ADOUTRINADAEXPIAO

A palavra expiao ocorre s uma vez na verso do Rei Tiago em o Novo

Testamento. Vide Romanos 5:11. Aqui est uma traduo de katallage.
Este substantivo grego ocorre em trs outras passagens: uma vez em
Romanos 11:15, onde est traduzido reconciliando; uma vez em 2
Corntios 5:18, onde est traduzido ?reconciliao? e uma vez no verso
seguinte, onde outra vez est traduzido ?reconciliao?.
O verbo grego ?katallasso?, correspondente ao nome ?katallage?, acha-se
tambm em 2 Corntios 5:18,19; em Romanos 5:10 e 1 Corntios 7:11. Em
cada um destes casos est traduzido para significar ?reconciliar?.
Segundo o uso do grego, a palavra ?expiao? pode ser usada tanto da
proviso da base objetiva de salvao, na qual temos uma expiao
potencial, como da realizao atual da salvao, na qual temos uma
expiao atual na aplicao dos benefcios da morte de Cristo e a
oferenda do Seu sangue no templo celestial.
O verbo grego ?katallasso? est usado no primeiro sentido em 2 Corntios
5:19, onde lemos: ?Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo
mesmo, no lhes imputando os seus pecados?. O sentido aqui que Deus
estava reconciliando o mundo Consigo mesmo por lanar os seus
pecados sobre Cristo. Refere-se, pois, a passagem ao que se realizou na
morte de Cristo e no ao que se realizou atravs do Seu ministrio
Proftico, predicante.
neste sentido que a palavra ?expiao? ordinariamente empregada
nas discusses teolgicas, sentido em que a usamos neste captulo.
I. A IMPORTNCIA DA EXPIAO
A expiao o tema central do cristianismo. Tudo que a precede, olha
para frente e tudo que a segue olha para ela atrs. Pode-se ver sua
importncia revendo os fatos seguintes:
1. ELA O TRAO DISTINTIVO DO CRISTIANISMO
O cristianismo a nica religio com uma expiao. Conta-se que h
alguns anos passados, quando se reuniu uma Parlamento de Religio na
Exposio de Chicago, Joseph Cook, de Boston, o orador escolhido do
cristianismo, levantou-se, depois de terem sido apresentadas outras
religies, e disse: ?Eis aqui Lady Macbeth com as suas mos manchadas
com a morte infame do Rei Duncan. Vede-a como perambula pelas salas
e corredores de sua casa palacial, detendo-se para gritar. ?Fora, mancha
danada! Nunca mais estas mos ficaro limpas?? O representante do
cristianismo virou-se para os adeptos de outras religies e os desafiou
triunfantemente: ?Pode algum de vs que estais to ansiosos de

propagar vossos sistemas religiosos proporcionar qualquer eficcia

purificadora para o pecado e a culpa do crime de Lady Macbeth?
Emudeceram, porque nenhum deles teve uma expiao a oferecer.
2. ELA VINDICA A SANTIDADE E A JUSTIA DE DEUS
No podia haver em Deus verdadeira santidade e justia se Ele
permitisse ao pecado passar impune. A santidade probe semelhante
encorajamento do pecado. A justia requer retribuio.
3. ELA ESTABELECE A LEI DE DEUS
Sem expiao a salvao dos crentes deixaria a lei v, letra morta. Vide
Romanos 3:31 e Hebreus 2:2.
4. ELA MANIFESTA A GRANDEZA DO SEU AMOR
De nenhum outro modo podia Deus ter manifestado maior amor pelo Seu
povo do que por dar o Seu nico Filho unignito para morrer em lugar
dele povo. Vide Joo 3:16, 15:13; Romanos 5:8; I Joo 4:9.
5. ELA PROVA A AUTORIDADE DIVINA DOS SACRIFCIOS DO VELHO
TESTAMENTO
Vemos na expiao de Cristo o anttipo mais belo dos sacrifcios do Velho
Testamento. E vemos nesses sacrifcios um mtodo efetivo de apontar
necessidade de expiao e um tal quadro da expiao real como guiaria o
iluminamento a espiritualmente inculcar atravs do vu de sombra
verdadeira luz. A divina autoridade dos sacrifcios do Velho Testamento
no apresenta dificuldades ao que cr que a morte de Cristo foi
substitucionria; mas, os que desejam negar este ltimo fato tambm
sabem que Deus instituiu os sacrifcios de animais do Velho Testamento.
6. ELA FORNECE A PROVA DEFINITIVA DOS SISTEMAS TEOLGICOS
Por sua atitude para com a expiao, os sistemas teolgicos classificamse em pagos ou cristos. A oposio deles quanto expiao tambm
reflete sua idia da natureza de Deus, de Sua Lei e do pecado.
II. A NATUREZA DA EXPIAO
1. IDIAS FALSAS DA EXPIAO
(1). A idia governamental
Esta idia sustenta que o propsito da expiao foi impedir que o perdo
dos pecadores por Deus encorajasse o pecado. A salvao dos pecadores
no exige que eles levem a penalidade dos seus pecados. O seu virar do
pecado para Deus suficiente para justificar Deus em salva-los; mas o

perdo dos culpados, sem alguma exibio do dio de Deus contra o

pecado e de Sua considerao pela Lei, licenciaria o pecado e roubaria
qualquer autoridade sobre as conscincias dos homens.
(2). A idia de exemplo
Esta idia sustenta em comum com a governamental que a morte de
Cristo no foi substitucionria: sustenta que Deus no precisou de ser
propiciado em benefcio do pecador; que o nico bice salvao dos
pecadores jaz na prtica contnua do pecado pelo pecador. Reforma,
portanto, o remdio adequado e isto pode ser efetuado pela prpria
vontade do homem. Para encorajar-nos nisto Jesus morreu como um
nobre mrtir, exemplificando uma devoo abnegada que escolheu a
morte antes que falhasse do Seu dever a Deus e ao homem. Somos
salvos, no por confiar nEle como nosso porta-pecado seno por confiar
em Deus segundo Seu exemplo e assim devotando-nos justia.
(3). A idia de Influncia Moral.
Esta idia sustenta em comum com ambas as primeiras que o pecado
no traz culpa que deva ser removida: no a culpa seno a prtica do
pecado que impede a salvao. A morte de Cristo foi somente uma
exibio de amor para abrandar o corao do homem e leva-lo ao
arrependimento. ?Os sofrimentos foram necessrios, no para remover
um obstculo ao perdo de pecadores que existe na mente de Deus
seno para convencer os pecadores de que no existe tal obstculo?
(Strong).
(4). A idia de depravao gradualmente extirpada.
Esta idia est definida por Strong como segue:
?Cristo tomou a natureza humana como ela estava em Ado, no antes
mas depois da queda, - a natureza humana, portanto, com a corrupo
nata e predisposta para o mal moral; que, no obstante a possesso
desta natureza inquinada e depravada, Cristo, pelo poder do Esprito
Santo, ou de Sua divina natureza, no s guardou Sua natureza humana
de se manifestar em pecado atual ou pessoal, mas purificou-a
gradualmente, por meio de luta e sofrimento at que na Sua morte Ele
extirpou completamente sua depravao original e a reuniu com Deus.
Esta purificao subjetiva da natureza humana na pessoa de Jesus
constitui Sua expiao e os homens no so salvos por qualquer
propiciao objetiva seno somente por se tornarem atravs da f
participantes da nova humanidade de Cristo?.
H outras duas idias da expiao que os telogos comumente discutem
sob teorias falsas ou inadequadas da expiao aqui no daremos
tratamento especial. Referimo-nos a idia de acidentes e comercial. A
primeira sustenta que a morte de Cristo foi um acidente imprevisto e no

antecipado por Cristo. Esta idia to manifestamente absurda que no

merece aqui o espao que ela tomaria para refuta-la. No damos aqui
ateno especial idia comercial da expiao porque ela envolve tanta
verdade que achar exame sob a epgrafe da idia correta da expiao.
2. A IDIA CORRETA DA EXPIAO.
A idia correta da expiao, que concebemos como sendo a correta,
reconhece o elemento de verdade em cada uma das seguintes teorias
que tem recebido especial meno e tambm combina o que so
costumeiramente chamadas idias comercial e tica, mas esta vai mais
longe do que qualquer delas.
(1). Verdades reconhecidas noutras idias.
A. Uma falha em punir o pecado derrubaria o governo divino.
Este o elemento de verdade na idia governamental, mas isto s um
dos muitos elementos de verdade envolvidos na expiao. Uma simples
exibio do dio de Deus contra o pecado sem medir uma justa
penalidade, portanto, no consegue e no conserva inteiramente os
interesses do governo divino. Qualquer exibio do dio divino para com
o pecado agir como um bice ao pecado e assim tender a manter
governo, mas, at ao ponto em que essa exibio do dio divino se fruste
da justa penalidade, ela fracassa em fornecer um bide ao pecado que
honre completamente o governo divino.
B. Na morte de Cristo temos um exemplo inspirador.
um exemplo de abnegada devoo a Deus e ao homem. E o povo salvo
(no os perdidos) so mandados seguir este exemplo. Vide Mateus 16:24;
Romanos 8:17; 1 Pedro 2:21, 3:17 e 18; 4:1 e 2. Mas, que Cristo no
morreu meramente como um nobre mrtir, evidente de Sua prpria
atitude para com a Sua morte. Se Ele morreu apenas como exemplo,
ento Ele supriu exemplo muito pobre. Muitos mrtires humanos tem ido
para a fogueira sem um sinal de angustia; todavia, o Senhor Jesus Cristo
suou como se fossem grandes gotas de sangue no horto. Muitos mrtires
desfrutaram um vvido senso da presena de Deus na hora da morte, mas
o Senhor Jesus Cristo foi desertado pelo Pai na hora da morte. Contrastai
a atitude de Cristo perante a morte com a de Paulo.
C. Na morte de Cristo temos uma exibio de amor de Deus.
Vide Joo 3:16; Romanos 5:8; 15:13; 1 Joo 4:9. E esta exibio deveria
mover os homens ao arrependimento. Este o elemento de verdade na
idia de influncia moral da expiao; mas, que a expiao foi mais do
que uma simples exibio de amor far-se- manifesta ao passo que
avanamos.

D. Atravs da morte de Cristo somos feitos participantes da vida de

Cristo.
Vide 2 Corntios 4:11; 5:14-17; 12:9 e 10; Glatas 2:20; 2 Pedro 1:4. Este
o elemento de verdade na idia de depravao gradualmente extirpada
da expiao; mas, atingimos esta nova vida em Cristo em conjuno com
a f nEle como nosso porta-pecado. Esta idia recm mencionada nega:
(2). Outras verdades reconhecidas.
A verdadeira idia da expiao reconhece todas as verdades das outras
idias, mas reconhece mais. Erram os que acentuam um elemento de
verdade com excluso de outros.
Outras verdades reconhecidas pela verdadeira idia da expiao, so:
A. A verdade quanto natureza de Deus.
Tudo das falsas idias a que temos dado especial ateno nega que haja
qualquer obstculo que seja em a natureza de Deus ao perdo dos
pecadores. O entrave supe-se ser todo ele de parte do pecador. O
sofrimento de Cristo no foi em nenhum sentido uma satisfao de
qualquer princpio em a natureza divina.
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.
Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04