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Captulo 1
LA SUPERACI N DE LA E PISTE M O LO G A
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20
ARGUMENTOS FILOSFICOS
LA SUPERACIN DE LA EPISTEMOLOGA
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ARGUMENTOS FILOSFICOS
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El ltim o es un excelen te e je m p lo d e lo q u e h e d e n o m in a d o s o
bred eterm in acin de la in te rp reta c i n e p is te m o l g ic a. L a p la u s ib ilidad de la com p u tad o ra c o m o un m o d e lo del p e n s a m ie n to p r o v ie n e
en parte del h ech o de que es una m q u in a y, p o r c o n s ig u ie n te , u n a
p ru eb a viva de que el m a te ria lis m o p u e d e a c o g e r e x p lic a c io n e s en
trm inos de re a liza cio n e s in te lig en tes; y en p a r te p r o c e d e t a m b i n
de la m uy d ifu n d id a fe en qu e n uestras r e a liz a c io n e s in te lig e n t e s
han de ser en ltim a in stan cia en ten d id a s en t r m in o s d e o p e r a d o ^
nes form ales. Se ha d ich o .q u e la c o m p u ta d o ra es.un m o t o r sintc-
tico^_y_en to m o a esta id ea hay una fu erte c o n tr o v e rs ia . L o s c r tic o s
ms p erspicu os co n tra el d e s b o c a d o e n tu s ia s m o h a c ia e l m o d e lo
com pu tacional, c o m o p o r e je m p lo H u b e r t D r e v f u s ^ s e a la n in c a n
sablem ente cun in v e ro s m il es e n te n d e r a lg u n a s d e n u e s tra s r e a li
zaciones in teligen tes en t rm in o s de un c lc u lo fo r m a l, in c lu id a s
nuestras m s com u n es a c c io n e s c o tid ia n a s , ta le s c o m o n u e s tr o 1
abrirnos ca m in o p o r h ab ita cio n es, ca lles y ja r d in e s o n u e s tr o re c o -\
ger y m an ipu lar los ob jetos qu e usam os. P e r o las m a y o r e s d ific u lt a - '
des encontradas p o r las sim u la cio n es c o m p u ta c io n a le s en e s te re a
no parecen h ab er soca va d o el e n tu s ia s m o d e lo s d e fe n s o r e s d e l m o
delo. Es c o m o si se h u b iera r e c ib id o a lg u n a r e v e la c i n a p r i o r i s e -)
'^'
autorresponsaj2li4adL)
~89
8.
D an iel D en n ett a c u el t r m in o m o t o r s e m n t ic o p a r a d e s c r i b i r la c o m
pu tadora, en T h r e e K in d s o f In te n tio n a l P s y c h o lo g y , e n R .A . H e a le y , c o m p . , R e
d u ciu m , Tim e and Reality (C a m b r id g e , In g la te r r a , 19811. P e r o , p o r s u p u e s to , m e r e
ce esta d e s crip c i n s lo p o r q u e su fu n c io n a m ie n to c o in c id e , a n te t o d o , c o n c ie r t a s
op e ra cio n es fo rm a le s, qu e se e n tie n d e n c o m o in te r p r e t a d a s d e u n m o d o d e t e r m i
nado. Vase este d eb ate en S e m a n tic E n g in e s d e J oh n H a u g e la n d , in t r o d u c c i n a
un volu m en e d ita d o p o r l m is m o . M in d D esign (C a m b r id g e . M a s s a c h u s e tts , 1 9 8 1 ).
9. H .L . D reyfus, W ha t C o m p u te rs C an't D o . 2 : e d . (N u e v a V o r i ; , 1 9 7 9 ).
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ARGUMENTOS FILOSFICOS
j
No debiera pertenecer ms bien al sentido fundamental de la
j genuina filosofa la exigencia, presuntamente exagerada, de una fii losofa dirigida a la extrema supresin concebible de prejuicios, una'
; filosofa que se configura con efectiva autonoma a partir de eviI dencias ltimas producidas por ella misma y, en consecuencia, ab-
; solutamente autorresponsable?10
El id eal dejiutorresponsabilidad es fundacional en la cultura
moderna; no slo surge de nuestralm agen del desarrollo de la
ciencia moderna por medio del herosm o de los grandes cien tfi
cos, que se opusieron a la opinin de su poca partiendo de su
propia certeza autorresponsable -C oprnico, G alileo (que vacil
un poco frente al Santo Oficio, pero, quin puede culparle por
ello?), Darwin, Freud-, sino que est tambin estrechamente co
nectado con el m oderno ideal.de libertad com o autonoma, como
sugiere el fragm ento de Husserl. Ser libre en el sentido moderno
del trm ino es ser autorresponsable, apoyarse en el propio juicio,
hallar el propio propsito en s mismo.
De m odo que la tradicin epistem olgica est entrelazada con
juna cierta nocin de libertad y con la dignidad, ligada a nosotros
ten virtud de aqulla. La feqnTdel conocim iento extrae parte de su
fuerza de esLa conexin, ^^recprocamente, el ideal delib ertad ha
sacado su Tuerza d esta conexin que se intensifica con la inter
pretacin del conocim iento aparentemente favorecida por la cien
cia moderna. Desde este punto de vista, es decisivo que esta no
cin de libertad haya sido interpretada de form a que implica
, algunas tesis clave acerca de la naturaleza del agente humano, que
podem os llam ar creencias anjrojxijgicas. Si stas son o no son de
hecho inseparables de la moderna aspiracin a la autonoma, es
una cuestin abierta y muy importante a la que volver ms ade
la n te. Pero las tres nociones de las que me quiero ocupar aqu estn estrechamente conectadas histricamente con la interpreta
ci n epistemolgica.
* La prim era es la imagen del sujeto com o idealm ente desvincu
lado [disengag ed ], esto es, com o libre y racional hasta el punto de
distin guirse totalme.nLejde los. mundos naturaLy-social, de modo
que su identidad ya no puede ser definida en trm inos de lo que,
fuera de s mismo, descansa en estos mundos. La segunda, que se
sigue de sta, es una concepcin puntual del yo, idealm ente pre10.
Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen (L a Haya, 1950) pg. 47, 2
[trad. cast.: Meditaciones cartesianas, Madrid, Tecnos, 1986],
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parado, en tanto que libre y racional, para tratar instrumentalmente_estos mundos - e incluso algunos rasgos de su m ism o ca
rcter-, com o materia susceptible de cam bio y reorganizacin en
vistas a una m ejora que perm ita asegurar su bienestar y el de los
dems. La tercera es la consecuencia social de las dos primeras:
una inJeijjretacin^ atom ism de la sociedad com o constituida o,
e n ltim a instancia, explioaTlp bn tf i s Hp propsitns-Lndd^
_duales.
r' Originalm ente la prim era nocin se m anifiesta en el dualismo
clsico,donde el sujeto se aleja incluso de su propio cuerpo, Tqe'
es capaz de observar com o un objeto, pero pervive ms all de la
muerte del dualismo en la exigencia contem pornea de una ciencia neutral y objetivadora de la vida y de la accin humanas. La se
gunda, se manifiesta en los ideaFesHiTgEIenio y d erefrm a del yo
que tuvieron un lugar tan im portante en el siglo xvn y de los que
ILocke desarrolla una influyente versin11y pervive hoy en da en la
tremenda fuerza que la razn instrumental y los m odelos de la in
geniera tienen en nuestra^poltica social, medicina, psiquiatra,
poltica, etc. La tercera nocin se va perfilando en las teoras del
contrato social del siglo xvn, pero sobrevive no slo en sus sucesoras contemporneas sino tambin en muchos supuestos del libera
lism o contem porneo y de la ciencia social dominante.
N o necesitamos continuar desgranando estas ideas para ver
que la tradicin epistem olgica est conectada a algunas de las
ms importantes ideas m orales y espirituales de nuestra civiliza
cin - y tambin a algunas de las ms controvertidas y cuestiona
bles-. Desafiarlas significa tarde o temprano atacar la fuerza de
esta tradicin que mantiene con ellas una com pleja relacin de
mutuo apoyo. Superar o criticar estas ideas supone luchar a brazo
partido con la epistemoFogiaTY esW ^n 'ereliciTe ten derla en tr ~(;
j minos de lo que he identificado com o su enfoque amplio, la entera
interpretacin representacional del conocim ientofy no slo como
la fe en el fundacionalismo.'j
~~
Cuando atendemos a las crticas clsicas a la epistem ologa,
encontram os que, por lo g e rte f lrd e KecK, han estado." tono
con esta interpretacin de lo cien tfico y lo moral. En su conoci
do ataque a esta tradicin, en la introduccin a la Fenom enologa
11.
Vase el penetrante anlisis de James Tully, G overning Conduct, en Cons
cience and Casuistry in Early Modern Europe, Edmund Leites, (com p.) (Cambridge,
Inglaterra, 1988).
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cim iento, una conciencia que nos ayudara a superar las ilusiones
""de desvincLlacin y de individualidad atmica que constantemen
te estn siendo generadas por una sociedad fundada en la m ovili
dad y en la razn instrumental. ' - " ------ ' "
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IS r w fo .-v L /O
Ps
que incluya -al lado de las formas familiares de la Ilustracin- una
nueva seccin,; cuya excelencia consiste en nuestro ser capaces de
articular claramente el ststral^ de nuestras vidas., Para ello pode
mos usar la palabra desocultacin, siguiendo a teidegger. Y sta
va acompaada de una concepcin del razonam iento crtico, de
importancia especial para el pensamiento m oral/que se centra en
la naturaleza de las transiciones en nuestro pensamiento, del cual
la crtica inmanente es slo el ejem plo m ejor conocido.24
En el m bito del pensamiento moral, de esta crtica emerge un
rechazo de las morales basadas simplemente en la razn instru
mental, com o el utilitarismo, y tambin una ciarta-distanria crti
ca de las morales basadas en unajnocin de yo puntual, to m o en
las diversas derivaciones de Kant. La crtica de MichaeTSandel a
John R aw ls, realizada en nombre de una teora del agente menos
delgada, es umexcelente ejem plo de ello.252
6En la teora social, el I
resultado es el rechazo de las teoras atomistas y de las_que no (
pueden acoger significado mhrsOhjtivo.28 Be modo que a ciencia j
social es considerada com o ms cercana a la h istoriografa de un j
cierto tipo. En poltica, el impulso antiatomista de la crtica la '
convierte en hostil a ciertas formas de conservadurismo contem
porneo y tambin a doctrinas radicales de libertad no situada.27
Creo que li3i~dfertliHmdhdmat7IJe n j ^
n
fasis en la libertad situada y en las races de nuestra identidad en
la comunidad, por una parte, y la tradicin de humanismo cvico,
por otra, com o testimonia la obra de un buen nm ero de escrito-
res, de Humboldt a Arendt.28
En este punto podra parecer que todo debera sim plem ente
deslizarse hacia una serie de conclusiones antropolgicas con
un cierto m atiz p oltico-m oral. Pero, de hecho, hay una fuerte
oposicin en torno a ello, no slo por parte de quienes desean
defender la tradicin epistem olgica, lo cual sera com prensible,
sino por aquellos que se consideran a s m ism os sus crticos.
24. O frezco una caracterizacin ms com pleta de este tema en el captulo 3.
25. Sandel, Liberalism and the Lim its o f Justice (Cambridge, Inglaterra, 1982).
26. Vase mi Interpretation and the Sciences o f M an, Philosophy and the H u
man Sciences: Philosophical Papers, vol. 2 (Cambridge, Inglaterra, 1985).
27. Vase mi Hegel and M odern Society (C am bridge, In glaterra, 1979), ca p i
tulo 3.
28. Hannah Arendt, The Human Condition (Chicago, 1958) [trad, cast.: La con
dicin humana, Barcelona, Paids, 1996]. Trato algunas cuestiones relacionadas
con esta com prensin de la poltica y la sociedad m oderna en L egitim ation Cri
sis?, en mi Philosophy and the Human Sciences.
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33.
Jean-Franpois Lyotard, La Condition postmodeme (Pars, 1979} [trad, cast.:
La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra, 1989], pg. 7. L o posmoderno, segn
Lyotard, se caracteriza por l incrdulit legard des m tarcits.
Captulo 2
LA VALIDEZ DE LOS A R G U M E N TO S TRASCE ND ENTALE S