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AINSPIRAODABBLIA

Temos visvel evidncia que a Bblia uma revelao de Deus. E nos


dito na Bblia que Deus deu a revelao por inspirao. Se a Bblia a
revelao de Deus, justo deix-la falar por si mesma sobre a sua
prpria natureza. nosso propsito, ento, inquirir neste captulo do
sentido e da natureza da inspirao, segundo o propsito testemunho da
Bblia.
No curso que estamos seguindo aqui observamos a razo no seu sentido
mais elevado. Mostrou-se que a razo requer uma crena na existncia
de Deus. E apontou-se, alm disso, que razovel esperar uma revelao
escrita de Deus. da competncia da razo, ento, em relao
revelao, primeiro que tudo, examinar as credenciais de comunicaes
que professam ser uma revelao de Deus. Se essas credenciais forem
satisfatrias, deve ento a razo aceitar as comunicaes como vindas
de Deus; da, aceitar as coisas apresentadas como sendo verdadeiras. "A
revelao o vice-rei que apresenta primeiro suas credenciais
assemblia provincial e ento preside" (Liebnitz). Na maneira precitada
"a razo mesma prepara o caminho para uma revelao acima da razo e
garante uma confiana implcita em tal revelao quando uma vez dada"
(Strong).
Acima da razo no contra a razo. apenas calvo racionalismo que
rejeita tudo que no pode aprofundar ou demonstrar racionalmente. "O
povo mais irrasovel do mundo aquele que depende unicamente da
razo, no sentido estreito" (Strong). O mero arrazoamento ou o exerccio
da faculdade lgica no tudo da razo. A razo, no seu sentido lato,
compreende o todo da fora mental para reconhecer a verdade. A razo
s pode rejeitar justamente aquilo que contradiz fatos conhecidos. E
ento, para estar seguro, a razo deve estar "condicionada em sua
atividade por um santo afeto e iluminada pelo Esprito Santo" (Strong). A
semelhante razo a Escritura no apresenta nada contraditrio,
conquanto ela faz conhecido muito, alm do poder desajudado do
homem para descobrir ou compreender completamente.
I. O SENTIDO DA INSPIRAO
Quando Paulo disse: "Toda a Escritura dada por inspirao de Deus" (II
Timteo 3:16), ele empregou a palavra grega "theopneustos" com a idia
de inspirao. A palavra grega compe-se de "theos", significa Deus, e
"pneu", significando respirar. A palavra composta um adjetivo
significando literalmente "inspirado de Deus". Desde que o flego que
produz a fala, esta palavra proveu um modo muito apto e impressivo de
dizer que a Escritura a palavra de Deus.
II. O ELEMENTO HUMANO NA INSPIRAO
Contudo, foi s em casos especiais que as palavras a serem escritas
foram oralmente ditadas pelos escritores da Escritura. Em muitos casos

as mentes dos escritores tornaram-se o laboratrio em que Deus


converteu Seu flego, como se fosse, em linguagem humana. Isto no se
fez por um processo mecnico: no se suspenderam a personalidade e o
temperamento dos escritores, manifestos ambos nos escritos. Da lemos
em Gaussen: "Ao mantermos que toda a escritura vem de Deus, longe
estamos de pensar que nela o homem nada ... Na Escritura todas as
palavras so do homem, como l, tambm, todas as palavras so de
Deus. Num certo sentido, a Epstola aos Romanos totalmente uma carta
de Paulo e, num sentido ainda mais elevado, totalmente uma carta de
Deus" (Theopneustia, um livro altamente endossado por C. H. Spurgeon).
E como lemos tambm em Manly: "A origem e a autoridade divinas da
Palavra de Deus no so para se afirmar de modo a excluir ou anular a
realidade da autoria humana com as particularidades da resultantes. A
Bblia a palavra de Deus ao homem, de capa a capa; ainda assim, ao
mesmo tempo, real e completamente, composio humana. Nenhuma
tentativa dever ser feita ? como certamente no faremos nenhuma ?
para alijar ou ignorar o "elemento humano" da Escritura, o qual est
iniludvelmente aparente na sua prpria face; ningum dever desejar
engrandecer o divino tanto a ponto de o atropelar, ou quase isso. este
um dos grandes enganos em que incorrem homens bons. Divino e
humano, sejam ambos admitidos, reconhecidos e aceitos grata e
jubilosamente, contribuindo cada um para fazer a Bblia mais
completamente adaptada s necessidades humanas como instrumento
da graa divina e o guia para almas humanas fracas e errantes. A palavra
no do homem, quanto sua fonte: nem dependendo do homem,
quanto sua autoridade: por meio do homem e pelo homem como seu
mdio; todavia, no simplesmente como o canal ao longo da qual corre,
qual gua por uma bica sem vida, mas pelo homem e atravs do homem
como o agente voluntariamente ativo e inteligente na sua comunicao.
Ambos os lados da verdade se expressam na linguagem escriturstica:
"Os homens santos de Deus falaram segundo foram movidos (levados)
pelo Esprito Santo" (2 Pedro 1:21). Os homens falaram; o impulso e a
direo foram de Deus" (A Doutrina da Inspirao). "As Escrituras contm
um elemento humano bem como um divino, de modo que, enquanto elas
constituem um corpo de verdade infalvel, esta verdade est ajeitada em
moldes humanos e adaptados comum inteligncia humana" (Strong).
III. A INSPIRAO EXECUTADA MILAGROSAMENTE
O elemento humano na Bblia no afeta sua infalibilidade, tanto como a
natureza humana de Cristo no afetou Sua infalibilidade. A inspirao se
afetou milagrosamente tanto como o nascimento virginal de Cristo se
efetuou milagrosamente e tanto como os homens so trazidos ao
arrependimento e f milagrosamente. O arrependimento e a f so atos
humanos voluntrios, contudo operam-se no homem pelo Esprito Santo.
Deus efetuou o milagre da inspirao preparando providencialmente os
escritores para o seu trabalho e revelando Sua verdade aos mesmos,
habilitando, guiando e superintendendo-os no arquivamento dela como
para dar-nos por meio deles uma transmisso exata e completa de tudo
quanto Lhe aprouve revelar.

"Conquanto o Esprito Santo no selecionou as palavras para os


escritores, evidente que Ele as selecionou atravs dos escritores"
(Bancroft, Elemental Theology).
IV. MTODOS NA INSPIRAO
O elemento miraculoso na inspirao, sem duvida, no pode ser
explicado. E no temos nenhum desejo que o homem possa explic-lo.
Mas at um certo ponto, no mnimo, podemos discernir das Escrituras os
mtodos que Deus usou na inspirao. Um estudo dos mtodos
empregados deveria levantar nossa apreciao da inspirao.
(1) Inspirao por meio da revelao objetiva.
Algumas vezes se deu uma revelao direta e oral para ser escriturada,
tal como foi o caso ao dar-se a Lei mosaica (Ex. 20:1) e tal como foi o
caso, algumas vezes, com outros escritores (Dan. 9:21-23; Apo. 17:7).
(2) Inspirao por meio de viso sobrenatural.
Noutros casos deu-se uma viso sobrenatural com ou sem uma
interpretao dela, como foi o caso com Joo na Ilha de Patmos.
(3) Inspirao por meio de Passividade.
Noutras vezes, quando no se nos d evidencia de uma revelao
externa de espcie alguma, os escritores foram to conscienciosa e
passivamente movidos pelo Esprito Santo que ficaram sabidamente
ignorantes de tudo quanto escreveram, como foi o caso com os profetas
quando escreveram de Cristo (1 Pedro 1:10).
(4) Inspirao por meio de iluminao divina.
Algumas vezes foi dada aos escritores tal iluminao divina como para
habilit-los a entenderem e aplicarem a verdade contida em prvias
revelaes, mas no feitas inteiramente claras por eles; como foi o caso
com escritores do Novo Testamento ao interpretarem e aplicarem a
Escritura do Velho Testamento (Atos 1:16, 17, 20; 2:16-21; Rom. 4:1-3;
10:5-11).
(5) Inspirao por meio da direo de Deus.
Em alguns casos os escritores foram meramente de tal modo guiados e
guardados como para serem habilitados a recordar tais fatos histricos
segundo Deus se agradou de os fazer recordar, quer fossem esses fatos
pessoalmente conhecidos deles, ou obtidos de outros, ou revelados
sobrenaturalmente. Todos os livros histricos so exemplos oportunos
aqui.

(6) Inspirao por meio de revelao subjetiva.


Noutras vezes foi a verdade revelada atravs dos escritores por uma tal
vivificao e aprofundamento do seu prprio pensar como para habilitlos a perceber e recordar nova verdade infalivelmente, como parece ter
sido o caso com Paulo em muitas das suas epstolas.
Somando-o tudo, podemos dizer que o processo de inspirao consistiu
de tais meios e influncias como aprouve a Deus empregar, segundo as
circunstancias, para poder dar-nos uma revelao divina, completa e
infalvel de toda a verdade religiosa de que precisamos durante esta vida.
Ou podemos dizer com A. H. Strong: "Pela inspirao das Escrituras
queremos significar aquela influncia divina especial sobre as mentes dos
escritores sagrados em virtude da qual suas produes, parte de erros
de transcrio, quando justamente interpretadas, constituem juntas uma
regra de f e prtica infalvel e suficiente".
V. A EXTENO DA INSPIRAO
Ver-se- que a inspirao verbal est implicada no que j dissemos; mas,
como tambm j foi dito, isto no destri o elemento humano na
Escritura. A Escritura , toda ela, a Palavra de Deus; ainda assim,
muitssimo dela tambm a palavra do homem. Os escritores diferem
em temperamento, linguagem e estilo, diferenas que esto claramente
manifestas nos seus escritos, ainda que suas produes so to
verdadeiras e completamente a Palavra de Deus como qualquer
expresso oral de Jesus.
VI. PROVAS DA INSPIRAO VERBAL
Para prova de fato que a Bblia inspirada em palavra e no meramente
em pensamento, chamamos a ateno para as evidencias seguintes:
(1) A Escritura inspirada envolve necessariamente a inspirao verbal.
nos dito que a Escritura inspirada. A Escritura consiste de palavras
escritas. Assim, necessariamente, temos inspirao verbal.
(2) Paulo afirmou que ele empregou palavras a ele ensinadas pelo
Esprito Santo.
Em 1 Cor. 2:13, ao referir-se s coisas que ele conheceu pelo Esprito
Santo, disse: "Quais coisas falamos, no nas palavras que a humana
sabedoria ensina, mas que O Esprito Santo ensina". isto uma afirmao
positiva da parte de Paulo que ele no foi deixado a si mesmo na seleo
de palavras. {Alguns acusam que em Atos 23:5, 1 Cor. 7:10,12, Paulo
admite a no inspirao. Em Atos 23:5 Paulo diz a respeito do Sumo
Sacerdote: "No sabia, irmos, que era o Sumo sacerdote". Isto "pode ser
explicado tanto como a linguagem de ironia indignada: "Eu no
reconheceria tal homem como Sumo Sacerdote"; ou, mais naturalmente,
como uma confisso atual de ignorncia e falibilidade pessoais, o que no

afeta a inspirao de qualquer dos ensinos ou escritos finais de Paulo"


(Strong). Inspirao no significa que os escritores da Bblia foram
sempre infalveis no juzo ou impecveis na vida, mas que, na sua
capacidade de mestres oficiais e interpretes de Deus, eram conservados
do erro.}
Nas passagens da primeira epstola aos corintios diz Paulo no caso de um
mandamento: "Mando eu, todavia no eu, mas o Senhor"; ao passo que
no caso de outros mandamentos diz ele: "O resto falo eu, no o Senhor".
Mas notai que no fim das ultimas sries de exortaes ele diz: "Penso...
que eu tenho o Esprito de Deus" (1 Cor. 7:40). Aqui, portanto, Paulo
distingue... no entre os seus mandamentos prprios e inspirados, mas
entre aqueles que procediam de sua prpria (inspirada de Deus)
subjetividade e os que Cristo mesmo supriu por Sua palavra objetiva"
(Meyer, in Loco).
(3) Pedro afirmou a inspirao verbal dos seus prprios escritos como dos
outros apstolos.
Em 2 Pedro 3:1,2,15,16 Pedro pe os seus prprios escritos e os de outros
apstolos em nvel com as Escrituras do Velho Testamento. E desde que
Pedro creu que as Escrituras do Velho Testamento eram verbalmente
inspiradas (Atos 1:16), segue-se, portanto, que ele considerava os seus
escritos e os de outros apstolos como verbalmente inspirados. {Uma
questo pode levantar-se quanto dissimulao de Pedro em Antioquia,
onde temos uma "contradita prtica s suas convices por separar-se e
retirar-se dos cristos gentios (Gl. 2:11-13)" (Strong). "Aqui no houve
ensino pblico, mas a influencia de exemplo privado. Mas nem neste
caso, nem no precitado (Atos 23:5) Deus suportou o erro como resolvido.
Pela agencia de Paulo o Esprito Santo resolveu o assunto direito"
(Strong)}
(4) Citaes em o Novo Testamento tiradas do Velho provam a inspirao
verbal dos escritores do Novo Testamento.
Tinham os judeus pela letra da Escritura uma considerao supersticiosa.
Certamente, ento, judeus devotos, se deixados a si mesmos, seriam
extremamente cuidadosos de citarem a Escritura como est escrita. Mas
achamos em Novo Testamento umas duzentas e sessenta e trs citaes
do Velho Testamento e dessas, segundo Horne, oitenta e oito so citaes
verbais da Setuaginta; sessenta e quatro so emprestadas dela; trinta e
sete tem o mesmo sentido; mas palavras diferentes; dezesseis
concordam mais quase com o hebraico e vinte diferem tanto do hebraico
como da Setuaginta. Todos os escritores do Novo Testamento, salvo
Lucas, eram judeus. Contudo no escreveram como judeus. Que pode
explicar isto, se eles no estavam cnscios da sano divina de cada
palavra que escreveram? Alguns bons exemplos de citaes do Velho
Testamento pelos escritores do Novo, onde novo sentido se pe nas
citaes, acham-se em Rom. 10:6-8, que uma citao de Deut. 30:11-

14.
(5) Mateus afirmou que o Senhor falou pelos profetas do Velho
Testamento.
Vide a Verso Revista de Mat. 1:22 e 2:15.
(6) Lucas afirmou que o Senhor falou pela boca dos santos profetas.
Lucas 1:70.
(7) O escritor aos hebreus afirma o mesmo (Heb. 1:1).
(8) Pedro afirmou que o Esprito Santo falou pela boca de Davi. Atos 1:16.
(9) O argumento de Paulo em Gal. 3:16 implica inspirao verbal.
Neste lugar Paulo baseia um argumento no nmero singular da palavra
"semente" na promessa de Deus a Abrao.
(10) Os escritores do Velho Testamento implicaram e ensinaram
constantemente a autoridade divina de sua prprias palavras.
As passagens em prova disto so numerosas demais para precisarem de
meno.
(11) A profecia cumprida prova da inspirao verbal.
Um estudo da profecia cumprida convencer qualquer pessoa esclarecida
que os profetas foram necessariamente inspirados nas prprias palavras
que enunciaram; do contrrio, no podiam ter predito algo do que eles
souberam muito pouco.
(12) Jesus afirmou a inspirao verbal das escrituras.
Jesus disse: "A Escritura no pode ser quebrada" (Joo 10:35), com o que
ele quis dizer que o sentido da Escritura no pode ser afrouxada nem sua
verdade destruda. Sentido e verdade esto dependendo de palavras
para sua expresso. Sentido infalvel impossvel sem palavras infalveis.
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.
Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04