Castro, María (2005) - Transgresión, Goce y Profanación. Ed. UNAL

iransgresion,
Goce y
Profanacin
Contribuciones desde el Psicoanlisis
al estudio de la violencia y la guerra
Mara Clemencia Castro
Transgresin,
Goce y
Profanacin
Contribuciones desde el Psicoanlisis
al estudio de la violencia y la guerra
un
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

SEDE BOGOT
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA
Serie Psicologa Social

Primera edicin:
Abril de 2005
Mara Clemencia Castro
mccastrov@unal.edu. co
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Psicologa
www.humanas.unal.edu.co/ psicologa
Decano Facultad de Ciencias Humanas
Germn Melndez Acua
Vcedecana Acadmica
Olga Restrepo Forero
Director Departamento de Psicologa
J u a n Guerrero
ISBN: 988-8063-29-9
Diseo y diagramacn:
Julin R. Hernndez R.
gothsimagenes@yahoo.es
Impresin y e n c u a d e m a c i n :
Medios Grficos
Tel: 2682472
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Cra. 32 N 25- 46
Tels: 337 77 00 - 368 73 82
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forma ni por ningn medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por
fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.
Contenido
Prlogo
Introduccin
15
Primera parte
De la v i o l e n c i a
19
1. A c e r c a m i e n t o a la violencia:
u n recorrido de varios giros
21
De la banalidad y otros destinos

Los recorridos del significante
- Una exploracin etimolgica
- Las lenguas derivadas del Latn
De la violencia y lo social
Avances en la va de u n a elaboracin psicoanaltica
21
24
25
27
29
33
2 . La nocin de violencia en Lacan
41
41
43
46
49
50
53
54
El trmino violencia en Lacan

La violencia y la palabra
La violencia y el significante
Entre la agresividad y la pulsin
La violencia como acto
Violencia y funcin paterna
La violencia, el deseo y el objeto
Transgresin, goce y profanacin
La violencia del deseo

La violencia, el cuerpo y la pulsin
A modo de sntesis
58
60
51
Segunda parte
De la g u e r r a
65
1. Los p s i c o a n a l i s t a s y la guerra
67
2. Lacan y la guerra
82
Preliminares
La guerra y las producciones
El colectivo militar y la guerra
El odio y la guerra
La dialctica de la mirada
De la guerra y el camuflaje
La teora de los juegos
El objeto y el cuerpo
La guerra y su nervadura significante
El acto y la muerte
Motivos y razones
La guerra y el pacto
Los efectos de la guerra
3 . Lacan y Clausewitz
4 . De la guerra y su
82
87
88
89
91
93
93
94
95
97
98
101
102
105
fin
115
Aproximaciones
Una eleccin y u n posicionamiento
Entre la vida y la muerte
La guerra y su violencia
De la guerra y su
final
Bibliografa
115
118
123
125
130
135
Prlogo
Con esta obra la autora nos invita a realizar u n recorrido transitado por ella, exploracin que toma dos vas distintas cuyas diferencias y particularidades estn determinadas por los conceptos a examinar: la violencia y la guerra.
Son campos entrelazados a travs de redes que los conectan pero cada u n o con su cause definido, no slo por su
propia especificidad, sino tambin por el trazado diverso,
organizado para cada cual en el presente trabajo.
El derrotero forjado para la nocin de violencia lo suscita el deseo de la autora de precisar la significacin del trmino, sus relaciones, asociaciones y giros significantes en
la bsqueda de establecer su punto nodal, estructural, para
superar la trivializacin en la cual ha cado el concepto por
la amplitud de fenmenos que designa y por la expansin
de su uso. Tambin, de modo cuidadoso, la autora escudria en la obra de Jacques Lacan los usos y los contextos
donde hace presencia el trmino violencia para analizar las
significaciones dadas por l a este concepto.
El abordaje de la nocin de violencia desde la etimologa en diferentes lenguas y el rastreo de su devenir en las
Ciencias Sociales y en el Psicoanlisis, permite resaltar algunos puntos esenciales, develando el carcter parad ojal
que encierra esta dimensin de lo humano. Los puntos a
destacar son: 1. La violencia como fundamento constante
de lo social formado por dos realidades opuestas: la fuerza

de la destruccin y la fuerza del empuje vital, dimensiones
inseparables pero con posibilidad de disociarse o de arreciar uno de sus extremos, situndose el mayor estrago en
el sujeto o en lo social cuando se intensifica la dimensin
aniquiladora. 2. La violencia referida a la fuerza que mantiene el ordenamiento de lo h u m a n o , al poder regulador de
la Ley y de los pactos y, de igual modo, a su transgresin,
implicando ante todo la profanacin "del vnculo social, de
lo sexual, del cuerpo y de lo sacro". 3. La presencia permanente de algunos elementos que constituyen u n nudo: "el
significante, el acto y la huella", a los c u a l e s p u e d e
agregrseles "el sentido", elementos que en su articulacin
permiten hablar de u n nudo borromeo de la violencia. El
significante introduce la dimensin simblica de la violencia; el acto y la huella dan cuenta del movimiento y de los
efectos en lo real del cuerpo de u n sujeto o del cuerpo social; y el sentido despliega el carcter imaginario enjuego.
Estos son aspectos que a la vez se entrelazan con el goce,
real siempre presente en esos actos, y con el Otro en su faz
ordenadora, pero tambin en su faz mortfera que escapa
al mandato pacificante.
Seguir la pista en la obra de Lacan del uso dado al trmino violencia, permite reconocer su variada aplicacin.
Se ubica el empleo de este trmino ante todo como adjetivo
para calificar diversos fenmenos o para exponer algunas
de sus caractersticas, tambin se encuentra su uso como
nombre denotando realidades h u m a n a s y formas de relacin o de actos. As, es u n trmino que modula diversas
elaboraciones psicoanalticas. Sin embargo, nos dice la
autora, es u n a nocin "bastarda" por no alcanzar a situarse como concepto psicoanaltico.
En su uso tan diverso se reconoce u n a no univocidad
tal, que aparece en ocasiones sealando aspectos contra-
Prlogo
dicterios con respecto a cmo podra situarse o definirse la

violencia. El seguimiento emprendido le ha permitido a la
autora puntualizar algunas categorizaciones que organizan el carcter comprometido en la significacin del nexo
de la violencia con ciertas dimensiones de lo h u m a n o y con
algunos conceptos psicoanalticos. Ese ordenamiento da
forma a los diversos apartados contemplados en el segundo captulo del trabajo.
En el anlisis que realiza la a u t o r a de los diversos
u s o s dados por Lacan a la violencia, se destaca la violencia m s all del instinto para ser s i t u a d a como caracterstica ante todo h u m a n a . La violencia hace frontera con
lo no simbolizable dejndose ver como u n p u n t o de real
anclado en lo imaginario y en lo simblico. E s t all,
opuesta a la palabra, donde la palabra declina o donde
la p a l a b r a opera, ante todo, orientada al otro m s desde
lo imaginario que desde la dimensin simblica. A la vez,
lo simblico con todo s u poder, en tanto palabra, significante o ley, porta la violencia, dejando ver el mpetu aplastante de lo simblico en su inscripcin en el lazo social y
en el inconsciente, que como letra organiza al sujeto y a
los colectivos, sometiendo tambin al goce y la filiacin a
ese dominio. Por otra parte, se reconoce la presencia de
la violencia all donde la lgica se hace insuficiente, es
decir, en los lmites de la organizacin social, de la institucin y, por ende, de la religin, dejando ver cmo la
violencia opera y se sita como fundamento de lo sagrado en el hombre.
La violencia aparece entonces como "perenne sustrato
del vnculo humano"; est ah en lo subjetivo y en lo social,
de modos diversos, a veces como puro real, en otros momentos en su despliegue imaginario, cuando en los vnculos prima lo especular con la rivalidad y la agresividad concomitantes, y tambin aparece ante el imperativo y la fuerza
10
ordenadora de lo simblico. Este reconocimiento permite

articular lo encontrado a travs de la indagacin etimolgica
del trmino violencia, dejando ver esas facetas opuestas y
necesarias de lo vital y lo mortfero, de la fuerza que produce y ordena la vida y de aquella que la aniquila.
Adems de ese nexo de la violencia con la palabra, con
el significante y con la ley, sta aparece ligada al acto, a la
agresividad, al cuerpo, a la pulsin, al deseo y al objeto.
Una vertiente que a n u d a la violencia con el acto involucra
al fantasma, al evocar la escena en que el semejante es
golpeado, es despreciado, es odiado para transformar luego el valor de ese acto a travs de u n cambio de sentido y de
protagonista, a partir del cual ese golpe es signo de amor
del Otro proferido al sujeto.
Desde otra perspectiva se vincula la violencia con el acto,
con el cuerpo y su inevitable relacin con la pulsin quedando situada del lado del masoquismo y del sadismo como
formas que dan cuenta de la erogenizacin de los actos de
dao al cuerpo propio y al cuerpo del semejante, con su
cuota de goce, de dominio y de reduccin del sujeto a puro
objeto. Desde la perspectiva del cuerpo, tambin aparece la
violencia ligada a lo sexual, a su furor y desmesura; as
mismo, a aquellos actos que mediados por el odio aniquilan, dejando la va abierta a la crueldad excesiva.
Con respecto a la agresin h u m a n a la violencia se presenta como algo esencial, a la vez que se plantea no equiparable; pues la agresividad en s u vertiente de intencin
puede reprimirse, mientras que la violencia, no asimilada
por lo simblico, no es susceptible de la represin. De esa
forma, en su relacin con la agresividad, la violencia parece quedar ms ligada a su dimensin de tendencia, es decir, a aquello que la acerca a la pulsin de muerte.
Prlogo
11
Otro apartado organizado en el trabajo atae a la violencia en relacin con el deseo y el objeto. Se sealan los
desarrollos de Lacan referidos al aspecto constitutivo del
"deseo como deseo del Otro", a partir del cual se expande la
violencia cuando se despliega de modo privilegiado lo especular, sin mediacin simblica, quedando reducido el sujeto a mero objeto para el Otro, punto crucial en la angustia
y en el desarrollo de la violencia. En otro sentido se seala
cmo en la relacin del ser h u m a n o con los objetos y los
bienes, estos se constituyen en u n foco de violencia y de
malestar. As mismo, para indicar la fuerza cautivante del
deseo a n u d a d a a la fascinacin especular del Otro como
ideal y como significante, hay en Lacan u n recurso a la
violencia del deseo, dejando ver la imbricacin enjuego de
lo vital y lo mortfero.
El recorrido por el tema de la violencia da paso a otro
campo, al de la guerra, "esa majestuosa creacin destructora que se erige como paradjica ilustracin de lo h u m a no", tema que constituye la segunda parte del libro.
Inicialmente se presenta la relacin de psicoanalistas y
del psicoanlisis con la guerra, sealando campos de prctica y temticas que en nexo con la guerra y s u s efectos
h a n permitido variados desarrollos tericos. Podra situarse este apartado como u n a especie de estado del arte con
respecto a los movimientos, acciones y reflexiones que ha
propiciado la guerra en algunos psicoanalistas, quienes de
diversos modos se han visto involucrados o, por lo menos,
interpelados por las acciones blicas y las consecuencias
que stas acarrean. As, las neurosis de guerra, el trauma,
los sntomas como la fobia, son abordados en este captulo
por cuanto son secuelas de la guerra en los combatientes,
campo inicial enfrentado por los psicoanalistas. Las posturas iniciales de los psicoanalistas y las elaboraciones ms
actuales se indican a lo largo del captulo, dejando ver cmo
12
todos estos desarrollos tienen su punto de partida en los

trabajos inaugurales de Freud sobre el tema. Se expone la
amplitud del campo que enlaza la guerra con la violencia,
teniendo en cuenta que en la guerra se vive de modo pleno
la violencia, al permitrsele su despliegue con todo su furor. As, la tortura, las migraciones, el desplazamiento, la
segregacin, el holocausto y el terrorismo, entre otros, son
temas de los que se han ocupado los psicoanalistas.
La autora nos presenta luego, el vnculo de Lacan con
la guerra, conexin que en l fue escasa a pesar de haber
vivido "entre-dos-guerras". Es u n tema sobre el cual el psicoanalista francs teoriz poco, de modo directo, p a r a
dilucidar algunas de sus caractersticas, pero con cierta
insistencia aparece en su obra la alusin a la guerra a propsito del anlisis de diversos aspectos de la condicin
h u m a n a y de los vnculos sociales. Este trabajo examina
las referencias hechas por Lacan a la guerra, seala su
contexto y hace uso del aporte del psicoanalista buscando
hacer precisiones y abrir caminos exploratorios para la comprensin y explicacin de la dinmica de la guerra, de sus
lgicas y de su tica en relacin con el sujeto y sus pasiones, con los colectivos y sus efectos en lo social. La guerra
y sus producciones, la guerra como acto y su relacin con
la muerte y con el pacto, el lugar del sujeto y de su cuerpo
como objeto entregado al sacrificio, son algunos de los tem a s que organizan el anlisis.
Un tercer apartado de la segunda parte del texto est
dedicado al estudio de las referencias de Lacan a la teora
de Karl von Clausewitz, el gran terico de la guerra, planteamientos de los cuales Lacan se sirve para la reflexin de
algunos aspectos principalmente clnicos. Al ubicar estos
puntos, la autora explcita algunos de los elementos fundamentales que definen y caracterizan la guerra, reconocindola como u n a actividad exclusivamente h u m a n a que
Prlogo
13
busca resolver conflictos a travs de u n intercambio en lo

real, exacerbado de violencia, es decir, repleto de transgresiones, de destruccin, de excesos, de actos de profanacin
y de barbarie, implicando el cuerpo, el derramamiento de
sangre y la muerte. A la vez, es u n intercambio pleno de
podero y de vitalidad.
Al situar la guerra como acto, se expone el compromiso
del sujeto participante en su complacencia mortfera, siendo este goce aquello esencial que se juega en la guerra,
ms all de toda razn poltica o econmica; y a u n q u e el
objeto en disputa es motivo de violencia e interviene como
causa de la guerra, ste remite a otro objeto ms primitivo,
aquel perdido de modo irrevocable que como objeto a es
correlativo al goce.
El recorrido termina con u n a lcida reflexin de la autora sobre la guerra y su fin, anlisis que involucra las diversas resonancias que la expresin evoca. El captulo abarca
el examen de diversos temas que la guerra en su complejidad envuelve: los motivos que movilizan al sujeto para su
eleccin por u n colectivo y el actuar guerrero; el espritu
enaltecido de cuerpo del colectivo guerrero con sus insignias, ordenamientos y vnculos de fraternidad y de segregacin; la fascinacin por el arma y por el desafo a la muerte;
la funcin del ideal y de la causa con sus efectos de supresin de responsabilidades y remordimientos, tambin como
imperativo mortfero y superyoico donde el deber sustituye
al deseo; el podero, la exaltacin y el paroxismo producido
por la guerra, asunto que conlleva el arrebato y radicalizacin
de las pasiones y los sentimientos, a la vez que empuja a la
heroicidad, al sacrificio y a la destruccin del semejante. En
el festn de la guerra como en toda fiesta hay trangresin y
subversin, se trastoca lo profano y lo sagrado, se reconfigura
la tica y la moral; pero es el festn de la muerte y de la
sangre: son stas sus invitadas principales.
14
Al presentar esta obra reconozco su alcance, no solamente porque se constituye en u n a herramienta importante para los estudiosos del tema de la violencia y de la guerra, sino tambin por el valor de las reflexiones y los
anudamientos que introduce. Por otra parte, se destaca la
laboriosidad en la pesquisa de los conceptos y de los estudios sealados, as como su concienzudo anlisis, logrando u n a construccin indita y singular de la cual nos hace
partcipes la autora.
Este valioso trabajo es uno de los productos del Proyecto
"El cuerpo y el goce. Su anudamiento con la violencia y la
guerra", investigacin que cursa apoyada por la Divisin de
Investigaciones de la Universidad Nacional de Colombia (DIB),
en la cual participo como coinvestigadora. Su elaboracin
enriquece el examen de la temtica concernida y da vigor a
la lnea de investigacin Psicoanlisis, Violencia y Guerra,
inscrita en el Grupo de Investigacin Psicoanlisis y Sociedad de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura.
Agradezco a Mara Clemencia por este texto que nos
comparte y por permitirme presentarlo a Ustedes, amables
lectores.
C a r m e n Luca Daz L.
Psicoanalista
Profesora de la Escuela de Estudios en
Psicoanlisis y Cultura
Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia
Introduccin
El trabajo que aqu se presenta es u n nuevo desarrollo
en la lnea de investigacin nominada Psicoanlisis, violencia y guerra. Las elaboraciones anteriores estuvieron
orientadas durante u n largo trecho por la pregunta sobre
las lgicas de la subjetividad en la eleccin por la va guerrillera y en el paso a la vida civil. Esa exploracin a profundidad llev a u n primer acercamiento al asunto de la
violencia y de la guerra, dejndolo abierto para posteriores indagaciones.
A partir de all, la labor investigativa se h a orientado a
interrogar especficamente el tema de la violencia y la guerra. Pero, en tanto la pregunta es planteada desde u n a
perspectiva psicoanaltica, conlleva a u n descentramiento
con respecto al fenmeno social y conmina a interpelar,
en lo especfico, por la subjetividad implicada. As, los nuevos derroteros de la investigacin a p u n t a n a explorar sobre el goce y el cuerpo y su anudamiento en la violencia y
la guerra, encaminando a dilucidar acerca de la ertica de
la guerra. En ese mbito, encuentra su lugar el presente
trabajo. 1
Versin inicial de este trabajo fue aprobada para optar a la categora de Profesora Titular de la Universidad Nacional de Colombia.
16
Como u n momento de este nuevo recorrido se ha encontrado pertinente detenerse a escudriar los planteamientos formulados desde el psicoanlisis sobre la violencia y
sobre la guerra, considerando de especial inters la exploracin de los enunciados por parte de Jacques Lacan. La
vuelta hacia otros autores permite contrastar los posicionamientos y esclarecer la especificidad del campo que u n a
aproximacin psicoanaltica inaugura.
En varias ocasiones de su enseanza Lacan alude al
tema de la guerra y, en otras, a u n punto que le es central,
la violencia. El seguimiento realizado en su obra tiene el
valor de precisar dentro de ella el recurso a la nocin de
violencia y su acercamiento al asunto de la guerra en sus
alcances precisos y esquivos.
Son recorridos que interesa seguir en su particularidad,
a sabiendas de lo enigmtica que es la escritura de Lacan y,
por ende, lo compleja que es siempre su lectura. El presente
es u n primer avance en u n empeo indito, el cual podr
retomarse por otros para derivar nuevos rendimientos.
La incursin de Lacan en el tema de la violencia devela
s u funcin estructurante articulada a la palabra y as mismo su problemtica referida a los actos de destruccin del
semejante. Al seguir de manera particular los aportes al
esclarecimiento de lo que se pone enjuego en la guerra, ese
escenario del cual n u n c a se sale inclume, es posible explorar tambin acerca de su anudamiento con la violencia.
Otros aportes y productos se h a n logrado por la va de
u n a elaboracin que pone a operar los conceptos introducidos por Freud y Lacan en la teora psicoanaltica, avanzando en el desciframiento del mbito de la subjetividad,
como propio de la indagacin desde el psicoanlisis.
Introduccin 17
En su escritura, el texto que se presenta se deja llevar

en cada captulo por ritmos y modos distintos acordes al
tema, al material que le sirve de soporte y al carcter especfico de la indagacin. De ah u n a cierta libertad que red u n d a en la variedad a propsito de su estilo.
El texto consta de dos partes, cada u n a de las cuales
tiene su propia estructura y cierta independencia en su
desarrollo temtico. La primera parte se ocupa del tema
de la violencia y consta de dos apartados. En u n primer
momento se sigue al significante en su discurrir en lo social, dando paso a explorarlo en el lenguaje y procediendo
luego a u n acercamiento que esboza algunas elaboraciones en las ciencias sociales. Este momento introductorio
tiene como propsito situar ciertas problemticas a partir
de las cuales se plantean algunos avances para la dilucidacin de la violencia desde el psicoanlisis. En u n segundo momento se adelanta u n recorrido pormenorizado
por los planteamientos de Lacan acerca de la violencia.
Con fines expositivos, el material se ordena alrededor de
algunos conceptos y nociones del psicoanlisis, lo cual
permite develar las contribuciones de Lacan al tema en
cuestin y, as mismo, dilucidar acerca de su articulacin
con la teora psicoanaltica.
La segunda parte del trabajo se ocupa de la guerra. Inicialmente se revisan los acercamientos al tema por los psicoanalistas para p u n t u a r la pregunta que h a organizado
sus elaboraciones. Se procede luego a explorar los enunciados de Lacan acerca de la guerra. Sus formulaciones,
expresadas en momentos muy dismiles de su elaboracin
terica, si bien son puntuales en su escritura, permiten
advertir multiplicidad de articulaciones en la dimensin
subjetiva. Para examinar sus aportes al tema de la guerra,
el trabajo se detiene tambin en el anlisis de s u s referencias al terico de la guerra Karl von Clausewitz. Por ltimo,
18
a propsito del fin de la guerra, se avanza en el desciframiento de las lgicas de la subjetividad implicada en la contienda blica; es ste u n momento conclusivo del trabajo
que permite u n a nueva vuelta para discernir sobre la guerra y su violencia y, as mismo, para preguntar por las vicisitudes de su final.
Primera Parte
De la violencia
1. Acercamiento a la violencia:
u n recorrido de varios giros*
De la banalidad y o t r o s d e s t i n o s
La exploracin sobre el tema de la violencia en el campo
de la investigacin social sugiere u n a amplitud del fenmeno y, as mismo, la proliferacin de intentos por abordarlo.
Su alcance involucra contextos y actuaciones muy dismiles
que invitan a rastrearlo en la diversidad de formas que adquiere su expresin. Pero, en u n a bsqueda de dilucidacin acerca de su especificidad, no es fcil hacerle u n seguimiento a este trmino en s u s extensos usos conocidos
contemporneamente.
Con Hannah Arendt 1 puede constatarse que el trmino
violencia hace presencia tarda en ciertos mbitos. Por ejemplo, an no est incluido en la edicin de la Enciclopedia
Un primer avance de este apartado enriqueci el comentario a la investigacin
"Estado del arte de los estudios sobre violencia y subjetividad", presentado en el
Seminario Nacional de Violencia realizado en Medelln a finales del ao 2000 y cuyas
memorias fueron publicadas posteriormente. Por considerar que el contenido central
es de particular relevancia para el tema tratado en el presente trabajo, se decidi
tomarlo como punto de partida procediendo a su teelaboracin, dando u n a nueva
dimensin al material que se encontraba subsumido en el comentario original y
planteando nuevos anudamientos.
Hannah Arendt. Sobre la violencia. Mxico, Ed. Joaqun Motriz, 1970.
22
Internacional de Ciencias Sociales de 1968. 2 Segn esta

autora, la violencia se da por s u p u e s t a y por consiguiente
"nadie examina lo que es obvio para todo el mundo". 3
Ivs Michaud, 4 por su parte, sugiere que se habla mucho de violencia, configurando, segn l, u n a "moda" que
toma vuelo a finales de la dcada del 60, "como si lo que
siempre constituy la fatalidad de la historia hiciera por
fin su aparicin bajo u n nombre claro". 5 Tras ese rtulo
de violencia se alberga, "... u n a mezcla: terrorismo, polica, tortura, criminalidad, guerra, agresividad". 6 Con el
paso del tiempo, muchos otros fenmenos se asocian al
vocablo, tales como, b a n d a s , sicariato, rebelin, subversin, segregacin, secuestro, desaparicin, desplazamiento, en u n a lista que podra seguirse con mltiples expresiones contemporneas.
A la violencia tambin se acude para nombrar u n a temporalidad. Cabe recordar que con este trmino fue llamada
u n a poca de la historia de Colombia, la Violencia, comprendida entre la mitad de la dcada de los 40 y la mitad de
los aos 60. 7
A las formas de lo pblico, a las manifestaciones de lo
poltico, se coligan u n a s expresiones m s recientemente
enunciadas, aquellas propias de la cotidianidad, de lo ntimo, tambin heterogneas. En esta va se inauguran estudios que exploran la violencia en el mbito domstico, la
David Sills (Director). Enciclopedia Internacional de Ciencias Sodales. Madrid, Aguilar,
1977 (ed. original, 1968).
3
Hannah Arendt. Op. Cit, p. 13.
Ivs Michaud. Violencia y lapoltica. Buenos Aires, Sudamericana, 1989.
D
dem. p. 9.
dem.
Carlos Miguel Ortiz. "Historiografa de la Violencia", en: La historia al final del Milenio.
Ensayos de historiografa colombiana y latinoamericana, Vol. 1. Bogot, Universidad
Nacional de Colombia, 1994.
De la violencia
23
vida conyugal, la crianza, las instituciones sociales, como

la familia y la escuela.
Una mezcla tan dispar de expresiones, desplegada en
u n abanico sin fin, puede sugerir u n a aparente polisemia
de la violencia, pero tambin conduce fcilmente a la banalidad del trmino, pues cuando u n a palabra adquiere
tal grado de generalizacin pierde su especificidad y debilita su poder explicativo. Su estudio termina convertido
en u n a tipologa, en u n a construccin descriptiva, en u n
ejercicio inagotable de clasificacin, donde siempre podr
encontrarse u n nuevo asomo de su presencia polimorfa.
Tal como lo enuncian H. Gallo y G. Cspedes, al operar
u n a sumatoria en vez de nutrir la explicacin y de dar
lugar a "una apertura a la verdad sobre el problema, ms
bien lo oscurece porque se produce u n saber que se acumula y se repite sin consecuencias". 8
As como los diversos estudios intentan explorar la violencia en la diversidad de sus matices que dan cuenta de
u n a prdiga presencia en la vida social, la banalidad del
trmino es tambin fruto de la proliferacin de su uso, pues
se acude a ste para enunciar desde las formas m s estrafalarias y visibles del actuar, h a s t a las ms opacas y encubiertas; 9 ondulando de la magnanimidad a la trivialidad,
de lo excepcional a lo cotidiano, en sus modalidades fsicas
y hasta simblicas.
Las extensivas implicaciones de los participantes en la
violencia y los variados tipos de vnculo con sta, que finalmente involucran a todo miembro del conjunto social, adHector Gallo y Gerardo Cspedes. "Estado del arte de los estudios sobre violencia y
subjetividad", en: Balance de los estudios sobre Violencia en Antioquia. Medelln, Municipio de Medelln y Universidad de Antioquia, 2000, p. 22.
Daniel Pecaut. "De la violencia banalizada al terror: el caso colombiano", en: Controversia, segunda etapa, No. 171. Bogot, diciembre, 1997.
24
vierten tambin sobre la complejidad del problema y la

vacuidad del trmino. A unos se los descifra comprometidos en la actuacin protagnica, a los otros, involucrados
en las complicidades y las indiferencias, en los modos diversos de consentimiento, y a n en la m s sutil tolerancia.
Esto esclarece acerca del desvanecimiento de los lmites
entre actores, espectadores y afectados, y lleva a desdibuj a r los intentos de organizar el asunto en u n a simple dicotoma de vctimas y victimarios.
El acercamiento a los usos que de la violencia se hacen,
a n en su vaguedad, orienta a preguntar tambin por aquello que est en su trasfondo y a lo cual estos usos pueden
aludir unvocamente. En esta perspectiva, la problemtica
h a s t a aqu expuesta hace conveniente que la investigacin
sobre la violencia recurra a nuevas vas que permitan progresar en su elucidacin.
Los recodos del significante
El significante es la unidad constitutiva del orden simblico y campo privilegiado del psicoanlisis por cuanto
s u efecto sobre el sujeto constituye el inconsciente. Ms
a n , es en el encadenamiento significante que surge el
sujeto. El planteamiento de J a c q u e s Lacan de que el inconsciente est estructurado como u n lenguaje da pie a
u n a exploracin de particular relevancia para el psicoanlisis, organizando con ello u n modo de trabajo que compromete a remitirse al lenguaje como aquello que crea la
realidad inconsciente.
An reconociendo que en la organizacin inconsciente
se privilegian los efectos del significante, el anlisis de las
significaciones puede tomar relevancia en ciertos momentos. Es as como Freud, por ejemplo, a propsito del estudio sobre lo ominoso, advierte acerca de la polisemia de
De la violencia
25
las palabras y muestra el valor de la indagacin etimolgica

y del acercamiento a las lenguas, animando a escudriar
el "ncleo que justifica su empleo", 10 es decir, aquello que
se sedimenta en su significado. Por esa senda, Freud se
orienta hacia el desciframiento de la paradoja albergada
en u n significante.
En esa perspectiva, y siguiendo el camino abierto por
Freud, para avanzar en la indagacin sobre la violencia cabe
adelantar u n recorrido etimolgico y u n examen en las lenguas. En este sentido, u n a pesquisa minuciosa permitir
explorar los alcances del significante y rastrear algunas vas
que se abren a partir de la resonancia del mismo, bordeando con ello su especificidad.
Una exploracin etimolgica
Como u n a primera precisin puede establecerse que la
palabra violencia deriva del latn violentia, que significa violencia, carcter violento o impetuoso, ferocidad, fogosidad,
fuerza violenta, crueldad.
El vocablo violencia tiene su nexo con las palabras violento, violentar y violar, con las cuales posee la raz latina
comn, vis (vouis), que significa fuerza, referida en particular a fuerza aplicada sobre alguien o algo, es decir, fuerza u s a d a con violencia.
El primer uso de la palabra latina violentia se encuentra
como realidad fsica, como fuerza fsica. Su empleo aplicado
a la realidad "moral" es u n significado posterior, por extensin o, puede decirse, u n a utilizacin metafrica. Aqu queda anticipada u n a distincin entre violencia material o fsica
y aquella otra que llegar a formalizarse como simblica.
Sigmund Freud. "Lo ominoso". Obras Completas. Tomo XVII. Buenos Aires, Amorrortu,
1976, p.219.
26
As mismo, se halla que el sentido de destruccin y

de muerte no est presente propiamente en la semntica
de la palabra y podra enunciarse, entonces, m s como
u n a consecuencia o como u n recurso por asociacin. La
incursin en el griego y en el snscrito da nuevas luces
sobre el particular.
La palabra correspondiente en el griego es loocoia, que
significa fuerza. Es u n a palabra poco empleada que no tiene la connotacin de fuerza aplicada contra otro. Para esta
acepcin es necesario recurrir en el griego a otra palabra,
5ia, que significa fuerza, violencia y que posee u n a raz
distinta (y3i).
La palabra latina vis y la griega laocoio tienen su equivalente en el snscrito vyah (vay-as) que tiene el sentido
de fuerza. Todas estas poseen u n a raz comn en lengua
indoeuropea, un, que significa fuerza. 11
Es preciso destacar que en snscrito la palabra vyah
es tambin fuerza vital. Por su parte, vis (del latn) significa
as mismo vigor, potencia, energa. Pero en latn esta idea
se halla ms bien en la palabra robur que significa fortaleza
de nimo, fuerza o vigor moral. Se advierte, entonces, que
es particularmente en el latn {vis) donde se introduce el
u s o en tanto fuerza ejercida sobre persona o cosa. El griego
m a y el snscrito vyah no poseen ese sentido, como s lo
tiene el latn vis.
Esta exploracin etimolgica tiene u n especial inters,
por cuanto permite dilucidar dos lneas sugestivas que
derivan de la misma raz indoeuropea: u n a lnea que marca el sentido como fuerza vital o vigor y, otra, como fuerza
aplicada contra algo o alguien. Se trata de u n origen y dos
Grandsaignes, d'Hauterive, R. Dictionaire de raciness des langues europennes.
Paris, Librarie Larousse, 1948.
De la violencia
27
destinos que no son ajenos a los desarrollos de Freud

sobre la teora pulsional. Por su parte, Freud despliega la
contraposicin entre u n a s pulsiones de vida, como u n a
tendencia a la unidad y a la ligazn, y otras pulsiones de
muerte con su mpetu destructivo; pero este dualismo es
reconsiderado luego por Freud, al formular u n a ineludible conjuncin de las pulsiones. Esa distincin pulsional
es reelaborada por Lacan pues, segn l, la pulsin de
vida implica la muerte y la pulsin de muerte, como fundamento del m u n d o simblico, es fuente vital en el ser
h u m a n o . En u n momento posterior esclarece que esa distincin alude m s p r o p i a m e n t e a dos a s p e c t o s de la
pulsin, pues toda pulsin es sexual y, as mismo, toda
pulsin es pulsin de muerte, por cuanto es exceso, repeticin y destruccin.
Las lenguas derivadas del latn
Al explorar las lenguas europeas derivadas del latn,
esto es, el espaol, el francs y el italiano, se advierte que
en todas ellas la palabra violencia y las asociadas guardan
relacin slo con el sentido de fuerza en contra. Eso permite concluir que en estas lenguas queda suspendida en algn punto la acepcin de vigor, de fuerza vital. Esta operacin efectuada sobre el significante presenta u n especial
inters para la indagacin desde u n a perspectiva psicoanaltica, pues u n a supresin en la lengua no queda sin
consecuencias. Una de ellas es el acento de la investigacin social que a p u n t a especialmente a la violencia asociada a situaciones de forzamiento y rudeza, en su efecto daino y destructor, dejando de lado aquello propio de la fuerza
del empuje vital.
La revisin del trmino en estas lenguas provenientes
del latn, pone en evidencia que slo en el francs violence
se encuentra la referencia a la expresin brutal de senti-
28
mientes, a su efervescencia, a la fuerza brutal de u n a

cosa o fenmeno. 12
En la lengua espaola se observan algunas novedades.
El Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico 13 no
incluye la palabra violencia; slo se introduce el trmino
violento, anotndose su uso inicial en 1570. El Diccionario
de construccin y rgimen de la lengua castellana, 14 no registra el vocablo violencia ni sus asociados.
En el Diccionario de la lengua espaola 15 se define la palabra violencia recurriendo a trminos asociados: violento,
violentar, violar. Eso mismo ocurre con la palabra violentar. En los dos casos se hace referencia al sentido de forzamiento o utilizacin de la fuerza. Pero es u n a acepcin mansa, pues no alcanza a expresar su posible intensidad, a
nombrar sus efectos y, menos an, a anticipar s u s estragos. Slo el trmino violento adquiere cierta connotacin de
brusquedad o de extraordinaria fuerza, en la definicin presentada por Mara Moliner. 16
En la lengua espaola, la mayor precisin se introduce
a propsito de la palabra violar, en cuanto se refiere a actos
que comprometen la ley, el acceso carnal y el lugar sagrado. Esta alusin es de especial provecho para la investigacin psicoanaltica pues permite dilucidar que estn implicados el fundamento del vnculo social, lo sexual, el cuerpo
y la sacralidad. De all que el asunto de la violencia pueda
Le nouveaupetit Robert dictionnaire de la languefrangaise. Paris, Dictionnaires Le
Robert, 1995.
13
Joan Coraminas. Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. Madrid, Gredos,

1983.
14
R. J. Cuervo. Diccionario de construccin y rgimen de la lengua castellana. Santaf

de Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1993.
D
Real Academia Espaola. Diccionario de La lengua Espaola. Madrid, Espasa Calpe,
1994.
Mara Moliner. Diccionario de uso del espaol. Madrid, Gredos, 1994.
De la violencia
29
ubicarse en la dimensin de la relacin h u m a n a y su regulacin, entraando el ordenamiento social y los pactos,

as como en el cuerpo propio y el cuerpo del otro, anudndose con lo sacro, para decir de lo enigmtico investido de
podero, de lo intocable y del lmite. Ms an, esto interesa a u n a aproximacin psicoanaltica por cuanto, a propsito de la v i o l e n c i a , q u e d a n c o l o c a d o s en s e r i e la
trasgresin, el goce y la profanacin.
De la violencia y lo social
Otro camino para la exploracin de la violencia concierne a interrogarla como acto y como representacin, a propsito de la configuracin de lo social y de su devenir. Desde finales del siglo XIX, muy diversos autores h a n advertido
sobre la fisura de lo social que hace su emergencia cuando
el Estado pierde la capacidad de erigirse como organizador
y regulador, como avalista de los derechos colectivos, es
decir, como instancia legtima. Con ello se pone en evidencia la fractura de lo social, que en su expresin elocuente
da lugar a la aparicin de los conflictos y a las oposiciones
radicales entre amigos y enemigos. Haciendo su inscripcin en el esplendor de la rivalidad, estas oposiciones dan
forma a la lgica de la fraternidad y la segregacin. De este
modo, la quiebra de los referentes simblicos de la regulacin por parte del Estado, revela la profunda amenaza en
todo orden social: "una barbarie instalada en el corazn de
lo social", dice D. Pecaut. 17
Esta problemtica encuentra u n a anticipacin en la idea
de Kant sobre la "insociable sociabilidad" del ser h u m a n o
como trasfondo del proscenio social. Inscrita en su reflexin
sobre el antagonismo, da cuenta de la inclinacin del homDaniel Pecaut. "De las violencias a la violencia", en: Gonzalo Snchez y Ricardo
Pearanda (comp.). Pasado y presente de la violencia en Colombia. Santaf de Bogot, Cerec, 1995, p.266.
30
bre a la vida en sociedad, a "socializarse", como inseparable de la insociable cualidad del hombre a someter todo a
s u capricho, su inclinacin a "aislarse", hostilidad que
amenaza la disolucin de la sociedad. 18
Michaud p l a n t e a que la nocin de violencia surge
articulada a u n modo de pensar lo social, acudindose a
sta para tratar de aprehender "lo no social en lo social", 19
es decir, aquello que en lo social mismo habla de su fragmentacin, de la eventualidad de s u disgregacin, de su
disolucin. La representacin de lo social como atravesado
por la violencia advierte de u n social dividido; inaugurando
s u d e s e n c a n t o , en lo esencial, h a c e referencia a "la
desmistificacin de su falsa unidad". 20 Lo que est en juego, entonces, es la divisin radical de lo social que no se
deja desmentir y no cede a su eliminacin.
Por esas reflexiones pas Freud en su elaboracin acerca de la cultura y de la estructuracin psquica, as como
en sus estudios sobre la guerra. 2 1 Considerando la violencia como propia de todo individuo, advierte que slo se
desiste de su ejercicio a cuenta de ser enarbolada por el
colectivo. La colectividad organizada que sostiene la cohesin por la ligazn de sentimientos entre sus integrantes
es, para Freud, la "condicin psicolgica" 22 que impide la
explosin de la violencia en su expresin individual. Es en
la renuncia al uso individual de la violencia que sta pierImmanuel Kant. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros
escritos sobre Filosofa de la Historia. Madrid, Tecnos, 1987, pp,8-9.
Ivs Michaud. Op. Cit, p. 111,
20
dem., p. 214.
21
Vase, Sigmund Freud. "El malestar en la cultura", "De guerra y muerte. Temas de
actualidad", y "Por qu la guerra?", en: Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu,
1976.
22
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad" en: Obras Completas.
TomoXTV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p. 189.
De la violencia
31
de su arbitrariedad, a cuenta de su delegacin en el poder del colectivo.

Consecuente con esos planteamientos acerca de la fisura de lo social y la funcin de u n a instancia reguladora,
Freud atina a evidenciar al Estado como detentador monoplico de la violencia. Aglutinante y proscriptor, el Estado
se arroga el derecho a la violencia y, a la hora de la guerra,
no encuentra reparo para incitar, y a n para conminar, a
la destruccin y la muerte. 2 3
Por su parte, para R. Girard 24 la violencia, en su absurdo
desenfreno y su brutalidad ciega que la hacen terrorfica,
an aquella de la aniquilacin p u r a y simple que llega a
nombrar como "violencia esencial", 25 encuentra su regulacin gracias a la propensin al recambio de su objeto, es
decir, al desplazamiento respecto de su objeto original; en
ese sentido se enuncia su carcter metonmico. 26 En la va
de la sustitucin es posible desviarla de los propios, reorientarla en tanto "violencia intestina", 27 esa de las disensiones
y las rivalidades, ponerle fuera de la colectividad para evitar
el conflicto, restaurar la armona y reforzar la unidad. En
ello el sacrificio tiene u n a funcin particular de canalizar y
regular sin el riesgo de venganza, cercando as u n proceso
que sera interminable. Tal como lo sugiere Freud, para Girard
u n a de las formas ms o menos ritualizada que permite el
desplazamiento hacia fuera de la violencia es la guerra, funcin que no se modifica con los avances tcnicos. 28
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad" en: Obras Completas.
Tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p. 189.
Rene Girard. La violencia y lo sagrado. Barcelona, Anagrama, 1995.
dem., p. 37,
Mara Clemencia Castro. "Entre el sacrificio y el crimen", ponencia presentada en el
Coloquio "Conexiones del Psicoanlisis", Departamento de Psiconlisis, Universidad de
Antioquia, Medelln, 1999.
2"
Rene Girard. Op. Cit, p. 16.

dem., p. 27.
32
Segn Girard, la violencia enraiza con lo religioso y con

el principio de justicia, an en sus modos de prevencin y
de curacin. Para los hombres es ms fcil dar curso a la
violencia cuando sta no se presenta como propia sino como
imperativo absoluto, ordenanza divina que obliga con su terrible exigencia. As, la exteriorizacin de su mandato favorece la posibilidad de darle curso. Est all el sustrato de lo
sagrado, como fuerza que pesa sobre el hombre desde fuera,
permitiendo a Girard precisar que "la violencia constituye el
autntico corazn y el alma secreta de lo sagrado". 29 Segn
l, el sistema judicial "toma el relevo del sacrificio",30 en sus
posibilidades de apaciguar la violencia y tambin de ejercerla, planteamiento cercano al de Freud en los alcances que le
otorga la detentacin absoluta de la venganza.
Sin la mediacin de los rituales, de lo sacro, que apunta a regular la violencia y que le impone sus lmites, es
decir, sin la mediacin de lo simblico en su faz pacificante
y dialectizable, sta aparece como evidencia de "una violencia originaria irreductible", 31 que se halla en el sustrato
de la exclusin generadora de la pugna social. Tal como lo
expresa Michaud, "... lo social ya no puede negar su violencia, slo la puede localizar, delimitarla, interpretarla en discursos sobre l mismo en que la admite en su representacin sobre el fondo de resignacin que es, en primer lugar,
la de tener que hablar sobre ella...".32 Se trata, segn l, de
u n intento por "limitar su extraeza sin poder anularla". 33
Segn Pecaut, el trmino violencia posee la virtud de
atenuar esa "inquietante extraeza" del fenmeno, 34 sea29
Rene Girard. Op. Cit, p, 38.

dem., p. 31.
3]
Daniel Pecaut. Orden y violencia. Santaf de Bogot, Norma, 2001, p. 605.

Ivs Michaud. Op. Cit, p. 112.
33
34
dem., p. 113.
Daniel Pecaut. Op. Cit, p.558.
De la violencia
33
lando la existencia de algo que se sustrae a toda explicacin: u n exceso de horror que no remite a n a d a y al que no
es posible atribuir u n carcter instrumental. El absurdo de
su desenfreno hace evidente su sinsentido. Como inscripcin en lo real, algo escapa a su configuracin imaginaria y
a s u reelaboracin simblica.
Frente a su semblante inasible, los autores se ven conminados a u n redoblamiento del significante que a p u n t a a
enunciar "la violencia de la violencia". Esta idea, planteada
inicialmente por Michaud, 35 es retomada por otros autores,
como Pecaut, 36 quien acude a ella para hacer referencia a
algo que no se inscribe en la institucin social y que encuentra su sinonimia en la barbarie. 3 7
Pecaut insiste, adems, en formular la violencia en su
unidad, a pesar de la variedad de sus manifestaciones y a
riesgo de contrariar a las investigaciones contemporneas
que la dilucidan en su pluralidad de expresiones. 38 Segn
l, "... ni la diversidad de los fenmenos de la violencia, ni
la quiebra de las explicaciones causales globalizantes pueden impedir que la violencia sea al mismo tiempo UNA".39
As queda propuesto desde el ttulo de u n o de sus escritos,
"De las violencias a la violencia".40
Avances en la va de u n a elaboracin psicoanaltica
A propsito de la violencia y del recorrido adelantado
en los apartados precedentes, es posible situar la especificidad de u n a aproximacin desde el psicoanlisis y avanD
Ivs Michaud, Op. Cit.

Daniel Pecaut. Ordeny violencia. Op. Cit, p.559,
Daniel Pecaut. "De las violencias a la violencia". Op Cit.
Daniel Pecaut. Orden y violencia, Op. Cit. p.561.
39
Daniel Pecaut. "De las violencias a la violencia". Op. Cit p.263.

dem.
34
zar algunas elaboraciones en la va que inaugura su aporte, dndole u n nuevo giro a la temtica planteada por las
ciencias sociales acerca de la violencia como sustrato indestructible de lo social.
As, puede esclarecerse que acomodndose a las contingencias de cada poca, la violencia adopta sus perfiles
en modos que requieren ser descifrados en su particularidad. La coyuntura permite el apogeo de sus formas a manera de semblante, con sus recubrimientos y ropajes. Pero,
en u n a perspectiva psicoanaltica, cabe plantear la distincin entre la contingencia y las realidades asociadas, y el
hecho de estructura.
En ese sentido, el Psicoanlisis permite progresar en el
desciframiento del fenmeno en sus formas contemporneas,
pero, en lo esencial, hace posible dar u n nuevo paso, para ir
del fenmeno social al sntoma social. Proponiendo, como lo
sugieren H. Gallo y G. Cspedes, 41 u n abordaje estructural
de la violencia desde la perspectiva de la subjetividad se ofrece
u n a posibilidad de aportar a su dilucidacin.
Esta perspectiva permite, as mismo, avanzar sobre las
contribuciones de las ciencias sociales. Entre otros, cabe destacar los enunciados propuestos por autores como Girard,
acerca del "deseo de violencia", el "apetito de violencia", la
fuerza y el poder acumulativo de la violencia que llevan hasta el desborde y que incluyen an efectos corporales. Estas
formulaciones no se ven acompaadas propiamente de u n a
nocin de sujeto que les de arraigo; ms an, el nfasis puesto
en el fenmeno y la manera de enunciarlo parecen en ocasiones atribuir a la violencia el estatuto de sujeto. En este
punto de la reflexin, el psicoanlisis, en tanto cuenta con la
nocin del sujeto del inconsciente, tiene la posibilidad de
Hctor Gallo y Gerardo Cspedes. Op. Cit.
De la violencia
35
dar u n nuevo curso a esas elaboraciones. An as, u n a aproximacin psicoanaltica no est exenta de encontrar tambin
sus propias dificultades frente al tema.
Con la nocin de inconsciente el psicoanlisis introduce
u n a diferencia radical frente al sujeto de la ciencia y la filosofa, enuncindolo escindido estructuralmente por la sujecin al lenguaje, a la cultura, que lo determinan y lo instituyen en su alineacin. En ese sentido, el psicoanlisis opera
u n descentramiento con respecto al yo y a la nocin de individuo y, por ende, propone u n a nueva dimensin de la subjetividad, para decir del sujeto constituido como efecto del
orden simblico, caracterizado por su falta en ser y su divisin, 42 que implica al sujeto contra s mismo, as como el
desconocimiento frente a su deseo y su goce.
Hablar sobre la violencia desde el Psicoanlisis obliga a
formular algunas precisiones iniciales. Violencia no es u n
concepto psicoanaltico y, por lo tanto, es u n trmino carente de u n estatuto propio en esta teora. Ante esa situacin,
en su abordaje se tiende con frecuencia a homologarle a conceptos, tales como, agresividad, pulsin de muerte o goce.
Por su parte, Freud emple el trmino violencia como
nocin auxiliar para enunciar la fuerza desplegada en el
sujetamiento de la cra h u m a n a a la cultura y, as mismo,
en el sometimiento del semejante que le obliga a u n a renuncia, lo d a a o le lleva a la muerte. A partir de all, muchos trabajos planteados desde u n a perspectiva psicoanaltica se h a n ocupado de la violencia en esas dos vas.
Algunos autores, a propsito del ingreso de la cra hum a n a en el orden simblico que da va a la estructuracin
42
Esto hace referencia, entre otros, al planteamiento del psicoanlisis acerca de la

divisin entre consciente e inconsciente y a la ignorancia del yo frente a un saber
perdido, en tanto inconsciente.
36
psquica, acuden a la violencia para aludir al trazo que

inscribe nombrando y otorgando u n lugar y que, as mismo, marca u n cuerpo. Es la huella imborrable que inscribe en el orden del lenguaje, humanizando y, por tanto,
dando posibilidad al desasimiento respecto del plano meramente biolgico. Se trata del sometimiento que hace advenir en lo simblico.
Otros trabajos apelan al trmino violencia para enunciar el carcter nocivo y destructor del accionar h u m a n o
que contrapone a los semejantes en u n a lucha cuyo alcance radical puede llegar a no tener lmite. Estas dos vas
inauguradas por Freud, inevitablemente le enfrentan a lo
mortfero con el desciframiento de la dimensin pulsional,
propia del mbito humano.
Pero, en trminos generales, es frecuente encontrar tambin en los trabajos formulados desde el psicoanlisis el
uso reiterado del trmino violencia y de sus derivados, sin
especificar a qu se refiere exactamente. Con ello, de modo
ineludible se inauguran en su tratamiento problemas de
carcter metodolgico, que comprometen a la vez problem a s epistemolgicos. A modo de ilustracin, puede citarse
el caso de los abordajes que se quedan en la manifestacin
del fenmeno o de aquellos que acuden a la aplicacin mecnica de los conceptos y no permiten avanzar en el desciframiento ni en la construccin de conocimiento articulado
a la teora.
As, en los trabajos psicoanalticos, violencia es u n a palabra que usualmente no intenta definirse, pero que opera
como si para todos fuera claro su sentido, sosteniendo con
ello u n a dificultad. Si bien se asocia a distintos mbitos y a
u n a gran disparidad de actuaciones y de actores, se alcanza a entrever que la violencia, en tanto nombre, implica la
dimensin del acto y condensa unos efectos dejando siem-
De la violencia
37
pre su huella. Con esto se vislumbra el sustrato estructural de la violencia, a n u d a n d o tres elementos: el significante, el acto y la huella.
En la perspectiva psicoanaltica, la violencia que procede a la destruccin del semejante puede enunciarse como
u n a p u e s t a en acto del sujeto, donde el psicoanlisis interroga por la implicacin subjetiva. Como acto que dice de
la trasgresin del cuerpo y de la ley, 43 desde el psicoanlisis puede plantearse la violencia en tanto sntoma que
compromete el cuerpo y el significante, en su operacin
como medio de goce, es decir, en u n a satisfaccin paradjica que implica el sufrimiento. La dimensin subjetiva
a p u n t a a la singularidad de los motivos y a su dinmica,
atendiendo a la historia, a las elecciones, al posicionamiento del sujeto.
La violencia encuentra u n a florescencia interminable
de expresiones, como dispora de destrozo y de muerte,
cuyo alcance llega h a s t a el espectro deslumbrante de horror y sufrimiento. Dando cuenta de la inclinacin a la destruccin y a la muerte, del sujeto hacia l mismo y hacia el
semejante, dilucidada por Freud, la violencia expresa lo
deletreo del vnculo h u m a n o que se descifra en el exceso y
que no requiere de razones. En su paroxismo, as como en
su silencio, la violencia halla u n a fuerza potenciada, por
cuanto es punto de conjuncin de la agresividad, en la radical rivalidad, con la pulsin en su mpetu mortfero.
Plantear la violencia en la dimensin del acto da cuenta
del empuje irrefrenable que procede a la tachadura del semejante, estremece ante su destrozo y obnubila frente a su
exhibicin. Esto convoca a elucidarla en los tiempos subjetivos, tiempos del sujeto que en su dimensin lgica no se
cf. Los avances presentados en el apartado Las lenguas derivadas del latn, de este
trabajo.
38
corresponden con los tiempos cronolgicos. 44 As, se descifra, por ejemplo, el momento de vacilacin del sujeto que
puede tener la medida del instante. En esa misma va, se
dilucida el instante de u n paso al acto cuya medida puede
ser eterna por cuanto el sujeto queda fijado irremediablemente a ese acto, marcando su historia subjetiva; en ese
sentido es punto abigarrado, en u n tiempo que se perpeta
condenando al estrago.
No hay violencia sin sujeto y con l est implicado s u
cuerpo. Es sujeto de goce en tanto puesta en acto de la
pulsin de muerte, que en la violencia da paso a la destruccin. Hacer al otro objeto de la pulsin compromete la
satisfaccin pulsional, dando curso al goce al servirse del
semejante, al hacer del otro su objeto, enfilando hacia su
cuerpo para matarlo, destruirlo, humillarlo o someterlo. 45
La violencia como acto deletreo y mortfero pone en escen a los cuerpos y la sangre.
Formular que la violencia implica u n cuerpo obliga a
enunciarlo m s all de su imaginera. Trascendiendo la
nocin de organismo, el psicoanlisis introduce la nocin
de cuerpo para referirse a u n acontecimiento de discurso y
al intento de captura en u n a unidad. Es decir, que el cuerpo se instaura en tanto lo real de la carne y de los rganos
son atravesados por el lenguaje y por la imagen. Son las
dimensiones simblica e imaginaria que, a u n a d a s a lo real,
se ponen en operacin.
El cuerpo es tenencia esencial que hace conjuncin
paradjica de la sntesis y la fragmentacin. Como soporte
Cf. Jacques Lacan. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo
sofisma", en Escritos 1. Madrid, Siglo XXI Ed., 1984.
45
Mara Clemencia Castro y Carmen Luca Daz. El goce y el cuerpo: su anudamiento en

la violencia y en la guerra. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, proyecto de
investigacin en curso.
De la violencia
39
material, sirve al sujeto de semblante y de lugar donde

arraiga el significante que opera de nombre. Es mbito de
lo pulsional y, como campo privilegiado del goce, a u n a la
satisfaccin placentera al padecer y al sufrimiento.
Toda ocasin que compromete el cuerpo exige hablar
de u n a inscripcin simblica, de sus investiduras por la
palabra y por la imagen, as como de los intentos de constituir u n a unidad que se confrontan con las vivencias de
fragmentacin.
As, cabe decir del cuerpo, en su intento unitario, en su
unicidad cifrada, sea en u n a imagen propia de la dimensin imaginaria, o sea en u n nombre por la va del significante y, as mismo, enunciar el cuerpo como campo privilegiado de goce. A ello orienta la violencia en su agudo
tesn de rasgadura, elisin o estallido.
Puede plantearse entonces que la violencia a p u n t a al
cuerpo en sus diversas dimensiones. En la dimensin imaginaria y simblica, como cuerpo que se exalta y enaltece,
o como cuerpo que se fractura y desintegra. Pero est, tambin, el cuerpo en tanto real que padece y goza.46
La violencia es punto de quiebra que abre al exceso que
se regodea en u n cuerpo; es emergencia del goce, de la
pulsin de muerte, en el acto destructor, donde el otro adquiere estatuto de objeto degradado, objeto de muerte, siendo colocado por fuera de la prohibicin, de aquel fundamento del ordenamiento social que proscribe dar muerte al
semejante. El paso al acto en su punto subjetivo puede
hallar su argumento y su aval bajo el amparo del discurso,
pero irremediablemente el usufructo de goce compete a cada
uno con su cuota irreparable. 47 Es decir, an cuando los
46
M. C. Castro y C. L. Daz. Op. Cit.

dem.
40
discursos encuentren razones para justificar la violencia,

el sujeto implicado en ella no puede sustraerse del goce
que sta conlleva.
En su estruendo deslumbrante, la violencia pone en
evidencia su opacidad, pero, como dice J. A. Miller, "no hay
ninguna razn para hacer como si furamos sordos a los
rugidos de esta actualidad". 48 As, tomar posicin ante la
violencia, desde la perspectiva del psicoanlisis, implica
ocuparse de descifrar el goce que le habita.
Por esa va, el psicoanlisis permite esclarecer que esa
"violencia" de la violencia, a la que a p u n t a n diversos autores de la ciencias sociales, es su punto de real al comprometer al sujeto en su goce; como tal, escapa al orden simblico por cuanto ste no alcanza a operar su ordenamiento,
su regulacin, ni su pacificacin. Es u n a puesta en escena
que a la vez conjuga la cara mortfera del Otro, es decir, del
Otro como ordenamiento simblico particularizado p a r a
cada sujeto, que tiene su faz pacificante pero tambin su
rostro siniestro, introductor de mandatos que incitan al
exceso y al borramiento del semejante, sin lmite ni contabilidad. La violencia puede encontrar soporte a modo de
justificacin en el ideal, pero no necesita de razones, pues
m s bien halla en el motivo, su pretexto.
48
Jacques-Alain Miller. Poli(e)tica. Cuadernos Europeos de Psicoanlisis. No. 13, 1996,

p.10.
2. La nocin de
violencia en Lacan
El t r m i n o molencia en Lacan
A lo largo de su trabajo, Jacques Lacan acude a la palabra violencia en repetidas oportunidades, aunque no de u n a
manera sistemtica. Su empleo se orienta en variadas acepciones y en usos diversos.
Un recorrido concienzudo de la obra de Lacan, detenindose a explorar sus puntualizaciones en u n a lectura
intratextual, lleva tambin a escudriar la inscripcin de
la violencia en los meandros de la teora. Con este fin, se
examinan especficamente los trabajos compendiados en
los Escritos y en los Seminarios.
El empeo de rastrear el uso del trmino violencia en la
produccin de Lacan permite apreciar desde su uso comn
como atributo, como calificativo, h a s t a su empleo como
sujeto gramatical, enunciado en su singularidad, como
nombre que sustancializa. As, en ocasiones, la violencia
aparece como sustantivo, para denotar fuerza, mpetu, intensidad, empuje, contundencia y, a n como sometimiento. Hay otros momentos en los cuales Lacan avanza en u n
intento que perfila su recurso como nocin. Se trata, en
estos ltimos, de u n a tentativa de discernimiento inscrita
42
en la discusin terica y, a la vez, de formalizar el vnculo

con otras nociones psicoanalticas.
Sin embargo, en trminos generales, a lo largo de su
obra se da u n uso u n tanto esquivo del trmino, que no
alcanza a hacer de ste propiamente u n concepto dentro
de la teora. Por eso mismo, quizs pueda decirse, acudiendo a Lacan, que se trata de u n trmino "bastardo". 1 Este
fue u n calificativo formulado por l a propsito del trmino
"ambivalencia" 2 y utilizado precisamente para sealar que
ste no logr u n lugar ni u n desarrollo que lo potenciara
dentro del psicoanlisis. Acorde a lo planteado h a s t a el
momento, su empleo puede ser a n m s pertinente para el
caso de la violencia.
En Lacan, el trmino violencia hace presencia a propsito de u n a amplia variedad temtica que permite registrar inscripciones heterogneas y a veces h a s t a contrarias. La violencia y la palabra, la violencia en el fundamento
de la constitucin del fantasma, la violencia esencial y el
anudamiento con la muerte, son algunos de los recodos
de su tratamiento. Est tambin la violencia entre el amor
y el odio, en la pasin y el sentimiento; la violencia y u n
cuerpo implicado, la percusin, el sufrimiento y el dolor;
la violencia y el deseo; la violencia y el capricho paterno,
el pacto, lo excluido.
Cabe destacar, as mismo, que la violencia es formulada en u n a diversidad de categoras que sugieren acerca de
su estatuto. A este respecto se la ubica u n a s veces como
fenmeno, otras como acto, dominio, dimensin y a n como
medio y como proceder.
Jacques Lacan. Seminario 20. An. Clase 8, "El saber y la verdad", abril lOde 1973.
Buenos Aires, Paids, 1985, p. 110.
dem.
De la violencia
43
Para efectos de u n a elaboracin sobre los acercamientos

de Lacan a la violencia, propsito central de este apartado,
sus referencias se articulan alrededor de algunas nociones
y conceptos propios de la teora psicoanaltica o de tpicos
de especial relevancia en sta. Puesto que en lo esencial
son referencias puntuales que no encuentran en Lacan u n
mayor desarrollo, el ejercicio aqu operado tiene el carcter
de u n a aproximacin que en lo fundamental, a ms de
explicitarlas, se ocupa de situarlas en la reflexin terica,
aportando algunos elementos para su discernimiento. Ese
es el alcance y tambin el lmite del presente empeo.
La violencia y la palabra
En el Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, 3 realizado en 1954, Lacan hace u n a entrada sugestiva del trmino violencia. En el contexto de u n a discusin sobre la tcnica a propsito de la interpretacin de las resistencias,
introduce la pregunta por la funcin de la palabra y el problema de la degradacin misma de lo que l llama "el proceso de la palabra", 4 dando lugar a interrogar por las posibilidades p a r a el manejo vlido de la p a l a b r a en la
experiencia analtica.
En esa reflexin, Lacan plantea que cuando la funcin
de la palabra "se ha orientado en el sentido del otro hasta
u n punto en que ha dejado de ser mediacin, pasa a ser
slo violencia implcita, reduccin del otro a u n a funcin
correlativa del yo del sujeto". 5 Segn Lacan, la palabra puede
tener u n a orientacin referida al Otro, al orden simblico,
que la hace operar como mediacin, es decir, puede tener
u n a funcin de mediacin en tanto se dirija al semejante
3
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 4, "El yo y el otro
yo", febrero 3 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981, p.86.
dem,
dem.
44
desde la referencia del Otro. En cuanto se dispone en el

sentido de la especularidad, la palabra pierde su funcin
de ser mediacin y deviene en violencia.
Como violencia, en lo esencial, opera la degradacin del
otro. De all deviene "la naturaleza oscilante de este problema." 6 Cuanto ms adquiere el otro exclusivamente la funcin de apoyo para el reconocimiento, se vuelve cada vez
menos otro, pues reducir al semejante a u n a funcin del yo
del sujeto es hacerlo objeto, destituyndolo de su lugar de
sujeto deseante. Es u n "crculo vicioso", 7 pues as mismo
cuanto ms se afirma el sujeto como yo, m s se aliena, es
decir, mientras ms se afianza en u n a identificacin que lo
fija, ms se escinde respecto de su deseo.
La violencia alude entonces a u n a funcin de la palabra
en el punto que abre u n cambio de orientacin del Otro al
semejante, sumiendo en u n a relacin dual, de rivalidad especular, donde no hay u n tercero como regulador o garante.
Por otra parte, si la palabra deriva en "violencia implcita", 8 sugiere que la violencia est all, incluida, como silenciosa y sorda, pero igualmente eficaz, sin que necesariamente se exprese. Cabra entonces enunciar tambin, y en
contraposicin, u n a violencia "explcita", como aquella que
irradia su expresin magnifcente.
Por esa misma poca, en la Introduccin al comentario
de J e a n Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud, 9 Lacan
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 4, "El yo y el otro
yo", febrero 3 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981, p.86.
dem,
dem.
9
Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de

Freud", febrero 10 de 1954, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984. La Vemeinung de
Freud remite al texto traducido como "La negacin". Vase, Sigmund Freud. Obras
Competas. Tomo XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
De la violencia
45
perfila el "dominio de la violencia" que se inaugura precisamente en los confines donde la palabra dimite. Como dominacin y como campo, all reina, a n sin que se la provoque, ubicndose donde la palabra renuncia. Su campo se
sita en el linde, al fin de la palabra. Con ello, la violencia
parecera ubicarse ms del lado de la pulsin en su dimensin de goce, de real, y como tal, situada por fuera del lenguaje y de la simbolizacin.
Se introduce con esto u n a va temprana para el desciframiento de la nocin de violencia. Precisamente en el lugar
donde abdica la palabra se inaugura el reino de la violencia.
Punto lmite en el confn, punto de encuentro, comienzo y
fin, borde y a la vez quiebre. A partir de all la violencia se
marca en su exclusin frente a la palabra; ms an, puede
decirse que la violencia es en el lugar de la falla de la palabra.
Pero, as mismo, la violencia hace su presencia perenne
y no requiere de motivo. Est all en el lmite a n si no se
manifiesta, est fuera, es exterior, como excluida del campo de la palabra y, a la vez, implcita y presente.
La precisin sobre la violencia, por parte de Lacan, va
tambin por la va de la negacin con respecto a la palabra,
situando a aquella, en u n momento en su recorrido, por
fuera del significante: la violencia "no es la palabra, incluso
es exactamente lo contrario". 10 Frente a la palabra, ubicada
del lado del significante, como objeto de la represin, es
decir, del orden de lo inconsciente, tratable por la palabra,
dialectizable, analizable, la violencia est enfrentada como
su contrario. Por consiguiente, para Lacan, en u n a relacin h u m a n a lo que puede tener lugar es "o la violencia o la
palabra". 1 1 La violencia es u n enunciado paradjico por
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 26, "Los circuitos del deseo", 18 de junio de 1958. Buenos Aires, Paids, 1999, p.468.
dem.
46
cuanto dice del significante en su lmite, de lo que queda

de la palabra en su falla.
Un nuevo matiz se advierte en Lacan cuando precisa
que la violencia se refiere tambin a la que puede implicar
la palabra, develada por Freud a propsito del anlisis de
las resistencias. As lo plantea en "Introduccin y respuesta
a una exposicin de J e a n Hyppolite sobre la Vemeinung de
Freud", 12 como aquello que motiva u n a verdadera rebelin
de Freud: la violencia de la palabra.
Desde esta perspectiva, formular la idea de la violencia
de la palabra implica tambin preguntar si hay algo de la
palabra que no es lenguaje, o algo del lenguaje que escapa
a lo simblico. Es sta u n a idea que se complejiza en los
trabajos posteriores de Lacan.
La violencia y el significante
Para Lacan, la violencia est excluida de las "coalescencias del significante al significado." 13 Estas conjunciones son atravesadas por la retrica de la que el inconsciente nos otorga el asidero que introduce al Otro, como orden
simblico que a n dirigindose al prjimo, invoca la fe,
aunque slo sea para mentir. Por la va del Otro es posible
orientar hacia el semejante anudando la fe y llegando h a s ta el engao. En la orientacin al semejante que no logra
u n soporte en el Otro, no hay fe que valga.
Pero, as mismo, Lacan plantea que la violencia, en
tanto acto, a n u d a d a al significante, puede disponer "...aun12
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 5, "Introduccin

y respuesta a una exposicin de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", febrero
10 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981.
13
Jacques Lacan. "El psicoanlisis y su enseanza", febrero 23 de 1957, en: Escritos 1.

Madrid, SigloXXI Ed., 1984,p.420.
De la violencia
47
que sin que el sujeto lo sepa, las elecciones, decisivas

para su destino..." 14 Configurando u n devenir por la va del
significante y reproducindose de manera enigmtica, la
violencia puede perfilar la organizacin de los modos de
goce y trascender inclusive las generaciones, a cuenta de
su inscripcin en lo simblico y, por tanto, en aquello que
se puede colectivizar y legarse en la filiacin. A pesar de
su inscripcin simblica y de ser compartido, puede operar
como u n saber esencialmente ignorado por el sujeto.
As, la marca de arbitrariedad propia de la letra, signada
en el saber inconsciente, explica, para Lacan, "la extraordinaria contingencia de los accidentes que dan al inconsciente su verdadero rostro." 15 De ah que las elecciones se orientan a objetos cargados de las ms sorprendentes valencias
en las que se juega el des-conocimiento del sujeto.
Lacan establece aqu u n a distincin entre la violencia,
como acto, y las huellas del significante que se ponen en
operacin en su decurso, as como u n a precisin sobre
los efectos de su articulacin. Se concluye de esto que u n
acto de violencia, insertado como significante, adquiere
su poder y opera su marca imborrable. Cabe decir entonces de su poder de comando y de su efecto que, en su
alcance estructurante inaugural, da lugar a la constitucin subjetiva.
Por otra parte, al introducir al discurso del Amo, Lacan
advierte que el significante est ubicado en el lugar de agente, es decir, que el significante est all en tanto Amo. Segn l, esto es lo que da cuenta del xito de ese discurso.
Lacan se pregunta si habr algn Amo que reine por la
fuerza, para decir luego que en la medida en que el discurJacques Lacan. "El psicoanlisis y su enseanza", febrero 23 de 1957, en: Escritos 1.
Madrid, SigloXXI Ed., 1984,p.430.
D
dem.
48
so del Amo logra el vnculo de estructura, como ordenador

de varias civilizaciones, su resorte no es propiamente la
violencia; es de otro orden. Se trata del poder del significante puesto en operacin. Lacan hace as u n a interesante
distincin entre la violencia como acto de fuerza y el poder
de sometimiento del significante. De ah podr deducirse
tambin que, en tanto actu, la violencia no es en lo esencial
lo que define la estructura del vnculo social. 16
Una ltima referencia a la violencia en los Seminarios de
Lacan, con respecto al significante, aparece en el Seminario
24m Aqu la violencia es referida a u n proceder sobre la lengua, a u n a tercedura que se introduce en la relacin del
signific, ate al significado. La violencia se enuncia como fuerza, forzamiento, sometimiento del sentido y del uso de la
lengua, introduciendo u n a ambigedad en el entramado de
la relacin del significante al significado, relacin calificada
como "imaginariamente simblica". Como efecto de u n a violencia a este empleo de la lengua, cristalizada en su uso,
est la poesa, tal como lo evidencia la poesa amorosa.
Otra formulacin, enunciada por Lacan en los Escritos
refiere a "la violencia de la novedad" que aportan los textos. 18 Segn Lacan, h a de medirse su riesgo para evidenciar los problemas propios de u n a elaboracin que se soporta en su crtica y en su construccin; es el designio de
los textos y de la enseanza. Esta violencia de la palabra
dice de la fuerza, pero tambin del quiebre, de la ruptura,
en fin, de los giros, del movimiento de la letra.
Jacques Lacan. Seminario 18. De un discurso que no sera de apariencia. Indito.
Clase 2, enero 20 de 1971.
' Jacques Lacan. Seminario 24. Lo no sabido que sabe de una equivocacin se ampara
en la morra. Indito. Clase 10, "Hacia un significante nuevo: I. La estafa psicoanaltica",
mayo 15 de 1977.
Jacques Lacan. "De un designio", 1965-1966, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed.,
1984,p.349.
De la violencia
49
E n t r e la agresividad y la pulsin
La primera ocasin en que Lacan intenta formalmente
hacer u n a precisin conceptual sobre la violencia se encuentra en el Seminario 5, Las formaciones del inconsciente,19 en u n a reflexin que adelanta sobre la agresividad, la
significacin de su advenimiento en la teora y su ubicacin en el esquema fundamental, el grafo del deseo. En
medio de esta disquisicin, Lacan seala dos puntos importantes: por u n a parte, la ambigedad que acompaaba
el uso del trmino agresividad en u n momento inicial y, por
otra, la necesidad de diferenciar la agresividad, suscitada
en la relacin imaginaria con el otro, del "conjunto de la
potencia agresiva". 20 De all p a s a Lacan a precisar, a modo
de evidencia, que "la violencia es lo esencial en la agresin", 21 en lo que respecta al plano humano.
A partir de la idea de que la violencia se distingue en su
esencia de la palabra, Lacan procede a discernir "la violencia propiamente dicha", 22 del trmino agresividad en el u s o
que h a s t a el momento le es dado. Esta diferencia la establece a partir del principio de que slo puede ser reprimido
aquello que h a accedido a la estructura de la palabra, esto
es, a la articulacin significante. Lo que corresponde a la
agresividad, en tanto llega a ser simbolizado, es susceptible de represin, analizable, e incluso interpretable. Es el
campo de la rivalidad, "del asesinato del semejante, latente
en la relacin imaginaria". 23 Segn Lacan, esto no parece
ser el caso de la violencia, dado que no accede a ser simbolizada. Es sta u n a nueva ocasin en la cual anticipa que
la violencia remite al orden de lo real y, como tal, imposible
de integrar en el orden simblico.
19
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 26, "Los circuitos del deseo", junio 18 de 1958. Buenos Aires, Paids, 1999.
20
dem, p.468.
dem.
22
dem,
dem.
50
Es ste u n intento de Lacan por elevar la violencia a

la categora de nocin a la par con la agresividad, formulada, a su vez, en distincin con respecto al conjunto de
la potencia agresiva. En ese empeo avanza poniendo en
relacin la violencia con la estructura de la palabra para
develar su contraposicin. Con ello esclarece u n a diferencia que le es esencial, por cuanto la violencia est fuera de
los alcances de la represin y por ende escapa a la posibilidad de ser dialectizable. Es decir, no entra en el circuito
de la palabra y, por ello, de mediacin simblica con su
efecto pacificante. Cabe destacar, sin embargo, que a n
estando ubicada por fuera de la articulacin significante,
la violencia constituye para Lacan u n modo de relacin
interhumano. 2 4
Con aguda sutileza, Lacan precisa as el lugar de la violencia entre la agresividad y la pulsin, para no dejarse
capturar por uno u otro concepto, en tanto alcanza a advertir u n a distincin, en especial con respecto a la agresividad. Es sta u n a aproximacin a la violencia que devela
u n a captacin sutil y a la vez evanescente.
En u n punto de esta disertacin Lacan introduce u n a
afirmacin particularmente sugestiva para u n a nueva vuelta
al problema al plantear "el entrecruzamiento de la tendencia, de la pulsin ... con la cadena significante en la que ha
de llegar a articularse". 25
La violencia c o m o a c t o
En el Seminario 5 se introduce el asunto de la violencia
articulado al fantasma, como fantasa fundamental estructurante de las relaciones del sujeto con el objeto. En la
24
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 26, "Los circuitos del deseo", junio 18 de 1958. Buenos Aires, Paids. 1999, p.468.
D
dem.
De la violencia
51
construccin del fantasma, a propsito del caso del nio

golpeado, Lacan destaca que en u n primer tiempo, cuando
se trata del otro, del semejante que recibe el golpe, el acto
es tomado como violencia. Es u n acto que connota que el
otro no es amado, y ms an, que implica el rebajamiento
del hermano odiado. 26
En este punto se encuentra u n asunto de gran inters
para esta reflexin, pues la versin francesa del texto de
Lacan, que transcribe su formulacin original, no dice violencia sino "svice", que en espaol se t r a d u c e como
"sevicia".27 Se enuncia con ello que se trata de u n a "crueldad excesiva", 28 o mejor an, que estn implicadas la crueldad y el exceso operados sobre el otro.
En el segundo tiempo de la constitucin del fantasma,
es el sujeto quien recibe el golpe. Segn Lacan, el golpe se
convierte en signo de amor, elevando al sujeto a la categora de ser amado por el hecho de haber sido golpeado. Se
advierte, aqu, u n cambio en el sentido de la accin. Cuando el sujeto se convierte en soporte del acto, el acto toma
"valor esencial" 29 y deriva su efecto instituyendo al sujeto
como aquel "con el cual puede ser cuestin de amor". 30 De
este modo, la operacin del significante asciende a la "dignidad de sujeto". 31
As, entre el amor y el odio, se est ante u n cambio de
sentido por la mediacin del significante. Por u n a parte, u n
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 19, "El
significante, la barray el falo," abril 23 de 1958. Op. Cit, p.353.
27
Jacques Lacan. Le Seminarle. Livre 5. Les formations de l'inconscient Cap. XIX. Le

signifiant, le barre et lephallus. Paris, Sel, 1998, p.345.
Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid, Espasa Calpe,
1992.
29
Jacques Lacan. Seminario 5. Op. Cit, p.353

dem.
dem.
52
acto que procede al rebajamiento del otro, en tanto violencia, es percibido como signo de que el otro no es amado;
m s an, hacindolo objeto de desecho, implica su destitucin subjetiva. De este modo, la violencia procede a la degradacin y al sometimiento del otro. Por otra parte, est
u n acto que, en tanto toma valor esencial, eleva a la dignidad de sujeto significante e instituye como sujeto de amor.
Se trata entonces de la vala del acto, de la valencia dada
por el significante, es decir, del producto de la captura del
acto por el significante.
Aunque en este punto del trabajo de Lacan el acto aparece como sinnimo de accin, se esboza ya la nocin psicoanaltica de acto, diferenciado del hacer, que dice de u n
sujeto implicado y de su responsabilidad, comprometiendo
la tica del deseo. En esa perspectiva, se vislumbra que el
acto ligado al fantasma habla del deseo del sujeto.
En el seminario sobre El deseo y su interpretacin, 32 haciendo alusin al escrito original de Hamlet y a las insuficiencias de las traducciones, Lacan plantea el poder de percusin, es decir de golpear, de aporrear, homologado con el
poder de violencia, como algo de lo que se est totalmente
estupefacto. Se enuncia as claramente, m s que la extraeza, la perplejidad del sujeto frente a esa emergencia y al
dominio que impone. Es particularmente interesante que
esta referencia sea presentada a propsito de los textos,
porque sugiere acerca de la violencia ejercida por la va de
la letra. Ms adelante, en ese mismo escrito, Lacan formular la "violencia de los sentimientos" y la "violencia de las
acusaciones". 3 3
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 14,

"Hamlet. Cannevas II", marzo 11 de 1959.
dem.
De la violencia
53
La violencia y la funcin p a t e r n a
En el Seminario 2, 34 a propsito del asunto de la violencia de la prohibicin del incesto, Lacan destaca su intensidad fantasmtica y su relevancia en el plano imaginario de cada u n o . Precisa, as mismo, que esta violencia,
correlativa a la funcin paterna, es imposible de medir y
no necesariamente se expresa en actos sociales evidentes.
Es ste otro modo de plantear su carcter implcito, ante
lo cual Lacan advierte, adems, que no por ello se restringe su efecto.
A propsito del principio de Sade, como el discurso del
derecho a gozar del otro a su capricho que pone de presente la libertad del Otro, Lacan explcita que todo imperativo
tiene su trasfondo mortfero, su "fondo matador". 35 La puesta
en operacin de u n comando, de u n a restriccin, no es "tanto
de violencia como de principio", 36 pues la dificultad para
quien la enuncia "no es tanto hacer que consienta en ello
como pronunciarla en su lugar". 37 Entonces, el asunto de
la constriccin no es propiamente de violencia sino de la
posibilidad de la palabra de operar como prohibicin, en el
lugar y la funcin de ley. Aqu de nuevo la violencia queda
contrapuesta a la palabra que opera como sentencia y, por
ende, como lmite.
En el Seminario 6, El deseo y su interpretacin, 38 la nocin de violencia aparece homologada al capricho paterno
Jacques Lacan. Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Clase 3. "El universo simblico", diciembre 1 de 1954. Buenos Aires, Paids,
1984.
D
Jacques Lacan. "Kant con Sade", abril de 1963, en: Escritos 2, Mxico, Siglo XXI Ed.,
1985,p.750.
dem.
37
dem.
Jacques
Jacqu Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7
de 1959,
54
que dice de la transgresin, donde el padre sale de la regulacin para actuar en la arbitrariedad. En el punto nodular
que se ubica en lo ms agudo del amor y el odio, que alude
al otro en su ser, el ser es doblegado a su mayor decadencia
dada la "valoracin simblica" que sobre l se opera. 39 La
injuria, el dao, se orienta en el sujeto odiado a privarlo
absolutamente de amor. La valoracin simblica que acta
por la violencia, por el antojo paterno, pone enjuego el amor
y el odio, el reconocimiento y la elisin, puro capricho que,
a n as, alcanza a su inscripcin en el linde de lo simblico.
Lacan introduce, en ese mismo Seminario 6,40 la idea de
u n a "relacin fundamental de violencia esencial", 41 que est
presente siempre y que se despliega a modo de abanico en
la realidad de la vida social, develndola como perenne
sustrato del vnculo humano. En ello estn implicadas, segn Lacan, toda clase de novedades y paradojas con relacin a la ley, constituida sta por los movimientos necesarios, a los que dan forma sus refinamientos, para "obtener
s u violacin ms perfecta". 42 Se expresa as el intrincado
anudamiento de la violencia fundamental con el vnculo
social y, as mismo, con la ley y su transgresin. Es la paradoja de la Ley que en su prohibicin ordena y restringe y,
a la vez, incita a la transgresin y al exceso.
La violencia, el deseo y el objeto
Para Lacan los programas de las Ciencias H u m a n a s estn al servicio de los bienes, o lo que es lo mismo, de los
poderes ms o menos inestables. Esto entraa, segn l,
39
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7 de

1959.
40
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 20, mayo 13

de 1959.
dem,
dem.
De la violencia
55
u n desconocimiento sistemtico de "los fenmenos de

violencia" 43 que hacen evidente lo problemtico del advenimiento y del reparto de los bienes. En el velamiento de estos fenmenos hay u n a apuesta poltica, tras lo cual Lacan
advierte implicado el reparto como fuente del malestar en
lo social. Es sta u n a manera suya de plantear la relacin
de los fenmenos de violencia con el objeto y el goce.
Controvirtiendo la tesis de que en el crimen hacen erupcin los instintos, en su escrito "Introduccin terica a las
funciones del psicoanlisis en criminologa,44 Lacan recuerda la idea de la ferocidad del hombre hacia su prjimo, y
precisa que frente a su amenaza se retrocede con horror.
Pero, segn Lacan, "esa misma crueldad implica la h u m a nidad", 4 5 que a d e m s a p u n t a siempre a u n semejante,
anidndose en el vnculo social. De all la equivalencia advertida en "el llamamiento del amor: a ti mismo golpeas", 46
inscrito en la va de la especularidad. De igual modo, recalca cmo en esta dimensin el hombre se hace reconocer
por el semejante instalndose en u n a lucha a muerte por
puro prestigio.
En los Escritos, la ltima referencia a la violencia aparece en el texto de Subversin del sujeto y dialctica del
deseo freudiano. 47 All se explora esa dimensin imaginaria
de la relacin con el otro, para derivar u n a importante conclusin: el movimiento que orienta a la relacin imaginaria
con el prjimo pone en evidencia su efecto, la agresividad,
alrededor de la cual se quiebra todo equilibrio entre seme43
Jacques Lacan. Seminario 7. La tica del psicoanlisis. Clase 24. "Las paradojas de la
tica", julio 6 de 1960. Buenos Aires, Paids, 1988, p.385.
44
Jacques Lacan. "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa", mayo 29 de 1950, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984, p. 139,
dem.
dem.
47
Jacques Lacan. "Subversin del sujeto y dialctica del deseo freudiano", septiembre 1923 de 1960, en: Escritos2. Mxico, SigloXXI Ed., 1985.
56
j a n t e s , en u n a dialctica fecunda de las astucias de la

razn y de la sinrazn.
Lacan dilucida el resorte dinmico de la captura especular por la va que ofrece la dialctica del amo y del esclavo de
Hegel. Como propio de u n a servidumbre inaugural, la lucha
que la instaura es u n a puja por el reconocimiento, lucha de
puro prestigio, donde se pone en juego la vida.
La muerte, en tanto p u e s t a en juego, es a p u e s t a y es
u n a puja que tiene su lmite, mostrando "... a la vez lo que
queda eludido de u n a regla previa tanto como del reglamento conclusivo", 48 pues para que el vencido devenga esclavo se requiere de modo imprescindible que no perezca.
As, concluye Lacan, "... el pacto es siempre previo a la
violencia antes de perpetuarla y lo que llamamos lo simblico domina io imaginario." 49 De esta manera se enuncia que lo simblico antecede y somete lo imaginario; como
precedente, lo determina y organiza. La violencia implica
lo simblico, lo presupone, y de alguna m a n e r a est sometida a ello. Esto permite colegir que la violencia no es
mera animalidad, es decir, no es propiamente del orden
del instinto. De ah que la muerte no slo h a de enunciarse
en su efecto. Lo simblico invita a discernir sobre sta, a
interrogar por s u inscripcin en el orden significante y
por su anudamiento con la vida, en las dos vas que abre
el significante: la muerte implicada en la vida y la muerte
que conduce a la vida.
El trmino violencia vuelve a aparecer en el seminario
10, La angustia, 50 cuando Lacan se refiere a la frmula del
deseo de Hegel, especficamente a propsito de la salida de
Jacques Lacan. "Subversin del sujeto y dialctica del deseo freudiano", septiembre 1923 de 1960, en: Escritos 2. Mxico, Siglo XXI Ed, 1985, p.790.
dem.
Jacques Lacan, Seminario 10. La angustia. Indito. Clase 2, noviembre 21 de 1962.
De la violencia
57
la dialctica del amo y el esclavo, all donde se es reconocido como objeto, donde "ya no hay otra mediacin sino la
violencia".51 Si bien en u n momento anterior de su trabajo
Lacan se apoy en este enunciado para elaborar sobre la
dimensin especular, ahora problematiza esta frmula por
cuanto es u n punto de partida centrado sobre lo imaginario. A partir de esta nueva postura, el deseo se dilucida por
su constitucin en el campo del Otro, en la va que esclarece el enunciado "el deseo es el deseo del Otro". Como tal,
queda propuesto de manera ms abierta a u n a "mediacin",52 pues u n tercero implicado puede sacar de la mera
relacin especular.
Esta temtica tiene u n a nueva vuelta en el Seminario
10, 53 cuando Lacan precisa la nocin de angustia como u n a
demanda que no alude a u n a necesidad sino al ser mismo,
ponindolo en cuestin; se dirige al sujeto como esperado,
como perdido, para advertirlo de su deseo. El deseo del Otro
no reconoce al sujeto, porque si lo reconoce, como n u n c a lo
reconocer suficiente, no hay ms posibilidad que apelar a
la violencia. La salida de esa dialctica del reconocimiento
siempre es por la va de la lucha y la violencia. El deseo del
Otro pone en cuestin al sujeto, lo interroga en la raz misma de su deseo como "a", no como objeto sino como causa
de su deseo. Es u n a bsqueda en u n a relacin de antecedencia, u n a relacin temporal en la dimensin de la espera.
Frente a ese "apoderamiento" 54 el sujeto no puede hacer nada
sino comprometerse en l. Esa dimensin temporal es, para
Lacan, la angustia. As, se abre el camino para descifrar el
deseo, al igual que su funcin, no slo en el plano de la
lucha, en la relacin con el otro en la perspectiva de la
rivalidad imaginaria, sino en el plano del amor.
Jacques Lacan, Seminario 10. La angustia. Indito. Clase 2, noviembre 21 de 1962.
dem.
dem.
dem.
58
Se introduce aqu la violencia como u n a emergencia

circunscrita a la dialctica del reconocimiento que emplaza a la lucha, en esa perspectiva hegeliana de la cual Lacan
propone ahora u n a salida para explorar el deseo en la ptica del amor. En este nuevo momento de su recorrido, discierne entonces dos vas para indagar por el deseo: en u n a
va, se orienta por la lucha en la dinmica del reconocimiento y la rivalidad y, en la otra, por el amor. De este
modo, se esbozan dos posicionamientos ante el deseo del
Otro: uno, cuando el sujeto es reconocido como objeto, donde ya no hay otra mediacin sino la violencia y, otro, cuando el sujeto es puesto en cuestin, abriendo la posibilidad
de interrogarse por su propio deseo.
En el Seminario 10 Bis, Los nombres del padre, la violencia es enunciada como la "nica dimensin para forzar
los impasses de la lgica".55 De all, de la violencia, dice
Lacan, Freud conduce a la Religin, como punto central
que fundamenta u n a ilusin, o en trminos de Lacan, a la
iglesia. Sobre ese campo, sugiere que Freud avanza para
situar u n fundamento estructurante, introduciendo, donde no hay lgica posible, la dimensin de la violencia en el
mito. De este modo se enuncia u n punto de real como soporte de lo sagrado, en su anudamiento con lo simblico y
lo imaginario.
La violencia del deseo
En la reflexin sobre el amor de transferencia, 56 introducida en el Seminario 8, La transferencia, Lacan plantea
por primera vez la expresin "la violencia del deseo", para
referirse al alcance del amor en su efusin y, a la vez, a la
55
Jacques Lacan. Seminario 10 Bis. Los nombres del padre. Indito. Clase nica, 20 de
noviembre de 1963.
Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 6, diciembre 21 de
1960.
De la violencia
59
magnitud y la efervescencia de sus frutos. Tomando u n

ejemplo de la vida de Scrates para ilustrar que u n mero
roce del amado es capaz de producir incluso u n a contractura, enuncia la fuerza ligada al amor y sus efectos sobre el
cuerpo, su funcin u n tanto instantnea, pero tambin su
lado bufo, entre el extremo y el absurdo.
Hay u n a ocasin anterior en la cual se hace tambin
u n a referencia a la violencia respecto del deseo. En "Juventud de Gide, o la letra y el deseo", 57 se plantea la pregunta
por el "deseo y su violencia", que por ser la del intruso tiene
su eco en el sujeto. Es sta u n a violencia del deseo que habla de su carcter advenedizo y, en tanto tal, tiene su resonancia subjetiva. Como efecto del significante que viene del
Otro, el sujeto sostiene u n a tensin especular frente al semejante y la extimidad de su deseo, que deviene a la vez
ntimo y extrao. La fascinacin y el embeleso a los que apunta el deseo conjugan el encuentro con la muerte, puesto que
la entrada en el orden significante es el ingreso en la dimensin de la muerte, instalando ante lo ominoso insondable en
su comando deletreo. Precisamente la violencia del deseo
puede decir de su fuerza, pero tambin de su veta mortfera.
Esa conjuncin ha sido inaugurada por Freud con su
formulacin sobre el instinto de muerte, a propsito del
cual puede advertirse "que u n cumplimiento de la vida puede confundirse con el anhelo de ponerle trmino". 58 Cuando el sentimiento deriva en el mximo de amor, "si amar es
dar lo que no se tiene", 59 se otorga "la inmortalidad". 60 As,
con relacin al deseo, el objeto amado implica u n a relacin
mortfera y, a la vez, el encantamiento del ideal.
Jacques Lacan . "Juventud de Gide, o de laletray el deseo", abril de 1958, en: Escritos
2. Op. Cit.
58
dem., p.734,
dem.
dem.
60
La violencia, el cuerpo y la pulsin

Lacan plantea el cuerpo como extrao al sujeto, en u n a
relacin de tenencia que no define al ser en su existencia:
"uno lo tiene, u n o no lo es". 61 Hacerse a u n cuerpo implica
la subjetivacin de la carne y de los rganos que se pone en
operacin por el trazo del significante, como su efecto. Pero,
m s all de la carne y de la imagen confusa que se tiene del
cuerpo, el sujeto tiene con su cuerpo u n relacin "imperfecta" 62 m a r c a d a por el significante, por cuanto no hay
coalescencia posible.
Frente a u n a "violencia sufrida corporalmente", 63 sorprende que pueda ser u n a cosa "ambigua", puesto que as
como hay algunos que no tienen "afecto" a esa violencia, es
posible tambin que produzca placer; es decir, que en ello
no est excluido el masoquismo. Pero, tal como lo sugiere
Lacan a propsito de Joyce, lo m s impactante, son las
metforas en las que se inscribe la relacin con el cuerpo, 64
que aluden a u n a invencin singular del sujeto respecto de
su cuerpo.
En el Seminario 22, RSI, 65 hay u n a referencia a la biologa para decir que al forzarse el significante, al devenir con
u n acento diferente, la biologa lo logra de la violencia. Es
all donde aquel que establece el texto, marcando su instalacin del lado de lo h u m a n o , transcribe vio-logie (vio-logia),
para decir: lo que lleva a la violencia. En su desciframiento
se enuncia que el sexo llega a producir, como u n accidente
de su recorrido, u n a enfermedad en el parltre, u n a desproporcin fundamental de la no-relacin, en tanto hablante
ser, como ser atravesado por el lenguaje.
Jacques Lacan. Seminario23. Elsntoma. Indito. Clase 11, mayo 11 de 1976.
dem,
dem,
dem.
3
Jacques Lacan. Seminario 22. RSI. Indito. Clase 9, abril 8 de 1975.
De la violencia
61
En el escrito sobre Hamlet, 66 se introduce la idea de

que hay algo que envenena al padre por la oreja, u n a palabra, el misterio de la voluptuosidad. A propsito de la madre, entra all alguna hybris por el ideal del padre, ideal
del caballero corts cuya incidencia alcanza el cuerpo.
Lacan acude a la palabra griega hybris que connota desmesura, insolencia, abuso, violencia. As, insertada en esta
serie, articulada al ideal y con sus efectos sobre el cuerpo,
la violencia dice de su carcter.
A propsito de la pulsin sadico-masoquista, en el Seminario l l 6 7 s e precisa que el dolor no tiene relacin con su
punto de partida; se trata de u n a violencia ejercida por el
sujeto sobre s mismo en u n intento de dominio; en palabras de Lacan es u n a Herrschaft, u n a Bewltigung, u n a
tentativa de dominio con fuerza.
La violencia sdica, est "en el lmite de lo sexual", 68
donde se pone enjuego el sufrimiento esperado por el otro,
eje de la erotizacin sadomasoquista y de la organizacin
de esa estructura. La violencia queda aqu asociada al sufrimiento e inscrita en el vnculo. Est en el linde, como
reaparicin de lo sexual en la configuracin de u n partenaire,
de u n par que permite al sujeto organizar su lazo, para este
caso, sadomasoquista.
A modo de s n t e s i s
Atendiendo a lo desplegado hasta aqu en el recorrido
por la obra de Lacan, se e n c u e n t r a u n a diversidad de
Jacques Lacan. Seminario 8, la transferencia. Indito. Clase 21, "L'abjection de Turelure",
mayo 10 de 1961.
Jacques Lacan. Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. "La pulsin parcial y su circuito", mayo 13 de 1964. Buenos Aires, Paids, 1989,
p. 190.
Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 14, "Demande et dsir
auxstades oralet anal", marzo 15 de 1961,
62
formulaciones que comprometen el significante violencia.

En particular se destaca su puesta en relacin con la palabra, en u n intento por precisarla respecto del orden simblico: la violencia o la palabra, la violencia de la palabra, la
palabra como violencia.
La violencia, tal como la expone Lacan, est implicada
en la subjetividad, compromete el deseo, el cuerpo y el vnculo social, pero se instala en la arbitrariedad, ante la salid a de la regulacin, y a n en su extremo exceso se halla
inscrita en el mbito de lo humano.
Enunciar a la violencia como implcita y como excluida,
como lmite y, tambin, como exterior, ms que anticipar
acerca de su carcter paradjico, permite dilucidar su estructura de borde, pues si bien arraiga en lo real, as mismo, implica lo simblico, anudndose con lo imaginario.
En esa va conviene, adems, acudir a la categora de xtima,
propuesta por Lacan, para esclarecerla en cuanto familiar
e ntima y, a la vez, ajena, lo cual da cuenta de su carcter
horrorfico, siniestro. 69
En su aproximacin a la violencia, Lacan es consecuente
con la etimologa del trmino en sus sentidos iniciales de
fuerza, mpetu, fogosidad, empuje. As podr enunciarse la
potencia del acto, del deseo, de la palabra; pero tambin es
clara la conjuncin inevitable con lo mortfero. En u n a de
s u s vas, la violencia se descifra en el dao, en la destruccin; en otra, m s bien en la huella, en la marca. De ah es
posible derivarla tambin como la fuerza del significante a
la que el inconsciente se ase y que comanda en esa funcin
del Otro y, as mismo, como el empuje de la pulsin que
podra decir de su violencia.
Sigmund Freud. "Lo ominoso", en: Obras Completas. Tomo XVII. Buenos Aires,
Amorrortu, 1976.
De la violencia
63
Plantear que lo simblico es previo a la violencia, implica que la antecede y propone su lugar, operando su captura. Segn esto, la violencia misma tiene existencia en relacin con lo simblico; la valorizacin simblica es la que
orienta su sentido. O sea que la violencia no est aislada
frente a lo simblico; como acto que traza la huella del significante, hace su marca.
A propsito de la oposicin que Lacan enuncia entre la
palabra y la violencia, cabe adems interrogar cul es el
contrario de la palabra. An as, colocar la violencia por
fuera de la palabra, ubicndola ms del lado de la pulsin
introduce u n a paradoja, pues la pulsin, en contraposicin al instinto, es montaje gramatical que implica el lenguaje y la palabra. Ms parecera entonces que en la oposicin planteada por Lacan, de modo implcito, la violencia
se refiere a la fuerza de lo real como innombrable.
Ms an, la sugerencia de Lacan acerca de u n a articulacin del significante y la p u l s i n h a c o n d u c i d o a
reconsiderar la radical oposicin de la violencia y la palabra, llevando a interrogar por su anudamiento. As, el avance
que Lacan opera en la teora psicoanaltica abre a la exploracin de lo simblico en su conjuncin con el goce. Precisamente, cuando se devela la faz mortfera de lo simblico,
a ms de su faz pacificante y dialectizable, se propone u n a
senda que permite explorar la violencia como el envs de la
palabra.
Otra posibilidad queda sugerida a partir de los aportes
de Lacan. Al enunciar que en su articulacin con el significante la violencia adquiere su podero trascendente y recndito, se propone u n postulado particularmente fructfero para dilucidar la historia y el devenir de los pueblos, a
propsito de las particularidades del lazo social.
64
Queda, adems, el camino abierto para continuar explorando las dimensiones y lgicas de la crueldad excesiva,
aquella que Lacan h a atinado en nombrar como "sevice",70
pero que el traductor al espaol en la versin indita que
circula actualmente prefiere llamar "violencia". 71 Se trata
de u n a humillacin del sujeto en su existencia, que hacindolo objeto, lo niega en tanto sujeto. Aquella que lo
despoja, que lo destituye, de su dignidad de sujeto en u n
movimiento de anulacin subjetiva que compromete su
existencia como ser capaz de expresar u n anhelo. 72 Es decir, es la degradacin que procede a "reducir a nada su
existencia deseante, para reducirlo ... a algo que en tanto
sujeto, tiende a abolirlo". 73
En ese horizonte cabe destacar u n fenmeno, conocido
en todas las pocas, que permite dar curso a la eliminacin
del semejante con la creacin de enconados enemigos: la
guerra. Es u n infausto espectculo de pompa fnebre y,
as mismo, u n a majestuosa creacin destructora que se
erige como paradjica ilustracin de lo h u m a n o . Tras su
parafemalia y su preparativo, tiene a la violencia como su
punto excelso. En la va de su dilucidacin, la guerra podr ser explorada desde u n a perspectiva psicoanaltica que
sostiene como apuesta, no la indagacin por el fenmeno
social, sino la pregunta por la subjetividad implicada.
70
Jacques Lacan. Le Sminane. Livre 5. Les formations de l'inconscient. Cap. XIX. Le

signifiant, le barre et lephallus. Paris, Sel, 1998, p.345.
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Indito. Clase 20,
abril 23 de 1958.
72
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7 de

1959.
73
Jacques Lacan, Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Indito. Clase 13,
febrero 12 de 1958.
Segunda Parte
De la guerra
1. Los psicoanalistas
y la guerra
Los psicoanalistas h a n tenido formas muy diversas de
acercamiento al tema de la guerra. Un recorrido que no
pretende ser transversal ni exhaustivo, permite sealar algunos hitos en esa aproximacin y ubicar distintos momentos de la indagacin planteada desde el psicoanlisis a
propsito de la confrontacin blica. 1
El descubrimiento del inconsciente por Freud en las
postrimeras del siglo XIX y en el amanecer del siguiente
siglo, fue creando mltiples adhesiones a su teora entre
los contemporneos europeos, formados en la interlocucin con el iniciador del psicoanlisis y con sus m s cercanos colaboradores. Hombres, la mayora; mujeres, algunas, por la poca fueron testigos de la Gran Guerra. Mientras
que Freud mismo alcanz a advertir los vientos preliminares del nacionalismo, a muchos de ellos les correspondi
presenciar tambin u n a Segunda Guerra.
Varios psicoanalistas fueron partcipes en la confrontacin blica, u n o s como combatientes en el frente de guerra,
Esta elaboracin encuentra un soporte en la obra de Elisabeth Roudinesco y de Michel
Plon, quienes proporcionan elementos bsicos sobre la historia del psicoanlisis. A ms
de la revisin de otros autores, se retoman algunas consideraciones de Jacques Lacan
acerca de los aportes desde el psicoanlisis a la guerra.
68
otros como mdicos militares y a n como asesores en el

campo de la psiquiatra de guerra. Algunos prestaron sus
servicios para habilitar a los mejores militares a fin de asegurar su desempeo, otros se ocuparon de atender a quienes sufran los efectos de la confrontacin. Particularmente en la Segunda Guerra Mundial, algunos fueron activos
partidarios de procesos de segregacin, mientras que otros
fueron horrorizadas vctimas.
Para los psicoanalistas que presenciaron la Primera
Guerra Mundial, la vinculacin en los frentes de guerra
fue, con frecuencia, temprana en sus vidas y ms tarda su
adhesin al psicoanlisis. En la mayora de los casos se
trat de u n a experiencia silenciada que no tuvo u n a posterior elaboracin formal contando con el soporte del psicoanlisis. Este mismo fue el caso de muchos de aquellos que
vivieron en la Segunda Guerra Mundial.
Durante la Primera Guerra Mundial, hay u n a aproximacin inicial al tema de la guerra y a su nexo con la prctica analtica, a propsito de los efectos de la conflagracin
blica. As, sta ser u n a ocasin para el debate y el avance
terico en psicoanlisis. Dos categoras emergen p a r a
nominarlos, el t r a u m a y la neurosis, derivando en la nocin de neurosis de guerra y renovando con ello la discusin sobre el origen traumtico de la neurosis.
La neurosis de guerra no es u n a entidad clnica propiamente dicha; se la inscribe dentro de la neurosis traumtica
que en la psiquiatra hace referencia, inicialmente, a u n a
afeccin orgnica correlativa a u n traumatismo real generador de alteraciones fsicas de los centros nerviosos, con
consecuentes sntomas psquicos tales como angustia, delirio, depresin, etc. Freud traslada la nocin de trauma
del plano orgnico al psicolgico, entendindola como u n a
afeccin eminentemente psquica en la cual los trastornos
De la g u e r r a
69
parecen ser producidos por u n choque demasiado fuerte,

u n a afluencia de excitacin excesiva con respecto a la tolerancia del sujeto, interpretacin propia de u n a aproximacin econmica.
Con el escrito de Freud, Inhibicin, sntoma y angustia,2 se precisa la discusin sobre el trauma, para inquirir
sobre la preeminencia de su existencia en la realidad o su
particular configuracin psquica. Cuando algo ocurre que
el sujeto no logra integrar a sus representaciones, adquiere
el valor de trauma. Inscrito en la neurosis traumtica, los
sntomas se plantean consecuentes con u n a afeccin psquica ligada a u n a situacin amenazante de la vida. El sntoma opera u n intento de repeticin y puede acompaarse
de inhibicin de la actividad del sujeto.
As, la perspectiva psicoanaltica logra modificar la apreciacin psiquitrica sobre la neurosis de guerra, la cual
sita la etiologa sobre lo orgnico. Los efectos vinculados
a la guerra, pueden articularse con situaciones especficas, pero en tanto implican el registro fantasmtico, evidencian la historia particular de cada uno, poniendo de
relieve el orden subjetivo y los anudamientos implicados.
Frente al trauma, Freud aporta inicialmente su aproximacin desde la repeticin. Ms adelante Lacan avanzar
en esta nocin en la perspectiva articulada a lo simblico,
para decir de u n retorno insistente y repetitivo que subyace
al objeto en u n intento de integrarlo a la representacin
simblica, evidenciado su carcter de automatismo. Pero
en tanto intento fallido enuncia su existencia en el registro
de lo real y, como tal, es imposible de ser simbolizado; u n
encuentro insoportable inscrito en el orden de la pulsin
de muerte.
2
Sigmund Freud. "Inhibicin, sntoma y angustia", en: Obras Completas. Tomo XX.
Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
70
Otra aproximacin se detiene en las fobias producidas

en la guerra inscribindolas dentro de la categora de trastornos debidos al miedo, como repulsin o terror frente a
u n objeto. Precisamente la fobia, trmino derivado del griego phobos, evoca aquel dios griego a quien los guerreros
veneraban para conjurar el miedo antes de ir al combate.
Esta nueva precisin ubica el problema en la perspectiva
fbica, colocando el meollo del asunto como sntoma y ya
no propiamente como neurosis.
Por la poca de Freud, varios fueron los intentos teraputicos para la atencin de los combatientes afectados.
Hugh Crichton-Miller fund en 1920 laTavistock Clinic para
el tratamiento de los denominados shell-shocks, aquellos
traumas nerviosos producidos por los obuses, proyectiles
disparados por piezas de artillera. Estos traumas fueron
caracterizados por sus manifestaciones, tales como: temblor incontrolable, parlisis y alucinaciones. Algunos terapeutas acudieron para su tratamiento a los choques elctricos o a la hipnosis; otros, como Freud, al psicoanlisis.
En la Primera Guerra se dio tambin el requerimiento de
l a s i n s t a n c i a s militares p a r a develar a los l l a m a d o s
"simuladores", a quienes se les imputaba que por la va del
fingimiento intentaban eludir su obligacin patria. Freud
estuvo atento a demostrar las ventajas del psicoanlisis cuando se vio enfrentado con el psiquiatra Julius Wagner-Jauregg,
quien fue inculpado de someter intilmente a procedimientos elctricos a soldados acusados de simulacin. Llamado
a dar su opinin por u n a j u n t a investigadora, Freud expuso
u n a apreciacin moderada en referencia al psiquiatra en
cuestin y, ms bien, insisti en criticar con vehemencia el
mtodo elctrico y la tica de quienes acudan a ste. Record que el deber de todo mdico es disponerse al servicio del
paciente y no tomar partido por u n poder estatal. Frente a la
idea de la simulacin, enfatiz que todos los neurticos son
De la guerra
71
"simuladores" sin saberlo, y que precisamente en eso consiste su enfermedad. De all que sea el descubrimiento del
inconsciente lo que permite explicitar esa diferencia, ubicando el problema en u n punto radicalmente distinto a la
conciencia. Por lo mismo, Freud deja claro, tambin, que la
simulacin no tiene el alcance para definir la neurosis.
A este respecto, vendrn ms adelante los aportes de
Jacques Lacan quien acude al concepto de Otro, nombre
bajo el cual designa u n lugar esencial a la estructura de lo
simblico, "para situar en lo verdadero la cuestin del inconsciente, es decir, para darle el trmino de estructura
que hace de toda la secuencia de la neurosis u n a cuestin
y no u n engao". 3 Esta distincin permite poner en evidencia que el sujeto ejerce sus engaos precisamente para "desviar la cuestin". 4
Por otra parte, con el propsito de explicar la actuacin
justificada por las necesidades de la lucha, el amor patrio,
el ideal, el compromiso con la causa, algunos psicoanalistas acudieron a la nocin de intelectualizacin como mecanismo que atribuye a los afectos motivaciones plausibles,
otorgndoles u n a justificacin ideal. Pronto se advirti,
adems, que en los tiempos de guerra, merman los suicidios y la depresin profunda, mientras que en los tiempos
de aparente tranquilidad en la vida social es ms prolfica
la expresin de las neurosis.
A raz de la Primera Guerra Mundial u n o s psicoanalistas se animaron con el propsito de extender el psicoanlisis a los problemas sociales. Siegfried Bernstein se ocup
de la atencin a los nios hurfanos de guerra, hambrientos, discapacitados, traumatizados. De su cercana a Freud
3
Jacques Lacan. "El psicoanlisis y su enseanza", en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed.,
1984, pp,435-436.
* dem, p.436.
72
deriv, adems, la conformacin de u n grupo de psicoanalistas interesados por la niez y la adolescencia desamparada, entre los cuales estaban, Wilheim Hoffer, Anna Freud,
August Aichhorn, inaugurando con ello ese nuevo campo
para el psicoanlisis.
En los tiempos de la Segunda Guerra Mundial hubo
tambin otras participaciones, como la de Werner Kemper,
psicoanalista alemn, partidario de los postulados nazis y
colaborador de Gring en el Instituto de Investigacin Psicolgica y Psicoterapia "Goering-Institu", del cual lleg a
ser Director, instituto que agrup a los psicoanalistas
adherentes a las tesis de Hitler. Kemper adopt posturas
de tipo eugensico y fue quien se ocup de aplicar con rigor
las polticas de seleccin formuladas por el tercer Reich,
que consistan en enviar a la muerte a quienes presentaran "anomalas psquicas", incluidas entre ellas, la angustia, la astenia y la hipocondra. Cont con varios colaboradores quienes atendan en su trabajo clnico personas de
todas las clases sociales, en casos de neurosis, psicosis,
epilepsias, retrasos y otras afecciones, con excepcin de
los judos que eran excluidos de todo tratamiento y enviados de inmediato a los campos de concentracin.
El vnculo de Kemper con el psicoanlisis data de antes de la Segunda Guerra, mostrando u n problemtico recorrido de acercamiento y oposicin radical, llegando a
colaborar con el nazismo en la destruccin del psicoanlisis y luego, con el mismo empeo, en el apoyo a la empresa de las polticas estalinistas. Tiempo despus, radicado
en Ro de Janeiro, cre la segunda gran escuela brasilera
de psicoanlisis.
Se destaca tambin el aporte de Bruno Bettelheim (19031990), psicoanalista, nacido en Viena y posteriormente hecho ciudadano norteamericano. A cuenta de sus impresio-
De la guerra
73
nes vividas a propsito de la Primera Guerra Mundial inicia la reflexin sobre las posibilidades de adaptacin del
hombre ante condiciones que le amenazan con su destruccin. En los tiempos de la S e g u n d a G u e r r a Mundial,
Bettelheim fue detenido por la Gestapo, violentamente maltratado y llevado luego a u n campo de concentracin, escenario de terror y humillacin. All avanza u n trabajo reflexivo sobre la "situacin extrema", nocin que formul
para hacer referencia a las condiciones frente a las cuales
el hombre puede abdicar identificndose con su verdugo o,
por el contrario, construir u n a estrategia que le permita
salvaguardar la vida. Su texto Sobrevivir5 retoma estas elaboraciones, soportadas sobre sus propias vivencias. En su
libro El peso de una vida 6 se ocupa de nuevo de la situacin
de los judos y los campos de concentracin, finalizando
con u n polmico y, a la vez, luminario artculo sobre la
mentalidad de gueto y la implicacin de los judos en su
destino. 7 Ms que la guerra, su tema propiamente es el holocausto, del cual Freud haba ofrecido ya u n o s comentarios en u n a poca cercana al trmino de su vida. 8
Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial la comunidad psicoanaltica inglesa se moviliz activamente contra
la Alemania Nazi, comprometindose con variadas participaciones centradas especialmente en el reclutamiento y en
la actividad teraputica. A ello alude detalladamente Lacan
en su nico escrito en el cual refiere de modo explcito a la
guerra. 9 A n n a Freud, Dorothy Burligham crearon las
3
Bruno Bettelheim. Sobrevivir. El holocausto, una generacin despus. Barcelona,

Grijalbo, 1981.
Bruno Bettelheim. Elpeso de una vida. Barcelona, Ed. Crtica, 1991.
Bruno Bettelheim. "Liberarse de la mentalidad de gueto", en: Elpeso de una vida. Op.
C.
Sigmund Freud. "Comentario sobre antisemitismo" y "Antisemitismo en Inglaterra",
en; Obras Completas. Tomo XXIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, Revista Mundial de
Psicoanlisis, No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994.
74
Hamstead War Nurseries; Edward Glover fund la London

Clinic, u n centro de ayuda psicolgica para los tratamientos de urgencia. Algunos profesionales se vincularon al
Emergency Medical Service, ocupndose de la atencin de
las vctimas de bombardeos areos. Otros psicoanalistas,
tales como J o h n Rees, Wilfred Bion, J o h n Rickman, Ronald
Hargreaves, Jock Sutherland, fueron consejeros del Comando del Ejrcito de Tierra para la reorganizacin de la
psiquiatra de guerra a cargo de la War Office Selection
Board (WOSB).
Una labor significativa de los psiquiatras ingleses estuvo orientada desde el psicoanlisis hacia el asunto del reclutamiento, concretndose en u n modelo para la seleccin de oficiales, con resultados particularmente exitosos.
As mismo, con u n empeo decidido se trabaj en el campo
teraputico, en el cual se destaca la labor de W. Bion. En
s u juventud Bion particip en el campo de batalla de lo
cual extrajo u n a experiencia sobre la guerra, la fraternidad
y lo engaoso de la jerarqua militar. En asocio con J.
Rickman, quien tambin tuvo u n a experiencia en la contienda blica, organizaron u n trabajo experimental con
desmovilizados, creando u n modelo de grupo sin lder. De
esa experiencia deriv la fundacin de la primera comunidad teraputica para la atencin de militares y los fundamentos para u n a terapia grupal, en la cual el sentimiento
de grupo constituye el soporte de la cura.
Por su parte, Edward Glover (1888-1972) formul el
carcter psicopatolgico de la guerra, avanzando s u s elaboraciones en su obra Guerra, sadismo y pacifismo, como
u n a aproximacin a los conflictos sociales en trminos
de neurosis. 1 0
Edward Glover. War, Sadism, and Pacifism. London, Alien & Unwin, 1933, citado por
Elisabeth Roudinesco y Michel Plon. Diccionario de psicoanlisis. Buenos Aires, Paids,
1998.
De la g u e r r a
75
Con los cambios que se introducen en la guerra y en su

concepcin, a cuenta del surgimiento de las armas nucleares, se producen otras formulaciones ms recientes, entre
las cuales se destaca la del psicoanalista italiano Franco
Fornari (1921-1985), a propsito de la guerra fra. Segn
l, la humanidad avocada a la destruccin priva a la guerra
de "su clsica funcin paranoide de apropiacin y conservacin de objetos de amor tales como la tierra o la patria". 11
Algunos autores se han ocupado de estudiar las consecuencias de la guerra, tales como la migracin y el exilio.
Es el caso de Len Grinberg y Rebeca Grinberg, 12 quienes
trabajan a partir de su experiencia clnica en Argentina,
Israel y Espaa, con personas de muy diversas nacionalidades que realizaron "trasplantes migratorios". Otras elaboraciones abordan el tema desde la perspectiva del refugio
y de las propuestas teraputicas conducentes a su elaboracin. Para los casos que ocurren al interior de u n mismo
pas, se formula el problema desde el mbito del desplazamiento. As mismo, hay quienes se aproximan al tpico de
la tortura y de la desaparicin forzada, como modos de violencia poltica. En estos temas se destaca la bibliografa de
psicoanalistas argentinos, a propsito de la experiencia del
cono sur, y ms recientemente de autores colombianos. 13
Tambin en tiempos recientes, el tema del holocausto
es retomado por otros psicoanalistas con nuevos recursos
tericos, como Jos E. Milmaniene en su libro "El holocausto. Una lectura psicoanaltica". Es ste u n intento de eluciFranco Fomari. Psychanalyse de la situacin atomique. Paris, Gallimard, 1969, citado por Elisabeth Roudinesco y Michel Plon. Op. Cit.
Len Grinberg y Rebeca Grinberg. Psicoanlisis de la migracin y del exilio, Madrid,
Alianza Editorial, 1984.
13
Cf. Barudy, Jorge y Otros. As buscamos rehacemos. Represin, exilio, trabajo

psicosocial. Bruselas, Colat, 1980. Zuluaga, Beatriz y Otros. La desaparicin, su
lgica y sus consecuencias. Medelln, Asociacin de Fotos del Campo Lacaniano en
Colombia, 2000.
76
dacin sobre las motivaciones inconscientes que subyacen

a los extremos insospechados de exclusin que conducen a
la eliminacin del semejante. Por esa va, nuevos trabajos
a p u n t a n a dilucidar acerca de la segregacin y sus extremos de exterminio, como aquellos recopilados bajo el ttulo
de "La clnica frente a la segregacin", 1 4 el trabajo de
Moustapha Safouan, sobre "Lapalabra o la muerte", 15 y las
elaboraciones de Colette Soler,16 para nombrar algunos. Este
mismo tpico fue abordado preliminarmente por Jacques
Lacan, quien formul la segregacin como la otra cara de
la fraternidad o, mejor an, como su fundamento, 1 7 despejando con ello el camino para su exploracin.
Un nuevo filn se abre en la perspectiva de u n a lnea de
trabajo alrededor del odio, como oscura pasin de presencia indestructible, y de sus implicaciones en el lazo social,
con la autora de Markos Zafiropoulos y Paul-Laurent
Assoun. 1 8 En el intento de dar cuenta de las masacres slo
se halla u n a explicacin por la referencia a la tendencia
h u m a n a a ofrendarse a los dioses oscuros que inaugura la
va sacrificial, tal como ha sido planteado por Lacan. 19 Tras
la cohesin social lograda por la va de la idealizacin y de
la identificacin a u n rasgo comn se devela el odio como
raz inconsciente en la que tiene su asiento el lazo social; el
odio como afecto propio de la tendencia a la destruccin
que encontrar condiciones para su desencadenamiento
Instituto del Campo Freudiano y Centro Interdisciplinario de Estudios del Nio (CIEN).
La clnica frente a la segregacin. Barcelona, EOLIA, 1998.
Safouan, Moustapha. La palabra o la muerte Cmo es posible una sociedad humana?Buenos Aires, Ed. La Flor, 1994.
Soler, Collet. "El Otro, hoy. Entrevista con Colette Soler sobre el racismo", en: Freudiana,
Revista de la Escuela de Psicoanlisis de Catalunya, Barcelona, 1991.
Jacques Lacan. Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Barcelona, Paids, 1992.
Zafiropoulos, Markos y Assoun, Paul-Laurent. La haine, lajouissance et la loi. Paris,
Anthropos, 1995.
Jacques Lacan. Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Buenos Aires, Paids, 1989.
De la guerra
77
colectivo. Dada la lgica de las formaciones de colectivo,

stas no escapan a los procesos de segregacin, sino que
ms bien encuentran en ello su soporte y en consecuencia
sus estragos. Por parte de estos autores, se enuncia u n a
"clnica de los fenmenos colectivos" que orienta al registro
narcisstico del odio y lo explora en la guerra con el devenir
de los nacionalismos y de las identificaciones religiosas. 20
Otra va de la pregunta sobre la guerra interroga por lo
particular de la vinculacin a ella. En ese horizonte, Rene
Kaes intenta aportar precisando sobre la existencia de dos
tipos de ideologas. Una ideologa, relativa y abierta, articulada a la cualidad simbolizante del Ideal del Yo, puede
admitir la polisemia y la apertura. La otra, proveniente de
a s p e c t o s a r c a i c o s del s u p e r y , ligados a v e r t i e n t e s
narcisistas y absolutas del Yo ideal, puede propender al
cierre del discurso y a la obturacin de los intercambios
simblicos, derivando fcilmente en lo que l llama "ideologa de guerra".
Michael Ignatieff, a propsito de la guerra tnica, acude
al psicoanlisis siguiendo de cerca la elaboracin freudiana
para explicar el devenir de la guerra fraterna y su dinmica.
De lo insoportable de la diferencia que implica el narcisismo, se deriva la intolerancia y, a la vez, la exacerbacin.
Pero, as mismo, se hace posible develar la paradoja del combate, donde los enemigos, al perecer uno a manos del otro,
se hermanan en la muerte. De la gloria guerrera se procede
a su desmitificacin al enfrentarle al horror del combate. El
honor del guerrero, para el cual no hay sustituto en el campo de batalla, aparece entonces como cdigo de pertenencia
y tica de responsabilidad. Introduciendo la diferencia y, por
consiguiente, la posibilidad de linde, el honor guerrero dice
20
Marcos Zafiropoulos y Rithe Cevasco. "Odio y segregacin. Perspectiva psicoanaltica

de una oscura pasin", en: Freudiana, No. 17. Revista de la Escuela Europea de Psicoanlisis, Catalunya, 1996, p.73.
78
de su funcin. Frente a esto se revelan los esquivos intentos

de regulacin y de lmite propios de los tiempos modernos,
que conminan a intervenir sobre la esttica de la guerra y a
pretender la humanizacin del exceso. 21
Acerca de la guerra interna, aquella llamada por Freud
guerra fraterna, otras elaboraciones han centrado la pregunta en la eleccin subjetiva que implica la adhesin a la
guerra y su mantenimiento en ella, desentrandola en la
perspectiva de u n a eleccin que compromete el envite de la
vida y el reto a la muerte. Haciendo su inmersin en las
lgicas de la guerra, el sujeto se instala en la vertiente del
sacrificio. De all que en la guerra, ms all del ideal, sea
posible descubrir su anudamiento con el goce, dando va a
lo pulsional. 22 El retiro de la guerra es tambin la ocasin
para tematizar acerca del movimiento subjetivo implicado
en la renuncia a la postura guerrera, constituyndose u n a
va para esclarecer acerca de la prdida que est en juego
en el paso a u n a vida civil.23
El 11 septiembre de 2001 marca u n hito a nivel mundial que lleva a mltiples pronunciamientos con algunas
intervenciones por parte de psicoanalistas. Un tema que se
plantea como obligante es ahora el terrorismo y, como personaje central, el kamikasi. Desde la perspectiva del discurso que da cuenta del lazo social, la confrontacin blica
que se inaugura es u n a nueva ocasin para decir sobre las
lgicas de la guerra y la configuracin de enemigo, los destinos de la retaliacin, las justificaciones y s u s alcances.
21
Michael Ignatieff. El honor del guerrero. Guerra tnica y conciencia moderna. Madrid,
Taurus, 1999.
22
Castro, M. C. y Daz, C. L. Guerrilla, reinserrn y lazo social. Bogot, Almudena, 1997,

y Castro, M. C. Del ideal y el goce. Lgicas de la subjetividad en la va guerrillera y
avalares en elpaso a la vida civil. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Facultad
de Ciencias Humanas, 2001.
23
dem.
De la g u e r r a
79
Entre todas las elaboraciones se destaca el trabajo inaugural de Freud, quien con su agudeza, introduce desde
el psicoanlisis a u n a exploracin exhaustiva de la guerra.
Ms all del fenmeno social, su pregunta a p u n t a a la subjetividad implicada para indagar cmo es posible la inmersin en la guerra, pero tambin para explorar las implicaciones en el vnculo social. Su primer tratado sobre la guerra,
escrito a pocos meses de iniciada la Primera Guerra Mundial, evidencia su profunda extraeza y su desilusin por
cuanto "... la guerra, en la que no quisimos creer..." 24
Para Freud, no hay guerra buena. A pesar de las justificaciones y argumentos, en la contienda blica siempre se
anteponen las pasiones. Cruel y encarnizada, devastadora
y sangrienta, transgrede con su furia ciega todas las restricciones, destrozando los lazos sociales y sembrando el
encono. En los tiempos de la guerra se evidencia, as mismo, la nfima eticidad de los Estados, cuando de su papel
de guardianes de las normas ticas p a s a n a comandar la
carrera desenfrenada de la muerte. La extraeza de Freud
se arraiga tambin frente al torbellino de la guerra que
involucra apasionadamente, a n a los mejores hombres.
Es as, para Freud, u n a comprobacin del poder omnmodo de la guerra.
Un nuevo movimiento terico es posible a partir del
aporte freudiano sobre la pulsin de muerte, como u n ms
all del principio del placer, que no deja otra posibilidad
para los hombres si se los juzga por las mociones inconscientes del deseo, sino de reconocerlos como u n a "gavilla
de asesinos". 25 La inclinacin a agredir de la cual no es posible desprenderse puede llevar, as mismo, al sujeto a su
propia aniquilacin.
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad", en: Obras Completas.
Tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p.280.
25
dem., p. 298.
80
Dando posibilidad a la crueldad y a la perfidia, la guerra aparece, para Freud, como evidencia de la maldad hum a n a y de la infructuosa labor de la cultura en su desarraigo; de ah la desilusin que acarrea. Pero, ms que
eso, es la constatacin insoslayable del empuje y pervivencia
de la pulsin en su cara mortfera. En la guerra, Freud
discierne u n "ms all" de la defensa: estando en juego la
apuesta de la vida y el placer de agredir o destruir, orienta
a la satisfaccin de la inclinacin pulsional.
En la ficcin de igualdad articulada a u n a c a u s a encuentra posibilidad de soporte y, a la vez, deriva su potencia el colectivo guerrero, constituido sobre la exclusin
radical. En otras palabras, es en la ligazn de sentimientos generados y en la compulsin a la violencia que Freud
encuentra el fundamento del colectivo. Y en ausencia de
u n o de estos elementos, dice l, el otro puede garantizar
la cohesin. 25
As, en la va del narcisismo que compromete las pequeas diferencias, se da curso a la pulsin convirtiendo en
enemigo al opositor. Es la puesta en operacin de esa fuerza
enigmtica que lleva hasta el exterminio y la devastacin.
La obnubilacin de la guerra, as mismo, alcanza a los
combatientes victoriosos que regresan, dice Freud, impertrritos de la confrontacin blica despus de dar muerte
al enemigo, sin que se turben ante sus actos.
En esa "disarmona" 27 propia del ser h u m a n o frente a
la muerte y al semejante, implicada en el inconsciente, se
instala la guerra. De ah su carcter ejemplificante de la
vida pulsional.
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires,
Amorrortu, 1976.
27
dem., p.300.
De la guerra
81
Una nueva vuelta al tema de la guerra, realizada en

1932 a propsito de su comunicacin con Einstein, le permitir a Freud precisar la conjuncin vital y mortfera que
da fuerza a la pulsin. En la confrontacin blica Freud
reconoce desde motivos magnnimos hasta vulgares, y a n
en los motivos ideales halla u n pretexto para dar curso a la
inclinacin destructiva. De los desmedros estticos y de las
crueldades derivan para el hombre beneficios y perjuicios,
revelndose la vida pulsional en sus mociones conjugadas
y contrarias. 2 8
El aporte freudiano logra u n a nueva posibilidad de trabajo con las contribuciones posteriores de Jacques Lacan
a la pulsin de muerte y, en particular, con la formalizacin del concepto de goce. De all, la pregunta por la guerra tiene la ocasin de reformularse, para inquirir por lo
que motiva hacia ella, su implicacin en el orden de la
subjetividad y en el lazo social, as como su usufructo. Se
trata precisamente de u n a posibilidad para darle curso al
tema que Freud deja propuesto: "la psicologa de los combatientes". 29 Pues, a m s de la preocupacin por las consecuencias de la guerra, est para Freud la inquietud sobre
las alteraciones producidas en aquellos que en la batalla
arriesgan su vida.
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires,
Amorrortu, 1976, p.300,
29
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Cit., p.292.
2. Lacan y la guerra
Preliminares
Aparentemente la guerra no es u n tpico de particular
preocupacin para Lacan, quien no se detuvo, como s lo
hizo Freud, a plantear u n a pregunta frente a sta y a sostener a ese respecto u n a exploracin detallada. En trminos
generales, Lacan es en cierto modo esquivo frente al tema,
pero siempre vuelve al asunto de la guerra, aunque parezca de soslayo, para reparar sobre sus lgicas y, as mismo,
para ilustrar, a modo de iluminacin, sobre el sujeto y el
lazo social. De ah que el tema de la guerra est presente a
lo largo de su trabajo en momentos muy diversos. Si bien
de la guerra todos hablan "a tontas y a locas", 1 Lacan logra
advertir su carcter complejo y ejemplar. An as, es algo
de lo cual no siente agrado recordar. 2
Nacido en 1901, en Francia, y viviendo hasta 1981, puede decirse que Jacques Lacan fue u n hombre-entre-dosguerras. Sin embargo, sorprenden por lo exiguas las referencias con respecto a su propio vnculo con la guerra. Eso
mismo se encuentra en la extensa obra biogrfica sobre
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltica. Indito. Clase 7, "El acto psicoanalitico", enero 24 de 1968.
2
Jacques Lacan. Seminario 21. Los incautos no yerran (Los nombres delpadre). Indito. Clase 3, diciembre 11 de 1973.
De la g u e r r a
83
Lacan de Elisabeth Roudinesco, quien escasamente alude

a este tpico. 3
Lacan era u n adolescente cuando su padre fue movilizado al ejrcito en la Primera Guerra Mundial, con el grado
de sargento de caballera y destinado al rea de abastecimiento alimenticio. Se sabe tambin que por los tiempos
de esa misma guerra, el patio de su colegio se convirti en
u n hospital, donde fueron llevados soldados heridos en el
frente. En la Segunda Guerra Mundial, Lacan fue enrolado
en el servicio especial en u n rango en el cual pudo apreciar
acerca de la ineptitud de los superiores para la guerra,
aunque slo fuese "de odas", tal como l mismo lo anota
en u n a oportunidad. 4
Difcil suponer entonces que fuera inocua la partida del
padre y tambin el espectculo de heridos y amputados de
guerra que habra presenciado en u n a poca temprana de
la vida o sus vivencias en u n a Segunda Guerra que lleg
h a s t a las calles de su propia ciudad.
Su visita a Inglaterra, en 1945, pocos das despus de
que all se celebrara su victoria en la Segunda Guerra Mundial, lo motiv a escribir el nico texto en el cual se ocupa
especficamente de la guerra. 5 No deja de ser u n tanto extrao que sea en otra latitud donde Lacan se permite expresarse sobre la guerra, mientras se mantiene tan mesurado respecto a aquellas que directamente pudo presenciar.
Se trata aqu de u n escrito que corresponde a sus apreciaciones a propsito del desempeo de los psiquiatras inElisabeth Roudinesco. Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995.
Psicoanlisis. No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994.
D
dem.
84
gleses en esa confrontacin blica. Analiza las innovaciones propuestas por ellos desde lo que llam "una intervencin psicolgica de filiacin psicoanaltica", 6 que descubra
en el trabajo de grupo el xito de la seleccin de oficiales y
el principio de u n a cura, llegando Lacan a valorar su labor
como el instrumento con el cual le fue posible a Inglaterra
ganar esa guerra.
Es esta u n a ocasin que le permite hacer algunas referencias sobre el carcter de la guerra, su dinmica, el colectivo guerrero, la incidencia sobre los combatientes, la
rehabilitacin de los prisioneros de guerra y de los combatientes en la vida civil, as como sobre los efectos en la poblacin. Son aportes puntuales, en u n a perspectiva que en
trminos generales se mantiene fiel al planteamiento freudiano. Si bien corresponden a u n a poca en la cual iniciaba ios avances en su formulacin terica y conceptual, no
constituye u n a articulacin exhaustiva de esas elaboraciones al tema tratado.
An as, alcanza a introducirse en puntos sugestivos,
como son la estructura y funcin de la tropa y el papel de la
identificacin en la construccin de u n ejrcito. As mismo,
alude al efecto de degradacin de tipo viril que encuentra
en la guerra a escala colectiva, explicativo de la ineptitud
de algunos oficiales en la guerra, tema que haba tratado
en u n a publicacin de 1938 sobre la familia, 7 como referido a "la decadencia social de la imago paterna." 8 El apartado que concluye su intervencin abre u n camino para u n a
exploracin de la guerra desde el psicoanlisis, introduciendo u n a importante alusin a los poderes del superyo
que conminan a u n a apuesta sacrificial.
Psicoanlisis. No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994, p.24.
' Jacques Lacan. La familia (1938). Buenos Aires, Homo Sapiens, 1977,
Jacques Lacan."La psiquiatra inglesayla guerra". Op. Cit., p. 19.
De la g u e r r a
85
Pero los aportes de Lacan se opacan en el texto, por

cuanto se le encuentra atrapado en el matiz psicolgico
que influenciaba los programas comentados, cuyo nfasis
estaba puesto en cualificar el reclutamiento de oficiales y
en la labor teraputica orientada a la salud mental de los
movilizados, que a futuro podra extenderse, segn l, hacia u n a profilaxis social.
En varios apartes de sus Escritos y de sus Seminarios
Lacan tambin menciona la guerra. En muchas ocasiones
alude a sta como u n a referencia cronolgica, pasando por
encima de su carcter especfico, para hacerla u n a temporalidad, de guerra o de posguerra; pero en otros casos se detiene a explicitar sus reflexiones. Una exploracin cuidadosa de
esos momentos alcanza a vislumbrar sus elaboraciones formuladas en varias vas y articulada a diversas discusiones.
Su aproximacin a u n problema tan vasto queda precisada y se circunscribe al enunciado de que, como analistas,
"nos reducimos a la cuestin de la subjetividad". 9
La guerra, ese "rugido del fondo universal", 10 si bien ha
aportado su enseanza sobre la neurosis y su gnesis, segn Lacan, muestra sobre todo su extrema exigencia que
anonada en su expresin florescente "en cuanto a los sujetos cada vez ms neutros en u n a agresividad cuyo patetismo es indeseable". 11 Se trata de u n a neutralidad que convoca y pone en escena u n a nueva tica.
En la dimensin subjetiva que se manifiesta en el malestar de las civilizaciones, el hombre dice de su desgarramiento original, que revela h a s t a el fondo del ser su
Jacques Lacan. Seminario 10. La angustia. Indito. Clase 23, junio 19 de 1963.
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis", mayo de 1948, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed,, 1984, p. 115.
dem.
86
cuarteadura, constituyendo en cada instante su mundo por

medio del suicidio. 12 Es este el modo al que recurre Lacan
para hacer referencia al develamiento freudiano, esto es, a
la pulsin de muerte. De all que en la guerra, en su empeo de destrozo y de muerte, sea posible reconocer el trazo
de lo humano.
Los "sordos d e s m o r o n a m i e n t o s " 1 3 de la g u e r r a se
coaligan con la "desgarradura humana" 1 4 que la acompaa. "Campanadas de odio y tumulto de ... discordia, soplo
pnico de la guerra...", 15 impulso que slo se detiene en los
confines y cuyo eco repercute "all donde no es justo decir
que la historia pierde su sentido pues es donde encuentra
su lmite; all donde sera incluso errneo creer que la historia est ausente, puesto que a n u d a d a ya sobre varios
siglos, no adquiere sino peso por el abismo que dibuja su
horizonte demasiado corto". 16
Mltiples intentos se h a n dado para discernir la guerra
sin llegar a comprenderla, seala Lacan. Ante la interlocucin entre Freud y Einstein sobre Por qu la guerra?, 1 7
destaca el empeo de estos por dilucidarla y, a la vez, considera su escaso logro. A ese respecto, Lacan formula que
lo oculto de la guerra es aquello que parece imposible: "la
ausencia de relacin". 18 Exponiendo lo imposible del encuentro, la guerra intenta el borramiento de las diferenJacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis", mayo de 1948, en: Escritos 1. Mxico,
Siglo XXI Ed., 1984, p.116.
13
Jacques Lacan. "La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis",
1955, en: Escritos 1. Op. Cit, p.385.
dem.
3
dem.
dem.
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?", en: Obras completas, Tomo XXII, Buenos Aires,
Amorrortu, 1976.
Jacques Lacan. Seminario 21. Los incautos no yerran. (Los nombres del padre).
Indito. Clase 2, 20 de noviembre de 1973.
De la g u e r r a
87
cias, a la vez que en la radicalidad la explaya. Se abre as

u n camino para descifrar la guerra en su paradoja.
Frente a esto, aclara Lacan, al psicoanlisis le queda
como tarea cotidiana en la clnica u n a apertura en la va de
"una fraternidad discreta por cuyo rasero siempre somos
demasiado desiguales". 19
De manera directa Lacan califica la guerra como u n a
forma de "comercio interhumano". 2 0 Con ello la inscribe
como u n a relacin que compromete el vnculo entre los semejantes, en la cual est implicada u n a negociacin, u n
trato, u n intercambio, u n pago, u n a apuesta.
Una indagacin por los momentos en los cuales Lacan
se refiere de manera explcita a la guerra a lo largo de sus
Seminarios, sus Escritos y otros textos suyos, es el trabajo
que se emprende. La mayor posibilidad de este empeo se
e n c u e n t r a por la va de u n r e o r d e n a m i e n t o de s u s
formulaciones, articulndolas alrededor de u n o s ejes temticos que permiten dimensionar su aporte.
La guerra y las p r o d u c c i o n e s
La guerra es esplendor de destruccin y de muerte y,
como tal, Lacan la evoca en sus marcas: ciudades devastadas, restos descombrados, y las mal llamadas "ruinas", en
tanto alude con pretensin aduladora a u n prestigio funesto asociado a la Roma antigua. 21 Deja tambin sus signos
en la "depresin reactiva a escala colectiva",22 as como u n
agotamiento de las fuerzas creativas que contaran el requisito de eficacia de la guerra moderna.
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit, p. 116.
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 6, "Atrs caballo!", diciembre 11 de 1957. Buenos Aires, Paids, 1999, p. 115.
20
21
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p.10.

dem.
Lacan sugiere, as mismo, que la guerra es fuente de

creacin y de producciones. En muchos casos "se vio dando
luz al progreso", por ella y para ella.23 Precisamente recuerda que no es casual que sea en los tiempos de la guerra, de
la Primera Guerra Mundial, cuando Freud elabora su trabajo sobre el narcisismo y, as mismo, toda su metapsicologa.
En ese mismo sentido, destaca el factor tnico que encuentra en los aportes de la psiquiatra inglesa a la guerra.
Otra muestra de inventiva la encuentra Lacan en la configuracin de los adversarios, que en la guerra progresa
magnfica con la creacin de nuevas formas para dar curso
a su oposicin.
De modo ms general, la guerra es enunciada por Lacan,
en u n tiempo temprano de su trabajo, como "comadrona
obligada y necesaria de todos los progresos". 24 Es sta u n a
tesis muy familiar a los historiadores y, de cierta manera,
en contrava del planteamiento de Freud, quien no pudo
aceptar que la guerra fuera "el padre de todas las cosas". 25
Como creacin y como destrozo, Lacan interpela de
manera aguda la guerra en su trasfondo humano, al inquirir si estar "motivada por u n a concordancia con la necesidad o por esa identificacin cuya imagen Dante en su infierno nos muestra en u n beso mortal". 26
El colectivo militar y la guerra
Lacan destaca los aportes de Freud a la comprensin
de la tropa, de su conformacin y funcionamiento, en los
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p.25.
Sigmund Freud." 16o Conferencia. Psicoanlisis y psiquiatra. Conferencias de introduccin al psicoanlisis", en: Obras Completas. Tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu,
1976,p.224.
24
De la guerra
89
cuales el asunto del mando y de la moral son explicados

por la va de la identificacin, rescatando con ello el tema
de las manos de la milicia que tradicionalmente haba monopolizado este tpico.
Consecuente con el planteamiento freudiano, Lacan resalta que por la va de la identificacin es posible "el encantamiento destinado a reabsorber totalmente las angustias y
los miedos de cada uno en u n a solidaridad del grupo en la
vida y la muerte". 27 Como objetivo se tiene en la mira a la
homogeneidad y a la subordinacin al servicio de las armas.
A propsito de la identificacin horizontal Lacan introduce u n a cierta controversia con las formulaciones de
Freud, pues si bien sta h a quedado all sugerida, a criterio
de Lacan, es u n eje que Freud desatiende en beneficio de la
identificacin vertical con el lder, a la cual da prioridad.
Es claro entonces para Lacan que en el escenario de la
guerra se trata de hacer surgir u n a tropa en marcha a partir de u n agregado irreductible de hombres. Para esto son
imprescindibles dos requisitos: u n enemigo que ligue al
grupo ante u n a amenaza comn propia de las extravagancias de la guerra y u n jefe que sirva de soporte, que de
margen a las debilidades de sus hombres y que con su autoridad logre mantener el lmite.
El odio y la guerra
Para Lacan, en la guerra hace presencia el odio, donde
algunos privilegiados lo realizan plenamente. 28 En la dimensin imaginaria del odio, la destruccin del otro se inscribe
en la estructura misma de la relacin intersubjetiva, pos27
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p. 11.

Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 22, "El concepto
del anlisis", julio 7 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981, p.404,
90
tulada por Hegel como callejn sin salida de la coexistencia

de dos conciencias, en u n a lucha por puro prestigio. Es "la
relacin de exclusin que estructura ... u n a relacin dual". 29
Una "guerra" 30 en la que se pone en juego la existencia del
u n o o la del otro, u n a captacin imaginaria que compromete radicalmente la oposicin entre el "tu o yo". 31
Durante la guerra, la aspiracin de dominio lleva a creerse amo, a creer "que b a s t a con t e n d e r la m a n o p a r a
tomar". 32 Es m u c h a s veces la ocasin para u n "cerco cultural" que en su afn de dominio provoca su deplorable expansin 3 3 con u n aciago desenlace.
En su dimensin imaginaria, la guerra se encuentra
enmarcada por lo simblico y, "en consecuencia el odio no
se satisface con la desaparicin del adversario... aspira a
su envilecimiento, su prdida... su negacin total, su subversin. En ese sentido... es u n a carrera sin fin".34
Como "civilizacin del odio",35 en los tiempos actuales
queda allanado el empeo de la destruccin sin asumir en
su ardor la vivencia del odio. Pretextos, justificaciones y
razones, organizadas en el discurso, recubren el odio y sat u r a n "la llamada a la destruccin del ser. Como si la
objetivacin del ser h u m a n o en nuestra civilizacin correspondiera a lo que - e n la estructura del ego- es el polo del
Jacques Lacan. "La cosa freudiana o del sentido del retomo a Freud en psicoanlisis",
Op. a t , p . 4 i i .
dem,
dem.
32
Jacques Lacan. Seminario 2. El yo en la teora del Freud. Clase 6, "Freud, Hegel y la

mquina", enero 12 de 1955. Buenos Aires, Paids, 1984, p. 115.
33
Jacques Lacan, Seminario 3. Laspsicosis. Clase 16, "Secretarios del alienado", abril
25 de 1956. Barcelona, Paids, 1985, p.302.
34
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El concepto de anlisis".
Op. Cit, p.403.
D
dem.
De la guerra
91
odio".36 Se expresa de este modo, el odio como u n a va de

realizacin del ser.
As, el dominio imaginario es enunciado por Lacan como
el pivote de la relacin intersubjetiva mortal. 37 En el Seminario 20, alude a su texto "El tiempo lgico y el aserto de
certidumbre anticipada", 38 escrito segn l en la poca de
ausencia de futuro promisorio despus de la guerra, en el
cual alcanza a considerar la intersubjetividad como "salida
salvadora". 39 Pero ahora, en este posterior momento de su
elaboracin, enfatiza en u n a dimensin que trasciende lo
imaginario, al abrir u n nuevo lugar para la subjetividad en
u n movimiento que reconoce al otro en su diferencia. Segn Lacan, lo que ha de considerarse que opera como soporte para el sujeto no alude a "cuando es uno entre otros,
sino cuando es, en relacin a los otros..." 40
La dialctica de la mirada
Inscrita en la relacin intersubjetiva que sostiene la alineacin del sujeto, Lacan explora la "dialctica de la mirada" y su funcin en la guerra. 41 Es sta u n a ocasin en la
cual dilucida sobre la mirada dando primaca a la dimensin especular. El asunto no se ubica slo a nivel de los
ojos, pues estos pueden estar inclusive encubiertos. Por
ello, la mirada no implica meramente el rostro del semeJacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El concepto de anlisis". Op. Cit, p.403,
37
Jacques Lacan, Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico".
Op. Cit
Jacques Lacan. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo
sofisma", en: Escritos 1. Op. Cit
39
Jacques Lacan. Seminario 20. An. Clase 4, "El amor y el significante", enero 16, 1973.
Buenos Aires, Paids, 1985.
dem. p.63.
41
Jacques Lacan. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico. Op.
C.p.327.
92
jante "sino tambin la ventana tras la cual suponemos que

nos est acechando". 42 Para Lacan, la mirada es entonces la
que refiere al "objeto ante el cual el sujeto deviene objeto".43
Segn Lacan, en la guerra hay el supuesto de estar "bajo
u n a mirada que... acecha", 44 no propiamente por el temor
al ataque del enemigo, pues esto sera ms bien u n alivio,
al permitir deducirlo. Lo importante en los tiempos de guerra es saber aquello que imagina el otro y lo que detecta de
mis acciones en la avanzada, porque en lo esencial se procura ocultar al otro las propias acciones. Se trata entonces
de "una astucia", 45 en la capacidad de proceder al engao
frente a las propias actuaciones, por la va del artificio.
En este plano se sostiene, segn Lacan, la dialctica
de la mirada, que opera como u n soporte de la lgica guerrera. "Lo que cuenta, no es que el otro vea dnde estoy,
sino que vea a dnde me dirijo". 46 Lo que importa es su
a n t i c i p a c i n conclusiva. Como propio de la relacin
intersubjetiva, "lo esencial no es lo que est ah, lo visto.
Lo que es la estructura, es lo que no est ah". 47 En este
punto de su trabajo, Lacan devela u n a prioridad de la dimensin especular en la guerra, descifrndola en el paso
a paso, en la mirada a mirada, que lo aproxima a la dialctica de la guerra enunciada por el gran terico castrense,
Karl von Clausewitz. 48
En la acechanza, en la trampa, en el artificio, con su
empeo de desorientacin, hace emergencia algo ms que
Jacques Lacan. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico". Op.
a t , p.321.
dem.
dem., p.327.
3
dem,
dem,
dem.
Karl von,Clausewitz. De la guerra. Barcelona, Labor, 1992.
De la g u e r r a
93
la ereccin fascinante del combate. Segn Lacan, se est

en u n a relacin intersubjetiva que no trasciende la "funcin del engao". 49
De la guerra y el camuflaje
A propsito de la dialctica del ojo y de la mirada, explorada en el Seminario 11, Lacan precisa que "no hay coincidencia alguna, sino u n verdadero efecto de seuelo". 50
En esa dimensin imaginaria se despliega la actividad
mimtica, propia de las tcticas de guerra, en la que el
sujeto se inserta en u n cuadro, ponindose al resguardo en
camuflaje, abigarrndose en u n fondo abigarrado.
En la guerra, est tambin la intimidacin que implica
u n a s o b r e v a l o r a c i n q u e se i n t e n t a l o g r a r p o r la
apariencia. 51 Sin embargo, ah aclara Lacan, que "... conviene no apresurarse en recurrir a la subjetividad." 52 Tratndose de la imitacin, es sin d u d a la reproduccin de
u n a imagen, pero en lo fundamental es para el sujeto "insertarse en u n a funcin cuyo ejercicio se apodera de l".53
Es sta u n a importante precisin, por cuanto le permite a
Lacan explicitar el soporte simblico que puesto en operacin captura al sujeto, trascendiendo con ello u n a aproximacin meramente desde la dimensin imaginaria.
La teora de los j u e g o s
Segn Lacan, la relacin intersubjetiva desplegada en
lo imaginario est comprometida en u n a "regla de j u e 49
Jacques Lacan. "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en:
Escritos 1. Op. Cit, p.505.
Jacques Lacan, Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Clase 8, "Lalineay la luz", marzo 4 de 1964. Buenos Aires, Paids, 1989, p.109.
51
dem. p. 107.
dem.
dem.
94
go". 54 De all que para l, la "teora de los juegos" sea u n

modo fundamental de analizar esa relacin. Por esta va
esclarece su inscripcin en la dimensin simblica 55 y de
paso precisa que dicha regla atae a todas las funciones de
la vida h u m a n a . Dado que lo esencial no es la presencia
sino la ausencia que organiza la estructura, ser deseante
deja en suspenso el juego, orientado a los desafos de la
bsqueda en el fantasma, en "un desfasaje del objeto de
deseo respecto al objeto real". 56
La teora de los juegos concierne entonces, segn Lacan,
a la teora de la guerra. 5 7 La guerra desprendida de su contingencia, es u n juego que implica la intersubjetividad, u n a
relacin de coordinacin intersubjetiva. Pero, como en el
juego de azar, en la guerra el sujeto va all a probar su
suerte y tambin a develar su destino. En la guerra, precisamente cuando no se tiene a nadie enfrente, se revela algo
que le es propio al sujeto: "el azar del inconsciente". 58 De
este modo, ms all de la intersubjetividad, la guerra pasa
a ser pensada como proscenio del sujeto, es decir, como
ocasin que pone en escena la subjetividad.
El objeto y el cuerpo
En el punto en que se alcanza algo de lo real en lo que
tiene de insondable se pone en evidencia, segn Lacan, la
relacin narcisista. El objeto deviene estructurado a imagen del cuerpo del sujeto narcisista y en el cuadro perceptivo
54
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico".
Op. Cit., p.326.
DD
dem., p.327.
Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 28, junio 28 de 1961.
Jacques Lacan. Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.
Clase 23, "Psicoanlisis y ciberntica o de la naturaleza del lenguaje", junio 22 de 1955.
Buenos Aires, Paids, 1984, p.443.
D
' dem.
De la g u e r r a
95
reaparece siempre esa imagen especular del sujeto, su reflejo, confirindole u n a particular inercia. Es u n a imagen
que puede estar disimulada an por completo y que puede
revelar u n "punto de angustia en el que el sujeto choca con
la experiencia de su desgarramiento". 59
Podr decirse que el sujeto forja en la guerra su objeto, para recrear en ella la imagen de cuerpo? Al menos es
posible vislumbrar dentro del siniestro espectculo que ofrece la guerra en su luminaria majestuosa, as como en su
oscuridad, ese fundamental trasfondo narcisista, en el
anudamiento que implica subjetivamente a cada uno. En
la guerra se pone el cuerpo, cuerpo im-propio, cuerpo del
otro, que se expone en sus investiduras, en s u s destrozos y
cicatrices. Es escenario horrorfico en el cual se re-conoce
el sujeto, p u n t o de real en el cual el sujeto no puede
soslayarse. Pero siempre habr el recurso de las ardides
subjetivas que operan su velamiento, del espejismo del ideal,
de la ocasin para la transgresin, como posibilidad de dar
curso al goce.
La guerra y su n e r v a d u r a significante
Para Lacan, la guerra se inscribe en contraposicin a
la paz. Esta, al igual que m u c h a s oposiciones, "no se desprenden del m u n d o real", 60 sino que m s bien le dan su
armazn, su estructura, derivando para el sujeto u n a realidad y permitindole no perderse en ella. "La nocin de
realidad supone esa trama, esas nervaduras significantes". 61 De all que gracias al soporte simblico de la gueJacques Lacan. Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Clase 14, "El sueo de la inyeccin de Irma (fin)", marzo 16 de 1955. Op. Cit.,
p. 254.
Jacques Lacan. Seminario 3. Las psicosis. Clase 15, "Acerca de los significantes
primordiales y de la falta de uno", abril 18de 1959. Op. Ci., p.284.
dem.
96
rra el sujeto no se escamotee plenamente en u n a especularidad radical. Esa "estructura", esa organizacin de la
guerra, en tanto inscrita en u n orden significante, puede
favorecer, as mismo, u n punto de lmite que sostenga al
sujeto en u n a contabilidad, operando alguna regulacin de
su goce.
En "ese gran fenmeno, el de la guerra" 62 se ponen en
escena las funciones h u m a n a s en su vnculo con lo simblico. La eleccin guerrera es la a p u e s t a por u n nombre
en la cual el sujeto se s u b s u m e arriesgando la vida. Se
ocupa u n lugar, se cumple u n a funcin en el orden simblico, que imperiosa obliga y somete. Los ejrcitos son,
al decir de Lacan, "discursos ambulantes", que se sostien e n n i c a m e n t e porque atribuyen a alguno el ser s u
capitn. 6 3 El poder de quien a s u m e el mando, el jefe guerrero, el general, representa u n a funcin respecto a la cual
el sujeto est alienado, como funcin de la palabra cuyo
s o p o r t e es el s u j e t o , p e r o q u e lo s o b r e p a s a en s u
particularidad. 6 4 As enuncia Lacan al sujeto en su relacin con el significante, como su efecto.
Consecuente con el avance de su elaboracin terica,
en el Seminario 5, Lacan logra dar u n paso en la articulacin del significante con el goce, al plantear "la asimilacin
de aquel que en su posicin y en su funcin de... general,
goza de su posicin". 65 Es esto a lo que Lacan llama "una
erotizacin de la relacin simblica". 66
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones de inconsciente. Clase 14, "El deseo y el
goce", marzo 5 de 1958. Op. Cit, p.271.
Jacques Lacan. Seminario 21. Los incautos no yerran. (Los nombres delpadre). Clase 2.
Op. Cit.
dem., p.271.
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 14, "El deseo y el
goce". Op. Cit, p. 272,
dem.
De la g u e r r a
97
El a c t o y la m u e r t e
Para Lacan, la muerte n u n c a es real, n u n c a se experimenta propiamente, 67 por cuanto no hay palabra propia para
decir de la muerte vivida. En lo que refiere al miedo, ste se
despliega en el plano imaginario, trascendiendo el orden
biolgico. Ante el terror a la muerte, que conmina al sujeto
como Amo Absoluto, Lacan formula su subordinacin al
temor narcisista de la lesin del propio cuerpo. 68 Pero, an
m s que riesgo, la muerte es apuesta inscrita en u n a regla
de juego que la organiza en lo simblico. 69
En la relacin imaginaria primitiva, cuyo fundamento
mortfero Lacan destaca, el sujeto se enfrenta de "forma
bruta" 70 a la oscilacin entre dos objetos irreconciliables que
conduce "a u n desenlace destructivo, incluso asesino". 71
Para que esa dialctica pueda sostenerse se requiere que el
combate no termine por falta de combatientes, es decir,
que la muerte no sea realizada, o ms propiamente, que se
opere en la dimensin imaginaria. 72
Pero en la guerra, el paso al acto, como precipitacin
subjetiva y a la vez como padecer, despliega la muerte en lo
real, en el sin sentido y el desborde. Esto deja al sujeto
orientado a poner en escena el encuentro de su acto y su
propia muerte. 7 3 En la va de la relacin narcisista, del "yo
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico". Op.
C., p.326.
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis", en: Escritos 1. Op. Cit.
69
dem., p.326.
Jacques Lacan. Seminario 4. La relacin de objeto. "La funcin del velo", Clase 9, enero
30 de 1957. Barcelona, Paids, 1994, p. 162.
dem.
72
Jacques Lacan. Seminario 0. El mito individual del neurtico. (El hombre de las
ratas). Indito. 1953. Cf. tambin en: Intervenciones y textos. Buenos Aires, Manantial, 1985.
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 18, "El deseo
y el duelo", abril 22 de 1959.
98
o l", algo engancha al sujeto que hace "de l u n hombre". 74

Como expresin de su humanidad, por u n instante le hace
"capaz de batirse, y capaz de matar". 75
Ese acto de guerra compromete toda eficacia deletrea,
sosteniendo al sujeto alienado a su goce. A diferencia de
ste, precisa Lacan, el acto psicoanaltico implica cierto
atravesamiento que pone enjuego u n nuevo deseo. 76
La guerra es escenario de la paradoja de la muerte del
hroe, aquel que se destruye en aquello que lo eterniza.
Como u n a forma de hacerse al ser, en el acto que acaba y
d e s a n u d a la vida, p a s a a la posteridad. Es u n paso que
Lacan destaca en tanto irrisorio. Sin embargo, all mismo
advierte lo que caracteriza como los dos trminos de la duplicidad de la funcin mortfera, siempre reencontrados. 7 7
Lo imprevisible de la guerra est dado por su carcter
contingente, en tanto suceso humano, que radica precisamente en el goce del combatiente. De all que para u n ejrcito u n a victoria sea incalculable pues, como dice Lacan, "si
hay quienes gozan con hacerse matar, llevan la ventaja". 78 En
ese punto se ubica lo imponderable de la guerra.
Motivos y razones
Para Lacan, la reaccin agresiva, en su forma de expresin brutal as como en su forma de "explosin... inmotivada del acto", 7 9 pasa por "todas las gamas de las formas de
74
de la madre", marzo 18 de 1959.
D
dem.
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico. Indito. Clase 5, enero 9 de 1968,
Jacques Lacan. Seminario 8. La angustia. Indito. Clase 7, enero 11 de 1961.
Jacques Lacan. Seminario 21. Los nombres delpadre. Indito. Clase 2, "Los incautos
no yerran". Op. Cit.
79
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit, p. 103,
De la g u e r r a
99
beligerancia", 80 desde la llamada guerra fra, h a s t a las demostraciones que implican estrago y destrozo. Son los rostros multiformes de la guerra que encuentran su soporte
en la expresin subjetiva.
En la guerra, "donde pasaron no pocas cosas", 81 quienes
proceden a las prcticas "en nombre de no s qu locura en
el gnero del inters de la patria o de la tropa", 82 lo prolongan en el placer de poner en escena. Se explcita, as, cmo
el orden del inters es secundario frente a lo que ocurre en
la prctica. De este modo queda planteado que algo ms
all del ideal, y tal vez en su conjuncin, se pone en operacin en la guerra.
A propsito de su poca, los tiempos del poder del capitalismo, Lacan llama la atencin sobre la necesidad de fraguar guerras con frecuencia, que llevan a los jvenes a precipitarse contra los obstculos, incitndolos a morir, en u n a
exhibicin de coraje fsico que no tiene gran mrito. 83
All, en los avatares de la guerra, muchos jvenes sobre
los cuales podran tenerse grandes esperanzas, encuentran
el fin, "concluyendo... con el rigor del destino", 84 que lo eleva a u n a belleza trgica. Tragedia, muerte y destino tres
significantes que, desde el sujeto, hacen su anudamiento
en el escenario magnfico de la guerra. De esta manera Lacan
hace u n a alusin precisa a la apuesta mortfera en la guerra y al destino logrado, avanzando en el desciframiento de
la paradoja implicada en el sacrificio.
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit., p. 103.
Jacques Lacan. Seminario 16. De un otro al otro. Indito. Clase 16, 26 de marzo,
1969.
dem.
Jacques Lacan. Seminario 16. Deotroalotro. Indito. Clase 15, marzo 19 de 1969.
84
Jacques Lacan. "Funcin y campo de la palabray del lenguaje en psicoanlisis", 1953,

en: Escritos 1. Op. Cit., p,291.
100
El motivo guerrero, as como puede ser magnnimo, bien

puede ser de escasa importancia. La obra de Hamlet es u n a
ocasin para Lacan de referirse al drama guerrero, a propsito de u n importante avance en la dilucidacin de las
funciones del objeto. 85 El motivo, Lacan lo precisa mejor
como pretexto. El "pretexto guerrero", dice l, a n en su
futilidad opera como coartada, dando en su nombre la ocasin para u n a vuelta del sujeto sobre s. Constituye u n a
pregunta del sujeto dirigida al Otro, en la bsqueda de su
palabra, que pone de presente u n a cierta relacin con el
significante y que no tiene otra posibilidad de exploracin
fuera de la cadena inconsciente, "del circuito del deseo con
lo que est enfrente, a saber, el fantasma". 86 Es u n a relacin del sujeto afectado irreductiblemente por el significante
con u n a coyuntura en su esencia imaginaria, que dice del
objeto en el deseo.
La ofrenda que conduce al derramamiento de sangre
por u n a causa noble es llamada por Lacan, "oblatividad".
Es sacrificio por u n a causa que Lacan precisa como el "honor", designndolo "don". En su soporte especular, el honor convoca el puro prestigio; opone radicalmente a u n rival, conminando en el desafo a la lucha mortal. Pero no es
u n formalismo, pues el honor deja al sujeto implicado en
su palabra con "su peso ya sea de carne o de compromiso". 87 Tras la rivalidad, Lacan descifra el drama del cumplimiento del deseo. En el encuentro con el Otro, el sujeto se
orienta a "identificarse con el significante fatal", 88 lo cual
slo puede resolverse en la desaparicin del sujeto.
As, el drama de Hamlet le permite a Lacan poner en
evidencia aquello profundamente enigmtico, en tanto enJacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 18, "El deseo
dem,
dem,
dem.
De la guerra
101
mascarado para el sujeto. Dado que el sujeto est privado

de algo de s mismo, por su constitucin enajenada y su
sujecin al Otro, por lo perdido hecho inconsciente, toma
su valor de aquello que lo liga al significante. Es por estar
en esta posicin de prdida que u n objeto deviene objeto de
deseo. Por el doblegamiento al deseo del Otro y la subsistencia del objeto en el deseo, el sujeto llega a tomar su
lugar de objeto, procediendo al sacrificio de s, de "esa libra
de carne empeada en su relacin con el significante". 89
La guerra y el p a c t o
Segn Lacan en el trasfondo de todo drama h u m a n o
estn los vnculos, los pactos, los nudos. Compromisos
tempranos hacen lazo entre los sujetos; sellados por la va
del discurso, marcan u n lugar, trazan u n nombre. Otro
discurso, otras palabras, otros compromisos llegan luego,
en u n tiempo donde ya no tienen propiamente u n a funcin
estructurante del sujeto, pero que derivan en tratados. Frente a estos, "hay puntos donde ciertamente es preciso irse a
las manos"; 90 otras veces no se llega a la guerra, pues los
tratados continan operando y se da m s bien u n a reconvencin o u n a sustitucin.
As, "la guerra se hace para saber cual ser el tratado
vlido". 91 Frente a esto, resultar interesante discernir los
pactos, los lazos consecuentes con s u s nudos, soporte del
vnculo interhumano, de aquellos tratados a modo de contrato, que en otros tiempos, apelando cada u n o a su legitimidad y a su legalidad, se intentan validar por la va de
la muerte.
Jacques Lacan. Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.
Clase 16, "La carta robada". Op. Cit, p.296.
dem.
102
Ante la disensin entre sujetos, la oposicin o contrariedad en los pareceres o en los propsitos, en s u form a de contienda, ria o altercacin, Lacan advierte que
la "guerra ideolgica" 92 est condenada al poder sin lmite, en su alcance implacable, derivando en orientaciones
divergentes, sobre las cuales el pacto deviene tanto m s
imposible, porque ceder e n t r a a la primaca de u n a post u r a a t e n t a n d o contra la gloria de la otra. "Caballeros" y
"Damas", episodio recogido por Lacan de u n a controversia infantil, 93 le permite advertir la paradoja que envuelve a la guerra: desde u n primer momento son "dos patrias hacia las que s u s almas tirarn cada u n a con u n
ala divergente". 9 4 Pero, dado que en verdad es la misma,
no h a b r posibilidad de pacto.
Los efectos de la guerra
La guerra deja ineluctablemente su marca en el conjunto social. Para referirse a ello, Lacan se apoya en u n a
obra colectiva de varios psicoanalistas a propsito de la
Primera Guerra Mundial, 95 en la cual se precisan los efectos trascendentes de la guerra: inaugura preguntas sobre
la perennidad, conmociona las bases sociales y produce
u n a angustia frente a u n m u n d o cambiante, como u n a
vuelta del sujeto sobre su ser, interrogando su existencia.
El retorno de la ciencia sobre s misma, en la va del
relativismo, las incertidumbres y el probabilismo, sugieren
la prdida de confianza del pensamiento objetivo que se
inscribe en la quiebra de las certezas.
92
Jacques Lacan. "La instancia de la letra en el inconsciente freudiano o la razn desde

Freud", en: Escritos 1. Op. Cit, p.480.
dem,
dem,
95
Jacques Lacan. Seminario 4. La relacin de objeto. Clase 1, "Introduccin". Op. Cit,

p.19.
De la g u e r r a
103
Como efectos de la guerra Lacan halla tambin su incidencia en el lazo social. La "dispora", 96 la diseminacin
producto de las persecuciones, tienen su consecuencia en
la desagregacin de los vnculos. Pero, as mismo, la guerra deja su rastro en las afecciones que, segn Lacan, sufre todo hombre cuando es apartado del honor militar,
inaugurndose u n horizonte desolado.
A propsito de u n caso de Anna Freud, sugiere Lacan
que durante la guerra hay "condiciones favorables para u n a
fobia". 97 Este enunciado permite dilucidar acerca del objeto
fbico que viene a colocarse en el lugar que presentifica la
castracin. Pero la favorabilidad que puede ofrecer la guerra opera sobre u n soporte estructural del sujeto.
De ese espectculo trgico que es la guerra resultan, a
la vez, provechos. Estn los efectos favorables de la guerra
en cuanto a la disminucin de casos de enfermedad mental, tanto en el ejrcito como en la poblacin civil. Tal es el
caso, tambin, de u n a "especie de a u r a benfico", 98 que
puede derivar de la guerra el sujeto por haber estado comprometido en ella, como u n trazo cuyo soporte imaginario
enaltece y protege. Es sta u n a manera de decir sobre los
efectos en la dimensin subjetiva que sostienen el vnculo
con la guerra y que trascienden la temporalidad cronolgica.
La guerra produce tambin su efecto, a u n cuando sta
culmine, con u n nombre que hace su marca perenne en
relacin a u n a funcin, recordando con ello que el sujeto
no es slo lo que es. Por apreciacin simblica se raza
96
Jacques Lacan. "La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis",
1955, en: Escritos 1. Op. Cit.
97
Jacques Lacan. Seminario 4 La relacin de objeto. Clase 4, "La dialctica de la frustracin", diciembre 12 de 1956, Op.Ot., p.73.
98
Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 1, noviembre 16 de

1960.
104
u n vnculo con la guerra, as ya no se ocupe de esa funcin, signando en la palabra algo que siempre est en
potencia. De este modo, segn Lacan, "excombatiente"
ser u n "ttulo" que opere h a s t a el fin de la vida. 99
Jacques Lacan. Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Clase 6. "El amo castrado",
Febrero 18 de 1970. Buenos Aires, Paids, 1992.
3. Lacan y Clausewitz
Unas pocas veces a lo largo de su obra Lacan acude a
citar al general prusiano Karl von Clausewitz. 1 Algunas referencias aparecen en el Seminario 15, 2 seminario sobre el
acto analtico. Una alusin m s temprana es hecha por
Lacan en la "Introduccin al comentario de J e a n Hyppolite
sobre la Vemeinung de Freud", texto que se presenta como
Seminario de tcnica freudiana, realizado en 1954 y recopilado en los llamados Escritos l. 3 As mismo, hay otros
momentos en los cuales Lacan se sirve de las ideas de
Clausewitz sin proceder a citarlo expresamente.
Si bien Clausewitz tuvo como fuente la guerra de su
poca, cuando particip en las guerras contra la Francia
Napolenica como Oficial Mayor de los ejrcitos prusianos,
sus tesis h a n seguido siendo valoradas h a s t a los tiempos
contemporneos y atendidas con gran inters por analistas
y estrategas militares de muy diversas corrientes. Su trabajo magistral le h a merecido el reconocimiento como el
gran terico de la guerra de los tiempos modernos.
Las referencias de Lacan a Clausewitz, formuladas con
14 aos de distancia u n a de las otras, son momentos en
Cf. Karl von Clausewitz. De la guerra. Barcelona, Labor, 1992.
2
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico (1968). Indito.

3
Jacques Lacan. Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984.
106
los cuales Lacan acude a este autor para dar soporte a sus
ideas inscritas en u n a reflexin sobre la clnica, sin detenerse a profundizar de modo exhaustivo en la obra de
Clausewitz. A manera de contraste con la experiencia blica, Lacan encuentra en esto u n modo de puntualizar algunos tpicos de la clnica, tales como el acto analtico. En
otras ocasiones, inmerso en la polmica con otros enfoques,
adelanta precisiones sobre el anlisis de la resistencia y los
manejos de la defensa.
An as, en el contexto del trabajo en curso, interesa
explorar estas referencias de Lacan por cuanto son presentaciones sugestivas de las tesis de Clausewitz y, en particular, porque se encuentran expuestas all algunas especificaciones a c e r c a de la g u e r r a q u e se a r t i c u l a n con
planteamientos de Lacan expuestos en otros momentos de
s u trabajo, los cuales han sido recogidos en el aparte inmediatamente anterior.
En su propsito por descifrar las condiciones generales
que rigen toda guerra, Clausewitz a p u n t a a su esencia, es
decir, a lo que l llama la naturaleza de la guerra. Para
Clausewitz, en lo esencial, la guerra es u n asunto humano.
Ms precisamente, es "una forma de relacin humana", 4
u n a actividad social caracterizada como conflicto de grandes intereses. Por eso se hace pertinente para Clausewitz
compararla con el comercio, que a su vez es actividad hum a n a y conflicto de intereses. Sin embargo, encuentra la
guerra a n ms parecida a la poltica, u n comercio a gran
escala. De ah deriva el enunciado que retoma Lacan para
plantear la guerra como u n a forma de comercio interhumano. 5 Su resolucin, tal como lo especifica Clausewitz,
Karl von Clausewitz. Op. Cit., p. 134.
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 6, "Atrs caballo!", diciembre 11 de 1957, Buenos Aires, Paids, 1999, p. 115.
D
De la guerra
107
tiene lugar mediante el derramamiento de sangre, lo cual

la diferencia claramente de otros conflictos.
En u n a primera oportunidad Lacan haba acudido ya a
esa caracterizacin, para aludir al fundamento de la apuesta
de la guerra en su anudamiento con la violencia. Llevar la
guerra a los confines donde la palabra dimite y empieza el
dominio de la violencia, requiere saber sobre sus principios
y tambin advertir que sus lmites se desconocen si no se
la comprende como u n caso particular del comercio humano, tal como lo ensea Clausewitz. 6
Lacan no se detiene en muchos apartados de la obra de
Clausewitz, a los cuales seguramente hubiera podido sacarle u n gran provecho. Pero coincide en algunos puntos,
sobre los que hace su enunciado. En su anlisis acerca de
los aportes de la psiquiatra inglesa a la guerra, Lacan destaca u n punto de verdad tras u n a evidencia psicolgica: la
victoria en la guerra "es de u n a fuerza moral". 7 Soportada
sobre la intrepidez de u n pueblo, intuye Lacan, "reside en
u n a relacin verdica con respecto a lo real". 8 As, el valor
de la fuerza moral, en su relacin con lo real, dice de u n a
verdad en juego.
Esto coincide con los postulados de Clausewitz presentados en uno de los apartes avanzados de su trabajo y que
no siempre alcanza a ser ledo por quienes se detienen en
sus formulaciones iniciales. Para el gran terico castrense,
la "verdadera arma" de la guerra es la fuerza moral, que
hace expresin de u n poder desmedido e insospechado. 9
Freud", en Escritos 1. Op. Cit, p.360.
Psicoanlisis, No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994, p. 9.
dem.
9
Karl von Clausewitz. De la guerra. Libro III. Op. Cz.,p.l83.
108
Segn l, aunque poco se diga de ello, corresponde propiamente a la teora del arte de la guerra. 10 Este componente
enigmtico de la guerra advierte de la subjetividad que
Clausewitz alcanza a intuir mucho antes del develamiento
freudiano sobre la vida pulsional, y que halla su ocasin
elocuente y estrepitosa en la contienda blica.
Siguiendo a Lacan en el Seminario 1 5 , n la guerra podra entenderse como u n hito crucial, en tanto implica u n
viraje del sujeto con respecto al acto. La guerra aparece en
la historia subjetiva a partir de cierto momento como u n a
especie de episodio, abriendo u n modo de relaciones, que
con Lacan pueden ser denominadas "relaciones de acto entre
los seres humanos" 1 2 y, como tal, exploradas en sus lgicas. Pero la guerra no es propiamente u n episodio en el
sentido de u n a forma limitada de casos extremadamente
particulares de u n a prctica en la que slo algunos participan, sino que m s bien tiene u n alcance exhaustivo en la
vida social. Como Freud mismo lo advierte, el torbellino de
la guerra abraza de modo envolvente, 13 aunque muchos se
empeen en enunciar su ajenidad.
El planteamiento de Lacan afirma para el psicoanlisis la posibilidad de escudriar la guerra en la dimensin
del acto y de ah la ocasin p a r a decir que all hay u n
sujeto implicado.
En los avances que formula Lacan en este momento de
su produccin, advierte que las coordenadas de u n acto
refieren a su estructura lgica. En ello Lacan discierne las
operaciones vividas, de aquellas dejadas en estado muerto,
Karl von Clausewitz. De la guerra. Libro III. Op. Cit,p.182.
Jacques Lacan, Seminario 15. El acto psicoanaltico. Op. Cit.
dem.
TomoXIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
De la guerra
109
es decir, los desconocimientos selectivos, partes muertas o

puestas en suspenso en la operacin, a partir de lo cual
ser posible develar sus paradojas.
En tanto acto, ninguno puede decirse enteramente dueo de l. Ms bien, promete al que toma la iniciativa que
encuentre el fin en lo que Lacan designa como objeto (a).
Es hacia all a donde a p u n t a la promesa del acto, con su
alcance de logro e inadecuacin, en tanto, frente al objeto
(a), el acto siempre tiene de logrado y de fallido.
Entonces, es desde esta perspectiva del acto que el psicoanlisis se aproxima a la guerra como experiencia opaca
para ser dilucidada en sus lgicas y en sus efectos. Con
ello, "no estamos dando u n brochazo a lo trgico para hacerlo brillar", 14 dice Lacan, sino tratando de esclarecer la
estructura lgica del acto para concebir lo que se pone en
juego en el campo de la guerra. Se abre, as, la ocasin
para desenmascarar, desde el psicoanlisis, algo profundamente encubierto en la crtica de la historia. 15
A Lacan le interesa destacar que no siendo precisamente
Clausewitz titubeante sobre la necesidad de la ofensiva,
logra tambin darle u n papel preponderante a la defensa.
Segn Lacan, el objeto (a), no conocido por Clausewitz, permite dimensionar su planteamiento que con toda claridad
reconoce la disimetra fundamental de las dos partes de la
guerra, esto es, lo que ella tiene de "absolutamente heterogneo", 16 disimetra que logra dominar "toda la partida entre la ofensiva y la defensiva". 17 Esta formulacin permite
advertir que ese punto donde la guerra devela su carcter
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico. Op. Cit.
Jacques Lacan. Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Barcelona, Paids, 1989.
Jacques Lacan, Seminario 15, El acto psicoanaltico. Op. Cit.
' Ibid.
3
110
esencial, es punto de inadecuacin, donde hay algo en lo

fundamental que no cuadra; a partir de lo cual habr de
enunciarse entonces u n a desproporcin.
De all Lacan descubre u n a nueva luz para comprender
que sobre la batalla encarnizada alrededor de u n objetivo
no puede deducirse, ya lo adverta Freud, que se a p u n t a a
u n santuario de u n a de las partes en conflicto; en la accin
militar est enjuego otra cosa. En otras palabras, el sentido de u n a accin defensiva u ofensiva no est en el objeto
en apariencia disputado al adversario, "sino ms bien en el
designio del que participa y que define al opositor por su
estrategia". 18 Es sta u n a ilustracin de la cual Lacan deriva u n a enseanza clnica acerca de la resistencia, tal como
en s u momento lo hiciera Freud. 19
La guerra, es u n a dialctica del yo y del otro que constituye u n callejn sin salida propio de la especularidad y
solidario del prejuicio de la mala voluntad. El anlisis de
las defensas sera ms fructfero para quienes de eso se
fan, plantea Lacan, si aprendieran de la lucha real "que la
respuesta m s eficaz a u n a defensa no es llevar a ella la
prueba de la fuerza". 20 As extrae tambin u n a leccin de
las tesis de Clausewitz para el campo de la clnica, en la
confrontacin que sostuvo con otros enfoques.
Una nueva vuelta tendr esta elaboracin cuando el
concepto de objeto (a) refiera al goce. El "deleite taciturno", 21 al que Lacan alude en el Seminario 15, 22 pero que no
Sigmund Freud. "Sobre la dinmica de la transferencia", en: Obras Completas. Tomo
XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
Freud", en: Escritos 1, Op. Cit., p.361,
21
22

Op. Cit.
De la guerra
111
se atreve a nombrar como goce solitario, es el punto esencial alrededor del cual se juega todo en la guerra: lo especfico del acto dice del punto de goce. Segn Lacan, all se
ubica eso esencial que Clausewitz enuncia como disimtrico
entre la ofensiva y la defensiva.
A propsito del escrito de Andr Glucksman, 2 3 una obra
analtica sobre Clausewitz, Lacan convoca a analizar la influencia del Discurso de la guerra sobre la guerra, pues
segn l, este trabajo puede dar la dimensin, en u n cierto
campo, sobre la guerra enunciada como ejemplar. Esta influencia no orienta a tomar el Discurso de Hegel, calificado
por Lacan como discurso de la guerra, sino a sus lmites y,
en p a r t i c u l a r , al d i s c u r s o de u n militar, como lo es
Clausewitz, discurso que, en las escasas ocasiones en que
tiene lugar se destaca por su impacto y su eficacia.
En ese sentido, hay para Lacan u n a diferencia entre
Hegel y Clausewitz, a nivel del discurso de la guerra. Segn
l, el discurso de Clausewitz aporta su contrapartida al discurso de Hegel. Frente a esto, el discurso psicoanaltico
plantea u n a relacin que permite creer, dice Lacan, que en
nuestra poca, por fuera del discurso de la guerra, hay u n
discurso vlido. 24
Hegel introduce a la dialctica del amo y el esclavo que
instala en u n a rivalidad mortfera, soportada en la exacerbacin de la lucha por prestancia y prestigio. Es u n a relacin especular que configura u n a tensin radical entre "l
o yo". Si bien Lacan lo nombra como u n discurso de guerra, en su esencia esa dialctica opera en el registro imaginario, pues precisamente para que pueda resolverse, a n
cuando es llevada al extremo, requiere que ambos oponentes
conserven la vida.
23
cf. Andr Gluskman, El Discurso de la guerra. Barcelona, Anagrama, 1969.

24
112
Clausewitz tiene u n punto de partida semejante, al plantear la guerra como u n juego de accin recproca. En tanto
tal, cada parte queda empeada al otro en u n vnculo en el
cual los enemigos se construyen mutuamente, instalados
en u n a relacin intolerable de rivalidad. La simtrica adecuacin de las partes se inscribe en la insondable especularidad, donde las acciones recprocas van en desenfrenada carrera a la desmesura. Pero en la guerra se trasciende
esta dimensin imaginaria, dando paso al acto de muerte,
pues en ella, segn Clausewitz, no es posible desarmar o
derrotar al adversario sin acudir al derramamiento de sangre. Aquel que haga uso de la fuerza con crueldad, sin miramientos y sin detenerse ante la sangre por vasta que sea,
obtendr ventajas sobre su oponente. Por lo mismo, el ser
sangrienta es u n a caracterstica propia de la guerra. De
all que Clausewitz plantee como vano ignorar esa dimensin de brutalidad implicada en la guerra, por ms repugnancia que esto pueda producir.
En u n a referencia al postulado de Clausewitz que ha tenido mayor resonancia, para Lacan es claro que fue reconociendo la dialctica interna como guerra total, que Clausewitz
llega a enunciarla como prolongamiento de la poltica. Pero
Lacan se ahorra la explicacin de este trnsito al no advertir
que ante la dificultad de Clausewitz de enfrentar el carcter
paradoja! de la guerra, plantea la poltica como fin y como
linde, obnubilando con ello los excesos. 25
Precisamente se trata de la mediacin que Clausewitz
introduce en la formulacin de la guerra total, abstracta,
por la va de su anudamiento a la poltica. As, el objetivo
poltico como causa de la guerra sustituye a la lgica del
exceso. Pero, a la vez, con este postulado se procede al
Mara Clemencia Castro. "La guerra: ms all de la vida y la muerte", en: Affectio
Societatis. No. 5. Revista electrnica, Departamento de Psicoanlisis, Universidad
de Antioquia, 1999.
De la guerra
113
velamiento de la guerra como estallido de violencia, porque

independiente de la poltica, la guerra evidencia de modo
descarnado el horror y la barbarie.
De all que el psicoanlisis slo puede aceptar la tesis
de la guerra como continuacin de la poltica, a cuenta de
anteponer la idea de que en la poltica se resigna la violencia individual para autorizarla como ejercicio colectivo. La
poltica, pretensin de totalidad y unidad, porta ineluctablemente la pulsin de muerte, colocndose el meollo en la
apora de lo social. As, la guerra que no acaba de explicarse por la va de la poltica, habr de escudriarse en la
poltica del goce. 20
Para Lacan, la tesis de Clausewitz sobre la guerra como
continuacin de la poltica por otros medios, permiti a los
practicantes en la guerra moderna inferir que no se puede
"dejar escapar el momento en que el adversario se hace
otro que lo que era", 27 lo cual indicara proceder lo ms
pronto "al reparto de las apuestas que funda las bases para
u n a paz equitativa". 28 Con ello sugiere esencialmente que
en algn punto de la guerra se opera u n movimiento subjetivo que permitira cambiar la partida. Segn Lacan, esto
es desconocido por los demagogos quienes entonces se lanzan al desesperado empeo de humanizar al adversario
d e r r o t a d o , b u s c a n d o la r e s t a u r a c i n de l a s h u m a n
relations 29 y convocando h a s t a a los psicoanalistas quienes, dice Lacan, no vacilan en extraviarse. Por eso mismo,
segn l, las guerras victoriosas engendran las contradicciones en las que escasamente hay posibilidad de reconocer los efectos prometidos.
Maria Clemencia Castro. "La guerra: ms all de la vida y la muerte". Op. dt.
27
Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hypolite sobre la Vemeinung de

28
Ibid.
29
Ibid.
114
Para finalizar, cabe sealar en trminos generales que

en estas breves referencias de Lacan a propsito de las tesis de Clausewitz se asienta u n importante aporte al tema
de la guerra por cuanto se encuentran sugeridos tres ejes
analticos que permiten trazar el camino para u n a aproximacin a la guerra desde el psicoanlisis: el acto, el objeto
(a) y el discurso, en el anudamiento ineludible que dice del
lazo social. La exploracin de la gramtica de la guerra, en
su confluencia con la estructura lgica del acto, permitir
avanzar en su dilucidacin.
4. De la guerra y su n
Aproximaciones
Preguntarse por el fin de la guerra implica tratar acerca
de los fines, es decir, de las finalidades, los propsitos, y
tambin sobre los motivos. Pero, as mismo, compromete a
esclarecer lo que depara su final.
Frente a la guerra se han tenido diversas aproximaciones, puntos de inters y sesgos de la mirada y de la interpretacin. Los trabajos de sus grandes tericos, analistas e
historiadores h a n permitido dilucidarla como fenmeno
social. Estudiada en sus causas, sus manifestaciones, su
desarrollo y sus leyes, se ha puesto de presente su carcter
metdico, organizado y colectivo, sus formas ampliamente
variables de regulacin y de delimitacin, as como la preeminencia de la lucha armada y sangrienta. Algunos autores han enfatizado en sus ritos y ceremonias y, an, en su
cara festiva. Otra mirada, de gran riqueza, se encuentra en
las producciones artsticas y literarias, como aportes de
especial valor por su capacidad para explorar los enigmas
del ser humano.
Est tambin la mirada social que denigra de la guerra
a propsito de sus destrozos y secuelas, en u n a postura de
repudio y de clamor por encontrarle su final. Y, a la vez,
116
est la ptica de las partes ms directamente implicadas

que alcanzan siempre a encontrarle u n a justificacin y a
augurar su radical desenlace de vencedores.
La aproximacin desde el psicoanlisis inaugura u n a
nueva mirada de la guerra a cuenta de la pregunta que
introduce por la subjetividad. Es la pregunta por el sujeto,
no como individuo, en su pretendida unidad y dominio de
sus actos, sino por el sujeto del inconsciente, como sujeto
de deseo y como ser de goce en el decurso de lo pulsional.
Es sta u n a pregunta que a la vez avanza hacia el desciframiento del vnculo humano. En lo esencial, orienta a develar
aquello profundamente oscuro y encubierto en la historia,
referente a u n universo des-conocido que, como propio de
la ignorancia, dice de lo que no se quiere saber.
Especficamente, desde el psicoanlisis se indaga por
las coordenada* 5 subjetivas que soportan a u n sujeto en la
guerra, las elecciones en juego, la adhesin al colectivo y a
la causa, la relacin con el arma y con la muerte, el cuerpo
implicado, el vnculo con la destruccin y la sangre. As
mismo se interroga por los quiebres que dan lugar a u n
retiro o que se producen ante el fin de la guerra. Esto conlleva a construir u n decir del sujeto en lo social como u n
aporte al desciframiento del fenmeno, no para quedarse
en el fenmeno mismo de la guerra, sino para analizar la
subjetividad implicada.
Tras la parafemalia y el equipamiento de la guerra se
descubre la expresin de lo h u m a n o . Su carcter ejemplificante fue destacado por J a c q u e s Lacan y su aporte
ilustrativo de la vida pulsional fue advertido t e m p r a n a mente por Sigmud Freud, como u n a ocasin en que se
deponen las a m a r r a s culturales develndose la propia
condicin h u m a n a .
De la g u e r r a
117
Es all, en la guerra, donde el psicoanlisis evidencia

algo a ms del ideal, lo cual ha de formularse como del
orden de la paradoja, como u n a contradiccin en apariencia insalvable: ningn otro ser viviente, salvo el hombre, se
deleita en hacer dao a otro hombre, en circunstancias que
no atienden a u n a necesidad vital. Es esto lo ms h u m a n o
y no propiamente lo m s animal.
De modo excepcional la literatura nos ofrece u n acercamiento a estas complejidades de la vida h u m a n a , que en
su proximidad con el psicoanlisis logra precisar con particular agudeza: "La eterna historia, la eterna novela del Hombre que en la guerra se manifiesta en toda su verdad. Porque, desgraciadamente, nada revela como la guerra. Nada
exacerba con tal fuerza su belleza y su fealdad, su inteligencia y su estupidez, su bestialidad y su humanidad, su
valor y su cobarda, su enigma" 1
En la va de explicitar acerca de la guerra en la dimensin de la subjetividad, desde Freud quedan sugeridos u n o s
ejes que como propios de lo inconsciente dicen de lo inaccesible, de la divisin subjetiva y s u s coartadas: la particular relacin que el hombre tiene con la muerte y la conversin del extrao en enemigo, con el consecuente deseo de
su aniquilacin.
Introducir la palabra a propsito de lo que se pone en
juego en la guerra en todo su esplendor y en toda su opacidad, compromete desde el psicoanlisis u n a apuesta tica,
que no toma partido ante los bandos enfrentados en la guerra ni por la guerra ni en su contra, sino que ms bien
toma partido por la palabra, por el sujeto, para decir de su
deseo y del goce que lo habita. Se orienta, entonces al desciframiento, al develamiento, permitiendo poner de presente
las paradojas del sujeto en lo social.
Oriana Fallad, nshallah. Buenos Aires, Emec Editores, 1990.
118
Una eleccin y u n p o s i c i o n a m i e n t o
Mltiples son los mviles para u n a eleccin por la guerra, desde u n a c a u s a movilizadora que convoca h a s t a u n
reclutamiento. Al decir de Freud, hay u n a conjuncin de
motivos, "unos de los que se habla en voz alta y otros que
se callan". 2 En tanto que toda eleccin implica el inconsciente, siempre hay motivos de cada u n o que operan u n
enganche con la guerra, permitiendo u n posicionamiento
frente a ella. Es u n a eleccin que hace destino orientando
a la fatalidad, en el hallazgo de cada u n o que ineludiblemente tiene de logrado y de fallido.
Como eleccin enjuego, hay siempre u n consentimiento del sujeto y tambin u n beneficio. Por lo tanto, desde
u n a perspectiva psicoanaltica el problema no radica en las
circunstancias ni en las determinaciones externas, como
atenuantes o motivos que pueden existir en lo real. El asunto
h a de ubicarse en el modo como cada u n o se coloca ante
estos, es decir, en su posicionamiento subjetivo.
En el empeo blico hacen presencia mociones conj u g a d a s y contrarias de la vida pulsional. La guerra es la
exacerbacin de las pasiones y por lo mismo da expres i n a f e b r i l e s y e n c o n t r a d o s s e n t i m i e n t o s , a la
radicalidad y polarizacin de los afectos, que deriva en
servidores enconados.
En la guerra, el psicoanlisis pregunta por el sujeto,
encontrando, al igual que en todo fenmeno de masas, su
desvanecimiento, la ocasin para el levantamiento de la
represin y la desaparicin de la culpabilidad. Subsumido
en el colectivo, amparado por el ideal, el sujeto podr aliviarse del oneroso sentimiento de culpa. Como dice Freud,
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?", en: Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires,
Amorrortu, 1976, p. 193,
De la guerra
119
al igual que en la ceguera del amor, uno puede dar lugar a

los actos ms ignominiosos sin remordimientos. 3 Estas son
las condiciones para el despliegue de los excesos, pues la
guerra misma es exceso; 4 traspasando los lmites de lo ordinario y de lo lcito, inscribe en u n nuevo universo moral
que trae el trastocamiento de los valores.
La guerra pone en escena u n "espritu de cuerpo" 5 que
le sirve de soporte, cuerpo que se prefigura integrado y completo. Mediante la unificacin de muchos se conforma el
colectivo guerrero, hacindose posible por el sometimiento
a u n significante amo, religioso, poltico, ideolgico, etc.,
que opera para todos. Produciendo el encantamiento destinado a reabsorber los temores y angustias en la solidaridad del grupo, permite a cada uno sostenerse en la ms
extrema adversidad sin miramientos y descubrirse capaz
del despliegue de u n a fortaleza jams imaginada.
El "ardor guerrero", 6 se inflama en el punto de enganche del sujeto con la fascinacin de las armas, pues hacerse a las armas es instalarse en la fatuidad que comanda la
vida y la muerte; compostura imaginaria que conlleva el
enaltecimiento del yo, prefigurante de grandeza, de encomio y de altiva arrogancia.
Habitndose por insignias y ropajes que bordean el cuerpo en tanto vaco, se deviene cuerpo armado, en u n investimiento libidinal que hace del cuerpo u n estandarte henchido de podero. Delinendolo en la postura guerrera, en
3
Sigmund Freud. "Psicologa de las masas y anlisis del yo", en: Obras Completas. Tomo
XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
4
Mara Clemencia Castro. Del ideal y el goce. Lgicas de la subjetividad en la va

guerrillera y en el paso a la vida civil. Universidad Nacional de Colombia, Facultad
de Ciencias Humanas, Bogot, D.C, 2001.
Karl von Clausewitz. De la guerra. Barcelona, Labor, 1992, p. 184.
Precisamente este enunciado sirve de titulo a una novela autobiogrfica. Cf. Antonio
Muoz, Ardor guerrero. Madrid, Alfaguara, 1995.
120
el temple aguerrido, en la musculatura tensa, se transform a n la contextura y el andar. El a r m a como miembro

prohijado, se incorpora, hacindose parte de u n a integridad corprea imaginada, garante de la vida.
As, en la va del narcisismo que da lugar al valor y a la
osada, opera la proteccin frente a la incertidumbre y se
resguarda el sujeto, elidiendo su responsabilidad subjetiva.
Esa misma identificacin que aglutina operando u n
particular efecto de borramiento de las diferencias es soporte de la ilusin de igualdad. Hacerse colectivo es devenir uniforme e indiferenciado, pero tambin cierra a la diversidad convirtiendo en enemigo al opositor.
La fraternidad que se inaugura en la guerra se basa en
la radical segregacin, teniendo en ia muerte el fundamento del vnculo que la soporta. Inscrita en u n crculo necro,
se aviva con presteza por las retaliaciones y venganzas.
La conflagracin blica compromete u n a extrema polaridad que da curso al despliegue y puesta en escena de las
pasiones, el amor, el odio y la ignorancia; polaridad donde
la victoria de uno depende de la destruccin del otro. La
exaltacin y el paroxismo irrumpen frente al empuje irrefrenable que conduce al borramiento del otro.
La guerra envuelve en u n a relacin especular, en u n a
identidad lograda en la relacin dialctica con el enemigo,
donde la agresin voraz expresa su dominio deletreo. Es
u n retorno a la insondable especularidad constitutiva del
sujeto, articulada a imagos de cuerpo fragmentado, cuya
agresividad apuntala a segar la existencia del otro. Por su
parte, as lo precisa Kundera: "El peligro del odio consiste
en que nos ata al adversario en u n estrecho abrazo. En eso
radica la obscenidad de la guerra: la intimidad de la sangre
De la guerra
121
que se mezcla, la lasciva proximidad de dos soldados que

se apualan y se miran a los ojos".7
Para Clausewitz, la guerra tiene por objeto doblegar,
someter al enemigo. Se trata de u n acto para imponer la
propia voluntad al adversario por la fuerza fsica. El propsito es derribar al enemigo, incapacitarlo para ofrecer resistencia, colocarlo en posicin desventajosa mediante el
desarme. 8 El psicoanlisis permite advertir que toda relacin blica tiene u n componente imaginario de lucha a
muerte, rivalidad absoluta y mortfera que intenta satisfacerse en el borramiento del otro. Esto se logra de manera
ms contundente eliminndolo radicalmente, o sea, matndolo; aunque, segn Freud, hay tambin otras vas por
la cuales es posible eliminar: subyugando, doblegando el
deseo, es decir, sometiendo el deseo al deseo del otro. 9 Pero
la guerra no se reserva a la dimensin imaginaria, propia
de la dialctica hegeliana, en tanto compromete al sujeto
en el acto que comporta la destruccin y la muerte, y por
eso mismo, lo real.
Bien puede decirse que el accionar blico es u n paso al
acto de la intencin agresiva ante lo insoportable de la diferencia. Opera el borramiento del otro; tras el estruendo
devastador y el grito que ensordece, permite imponer silencio y sumisin.
En la guerra hace su esplendor el "narcisismo de las
pequeas diferencias," 10 con su expresin en el encono que
envuelve a los ms cercanos. Con quienes no alcanza a
operar el mecanismo propiciador de la tolerancia, las difeMilan Kundera. La inmortalidad. Barcelona, Tusquets, 2000, p.36.
Karl von Klausewitz. Op. Cit.
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Op. Cit.
10
Sigmund Freud. "El malestar en la cultura", en: Obras Completas. Tomo XXL Buenos
Aires, Amorrortu, 1976, p. 111.
122
rencias se hacen inadmisibles por pequeas que sean. Poniendo en evidencia que con los m s prximos se expresa
la mayor susceptibilidad y la accin ms extrema, la posibilidad de acotamiento languidece donde el oponente es
m s cercano. De all que las guerras internas, llamadas
tambin fraternas, que tienen u n ejemplo en las guerras
civiles, son al decir de Freud las m s despiadadas de todas. Anudadas a la especularidad avasalladora, llegan a
ser las m s encarnizadas y feroces.
As, develar al sujeto en su eleccin por la guerra, permite enunciar su borramiento en la exuberancia de la contienda blica y del colectivo que la soporta. Por frgiles que
puedan aparecer los motivos o por prosaica que se advierta
la escogencia, cuando subjetivamente se accede a la guerra, el sujeto se instala en s u discurso instaurndose u n a
adhesin que envuelve apasionadamente en ia hegemona
de s u s lgicas. La relacin consistente del sujeto con el
discurso, como significante amo, conlleva la alienacin a
esos significantes y compromete el recubrimiento de la divisin subjetiva.
En la guerra, todo acto que orienta al sometimiento o a
la muerte de otro se inscribe en el registro del deber, se
soporta en la defensa de u n a c a u s a o en el derecho y el
privilegio garantizado por el oficio de soldado. Configurando la obediencia y la sumisin, el deber entra a operar en el
lugar del deseo. As, enaltecido por la excelencia de su causa, el sujeto encuentra su servidumbre. De ah la paradoja
que inaugura la eleccin guerrera, sealada por Alfredo de
Vigny como la grandeza y la servidumbre militar. 11
Esa eleccin, como apuesta de la existencia por la va
de ser guerrero de u n a causa, con s u s bsquedas y huidas, con s u s desafos y horizontes, deja al sujeto obnubilado
Alfredo de Vigny, Grandeza y servidumbre militar. Madrid, Espasa-Calpe, 1962.
De la g u e r r a
123
tras la causa y, a la vez, en el sometimiento que a u n a formando colectivo. An como lucha por u n ideal altruista, la
guerra se descifra como exceso permitido y ordenado que
envuelve en su trampa fascinante y mortfera, desplegando
la paradoja del goce que orienta a la destruccin y a la
muerte. 1 2 As, en la guerra, m s all del ideal, el psicoanlisis permite d e s c u b r i r s u a n u d a m i e n t o con el goce,
develndose la adhesin a la guerra en la va de lo pulsional.
E n t r e la vida y la m u e r t e
La guerra implica la ofrenda de la vida, exponerla al
riesgo y al peligro como acto de altruismo y de abnegacin;
de ah que inscribe al sujeto en la va del sacrificio, en u n a
apuesta de la existencia, como oblacin que a n u d a a la
muerte. Hacerse a la guerra es instalarse en u n a ofrenda
vital y mortfera de la vida expuesta a la muerte. En esa
conjuncin se escenifica el ideal en su funcin de convocar
a la entrega, a la devocin, a la fraternidad y al altruismo,
pero tambin en su otra cara, de imperativo que empuja a
la destruccin y al aniquilamiento.
Freud avanza en el desciframiento de "el secreto del
herosmo", 13 al advertir que n a d a del orden pulsional convoca la creencia en la muerte. El herosmo se soporta en la
sobre valoracin de bienes universales y abstractos. Pero
ms frecuente es encontrar, dice l, a quien prescinde de
este tipo de motivo y arrostra el peligro con la certeza de
que la muerte no ha de tocarlo. De u n a u otra manera, en
el desmentido de la muerte subyace la "reaccin heroica
que corresponde a lo inconsciente". 14 As, dir Freud, "la
12
Mara Clemencia Castro. Del ideal y el goce. Universidad Nacional de Colombia,

Facultad de Ciencias Humanas, Bogot, D. C , 2001.
13
Tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p.298.
dem.
124
guerra nos fuerza a ser nuevamente hroes que no pueden

creer en la muerte propia". 15
Pero, asi mismo, en la guerra la muerte no se deja desmentir. Es u n punto de linde que rene al mismo tiempo la
vida y la muerte. La vida expuesta a la cercana de su fin
alcanza u n sentido pleno, desplegndose en ella la intensidad vital. Y all est tambin su negacin: quien muere
pervive en la inmortalidad que lo preserva como hroe.
Bajo el n o m b r e de sacrificio se avizora u n a fuerza
aniquilante en el destino de todo ser hablante, ponindose
en evidencia la divisin del sujeto contra s mismo. El ideal
apremia, como sometimiento que orienta a la muerte. Pero
el sujeto no slo desafa la muerte en los actos sino que
tambin la convoca, encontrndose en la dimensin de la
muerte el soporte de la osada.
En u n momento de la existencia, la guerra puede permitir hallarle fin a la vida, esto es, darle u n motivo, u n a
razn, u n a finalidad, pero tambin permite ponerle trmino, es decir, llevar la vida a su final. Es u n a posibilidad
singular para el sujeto de entregar la vida y ofrendar h a s t a
la muerte. Como dice u n combatiente: "... el atroz juego de
la guerra es la caza de las cazas, el desafio de los desafios,
la apuesta de las apuestas. La caza del Hombre, el desafio
de la muerte, la apuesta de la vida. Excesos que el verdadero soldado necesita". 16
Segn Freud, en el mundo de la ficcin, como en el teatro, es donde hay "hombres que saben morir" 17 y es nicamente all donde se cumple, tras todos los avatares, las
condiciones para reconciliarse con la muerte, esto es, que
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Ot., p.300.
'uriana Fallad, Op. Cit.
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Cit, p.292.
De la g u e r r a
125
reste intocable la vida. Freud mismo advierte que la guerra

contrara la posibilidad de desmentir la muerte, pues ah
es donde la muerte deja de ser u n a contingencia, es decir,
donde los hombres mueren realmente. 18
Lacan permite situar la paradoja, bosquejada por Freud,
al hablar de u n "teatro de guerra". 19 Colocando de entrada
a la guerra del lado de la ficcin, da pie para explorar el
desmentido donde el sujeto se juega su destino. As, en
tanto ficcin, como p u e s t a en escena del sujeto, podr
enunciarse la irrealidad de la guerra, en el desmentido de
la muerte, contrapuesta a lo real de la guerra en el aniquilamiento de la vida. 20 En ese escenario donde puede recuperarse el sentido pleno de la vida, es donde los hombres
saben morir. 21 Queda entonces la posibilidad de descifrar
la apuesta de u n saber que implica la muerte, all donde el
sujeto va a jugarse su destino.
La guerra y su violencia
La guerra tiene en la violencia su apogeo, como u n
acto que se fragua en el encuentro sostenido de m u c h o s .
All la violencia pierde su arbitrariedad p a r a instalarse
como derecho, adjudicndose siempre u n a justificacin.
Pero, ya lo h a dicho Freud, no es u n a r e n u n c i a a la violencia, sino su recurso a m p a r a d o en la c a u s a y en el colectivo que la representa. 2 2 Articulada al ideal, inscrita y
regulada dentro de cierta reglamentacin particular, el
colectivo se autoriza p a r a hacer ley, diluyendo la responsabilidad individual.
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Cit.
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, Revista Mundial
de Psicoanlisis. No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994.
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad" Op. Cit, p.299.
dem.
~ Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Op. Cit.
126
En los actos de guerra no se mata, hay dados de baja a

cuenta de u n ideal de patria, revolucin, religin, o etnia.
Soslayando la responsabilidad subjetiva, ninguno responde por ello. Slo est la causa que conmina; por eso, salvo
en los casos que denuncian u n "exceso" del exceso, no hay
crimen ni criminal. La violencia propiamente queda del lado
del otro, de la contraparte, al otro se le imputa y reprocha.
Se est presto a denunciar s u s actuaciones y a endilgarle
la desmesura y la injusticia.
Como le fue obligante admitirlo a Freud, el empuje a
destruir al enemigo, inherente a la conflagracin blica,
no necesariamente se ver mediatizado por el grado de
civilizacin de u n conjunto social. El torbellino de la guer r a ineluctablemente acaba envolviendo a todos, implicando no slo a las partes abiertamente enfrentadas. Unos
son partcipes con su arma e m p u a d a , algunos con su
inteligencia y su estrategia, otros con su eco exacerbante,
u n o s con su mirada aterrada, y otros con su indiferencia
y s u silencio.
Por su parte, los combatientes y estrategas devienen en
actores de horror y sufrimiento. Sus modalidades y recursos bien pueden acomodarse a las formas de los tiempos, a
las innovaciones tecnolgicas que van resguardando del
contacto de los cuerpos y de las miradas encontradas. Pero
esto no hace que las conflagraciones sean menos sangrientas y devastadoras.
Freud mismo seala el carcter trasgresor de las restricciones implicado en la guerra, la subversin de reglas
morales y el levantamiento de prohibiciones, el desplazamiento de los lmites, la reconfiguracin de lo sagrado y lo
profano. En la guerra se alteran las regulaciones ticas, se
suprime el reproche y a la vez se instiga, configurando ese
nuevo universo moral.
De la guerra
127
Cada guerra se delinea organizando sus lmites, los lmites de su exceso. Est regida por reglas de mayor o menor precisin y por u n derecho formal o habitual que
sofrena. Su tica soporta la ambivalencia del hroe que mata
sin reparo, procediendo al sacrifico y al crimen. La legalidad propia de la guerra le autoriza, al igual que la legitimidad de su motivo, para decir luego de "el deber cumplido".
La violencia que le es esencial a la guerra tiene como
principal invitada a la muerte; a esto se orientan todos
s u s preparativos y estrategias. La guerra es derroche y
ostentacin, ocasin para la esplendidez; es emergencia
de paroxismo y exaltacin; provoca la insensibilidad del
cuerpo y sus proezas. Logra estrechar los vnculos, la solidaridad y la cohesin y convoca al sacrificio. Es esttica
de ornamento, cantos, p a r a d a s , donde el combate mismo
es espectculo. Opera distrayendo de la cotidianidad, de
la monotona y de la responsabilidad. Introduce lo imprevisto y es fuente incomparable de emociones. Cabe advertir que todos estos son los atributos de la fiesta, tal como
los seala Emile Durkheim. 2 3 Por su parte, la guerra instala en u n escenario festivo deletreo, pues la guerra es la
fiesta de la muerte. Su celebracin es su fin; realizacin
que inevitablemente implica la hazaa estertrea que se
regodea en el cuerpo.
A cuenta de u n a causa, colocada en el lugar de ideal, el
otro, el semejante, pierde su posibilidad de existencia, en
tanto adquiere estatuto de objeto degradado. En el rebajamiento, el otro deviene "objetivo militar". Se convoca a la
lucha descarnada que se recrea en la pletora de los cuerpos, convite privilegiado de la pulsin donde el cuerpo hecho "carne de can" es puesto al goce en el paroxismo del
combate. Se pone el cuerpo para que devenga vaciado de
23
Es esta una reflexin introducida por Freud, pero que encuentra una mayor desarrollo
en Gastn Bouthoul. La guerra. Barcelona, Oikos-Tau, 1971.
128
vida, retorno a su fragmentacin en u n a horrorfica exhibicin de rganos, de carne y de sangre.

Trascendiendo la dimensin especular propia de la rivalidad, la guerra es escena que atrapa la mirada en la
magnificencia y obscenidad del destrozo, dando curso a lo
pulsional en su va escpica. En el punto subjetivo puede
hallarse el aval en el derecho auspiciado por el discurso,
pero ineluctablemente a cada uno compete su usufructo
de goce.
As, en la guerra el goce encuentra su posibilidad, en
su carcter inefable, en su padecer subjetivo, inflexible y
despiadado. Es ese el elemento incomputable en la batalla
frente a cualquier pretendida estrategia militar. Como dice
u n combatiente sobre la guerra: "... hay que verla p a r a entender la atraccin venenosa que ejerce sobre el hombre". 24
En su juego mortfero deja s u s huellas de destruccin, de
escombro y de fragmentacin, como marcas imborrables.
La guerra cuenta pero no se cuenta, en el sentido de lo
indecible de lo real. Como acto de muerte, en su emocin y
sufrimiento, es u n a aproximacin a la muerte sin palabra,
donde el vencedor acaba siendo u n vencido de su goce.
En tanto conjuncin privilegiada de las expresiones agresivas y violentas, en la guerra el sujeto se instala en u n
punto de lucha vital en el cual el juego de lo imaginario se
a n u d a al mpetu insistente y al sonido sordo de la pulsin;
de ah su fuerza potenciada.
La pulsin de muerte encuentra en la guerra su expresin insistente y h u m a n a del empuje vital y mortfero. Bien
puede decirse con Freud, que la guerra ha puesto al descubierto la vida pulsional en su desnudez, no la de u n o s po24
Oriana Fallad. Op. Cit.
De la guerra
129
eos como excepcin, sino la propia de todo sujeto. 25 Frente

al empuje indomeable de la pulsin de muerte, la guerra
implica su reto. Inscrita en el orden simblico, regulada
siempre de alguna manera, en su legalidad y su ilegalidad,
la guerra es a la vez exceso, expresando as su carcter
paradojal. En el horizonte de toda guerra est la destruccin y la muerte; ese es su fin, en el sentido de su finalidad
y tambin de su final.
La confrontacin blica tiene cierta posibilidad de acotamiento en tanto tenga como resorte al ideal. Soportada en
u n discurso que organiza su poltica, introduce elementos
ordenadores, que a la vez implican cierta regulacin. Pero,
as como la poltica puede regular los excesos y apaciguar,
tambin puede incitar, dando motivo a la desmesura.
Los avances de Lacan en la conceptualizacin del ideal
del yo esclarecen su funcin de revestir al sujeto con las
insignias del Otro. Su puesta en operacin en la guerra
permite dilucidarla como u n a ocasin en la cual el ideal se
m u e s t r a en s u s funciones m s h e t e r o g n e a s : el ideal
enaltece y obnubila, es garante de fatuidad, soporte en la
m s extrema adversidad, cimiento del lazo social en la conformacin de u n a intensa fraternidad, mediacin dialctica y, por lo tanto, competencia pacificante. Pero est tambin su otra cara, la del ideal que mata. Cuando el ideal
deviene imperativo expone su cara mortfera, fascinacin
d e s a f i a n t e a n t e la m u e r t e y d e s b o r d e de e n e r g a s
pulsionales, voluntad caprichosa que incita a la destruccin y la muerte, cuya consecuencia ms ostensiva es la
tirana, obligante a u n a devocin sin lmite. Es el ideal
jalonado por el superyo en su funcin de incitar, como seductor y gozante y, a la vez, interdictor. El ideal que exalta,
sustentado en las insignias, tiene su envs de abnegacin,
de sacrificio, de comando deletreo. Es sta la dramtica
D
130
historia de la psicologa de las masas, que en su efervescencia puede convocar al exterminio. 26

Ms all de toda idealizacin, en la guerra est la trampa del goce que cabe subrayarse como su envs. Es el tenaz desafo de u n amo implacable que no conoce lmites.
En la guerra, su mandato conmina "mata"; y su eco resuen a "muere". Pero en lo esencial es el imperativo de goce,
con su trasfondo aniquilante. Nada ms arduo y penoso
que la guerra y, a la vez, ms seductor. Precisamente, en la
guerra, la compulsin del imperativo converge con los desatinos del goce, como envite a la muerte y a la inmortalidad, que impele a las prcticas sacrificiales y al holocausto. Convocado y movilizado por la guerra, el sujeto se instala
en su borde usufructuando el presunto podero sin lmite.
Reivindicando u n a causa, la salda con sangre bordeando
el riesgo de la devastacin. 27
As, en la perspectiva de la dimensin subjetiva, en la
guerra, se descifran entreverados investimiento y semblante,
insignia y emblemtica, dimensiones imaginaria y simblica que, a n u d a d a s a lo real de la destruccin y el aniquilamiento, auguran al sujeto u n aciago destino. Es sta u n a
apuesta que en su final resta como cicatriz.
De la guerra y su final
En trminos generales, quizs sea propio decir con Lacan
que la guerra compromete la "conquista de la razn", 28 o
mejor an, habr de hablarse de la razn conquistada. En
los recodos del entramado significante, en los contornos de
lo imaginario y en los encuentros con lo real, el sujeto se
halla implicado en la guerra. Como eleccin que hace desMaria Clemencia Castro. Del ideal y el goce. Op. Cit.
' dem.
28
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p. 11.
De la g u e r r a
131
tino en la va sacrificial involucra al sujeto en su acto, en

su cuerpo, en su goce. Es u n a apuesta que pone en juego
la relacin con el semejante, comprometiendo el vnculo
social en la va mortfera.
As mismo, la guerra es la ocasin para desmistificar la
formacin militar respecto a la sombra del carcter sagrado
del guerrero. 29 Para Lacan, los obscuros poderes del supery
se conjugan con los cobardes abandonos de la conciencia,
llevando a u n a muerte por las causas menos h u m a n a s . De
este modo, lo que se plantea como sacrificio no necesariamente es heroico. 30 Pero como expresin de su paradoja, siguiendo los aportes de Lacan es posible concluir que la guerra, ese circulo de encantamiento mortfero, es precisamente
u n proscenio para la escenificacin a lo humano.
Precisamente, la guerra, independiente de la poltica que
le sirve de argumento, muestra de manera desgarrada la
atrocidad y la barbarie. Por lo mismo, cuando el ideal flaquea es posible entrever lo descarnado de la guerra impidiendo a muchos sostenerse en ella y obligando a dejarla.
Cuando se torna familiar e ntima, cuando se la advierte
como u n a forma de vida, puede hacerse insoportable porque ella misma entraa el destrozo, la fragmentacin, la
muerte. As, su carcter ominoso, siniestro, puede augurarle su trmino. Es decir que la guerra puede encontrar
en ella misma su final.
Para Freud, la guerra no es u n medio particularmente
apropiado para obtener u n a paz duradera, porque segn
l, la cohesin que se logra por la va de la violencia se
destaca por su fragilidad. De all que a su interior anide la
ocasin para reiniciar u n a nueva contienda. 3 1
29
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra . Op. Cit

dem.
31
132
Confrontado con el hallazgo sobre la vida pulsional,

Freud se resigna a lo vana e infructuosa que es la tentativa
de eliminacin de las tendencias agresivas de los hombres,
es decir, a la constatacin de que pretender la armona
h u m a n a no es ms que u n a ilusin y u n a utopa. 32
Sus intentos por encontrar caminos para desviar la
pulsin de su destino lo retornan a las paradojas de la subjetividad esclarecidas por su elaboracin terica, que dan
cuenta inevitable de las aporas de los social. An as, para
Freud resta persistir en el intento, desde la cultura, de desviar la pulsin para que no halle en la guerra la ocasin de
expresarse.
A Lacan el desenlace de la guerra lo llevan a preguntarse por las condiciones que puedan redundar en u n punto
de trmino. Frente a ello, ubica ei meollo en el posicionamiento subjetivo implicado y en el requerimiento de u n viraje que oriente a la posibilidad de u n tratado.
Una negociacin de paz requiere hacer del enemigo u n
interlocutor, cesando el engao y logrando que prevalezca,
dice Jacques Lacan, no la palabra de uno ni la del adversario, sino las proposiciones que se sitan en u n lugar tercero, el lugar de la convencin significante. Es decir, es u n a
gestin que ha de inscribirse "en la relacin con el Otro que
garantiza la Buena Fe". 33
Cabe advertir que enfrentar el final de la guerra o salir
de ella, a n cuando sea u n a eleccin obligante desde la
subjetividad, compromete para el sujeto renunciar a la post u r a y al discurso guerrero y con ello al enaltecimiento y al
podero que a u n a formando colectivo. Implica abdicar de la
32
33
Jacques Lacan. "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en:
Escritos 1. Mxico, SigloXXI Ed., 1984, p.505.
De la guerra
133
omnipotencia y de la inmortalidad, renunciando a u n a vida

que arrostra la muerte en el despliegue de su extrema intensidad. Es el ocaso del "hroe" desarmado de su causa
mortfera y encarado al vaco.
Del desafo a la muerte se retorna a los cauces de la
vida en su forma civil, al vnculo que encuentra en la ley su
regulacin, al retorno a la existencia que puede implicar
u n a apuesta por la vida, a la bsqueda de nuevas vas del
goce inscritas en los ofrecimientos de la poca. Pero, en lo
fundamental, compromete u n a emergencia subjetiva que
se impone al sujeto, desgarrndolo de su pretendida integridad y enfrentndolo a su falta en ser. El agujero creado
en la existencia, como encuentro con lo real, siempre es
traumtico e implica inexorablemente u n a quiebra de la
consistencia del referente. En lo esencial, se trata de u n a
prdida subjetiva y sus efectos se evidencian en la tragedia
de cada uno. Son los estragos a los que sucumbe aquel que
durante u n tiempo slo h a sabido del oficio de la guerra,
como trasfondo del drama que se inaugura cuando la contienda blica termina o cuando ocurre el retiro de ella.
El sujeto se enfrenta tambin a las resonancias de la
guerra sobre su cuerpo. El desinvestimiento del ideal con
su apuesta mortfera compromete u n a devastacin subjetiva que horada la integridad corprea antes imaginada,
exponiendo su rajadura. Es escritura que a modo de cicatriz traza u n a huella perenne.
Queda para cada uno, como nuevo desafo, la posibilidad de elaborar la prdida en u n trnsito que implica esencialmente su posicin subjetiva. La subjetivacin de la prdida, es decir, elevarla a la categora de falta, es la ocasin
para suplementar con u n nuevo trazo el universo simblico. Transformando en legado la herencia que la prdida
presentifica se abre la va para nuevos enlaces y reanuda-
134
mientos, "all donde ya no encandila el brillo del objeto ni

aplasta el peso de su sombra". 34
Como acto subjetivo, este paso intimo compromete a
u n o por uno e ineluctablemente deja expuesto al conflicto.
Eso contrasta con la ganancia social que pueda derivar de
darle u n final a la guerra. He ah los retos que u n a sociedad habr de sortear a la hora de pensar lo que de manera
equvoca ha sido llamado el "post-conflicto".
34
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Castro, María (2005) - Transgresión, Goce y Profanación. Ed. UNAL

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iransgresion,

Mara Clemencia Castro

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Serie Psicologa Social

De la banalidad y otros destinos

2 . La nocin de violencia en Lacan

El trmino violencia en Lacan

Transgresin, goce y profanacin

La violencia del deseo

Transgresin, goce y profanacin

de lo social formado por dos realidades opuestas: la fuerza

dicterios con respecto a cmo podra situarse o definirse la

Transgresin, goce y profanacin

ordenadora de lo simblico. Este reconocimiento permite

Transgresin, goce y profanacin

todos estos desarrollos tienen su punto de partida en los

busca resolver conflictos a travs de u n intercambio en lo

Transgresin, goce y profanacin

Transgresin, goce y profanacin

En su escritura, el texto que se presenta se deja llevar

Transgresin, goce y profanacin

Transgresin, goce y profanacin

Internacional de Ciencias Sociales de 1968. 2 Segn esta

vida conyugal, la crianza, las instituciones sociales, como

Transgresin, goce y profanacin

vierten tambin sobre la complejidad del problema y la

las palabras y muestra el valor de la indagacin etimolgica

Transgresin, goce y profanacin

As mismo, se halla que el sentido de destruccin y

destinos que no son ajenos a los desarrollos de Freud

Transgresin, goce y profanacin

mientes, a su efervescencia, a la fuerza brutal de u n a

Joan Coraminas. Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. Madrid, Gredos,

R. J. Cuervo. Diccionario de construccin y rgimen de la lengua castellana. Santaf

ubicarse en la dimensin de la relacin h u m a n a y su regulacin, entraando el ordenamiento social y los pactos,

Transgresin, goce y profanacin

de su arbitrariedad, a cuenta de su delegacin en el poder del colectivo.

Rene Girard. Op. Cit, p. 16.

Transgresin, goce y profanacin

Segn Girard, la violencia enraiza con lo religioso y con

Rene Girard. Op. Cit, p, 38.

Daniel Pecaut. Orden y violencia. Santaf de Bogot, Norma, 2001, p. 605.

Ivs Michaud, Op. Cit.

Daniel Pecaut. "De las violencias a la violencia". Op. Cit p.263.

Transgresin, goce y profanacin

Esto hace referencia, entre otros, al planteamiento del psicoanlisis acerca de la

Transgresin, goce y profanacin

psquica, acuden a la violencia para aludir al trazo que

Transgresin, goce y profanacin

Mara Clemencia Castro y Carmen Luca Daz. El goce y el cuerpo: su anudamiento en

material, sirve al sujeto de semblante y de lugar donde

M. C. Castro y C. L. Daz. Op. Cit.

Transgresin, goce y profanacin

discursos encuentren razones para justificar la violencia,

Jacques-Alain Miller. Poli(e)tica. Cuadernos Europeos de Psicoanlisis. No. 13, 1996,

Transgresin, goce y profanacin

en la discusin terica y, a la vez, de formalizar el vnculo

Para efectos de u n a elaboracin sobre los acercamientos

Transgresin, goce y profanacin

desde la referencia del Otro. En cuanto se dispone en el

Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de

Transgresin, goce y profanacin

cuanto dice del significante en su lmite, de lo que queda