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Saber, afeto e compreenso:

epistemologia da comunicao e dialogia

Dimas A. Knsch
Doutor em Cincias da Comunicao (USP)
Coordenador da Ps-graduao em
Comunicao da Faculdade Csper Lbero
E-mail: dimas.kunsch@casperlibero.edu.br

Resumo: O autor discute o tema de uma nova posio interpretativa para o campo da comunicao (Sodr). A crtica
ditadura do conceito se constri a partir da defesa do afeto,
na perspectiva de uma epistemologia do dilogo e da compreenso. O tema da compreenso leva a posicionar a discusso
sobre o assunto no GT de Epistemologia da Comunicao
da Comps nos ltimos anos. Aposta-se na humanizao das
relaes entre os interlocutores pela via do afeto e da compreenso, como base para uma postura cognitiva e tica apta a
compreender, mais que a excluir e condenar.
Palavras-chave: comunicao, epistemologia, compreenso.

Saber, afecto y comprensin: epistemologa de la comunicacin y dialoga

Resumen: El autor discute el tema de una nueva posicin
interpretativa para el campo de la comunicacin (Sodr). La
crtica a la dictadura del concepto se construye a partir de
la defensa del afecto, en la perspectiva de una epistemologa
del dilogo y de la comprensin. El tema de la comprensin
nos lleva a posicionar la discusin sobre el asunto en el GT
de Epistemologa de la Comunicacin de la Comps en los
ltimos aos. Se apuesta en la humanizacin de las relaciones
entre los interlocutores por la va del afecto y la comprensin,
como base para una postura cognitiva y tica apta a comprender, ms que a excluir y a condenar.
Palabras clave: comunicacin, epistemologa, comprensin.

Knowledge, affection and understanding: epistemology of

communication and dialogy
Abstract: The author discusses the theme of a new interpretive position for the field of communication (Sodr). A critique
of the dictatorship of the concept is built from the defense of
affection, from the perspective of an epistemology of dialogue
and understanding. On the theme of understanding the discussion takes place on the subject in the GT of Epistemologia da
Comunicao in Comps in recent years. It thrives on the humanization of relations between interlocutors through the affection and understanding as a basis for a cognitive and ethical posture able to understand, rather than to exclude and condemn.
Keywords: communication, epistemology, understanding.

ma outra posio interpretativa para o campo da comunicao. O agir comunicacional exige

ser liberado das concepes que o limitam
ao nvel de interao entre foras puramente mecnicas, para abarcar a diversidade da
natureza das trocas, em que se fazem presentes os signos representativos ou intelectuais,
mas principalmente os poderosos dispositivos do afeto (Sodr, 2006:12-13).
Poderosos, os dispositivos do afeto
acabam sendo alados por Sodr a um patamar dos mais elevados no universo dos
estudos e prticas de comunicao ou, mais
especificamente, dessa nova posio interpretativa que, em sua viso, urge ser encontrada. Mais relevante, at, que os signos representativos ou intelectuais.
Tamanha nobreza concedida ao afeto
pode fazer, de verdade, sentido, quando se
leva a srio o contexto intelectual em que o
argumento pr-afeto se erige. Com efeito, a
generosa concesso ao capital cognitivo-comunicacional do afeto nasce, precisamente,
de uma preocupao do autor com o que
est aqum ou alm do conceito, o que significa dizer, no vasto e, pelo que se depreende
do argumento, no devidamente ou mesmo
inexplorado territrio em que esses signos

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representativos ou intelectuais no exercem

seu poder de domnio.
Est-se distante, como se pode observar,
de uma preocupao secundria ou marginal, uma vez que nasce da crtica de que
subsiste, na tradio dos estudos cientficos
da comunicao, nada menos que uma ditadura lgica da razo enquanto domnio universal, na contramo do afeto. A essa ditadura, Sodr (2006:14) contrape a exigncia
de outra atitude epistemolgica ou interpretativa (...), mais compreensiva, menos
intelectual-racionalista, capaz de apreender
os fenmenos fora da medida universal.
aqui que a outra posio interpretativa
para o campo da comunicao, de que fala o
autor, se deixa de fato elucidar, com fora expressiva: na exigncia ou proposio de uma
atitude epistemolgica compreensiva, capaz
de apreender os fenmenos fora da medida
universal. Fora do conceito, portanto pelo
menos do conceito enquanto detentor de
um poder discricionrio, ditatorial. Fora da
pura explicao. No territrio cognitivo do
aqum e alm do conceito, o poder do afeto
se deixa aproximar e cria vnculos com a atitude compreensiva, em seu distanciamento
em relao ao conceito, de novo, enquanto
signo absoluto da explicao.
A crtica enftica ao racionalismo, o que
vale dizer, a um modelo de pensamento que
costuma transitar vontade no reino aparentemente slido e seguro dos universais, das
essncias, da ontologia, se faz acompanhar
pela insistncia, no menos enftica, no conhecimento compreensivo. Sodr relembra
que na base de uma experincia ontolgica
da comunicao (...) encontra-se o problema
da compreenso, suscitado pela vinculao
inerente ao comum. A interpretao que fazemos do mundo a partir de nossos habituais
quadros conceituais til ao entendimento
e explicao. A compreenso, porm, fica
alm desses circuitos autolegimativos, fora dos
puros atos de linguagem (Sodr, 2006:67).
A compreenso humana vai alm da
explicao, dir Morin (2000:94-95). A
explicao bastante para a compreenso

intelectual ou objetiva das coisas annimas

ou materiais. insuficiente para a compreenso humana. Esta, com efeito, comporta um conhecimento de sujeito a sujeito.
Compreender, ele lembra, inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a compreenso pede abertura, simpatia
e generosidade.
Morin (2009:93) enxerga no ensino da
compreenso uma misso propriamente
espiritual da humanidade. Aplicada rea
em movimento da epistemologia, a visada compreensiva que Sodr reivindica, em
confronto nada amigvel com o racionalismo vigente, dialoga, por sua vez, com as
preocupaes de Maffesoli, l onde o francs
com semelhante empenho crtico e fervor
militante no combate ao que ele chama de
terrorismo do conceito anuncia-se como
defensor intransigente de uma atitude cognitiva compreensiva, para a sociologia como
para o conjunto do saber cientfico.
Maffesoli (1998:31) v o perigo de uma
atitude de esprito que corta, separa, funciona a esmo, sem referncia ao real naquilo que
este tem de tangvel, de palpvel, de inteiro.
Para ele, a esquize do racionalismo no
fornece seno uma pura do homem e do
mundo. Produz um esquema que apresenta
caractersticas importantes, mas ao qual falta
o essencial: a vida.
Vida que breve (Hipcrates), e to
difcil de possuir completa e to triste de
possuir parcial (Fernando Pessoa). preciso aprender a fazer silncio para contemplar,
por detrs ou na profundidade do que os
sentidos revelam, o indizvel e o inconcebvel. Sob os conceitos existe o mundo, sob o
mundo? (Morin, 1995:222).
Afeto, compreenso e conhecimento.
Como articul-los? Como faz-los conversarem entre si no ambiente em construo de
uma epistemologia da comunicao?
Delinear teoricamente alguns traos dessa vinculao, apontando possibilidades,
reais ou imaginadas, de sua existncia e de
seus possveis significados para o campo dos

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estudos comunicacionais: este o propsito

primordial deste texto.
O crdito oferecido imaginao, linhas
antes, combina muito bem com a proposta
do ensaio. Porque a renncia, exigida pela
cincia dita madura, a todo tipo de puro delrio intelectual e a aceitao das exigncias
de mtodo e rigor como se argumentar
adiante , no se podem fazer s custas da
liberdade de se pensar, nem tampouco do vigor que as linguagens do afeto e da compreenso sugerem.
preciso assumir plenamente a qualidade e a insuficincia que o termo ensasta contm, prope Morin (1998:13-14). O ensaio,
com efeito, no pode seno tentar atingir um
conhecimento pertinente, e deve tent-lo correndo os seus riscos intelectuais. Inclusive o
risco da autoria, que o exerccio responsvel
do ensaio estimula e pode tornar visvel.
Nesse sentido, a crtica ditadura do
conceito, se por um lado direciona o olhar
do pesquisador para o que est aqum e
alm do conceito e, nele (no conceito),
para a possvel absolutizao de seu potencial explicativo, tambm, por outro, no est
autorizada a negar a possibilidade real de
uma democracia da razo e do conceito.
De uma razo frtil, dialgica. De uma tica
capaz de pensar a razo, o conceito e o noconceito, o conhecimento e a vida, complexa
(sentidos que se tecem e entretecem) e compreensivamente (no sentido de juntar, integrar, pr em conversao, em dilogo). Aliar
razo iluminadora e amor humanidade, lcida compreenso dos fenmenos naturais e
procura da felicidade terrena, cincia e tica,
ensinava Epicuro (Pessanha, 1992:59).
Um estatuto epistmico para a ternura

A crtica dureza do logos o logos
no dialgico se expressa, em Restrepo
(1998:10), na exigncia de reconhecimento
da dimenso fundante do afetivo. O autor
colombiano acredita que a tradio ocidental de pensamento herdeira de algo a que
chama de lgica arrasadora da guerra.

Restrepo investe, sem d, contra a intolerncia do discurso total, aniquilador da

diferena e inimigo do crescimento e da singularidade. Lamenta que h vrios sculos
a ternura e a afetividade tenham sido desterradas do palcio do conhecimento:

No territrio cognitivo
do aqum e alm
do conceito, o poder
do afeto se deixa
aproximar e cria
vnculos com a atitude
compreensiva

Desde as precoces experincias da escola,

adestra-se a criana num saber de guerra,
que pretende uma neutralidade sem emoes, para que adquira sobre o objeto de
conhecimento um domnio absoluto, igual
ao que pretendem obter os generais que se
apossam das populaes inimigas sob a divisa de terra arrasada (Restrepo, 1998:14).

A no-dialogia que o logos, a razo ou

o conceito, no contexto desse discurso, em
maior ou menor dose revelam ou assumem
no lhes pode ser imputada, sem mais, como
propriedades suas. A no-dialogia, a frieza, o
mecanicismo e o determinismo, que se vem
em geral associados razo e ao conceito, so
entendidos, antes, como resultantes de modos e modelos de com eles e a partir deles se
pensar o mundo, o conhecimento, a cincia.
Questo de uso. Ou de ab-uso. Morin tem
muito clara essa percepo, em sua crtica ao
racionalismo. Para ele (1984:125), a verdadeira Aufklrung est muito ligada tolerncia, e a verdadeira racionalidade profundamente tolerante em relao s formas de
pensamento que no se lhe assemelham.
Isso no o impede de brandir a espada
contra as assustadoras doenas do esprito, provocadas, como ele argumenta, exatamente pelo desvirtuamento do melhor que

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a razo e a cincia podem oferecer humanidade: A grande doena o idealismo, que

esquece que as idias so mediadores e tradutores; a reificao das idias, em que a
idia se toma pelo real. A grande doena da
razo a racionalizao, que encerra o real
num sistema lgico coerente, ao preo de
terrveis mutilaes (Morin, 1984:32).

No se pode perder de
vista nem a necessidade
e utilidade dos
conceitos, nem a
vitalidade e fertilidade desses no processo
de conhecimento

Voltemos a Restrepo, em sua defesa de

um estatuto epistemolgico para a ternura.
Trata-se, para ele, de um enorme equvoco
uma falcia epistemolgica a idia de
que a expulso da ternura constitua uma
condio sine qua non para a gerao do conhecimento:
Muito mais que o isolamento de uma certa percepo subjetiva e emocional que
turva nosso acesso verdade, o que fica a
descoberto nesse modelo epistemolgico
a presena da afetividade plana e definida
do guerreiro, preparado para submeter a
um domnio homogeneizador a multiplicidade da vida sem se importar com sua
reduo a um enunciado abstrato ou a um
esquema (Restrepo, 1998:14).

O torpor afetivo associa-se exaltao da

explicao causal. A dissociao entre cognio e sensibilidade veste-se com o manto de
axioma filosfico central na produo do saber (cientfico). Dominam, enfim, o abstrato
e o universal. O conceito. Sodr (2006:12) se
refere, nesse mesmo contexto, a um velho
contencioso da metafsica, que se irradiou
para o pensamento social: a oposio entre o
logos e o pathos, a razo e a paixo. Tambm

para ele, nesta dicotomia, a dimenso sensvel sistematicamente isolada para dar lugar
pura lgica calculante e total dependncia
do conhecimento frente ao capital.
Constitui um imenso desafio, para Restrepo, a integrao da ternura s perspectivas cognitivas e acadmicas. O autor entende que precisamos nos articular a formas
expressivas distantes da pretenso universal
do significado e mais prximas dinmica do contexto. A ternura e o afeto podem
igualmente impregnar a linguagem, sem
desprezo pelo rigor. As palavras podem ser
ternas. A verdade tem, sim, como assumir a
forma sugestiva de uma expresso calorosa e
acariciadora.
Restrepo avalia que a frieza do discurso
cientfico representa uma expresso das lgicas de guerra que se inseriram na gerao
do conhecimento. No se deve, no entanto,
converter esta deformao histrica num
nico parmetro de validade: , pois, a
capacidade de gerar crtica e reflexo, e no
o empobrecimento discursivo e literrio, a
caracterstica que permite distinguir o pensamento cientfico da repetio dogmtica e
da charlatania (1998:16-17).
O discurso pode encher-se de ternura,
sendo possvel acariciar com a palavra. A
solidez argumentativa no est condenada
a sofrer danos por fazer-se acompanhar da
vitalidade emotiva (Restrepo, 1998:17). Na
proposta do estudioso colombiano, portanto,
no existe nenhuma relao de necessidade na
ruptura entre razo e afeto, cincia e ternura.
possvel, ao conceito, ser terno. Boaventura
de Sousa Santos (1989:35), nessa mesma linha
de pensamento, sugere a ruptura com um paradigma de cincia que produz um discurso
que se pretende rigoroso, antiliterrio, sem
imaginao nem metforas um paradigma que pressupe uma nica forma de conhecimento vlida, o conhecimento cientfico, como ele deixa explcito, linhas antes. Um
discurso que corre o risco de se tornar desencantado, triste e sem imaginao.
Sodr, mais uma vez, com o foco intelectual no aqum e alm do conceito,

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dirige sua ateno para o vasto campo do

no-racional. Acentua que so muitas as
formas de compreenso que caminham na
obscuridade (2006:31), ou fora do espao
em que a luz da razo domina. A zona obscura e contingente dos afetos no matria do clculo, da razo e do mtodo, e, sim,
da esttica considerada em sentido amplo,
como modo de referir-se a toda a dimenso
sensvel da experincia vivida (2006:11).
Tem em vista a relao entre duas subjetividades, entre os interlocutores:
Em termos mais prticos, a questo pode
ser resumida assim: quem , para mim,
este outro com quem eu falo e vice-versa?
Esta a situao enunciativa da qual no
do conta por inteiro a racionalidade lingstica, nem as muitas lgicas argumentativas da comunicao. Aqui tm lugar
o que nos permitimos designar como
estratgias sensveis, para nos referirmos
aos jogos de vinculao dos atos discursivos s relaes de localizao e afetao
dos sujeitos no interior da linguagem
(Sodr, 2006:10).

Haveria, neste ponto, um amplo espao

para a discusso do princpio dialgico de
Martin Buber (1982) e do que esse autor
chama de palavras-princpio eu e tu e eu
e isso (2004). Inspirada em Buber, e ressaltando, com Sodr, o lugar do afeto na
comunicao contra aquelas concepes
que limitam o agir comunicacional ao
nvel de interao entre foras puramente
mecnicas (Sodr, 2006:13) , Cremilda
Medina fala do signo da relao, ttulo de
uma de suas obras, que traz por subttulo
Comunicao e pedagogia dos afetos (2006).
A relao sujeito-objeto (eu-isso) na
comunicao, pela via do afeto, do dilogo e da compreenso, se deixa substituir
pela relao sujeito-sujeito (eu-tu). Com
toda a carga de desafios, exigncias e tropeos que essa opo carrega consigo. A
inovao nas prticas do signo dialgico
nunca ocorre naturalmente em qualquer
ambiente de produo simblica (Medina, 2006:97).

Aqum, em e alm do conceito

Uma aproximao de tipo compreensivo
ao campo da comunicao, a seu objeto e a
suas teorias. Esse era o objetivo de um texto
apresentado ao GT Epistemologia da Comunicao da Comps, em seu XVIII Encontro Nacional, na PUC-MG, em junho de
2009. A primeira parte do ttulo Aqum, em
e alm do conceito: comunicao, epistemologia e compreenso (Knsch, 2009) dialogava com o aqum ou alm do conceito de
Sodr e com sua defesa do lugar do afeto na
esfera de uma epistemologia compreensiva
da comunicao.
A diferena de acento deixa-se revelar, no
entanto, j no em que participa da formulao do ttulo. O argumento ali embutido
o de que a renncia ditadura do conceito,
ao racionalismo e compulso universal-explicativa, quando inserida num ambiente intelectual compreensivo, dialgico, se processa tanto contra quanto com o conceito. Pois
deve-se admitir que, no calor e na pressa em
que a crtica s vezes se d, exageros e injustias acontecem. Ora, o discurso da compreenso no fornece a ningum salvo-conduto
contra a arrogncia, a incompreenso e o
dogmatismo.
Voltando ao que se dizia antes, pois
aconselhvel no se perder nunca de vista
nem a necessidade e utilidade dos conceitos,
nem a vitalidade e fertilidade de que esses
mesmos conceitos podem se revestir, no processo nada simples, nem puro, de conhecimento. No demais recordar novamente
Restrepo, quando ele afirma que a palavra
pode ser terna. Pode ser frtil. Lcida. Sbia.
Em outros termos, para prestar um crdito
ao saber comum, dos tempos da bacia de banho: no se deve jogar fora a criana junto
com a gua do banho.
Ainda no bojo dessa mesma inquietao,
no resumo do texto indicado afirma-se preliminarmente o bvio: que a inteno no ,
e nem pode ser, a de uma guerra santa contra a razo e a cincia. A indisposio, firme,

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contra a transformao do conceito em

camisa-de-fora a negar o direito intuio
criadora; o direito formulao de noes,
smbolos e imagens com densidade interpretativa; dialogia entre saberes; s incurses
por territrios trans- e no-disciplinares. A
indisposio , no fundo, contra a ditadura
do conceito.
Essa mesma preocupao, de no se jogar
fora simplesmente o conceito, retomada,
linhas adiante no mesmo texto, quando se
afirma que a crtica ao racionalismo no
dura muito tempo para ser desclassificada,
s vezes com violncia, como se fosse uma
postura retrgrada de descrdito na cincia,
quando no de apologia ignorante do obscurantismo. O autor se defende:
No convm se assustar com certo tipo de
reao, no exatamente racional nem tampouco cientfica, de um pensamento aqui e
acol arredio crtica, por ter se habituado
a pr pontos finais l onde interrogaes,
vrgulas, ponto-e-vrgulas e reticncias ofereceriam maior garantia na difcil arte de
exorcizar o dogmatismo e abrir o terreno
compreenso (Knsch, 2009:64).

Em Aqum, em e alm do conceito trazia-se, ento, para a roda de conversas um

dos trabalhos apresentados ao mesmo GT
no ano anterior, 2008, assinado por Francisco Jos Paoliello Pimenta (2008), Indeterminao; o admirvel; a crescente comunicabilidade. Nele, o autor retomava nove dos
dez trabalhos selecionados para o mesmo
GT da Comps em 2007, argumentando que,
embora sustentados em vertentes de anlises bastante diferentes, esses trabalhos tm
curiosamente em comum suas nfases relacionadas a fenmenos caracterizados como
incertos, da esfera do sensvel, intuitivos,
subjetivos, marcados pela diversidade, despercebidos e instveis (Pimenta, 2008:1).
A convergncia de posturas epistemolgicas identificada por Pimenta era interpretada por este autor, em Aqum, em e alm
do conceito, como reveladora de um grau
maior ou menor de insatisfao epistemo-

lgica e de imaginao de possibilidades de

uma outra posio interpretativa para o
campo da comunicao, como quer Sodr
(2006:13). Ou, em outras palavras, como crise do conceito e do signo da explicao, com
um movimento em direo a formas menos
absolutas e mais compreensivas de entendimento e de interpretao do agir comunicacional, bem como de seus estudos e teorias
(Knsch, 2009:67).1 Trs dos textos eram
tomados como exemplos especialmente eloqentes dessa tese:
a) Em meio ao desencanto: a comunicao
fundada no pensamento mecnico-funcional, de Malena Contrera, criticava com
fora o cartesianismo, o mecanicismo e o
funcionalismo que teriam impregnado o
conhecimento cientfico em geral e comunicacional, em particular. Convidando
para uma revisita ao campo da vida dos
vnculos e dos afetos, de que fala Sodr na
obra aqui citada , a autora desafiava as
teorias da comunicao a se aproximarem do terreno incerto e incontrolvel da
alma humana (Contrera, 2007:11).
b) Em A linguagem como mediao da intuio, Regina Rossetti argumentava em
favor da recuperao, para o discurso,
da vitalidade da linguagem das imagens
e das metforas, transcendendo conceitos rgidos e/ou pr-fabricados, para,
com Bergson, se criar representaes
flexveis, mveis, quase fluidas, sempre
prontas a se moldarem sobre as formas
da intuio. Pensava, para tanto, com
Brincourt, no sentido de uma linguagem
capaz de sugerir o ser mais do que dizlo (Rosseti, 2007:13).
c) Em Comunicao, disciplinaridade e pensamento complexo, o terceiro exemplo,
1
Numa outra linha analtica segue a proposta de Pimenta em
seu trabalho. Para ele, a categoria semitica da Primeiridade
e o conceito a ela associado de esteticamente admirvel, de
Charles S. Peirce, podem ser teis para entendermos esta convergncia de posturas epistemolgicas. A hiptese era de que
essas nfases, diversas, mas convergentes, poderiam estar associadas a um mero sentimento de crescente compartilhamento
comunicacional, permitido pela atual rede mundial de computadores e sua tecnologia digital (Pimenta, 2008:11).

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Immacolata Lopes, no seguimento das

idias de Morin, defendia a transdiciplinaridade com e contra a disciplina , lembrando que o pensamento da complexidade incita a distinguir e fazer comunicar,
em vez de isolar e de disjuntar, e a dar
conta dos caracteres multidimensionais
de toda a realidade (Lopes, 2007:13-14).
A autora alertava para o risco de a disciplina se converter em doutrina e, em rpida
interlocuo com a noo de fim das certezas (Prigogine), sustentava que o movimento transdisciplinar implica uma perda
da certeza, quando uma disciplina comea
a sentir que no dona de seu objeto.
A atitude compreensiva (no sentido de
juntar, integrar, abraar significados, que o
termo original latino comprehendere evoca)
se anuncia em toda a sua fora na proposta do estabelecimento de relaes cada vez
mais densas, no somente entre cincias
humanas e sociais, mas das cincias com as
artes, com a literatura, com a experincia
comum, com a intuio, com a imaginao
social. A autora precisava: No se trata
somente de uma interao de discursos em
termos de lgicas cientficas, mas tambm
da interao de discursos em termos de diversidade de linguagens e escrituras (Lopes,
2008:15-16).
O dilogo entre saberes plurais (Onde s
terno dizes plural, aponta Roland Barthes)
e a diversidade de linguagens e escrituras
possvel no se opem, por certo, ao mtodo e lgica, mas abrem consideravelmente
os horizontes interpretativos. Compreensivamente: A transdisciplinaridade no o
oposto das disciplinas, mas complementar a
elas, diz Lopes, pois que este novo rumo do
conhecimento s tem sido possvel com base
em toda a riqueza de saberes produzida pelas distintas disciplinas, e precisamente essa
a base que tem permitido e exigido dar um
salto frente e passar para um pensamento
transdisciplinar (Lopes, 2007:15).
O salto frente, que Lopes entende ser
permitido e exigido, na configurao desse novo rumo do conhecimento, se faz do

mesmo modo visvel em outros momentos

da produo do GT. No Encontro da Comps de 2008, por exemplo.2 A comunicao
dispe, hoje, de slidas promessas de outras, e, talvez, novas propostas cientficas.
Uma epistemologia renovada se faz possvel

A crtica ao raciona
lismo no dura
muito tempo para
ser desclassificada,
como se fosse uma
postura retrgrada de
descrdito na cincia

por meio da superao de parmetros tradicionais. A epistemologia da comunicao

necessita de outros desenhos tericos na reviso de suas bases tradicionais e outros recursos metodolgicos na observao da realidade social e cultural, resultado da crtica
necessria a certo dogmatismo que impede
o exerccio vital da cincia (Ferrara, 2008:1).
A noo de um exerccio vital da cincia,
associada exigncia de outros desenhos tericos e de outros recursos metodolgicos,
importante para Ferrara, dialoga com a viso da necessidade de uma outra lgica na
expresso da cincia, lgica essa no afeita
2
Um rpido olhar sobre o que aconteceu no GT Epistemologia da Comunicao em 2010 no demora em identificar
convergncias compreensivas, dialgicas, em vrios dos textos
apresentados. Por exemplo, quando Francisco Jos Paoliello
Pimenta trata da epistemologia da comunicao e o grupo
da Unisinos, propondo explicitamente trs esferas de dilogo com vistas ao aprofundamento da compreenso do grupo
sobre a atual produo na esfera da Epistemologia da Comunicao. Quando Kleber Mendona prope uma inverso do
olhar, quando Roseli Figaro fala da comunicao como campo de sentidos em disputa, ou, ainda, quando Jos Lus Braga,
em Nem rara, nem ausente tentativa, caracteriza os fenmenos comunicacionais como tentativos. Ou, por fim sem
excluir a possibilidade de um mergulho para a identificao
do aporte compreensivo nos demais textos aqui no contemplados , quando Luiz C. Martino adverte para a importncia
de uma releitura da idia da teoria dos dois estgios versus
efeitos limitados. Ver os textos em www.compos.org.br.

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a axiomas e postulados, como sugere Irene

Machado, ao apresentar o ensaio como possibilidade interpretativa na construo de
conhecimentos, fora dos limites restritivos
do rigor da lgica tal como consagrada pela
retrica clssica (Machado, 2008:2).

O mal mais visvel

de todo pensamento
dualista exatamente
o de dividir
rigorosamente as
idias entre certas
e erradas

A proximidade entre as vises das duas

pesquisadoras se faz ainda mais estreita
quando se leva em conta o que afirma Ferrara (2008:1) sobre o objeto da comunicao,
que , sobretudo, ambivalente: imprevisvel,
mas complexo; mvel, mas indeterminado; instigante, mas banal. Est posta, pois,
a tarefa, ainda continuando com Ferrara
(2008:1), de se pensar uma epistemologia
fluida e em constante reviso do postulado
de inteireza e totalidade que tem consagrado
a cincia ocidental desde o sculo das Luzes.
A crtica aberta ao racionalismo e ao pensamento dos universais oferece uma base ampla para o dilogo com a idia de que possvel resgatar a nobreza do ensaio no campo
adubvel das mltiplas possibilidades interpretativas, como quer Machado. Sem abdicar
do paradigma do rigor, possvel acreditar
no vigor de uma linguagem pouco favorvel
ao rigor da lgica, mas muito aberta, contudo, ao dilogo interpretativo dos diferentes
pontos de vida, o que o ensaio, enfim, se no
garante, possibilita (Machado, 2008:3-4).
Um Deus perfeito e nico

Na base dos conceitos de rigor, certeza e verdade cientfica pode-se identificar

uma tradio de pensamento que assume

um vis de tipo divino, onipotente. Esta
a tese defendida em trabalho apresentado
ao GT Epistemologia da Comunicao da
Comps, em seu XIX Encontro Nacional,
na PUC-RJ, em junho de 2010. No aprofundamento da trajetria de busca do autor
por tentar compreender a compreenso nas
antessalas e salas da epistemologia da comunicao, o texto traz como argumento principal que, pela via da racionalizao, essa
tradio acaba por aproximar cincia e teologia, verdade e dogma, disciplina e doutrina, remetendo ao limbo do esquecimento a
prpria idia da possibilidade de formas menos avassaladoras de produo do conhecimento, mais afetas ao dilogo, democrticas,
compreensivas (Knsch, 2010:1).
Ocupando-se com alguns momentos salientes dessa tradio de Descartes em direo ao passado, para uma rpida visita a Parmnides, a Scrates, a Plato com sua defesa
de um saber total, a Plotino e a Santo Agostinho, este com a percepo de que mundus
est imundus , o artigo tece igualmente a
crtica s pretenses universalistas e absolutas do saber e prope, para a cincia em geral
e a comunicao em particular, uma atitude
cognitiva aberta experincia do coletivo, ao
dilogo entre teorias e compreenso. E o
faz, compreensivamente, no sentido do resgate do que a cultura cientfica sempre fez
questo de preservar: o princpio de que no
existem pontos finais nem certezas absolutas
na rea do conhecimento (Knsch, 2010:1):
A maior ou menor aproximao cognitiva entre Verdade e Bem, Alma, Luz, Razo
e Deus qualquer que seja a arquitetura
que o discurso termine de fato por assumir [...] to antiga quanto a histria
das idias filosficas do Ocidente. Penetrou fortemente o pensamento filosfico
e teolgico. Serviu como base para a afirmao categrica da existncia de Deus
um Deus nico, tal como a verdade e
ajudou a moldar a mais nobre herana
cientfica, essa que Pond (2007:A3) chama de supremo fetiche da modernidade,
seu senso comum cientfico, normal-

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mente dotado de grande carga emocional

e dogmtica (Knsch, 2010:3).

Talvez o mais odivel, no dogmatismo,

seja identificar sua presena e ao perversas exatamente l, onde se afirma a pretenso de negar um estatuto sua existncia. O
comentrio, feito oralmente pelo autor, posiciona-se respeitosamente frente questo,
levantada por um dos interlocutores do GT,
do dogmatismo da crtica ao dogmatismo,
assente, segundo essa viso, em Do conceito de um Deus perfeito e nico a teorias
que no dialogam. No mesmo percurso argumentativo, interrogava-se ao autor se no
haveria brechas, pelo menos, para um habeas
corpus para o conceito.
A compreenso impe que se prestem as
mais elevadas honras crtica, nunca tentando escapar de fininho ao apelo de se compreender as razes do outro. Por outro lado, o
texto que aqui se prope parece ter deixado
suficientemente claro que o pedido de um
habeas corpus para o conceito no s pertinente, como contribui sua maneira para
o entendimento e a experincia da prpria
idia de uma atitude cognitiva compreensiva. Por outro lado, no o caso de se pensar, rapidamente, que tenha sido resolvido
dessa forma o problema, nem tampouco de
se assustar com a acusao de dogmatismo.
Talvez seja bom escutar, sem pr-juzos e em
silncio, o que pensa Schopenhauer sobre a
arte da disputa ou dialtica, em sua concepo , quando ele diz que a verdade objetiva de uma proposio e sua validade na
aprovao dos litigantes e ouvintes so duas
coisas distintas.
Estigmatizado por certa tradio de pensamento com o selo maldito de pessimista
incurvel, Schopenhauer (2009:3-4), em A
arte de ter razo, merece ser ouvido com reverncia quando ousa propor que se reflita
sobre a questo da maldade natural do gnero humano: Se ela no existisse, se fssemos inteiramente honestos, em todo debate
visaramos apenas a trazer a verdade luz
[...]. Se fosse assim, cada um deveria me-

ramente esforar-se para julgar apenas de

modo justo: portanto, deveria primeiro pensar e depois falar.
A arrogncia, como de resto sabido, no
convm. O mal mais visvel de todo pensamento dualista exatamente o de dividir rigorosamente as idias entre certas e erradas,
como divide a realidade e as pessoas numa
lista enorme de pares antagnicos. Vale, para
esse modelo de pensamento, a hierarquia
dos desiguais, numa atitude diametralmente
oposta do cultivo da idia de uma sinfonia dos diferentes. Humanos e no mquinas (Charlie Chaplin, no discurso final em
O grande ditador), limitados e no divinos,
revelamos mais facilidade em ceder aos impulsos da lgica arrasadora da guerra, que
impregna e corrompe o pensamento (Restrepo), que ao virtuoso conselho de primeiro pensar e depois falar (Schopenhauer).
A aposta na compreenso constitui, de fato,
um desafio dos maiores. Quase, talvez, como
um salto no escuro. Haver garantias?
No h valores automticos na conversao, expe Jos Luiz Braga, em comentrio crtico ao texto de Knsch, ainda que
defendendo tambm os encaminhamentos
dialgicos. Tudo depende de como os conversadores encaminham sua interao. A
questo mais geral seria: que exigncias fazer,
que critrios estabelecer para que se possam
assegurar produtivas as trocas propostas?
Mais: H sempre o risco, na conversao,
da prevalncia do argumento da autoridade
que nos faz regredir, no raramente, para
circunstncias pr-cartesianas. Como evitar
essa prevalncia? (Braga, 2010:3).
impossvel no prestar um mrito inteligncia dessa observao. Como tambm a
essas outras: No podemos desconhecer que
h limites nas convergncias possveis; e que
hipteses e interpretaes concorrentes podem no ser igualmente plausveis. H um
outro lado do dilogo, que no nem pode
ser apenas agregador e de convergncia, mas
se faz tambm de embate, de tensionamento,
de processo agonstico entre as diferenas
(Braga, 2010:3-4).

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Cada uma dessas observaes est em

condies de reunir, por certo, uma leva
imensa de bons argumentos em prol da criao de condies objetivas para o jogo dialgico. Um jogo cujos resultados no esto dados, uma luta tantas vezes inglria. As teorias
da deliberao, hoje em ascenso no campo
do estudo e das pesquisas, atestam esse fato.
Serve o exemplo, dos mais eloqentes, da
teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas. Sodr (2006:54-55) lembra que Habermas, mesmo distante dos essencialismos
mentalistas e naturalistas, [...] ainda se atm
a uma essncia, a razo iluminista, supostamente capaz de sustentar o conhecimento da
sociedade e do homem:
Mais ainda: dela poderia advir a realizao,
sempre obstaculizada, de ideais constantes
do projeto civilizatrio da modernidade,
como os de igualdade e liberdade. Para isso,
Habermas ataca o paradigma cartesiano do
sujeito da conscincia e vai assentar a racionalidade numa lgica da intersubjetividade,
preconizando uma tica do discurso, que
deveria ser capaz de responder pergunta
sobre as fontes da normatividade e estabelecer as condies para a compreenso mtua.

A compreenso que essa tica do discurso prope, fundada numa intersubjetividade cuja garantia de autenticidade se enraza
na razo e na lgica, como afirma ainda Sodr (2006:55), prescinde de qualquer apelo
dimenso sensvel, no se detendo sobre
nenhuma intimidade intersubjetiva de natureza afetiva. Sem pathos, portanto.
Pensemos, por um instante pelo menos,
de modo diverso, ou complementar. Recuperando, sem absolutizao, os poderosos
dispositivos do afeto, com cuja discusso se
iniciou este texto, pode ser, de fato, pertinente
no entregar todo o ouro nas mos dos agentes do debate que se faz sob o signo da busca
racional ainda que lcida, quando no falha em seus propsitos de normas e regras
para o dilogo. Com o foco desviado para o
apelo ternura (Restrepo), que abre espao

para a intimidade intersubjetiva de natureza

afetiva (Sodr), pode-se aventurar a aposta
mais uma vez, sem garantias de sucesso na
humanizao das relaes entre as pessoas.
A tica da compreenso, afirma Morin
(2000:99-100), a arte de viver que nos
demanda, em primeiro lugar, compreender
de modo desinteressado. Demanda grande
esforo, pois no se pode esperar nenhuma
reciprocidade [...] A tica da compreenso
pede que se compreenda a incompreenso.
O autor acrescenta: Se soubermos compreender antes de condenar, estaremos no caminho da humanizao das relaes humanas.
Porque, reconhecendo-nos todos seres falveis, frgeis, insuficientes, carentes [...], poderemos descobrir que todos necessitamos
de mtua compreenso.
Pode servir como auxlio, nessa tarefa, o
recurso quilo para o que chama a ateno
o senso comum quando ensina que conversando a gente se entende. O adgio est
longe de poder ser lido com o olhar argidor
da razo e do mtodo, uma vez que, tantas
vezes, nem conversa nem entendimento h.
Mas subsiste a um apelo ao afeto e noviolncia, que pode revelar uma reserva de
sanidade til e interessante, num mundo
desde sempre acossado pelas violncias com
e sem sangue, tanto quanto, por outro lado,
acostumado a sonhar com a impossvel.
A rea da comunicao, com suas promessas, sem precisar assumir um carter
soteriolgico, salvacionista, bem que poderia se pensar como espao da compreenso,
da cidadania, do entendimento. Na linha
compreensiva do menos portanto e mais
talvez, pode-se encontrar nesse tipo de intencionalidade uma chance de aproximao
entre saber e sabedoria. Trata-se (quase) de
um ato de f, esperana e utopia, que, alis,
tambm movem a vida. Como podem mover igualmente o esforo interpretativo e as
linguagens mltiplas em que esse labor cognitivo ousa se expressar.
(artigo recebido mai.2011/aprovado mai.2011)

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