro signo. O signo est em lugar de algo, de seu
objeto. Est no lugar desse objeto no em todos os aspectos, mas, sim, com referncia
unicamente a uma espcie de ideia que as vezes chamei de fundamento do
representamen.
13. Semiose Por semiose entendo uma ao ou influencia que , ou que implica, a
cooperao de trs sujeitos, ou seja, um signo, um objeto e seu interpretante, relao
tripartite que no pode se resolver em pares. Semeis, no grego, significava a ao de
praticamente todo signo.
14. cone representa por forca da semelhana. Ex: placa de banheiros indicando o sexo.
15. ndice indica ou sugere algo. Ex: pegadas na areia
16. Smbolo significante (concreto) representa algo abstrato. Ex: wing/yang; smbolo da
paz.
Saussurre
1. Estruturalismo
2. Criador da lingustica moderna
3. Desenvolveu os alicerces para a criao da semiologia, cincia que se dedica ao estudo
dos signos.
4. V a lngua como um universo organizado, estruturado.
5. Estuda a linguagem seguindo dois caminhos: diacronia e sincronia.
6. A anlise sincrnica estuda o funcionamento da lngua e sua constituio como
fonemas, gramticas e palavras. o estudo do objeto em si, imvel no tempo, e das
relaes existentes no sistema da lngua no presente e no passado.
7. O estudo diacrnico se concentra na mudana das lnguas atravs dos tempos. o
estudo da lingustica histrica analisando a relao de um fato com seus anteriores e
posteriores. Pode ser dividida em histria externa (relao entre fatores socioculturais
e evoluo lingustica) e interna (evoluo estrutural, fonolgica e morfossinttica).
Atividade:
- reler no caderno de matria.
Linguagem e Sentido: historicidade e multiplicidade interpretativa
Atividade:
- Traduo o cerne da hermenutica. Traduzir tornar algo compreensvel, trazendo aquilo
que estranho, diferente, obscuro etc. , para a nossa compreenso. Nossa compreenso de

mundo e, portanto, de ns mesmos, culturalmente condicionada, da a importncia dos

estudos da hermenutica, tornando compreensvel a alteridade, logo, permitindo a
compreenso de ns mesmos, daquilo que nos constitui.
- S podemos conhecer um texto dentro do seu contexto histrico, procurando compreender o
que o autor quis dizer dentro da sua situao histrica. Quando entendemos o que o autor quis
dizer com o texto dentro de sua problemtica estamos interpretando. melhor compreender
por meio das repercusses histricas de seu tempo e nos tempos posteriores. isso que se
chama de processo de efetivao histrica.
- Gadamer Faz-se na histria um desdobramento de sentido. Muitas vezes no era o
desdobramento lgico do texto, mas histrico, atendendo problemtica do seu tempo. A
compreenso hermenutica transcende o sentido original de um fenmeno histrica de uma
forma que seu autor no cogitou, nem poderia cogitar em seu tempo e lugar. Mas a
interpretao hermenutica no subjetivista. No somos ns nem o autor e sim o texto que
fala numa situao sempre nova.
- Gadamer diz que a todo texto historicamente importante compete uma certa inesgotabilidade.
A tradio forma o arco hermenutico, ou seja, uma ponte entre o acontecer passado, atravs
de suas repercusso e interpretao na histria, e o nosso mundo de compreenso. A
historicidade o mdium entre o passado e o presente. E esse mdium, ao nos situar no devir
da tradio, abre-nos o futuro.
Atividade:
Um texto ou um acontecimento s se torna significativo dentro de um contexto especfico e o
significado est sempre em movimento relacional com os leitores, os ouvintes, os espectadores,
enfim, todos os participantes deste acontecimento. Desse modo, a hermenutica, chama-nos a
ateno para o fato de que um significado, no importa o que for, no tem sentido fora de uma
relao com algum ou com algo e essa relao que determina o significado. por isso que
em hermenutica fala-se em interpretao horizontal, ou seja, processada dentro de um
horizonte de significados e intenes que formam a pr-compreenso, por meio do qual todo o
processo de compreenso se d.
Linguagem e Fenomenologia: Husserl, Bretano.
1. Objetivo: Imprimir um impulso novo investigao filosfica para constituir uma cincia
do conhecimento.
2. Fenomenologia de Husserl A conscincia conscincia de. A conscincia orientada
para as coisas.
3. A palavra fenomenologia (verbo: trazer luz, manifestar, mostrar). Phainomenon O
que manifesta, estava escondido.
4. Como compreender o sentido fenomenolgico da palavra fenmeno? algo que
compreende, simultaneamente, tanto o aparecer como aquilo que aparece: a relao
indissocivel entre o sujeito e o mundo, a conscincia e seu objeto.
Lio 1
5. Atitude intelectual natural e cincia natural.
6. Atitude intelectual filosfica (reflexiva)
7. A dupla tarefa da verdadeita crtica do conhecimento
8. A nova dimenso da filosofia o seu mtodo prprio perante a cincia.
Lio 2

9. O comeo da crtica do conhecimento o por em questo todo o saber

questionamento integral. Suspeio radical de todo saber referente a entidade do ente
remete e toma por exemplo a dvida hiperblica de Descartes.
10. A obteno do solo radicalmente seguro, em ligao com a meditao cartesiana sobre
a dvida O que importa o eu percebo. uma medida definitiva, um fundamento a
partir do qual a mobilidade da investigao poder conquistar segurana. Solo. uma
intuio imanente que tem como garantias de si mesma a sua prpria clareza e a sua
prpria distino. Reduo fenomenolgica pr em dvida radical do mundo emprico
nos probe de admitir a existncia de qualquer coisa que transcenda o ato do cogito.
Para Husserl toda e qualquer movimentao argumentativa ulterior dever se fundar
no dado absoluto intuitivo imanente: eu percebo.
11. O princpio da reduo gnosiolgica Como possvel o conhecimento? Reduo
gnosiolgica afetar toda transcendncia concomitante com o ndice da desconexo,
ou com o ndice da indiferena, da nulidade gnoseolgica. No importa a existncia das
transcendncias, aqui no o lugar de julgar.
Lio 3
12. Como podemos conhecer o transcendente? A realizao da reduo gnosiolgica.
13. Os fenmenos puros por em questo o eu e tudo ao redor e trazer a luz a cogitao
pura.
14. Impossibilidade de confinamento a dados singulares; o conhecimento fenomenolgico
como conhecimento de essncias. Para Husserl a fenomenologia deveria ser uma
investigao universal das essncias.
Lio 4
15. A ampliao de esfera da investigao por meio da intencionalidade
16. Autopresentao do universal: o mtodo filosfico da anlise de essncias.
17. A evidncia como auto presentao.
18. A no limitao a esfera da iminncia. Ingrediente tema toda autopresentao.
Lio 5
19. A constituio da conscincia do tempo
20. A apresentao das essncias como o dar-se evidente da essncia: a constituio da
essncia singular e da conscincia da universalidade.
21. O domnio da investigao no seu mais vasto mbito a constituio dos diversos
modos de objetalidade no conhecimento: o problema da correlao entre
conhecimento e objetalidade do conhecimento.
Intencionalidade da conscincia
1. Correlao conscincia-mundo, sujeito-objeto. A intencionalidade fenomenolgica
visada de conscincia.
Atividade
Para Husserl o sensvel o ponto de partida para a compreenso do processo de
transcendncia. Partindo daquilo que se oferece, que aparece aos sentidos, a estatua
humana atinge a transcendncia. Husserl quando afirma que a conscincia sempre
conscincia de alguma coisa, orienta-se para o fenmeno, do qual o sujeito moderna tinha
se afastado.

2. A fenomenologia, ao romper com a metafsica tradicional, deixou de considerar a ciso

entre sujeito e objeto, para aproximar subjetividade e objetividade em circularidade
sucessiva e infinita.
3. A intencionalidade diferencia o mbito mental da conscincia do mbito
fsico/biolgico, colocando o pensamento, fenmeno transcendental, em relao direta
com um objeto, fenmeno fsico.
4. A ideia de que o percebemos pela nossa experincia advm de uma inteno da nossa
conscincia de perceber foi desenvolvida por Franz Brentano e adotada por Husserl.
5. Brentano interessava-se pela formao das cognies e acreditava que os processos
mentais eram constitudos por meio de uma estrutura de funcionamento que
organizava as sensaes e percepes, determinando um processo intencional de
aquisio de conscincia. Esta um rgo judicativo e intencional, e a inteligibilidade
constri-se em um processo qualitativo, e no quantitativo. Abertura do empirismo para
o imaginrio transcendental influncia ao desenvolvimento das teorias gestalticas.
Epoch, intencionalidade, decepo da inteno.
1. O percepto, o fenmeno, seria o objeto que nos aparece e nos surpreende, no instante
de sua presentificao. O seguinte passo, a elaborao do percebido pela mente, seria
a busca do significado e a sua compreenso, ou seja, o ato de submeter o percepto
epoch.
2. Epoch em grego significava suspenso. Significa suspenso do juzo acerca do contedo
doutrinal de toda filosofia determinada e a realizao de todas as nossas comprovaes
dentro do quadro desta suspenso. Suspenso dos elementos de juzo que lanamos
previamente sobre os objetos que pretendemos interpretar.
3. Decepo da inteno Ns, em determinado tempo e lugar, com a mente disposta a
perceber a coisa mesma, tenderamos a percebe-la de forma muito semelhante, seno
igual. Trata-se aqui de uma certa esperana hermenutica, em que os sentidos das
coisas seriam apreensveis e compreensveis. No entanto, esta completude
interpretativa obstaculizada, posto que as essncias escapam, talvez por distrao da
nossa ateno, e por algum fator que nos tirasse da epoch, incorremos na decepo
da inteno. Decepo da inteno incompreenso. Como se o outro tivesse uma
lngua diferente.
Linguagem e a ps-modernidade
1. Para a fenomenologia a linguagem remete ao mbito cognitivo e no ao mbito verbal
e gramatical e, apesar de os conceitos lingusticos, logicamente constitudos, serem
importantes, no so suficientes para tratar da verdade imanente realidade. Da o
remetimento imprescindvel a epoch.
2. A fenomenologia de Husserl uma das fundaes do pensamento filosfico
contemporneo.
Atividade:
a) Dois tipos de abordagem fenomenolgica a psicolgica e a lgica.
b) A linguagem no se limita ao mbito verbo-gramatical ou ao mbito da lgica
proposicional e predicativa. Os conceitos lingusticos, assim como as proposies, so
imprescindveis para a anlise filosfica, mas no suficientes.

c) Conceito de mundo da vida forneceu instrumentos intelectuais lgica e

psicologicamente coerentes e vlidos para tratar filosoficamente as novas questes
trazidas pela crise do pensamento filosfico moderno.
Retria, tradio, sistema e funes
Argumentao e discurso
Ars Rethorica
- Origina-se dos sofistas.
- Filha da polis.
- Em sua origem esteve relacionada a Direito.
- uma arte do logos.
- pluarista, multidisciplinar e neutra.
- Arte do dilogo convecimento se faz entre humanos e depende de pessoas.
- At o Renascimento a arte da retrica era fundamental.
- Iluminismo tendncia antirretrica em prol da razo como busca da verdade.
- Fins do sculo XIX em razo das incertezas do sujeito a retrica voltou a ganhar uma
importncia.
- Cinco tendncias da modernidade que levaram ao retorno da retrica objetivismo,
subjetivismo, nacionalismo, liberalismo e alfabetizao.
Atividade
- O pensamento filosfico moderno, que teve como base as premissas do racionalismo e do
empirismo, sonhou com um sujeito do conhecimento autocentrado, senhor absoluto de si e da
razo, cujo conhecimento seria objetivo, neutro e verdadeiro. Ao mesmo tempo, suas
contrapartidas literrias, econmica e politica, o romantismo, o liberalismo e o nacionalismo
propugnavam uma luta ferrenha contra o internacionalismo da tradio clssica, em favor do
livre mercado, do espirito do povo e do Estado-Nao. Esses elementos combinados foram
unanimes da rejeio da retrica, instrumento da traditio. A modernidade sonhou com um
conhecimento verdadeiro e, por isso mesmo, desconfiava da linguagem, posto que a retrica
um veculo neutro de uma verdade independente dela. Com a eroso das crenas que
embasavam o pensamento moderno (as cinco tendncias objetivismo, subjetivismo,
liberalismo, alfabetizao e nacionalismo) o interesse pela linguagem e por todo o campo do
discurso, a Ars Rethoria mesmo sob outro nomes foi retomada.
- sistema da retorica inveno (encontrar), disposio (ordenao de argumentos), elocuo
(palavra e estilo do discurso) e ao (performance).
- Partes do discurso Exordio (introduo ou proemio); narrao (exposio dos fatos),
argumentao (parte central exposio do argumento e posio do orador) e concluso.
- Discursos judicirio (passado); Deliberativo (futuro); demonstrativo (presente)

Funes da retrica - Persuaso (Razo silogismo e exemplo); hermenutica (compreender o

seu pblico); Heurstica (encontrar e descobrir como persuadir).
Argumentos utilizados para manipular auditrio falso dilema (limita-se opes, quando h
mais do que se mostrou); Apelo ignorncia (algo verdadeiro porque no comprovou a
verdade); apelo fora (se no concordar ter consequncias); apelo piedade (baseia-se em
seu estado lastimoso); apelo s consequncias (aponta-se consequncias desagradveis); apelo
ao povo; ataques pessoais; apelo autoridade; generalizao abusiva; induo preguiosa; falsa
relao de causa e efeito; petio de principio.
Histria e Filosofia: Lgica, histria e linguagem
Crocen e Hayden White
Croce
Atividade:
Croce est na origem do atual modelo narrativo de compreenso do conhecimento histrico, ao
situar e fundamentar esse tipo de conhecimento na arte, especificamente na operao cognitiva
que denominou intuio artstica. Em sendo a Histria, para ele uma forma da Arte, da Arte
como forma de expresso e modo de conhecimento, Croce enfatiza o seu aspecto discursivo.
Ele eleva o discurso a ponto central no saber e no fazer histria. Escrever Histria uma
atividade intelectual e conhecimento histrico no conscincia, mas a reconstruo racional
que opera com os instrumentos da lgica. A histria uma atividade do conhecimento, uma
narrativa que explica enquanto narra. E explicar em histria confunde-se com compreender e
fazer-se compreender. O historiador faz compreender a vida humana. A histria um
conhecimento descritivo e no uma sistematizao abstrata. Ao mesmo tempo, uma narrativa
uma construo lgica, posto que discurso. A histria no pode ser construda por um mero
raciocnio, sendo necessria a intuio da experincia vivida, a fonte histrica por excelncia. E
a narrativa tem seu valor de conhecimento verdadeiro quando traz o fato ocorrido do obscuro
do fundo da memria social, luz do conhecimento. Ao trazer esses fatos luz, a narrativa tornase eficaz e a histria torna-se um conhecimento autntico.
O Discurso da Histria