Juregui, Claudia: Sentido interno y subjetividad: Un anlisis del problema

del auto-conocimiento en la filosofa trascendental de Kant.

Introduccin:
La subjetividad como punto de partida para la mayora de los filsofos modernos,
an aquellos con presupuestos decididamente contrarios a los de Descartes. La
relacin sujeto-objeto es un problema porque es preciso justificar por qu aquellas
representaciones, que se nos muestran como lo ms originario, se corresponden
efectivamente con los objetos a los que se hallan referidas. Bajo el supuesto de que
lo determinante era el objeto, haban surgido muchas dificultades para justificar la
correspondencia, ms an cuando se pretenda establecer tal cosa a priori. La
novedad de Kant consiste en considerar que el sujeto tambin desempea un papel
determinante, es decir que hay algunas representaciones que son de tal ndole que
los objetos, para ser tales, han de adecuarse a ellas. Ellas sern representaciones a
priori que condicionarn toda experiencia posible, confirindole un carcter
propiamente objetivo1. Los objetos, condicionados por el sujeto, no sern las cosas
como son en s mismas.
Por medio de la finitud, Kant advierte que para que el conocimiento se produzca, los
objetos nos tienen que ser dados en oposicin al racionalismo y al conocimiento
por meros conceptos: El darse del objeto requiere, por un lado, siempre una
afeccin de la cual nada podemos decir ya que proviene seguramente de la cosa
en s, y la cosa en s es incognoscible- y, por otro lado, una facultad pasiva que, en
su carcter receptivo, se abra a tal afeccin y deje aparecer el objeto que se nos
est dando. Esa ltima mencionada es la sensibilidad. Hay representaciones
intuitivas sensible- que son puras, o sea, a priori. Ellas son el espacio y el tiempo.
Las representaciones del espacio y del tiempo no son a posteriori, no son
derivadas de la experiencia, sino que, por el contrario, son ellas representaciones, a
la vez sensibles y puras, que condicionan la posibilidad de la experiencia misma. El
espacio y el tiempo, en tanto formas de nuestra sensibilidad son subjetivos, pero
como condicionan la manera en que todo objeto se muestra son tambin objetivos.
El sentido interno es tan afectado como los objetos externos. El problema del auto
conocimiento termina dando que el yo-objeto es un fenmeno subjetivamente
condicionado. Hay tres perspectivas 1) como subjetividad trascendental que
fundamenta la posibilidad del conocimiento 2) como yo fenomnico auto-objetivado
a travs del sentido interno 3) como yo noumnico, que en su carcter
suprasensible, permanece siempre ms all de los lmites de lo que es posible
conocer.
Los problemas que va a tratar Claudia Juregui seran 1) la posibilidad del autoconocimiento como no cognoscible en s 2) el auto-conocimiento como siendo
imposible por la doctrina del sentido interno kantiano (no es claro que el yo1 Juregui, Claudia: Sentido Interno y Subjetividad, p. 15.

fenmeno se deje subsumir por todas las categoras). Como sub-cuestiones

tenemos a) la relacin entre el sentido interno y el sentido externo (sentido externo
dominado por la forma del espacio, el sentido interno por la del tiempo) b) las
dificultades de la teora para dar cuenta de la posibilidad de que el yo fenomnico
se constituya como objeto en sentido estricto.
La sensibilidad (facultad pasiva) como proveedora de una multiplicidad que ha de
ser unificada. El entendimiento como facultad activa que da unidad. Entonces, el
sujeto es determinante tambin por cmo piensa el entendimiento al objeto, las
categoras o conceptos puros. All se conciben las distintas formas de sntesis de
representaciones presentes en todo objeto para que se lo considere como tal. Son
conceptos a priori, es decir, no derivados de la experiencia, que tienen su origen
en el entendimiento mismo (20).

Captulo 1: La doctrina del sentido interno en la deduccin trascendental

de las categoras (A).
El objetivo de la deduccin trascendental es demostrar la necesaria
complementariedad de la sensibilidad y el entendimiento. La aplicacin de las
categoras no puede legitimarse para con los conceptos a partir de su origen puro.
Mesa o silla son ejemplos de conceptos empricos. En 14 Kant dice que slo hay
dos formas en las que pueden coincidir la representacin y el objeto 1) el objeto
hace posible la representacin 2) la representacin hace posible al objeto. En 1) la
relacin es emprica y as tambin la representacin (la mesa surge de la
abstraccin de las mesas particulares). En 2) no puede ser ms que una
representacin a priori que constituye la condicin de posibilidad son ejemplos
paradigmticos el espacio y el tiempo-. Las categoras, o sea, la validez objetiva de
ellas que se pretende probar tiene que ver con la posibilidad del aparecer
fenomnico en general.
En la deduccin, Kant parte de la tesis de que la sensibilidad deja aparece siempre
una multiplicidad de representaciones, pero sin unidad no hacen conocimiento
objetivo. Es condicin necesaria de toda experiencia posible la autoconciencia de
que el yo que acompaa todas y cada una de mis representaciones es siempre el
mismo. Argumento por la autoconciencia del yo en la pgina 29. La apercepcin
trascendental es la mera autoconciencia de que todas mis representaciones
necesariamente me pertenecen (29). La auto-conciencia de la unidad de la propia
conciencia, por un lado, y la conciencia de la unidad de las representaciones en un
mismo objeto, por otro, son dos polos inseparables, cuya correlacin constituye la
condicin ltima de toda experiencia posible. La unidad no se da por la sensibilidad
porque es pasiva- ni por la imaginacin que produce enlaces, pero no necesarios.
Como ni la sensibilidad ni la imaginacin dan cuenta de la unidad necesaria, esta

tiene que venir por el lado de la aplicacin de reglas de sntesis que sean ellas
universales y necesarias (sern ellas las categoras).
Todas las representaciones pertenecen al sentido interno, cuya forma es el tiempo
(presupuesto de la DTA). La sensibilidad como insuficiente para constituir
experiencia. Espacio y tiempo no son cosas independientes, segn se ha
demostrado en la Esttica Trascendental. Problema de la universalidad de la forma
del tiempo, dado que se presenta tambin en los fenmenos externos y
clsicamente espaciales p. 32. La respuesta sera que todas las representaciones
terminan perteneciendo al sentido interno. Sin embargo hay problemas con la
permanencia y la simultaneidad en los objetos espaciales. El tiempo sera forma
inmediata del sentido interno y mediata de los fenmenos externos. Se parte de la
base intuitiva, las representaciones como meros estados internos dados bajo la
forma del tiempo, y de su insuficiencia para dar cuenta del conocimiento objetivo.
Otro supuesto: lo dado en la intuicin sensible es mltiple porque es temporal.
Problema de la simultaneidad de las representaciones mltiples en el sentido
interno p.35. El problema se resolvera apelando a la multiplicidad dada en el
sentido interno, la representacin misma. El flujo de representaciones no es por s
conocimiento objetivo, pero se plantea como abstraccin a los fines de demostrar
esto. Claudia da el ejemplo del acorde en una nota al pi en la pgina 36. Los tres
tipos de sntesis: 1) la aprehensin de las representaciones como modificaciones
de la mente en la intuicin 2) su reproduccin en la imaginacin y 3) su
reproduccin en el concepto. La sntesis de la aprehensin consiste en recorrer la
multiplicidad para luego reunirla. Est caracterizada en A 99. En la pgina 39 se
menciona el problema que podra incurrir una interpretacin de la sntesis de la
aprehensin en su relacin con la de la reproduccin, en lugar de producirse ambas
al mismo tiempo la aprehensin parecera tener lugar luego de la aprehensin. La
posibilidad de un enlace no categorial de representaciones en el sentido interno, a
partir de las paradojas de la sntesis de la aprehensin (40).
La imaginacin es La facultad de representar en la intuicin un objeto cuando no
est presente. Relacin inseparable entre la primer sntesis (de la aprehensin) con
la reproduccin en la imaginacin. El problema de la simultaneidad y la sucesin
nuevamente, ahora la simultaneidad aparece en las impresiones que son
reproducidas para dar unidad a la sntesis. La contradiccin entre el carcter, a la
vez, sucesivo y simultneo de la serie de impresiones en el sentido interno surge
cuando la unidad de la sucesin de estados es concebida espacialmente, es decir,
cuando tomamos como modelo la imagen acabada de una lnea recta. Sin embargo,
a la altura de estas dos sntesis, se produce la unidad por referencia a un flujo
temporal, y no a un objeto, que es lo que se buscaba convalidar. Hay varios
argumentos para sostener que se necesita algo a priori. Doctrina del objeto
trascendental (44). Como el conocimiento objetivo supone la unidad necesaria de la
conciencia y la del objeto, y esta necesidad no puede estar fundada en la
conciencia emprica cuya unidad es meramente contingente debemos entonces

buscar para tal necesidad un fundamento trascendental que no es otro que la

unidad trascendental de la apercepcin (48).

Captulo 2: Sentido interno y juicios de percepcin

La aplicacin de categoras permite la constitucin de objetos fenomnicos. Hay dos
tipos de enlace de representaciones 1) el de la sntesis aprehensiva que rene lo
mltiple dado en el sentido interno en una serie ordenada de un modo subjetivo y
contingente 2) la sntesis a priori que confiere a las representaciones un valor
objetivo. Tambin hay dualidad a la hora de entender la objetividad 1) las
representaciones en el sentido interno son objetos en cuanto son conscientes 2)
objeto es el categorialmente constituido. La diferencia de los tipos de objetividad
aparece dada por las voces alemanas Erscheinung -objeto indeterminado de una
intuicin emprica- y Phnomenon determinado categorialmente-.
La diferencia traer problemas con los juicios de percepcin. Por 1) si la sntesis
categorial da objetividad, qu objetividad se puede dar a las Erscheinungen? 2) La
posibilidad de que las Erscheinungen formen parte de los contenidos de nuestra
conciencia tambin est en duda, dado que la sntesis categorial es condicin de
posibilidad de la conciencia (56). La percepcin en A 374 parece un modo de
conciencia para el objeto categorialmente indeterminado (Erscheinung), en
contraposicin a la experiencia (Erfahrung) que corresponde a la conciencia
objetiva. La percepcin como precondicin para la experiencia.
Las dos formas de enlace que suponen los juicios de percepcin y los otros de
experiencia aparecen tambin en la deduccin trascendental de la segunda edicin.
Sin embargo, en la crtica el juicio aparece redefinido con respecto a prolegmenos,
juicio es ahora el modo en que las representaciones son tradas a la unidad
objetiva de la apercepcin. La hiptesis de L.W. Beck y los sueos del Kant sobre la
validez objetiva de los juicios de percepcin. Dotti y su interpretacin sobre los
juicios de experiencia y los de percepcin. Al final del captulo vuelve con la sntesis
pre-categorial por la cual las representaciones quedan enlazadas de un modo
contingente y subjetivo.

Captulo 3: Sentido interno y auto-afeccin.

En la segunda edicin de la KrV hay dos textos nuevos, uno en la Esttica
Trascendental (8 sec. II) y otro en la deduccin trascendental de las categoras
pargrafo 24. En ellos aparece la idea de la auto-afeccin, o sea una afeccin
interna por la cual el sujeto se aparece a s mismo como fenmeno. Lo que nos
afecta sera el entendimiento y su poder de combinar la multiplicidad de la
intuicin. Habla de la paradoja del sentido interno.

El yo emprico es un fenmeno, pero todo fenmeno supone un yo no emprico, la

subjetividad trascendental como fundamento no objetivable de toda objetividad.
La apercepcin trascendental, identidad del yo en su actividad sinttica, no tiene
ningn contenido o determinacin que permita conocerlo. El yo emprico no es ni el
yo trascendental de la apercepcin pura, ni la cosa en s. Es paradjico el
conocimiento fenomnico de nosotros mismos, pero tambin el acto de autoafeccin.
Va a intentar develar cmo es este acto. 1) El entendimiento afecta al sentido
interno, bajo el nombre de sntesis trascendental de la imaginacin que
determina la sensibilidad y afecta al sujeto pasivo. 2) Como consecuencia d ello,
ciertas representaciones son puestas en la mente.
Problemas segn Juregui:
1) No se sabe si las representaciones son a priori o empricas
2) No se sabe si el poner a la mente se entiende como posicin de
representaciones en una conciencia objetiva o subjetiva
3) No se explica qu relacin guarda la autoafeccin con la sntesis del
entendimiento sobre la multiplicidad externa que da conocimiento de los
objetos en el espacio.
Sobre 1) algunos piensan que se pone en la mente un esquema temporal, que
devendra en el esquematismo y entonces en determinar el sentido interno en
cuanto a su forma. Para apoyar esto se dice a) que el contenido de 24 coincide con
la descripcin de los esquemas trascendentales b) el pasaje en B154 que parece
decir que la auto-afeccin es una combinacin de la multiplicidad pura del tiempo, o
sea un esquema. Entonces, pondra determinaciones a priori. En contra, por otra
parte se dice a) se determina el sentido interno cuando atendemos al acto de
sntesis de la multiplicidad, y se dan ejemplos de cosas observables internamente,
apoyados tambin en Los progresos de la metafsica. En definitiva sera volver
sobre el acto que realiza la mente, o sea que se pondra la representacin emprica
de nosotros mismos.
Sobre 2) la autoafeccin tendra correlacin con la sntesis de la aprehensin, que al
final requiere de la sensibilidad, sera una sntesis subjetiva y contingente. Si las
representaciones puestas en la mente por medio del acto de auto-afeccin son los
esquemas trascendentales, entonces no se entiende cmo se origina el contenido
emprico del sentido interno. La autoafeccin debera dar cuenta de este cambio
de perspectiva por el cual la representacin pasa a ser considerada como un mero
estado de conciencia, como un contenido del sentido interno que ya no hace
presente los objetos en el espacio, sino en nuestra propia vida psquica.
Ahora se agrega el lado activo del sujeto, su actividad de poner representaciones en
la mente como contracara de la sntesis del mltiple espacial. El yo es doblemente
pasivo (respecto de s y la afeccin externa) y activo (a s y al mltiple espacial). La

auto-afeccin se produce cuando dirigimos la atencin sobre las operaciones

trascendentales que el sujeto realiza. Lo que aparece en el sentido interno no es
otra cosa ms que la traduccin psicolgica de aquello que el sujeto lleva a cabo en
un nivel trascendental e inconsciente. La experiencia interna dependera de la
externa.
Sobre la doble actividad, -o sea que el sujeto sintetiza lo mltiple en el espacio y
determina internamente la sensibilidad- dice que es temporal, que se determina el
sentido interno sucesivamente, y que el acto de sntesis es un movimiento del
sujeto, lo cual traera problemas con la trascendentalidad del yo trascendental. La
actividad del sujeto no es ella sucesiva, sino que la sucesin es la forma en el que
yo pasivo traduce al ser internamente afectado. Da origen, la auto afeccin, a la
conciencia de la sucesin como tal (84) (el espacio para dar cuenta del tiempo en el
ejemplo de la lnea). La auto afeccin, en definitiva, terminara suponiendo siempre
al esquematismo ya que son precisamente las operaciones sintticas que el
entendimiento realiza con vistas a la constitucin de la objetividad las que nos
afectan cuando dirigimos la atencin sobre ellas a fin de volvernos empricamente
conscientes de la actividad de nuestra propia mente.
Finalmente desarrolla la posibilidad de la primaca del sentido externo sobre el
interno a partir de los nuevos textos de la segunda edicin. Tendra que ver con que
la sntesis de lo mltiple en el espacio y la correlativa determinacin del sentido
interno (auto afeccin) son dos caras del mismo proceso a partir del cual surgen la
experiencia externa y la interna que aparece cuando se dirige la atencin hacia las
operaciones de la mente y se considera las representaciones de los objetos fsicos
como meros estados de conciencia subjetivos.