ANATUREZAEATRIBUTOSDEDEUS

Estamos preparados agora a descobrir pelas Escrituras o modo do ser de

Deus.
I. A NATUREZA DE DEUS
Duas expresses bastaro para indicarem a natureza de Deus.
1. DEUS UM ESPRITO.
Temos estas palavras exatas da boca de Jesus em Joo 4:24. Este
estatudo significa que Deus puro, inteiro e unicamente um esprito. Um
esprito pode habitar um corpo, mas um esprito puro no tem e no
habita um corpo; pois Jesus disse outra vez depois da ressurreio: "Um
esprito no tem carne e ossos como vs vedes que eu tenho" (Lucas
24:39). Conseqentemente, nunca se diz de o homem ser um esprito
enquanto habita o corpo. Diz-se que ele possui um esprito, mas, quando
sua natureza mista se descreve, diz-se ser ele uma "alma vivente"
(Gnesis 2:7; 1 Corntios 15:45) antes que um esprito.
Tambm sabemos que Deus um esprito puro, no possuindo ou
habitando um corpo, por causa da Sua invisibilidade (Colossenses 1:15; 1
Timteo 1:17; Hebreus 11:27) e por causa de Sua onipresena.
Isto nos traz a considerarmos aquelas passagens da Escritura que
atribuem a Deus partes corporais tais como olhos e ouvidos, mos e ps.
Em vista do que j se disse, claro que estas passagens se tomem num
sentido figurado e simblico. Semelhantes representaes so
conhecidas teologicamente como antropomorfismos.
Robert Young, autor de "Analytical Concordance to the Biblie", diz:
"Sentimentos, aes e partes humanas se atribuem a Deus, no que elas
estejam realmente n?Ele, mas porque tais efeitos procedem d?Ele como
iguais queles que fluem de tais coisas nos homens".
Doutro lado, h outras passagens que so explicadas por A. H. Strong
como segue: "Quando de Deus se diz como aparecendo aos patriarcas e
andando com eles, as passagens so para ser explicadas como se
referindo a manifestaes temporrias dEle mesmo em forma humana,
manifestaes que prefiguram o tabernculo final do Filho de Deus em
carne humana" (Systematic Theology, pg. 120).
A personalidade de Deus est envolvida na Sua espiritualidade e portanto
no tratada como uma caracterstica separada.
2. DEUS UM.
Por este estatudo pensamos afirmar Sua unidade em toda a plenitude

desse termo. Queremos dizer que h um s Deus e tambm queremos

dizer que a Sua essncia homognea, individida e indivisvel.
Que h um s Deus, est ensinado em Deuteronmio 6:4; Isaas 44:6;
Joo 17:3; I Corntios 8:4; I Timteo 1:17; 2:5. E irracional, ainda mais,
assumir a existncia de uma pluralidade de deuses, quando um s
explica todos os fatos. Tambm as passagens que representam Deus
como infinito e perfeito (Cf. Salmos 145:3; J 11:7-9; Mateus 5:47-48) e
provas indiretas de Sua unidade; porquanto infinidade e perfeio
absolutas so possveis a um s. Dois seres semelhantes no podiam
existir, pois um limitaria o outro.
Que a essncia de Deus homognea, individida e indivisvel, uma
inferncia necessria do fato que Deus um esprito puro. Tudo quanto
sabemos do esprito nos compele a crer que sua essncia simples e no
composta.
J. P. Boyce d as trs seguintes razes para afirmar-se a unidade de Deus
no sentido em que a estamos agora discutindo:
"1. Porque a composio (ou um por junto) envolve a possibilidade de
separao, o que envolveria a destrutibilidade e mutabilidade, cada qual
inconsistente com a perfeio absoluta e a existncia necessria.
"2. A composio envolve um tempo de existncia separada das partes
componentes". Isto necessitaria de um tempo em que as partes existiram
separadamente e, portanto, de um tempo em que Deus no existiu, ou
"quando Ele existiu imperfeitamente, no tendo ainda recebido para Sua
natureza essencial as adies feitas subseqentemente, o que tudo
inconsistente com a perfeio absoluta e a essncia necessria.
"3. Se as partes foram compostas, foram feitas por alguma fora de fora,
ou tem sido um crescimento em Sua natureza". E ambas essas idias so
inconsistentes com a perfeio absoluta e a existncia necessria.
Todavia, a unidade de Deus no impede Sua trindade e Sua trindade no
est de modo algum em discrepncia com a Sua unidade. A trindade,
como veremos mais claramente depois, consiste de trs distines
eternas no mesmo ser e na mesma pura essncia, distines que nos so
apresentadas sob a figura de pessoas.
II. OS ATRIBUTOS DE DEUS
"O termo "atributo", diz J. M. Pendleton, "na sua aplicao a pessoa ou
coisas, significa algo pertencente a pessoas ou coisas. Os atributos de
uma coisa so to essenciais a ela que sem eles ela no podia ser o que
; o que igualmente verdade dos atributos de uma pessoa. Se um
homem fosse despido dos atributos que lhe pertencem, ele cessaria de
ser um homem, pois esses atributos so inerentes naquilo que o constitui
um ser humano. Se transferirmos estas idias a Deus, acharemos que os

Seus atributos lhe pertencem inalienvelmente e, portanto, o que Ele

deve ter sido sempre. Os seus atributos so suas perfeies, inseparveis
de Sua natureza e constituindo o Seu carter" (Christian Doctrines, pg.
42).
J. P. Boyce diz: "Os atributos de Deus so aquelas particularidades que
marcam ou definem o modo de Sua existncia, ou que constituem o Seu
carter. No so separados ou separveis de Sua essncia ou natureza e
contudo no so essa essncia, mas simplesmente fundamento ou causa
de sua existncia nela, e so ao mesmo tempo as particularidades que
constituem o modo e o carter do Seu ser" (Abstract of Systematic
Theology, pg. 65).
"Os atributos de Deus", segundo definio de A. H. Strong "so aqueles
caractersticos distinguintes da natureza divina inseparveis da idia de
Deus e que constituem a base e o fundamento para Suas vrias
manifestaes s Suas criaturas. Chamamo-los atributos, porque somos
compelidos atribu-los a Deus como qualidades ou poderes fundamentais
do Seu ser, para podermos dar conta racional de certos fatos constantes
nas auto-revelao de Deus" (Systematic Theology, pg. 115).
comum dividir-se os atributos de Deus em duas classes. Isto ajuda
tanto memria como ao entendimento. A estas divises deram-se
vrios pares de nomes, tais como comunicvel e incomunicvel;
imanente e transiente; positivo e negativo; natural e moral; absoluto e
relativo. Estas duas ltimas classificaes foram adotadas nestes
estudos.
1. ATRIBUTOS ABSOLUTOS.
Os atributos absolutos de Deus so aqueles que dizem respeito ao Seu
Ser independente de Sua aliana com qualquer outra coisa.
(1) Auto-existncia.
O ser de Deus inderivado. Sua existncia auto-causada. Sua
existncia independente de tudo o mais. A auto-existncia de Deus est
implicada em o nome "Jeov", que quer dizer "o existente" e tambm na
expresso "Eu sou o que sou" (xodo 3:14), que significa que SER a
natureza de Deus.
A eternidade de Deus, que figura na segunda classe de atributos,
tambm implica sua auto-existncia. Se Deus existiu para sempre, ento
Sua existncia uma auto-existncia necessria, inderivada,
autocausada. Auto-existncia um mistrio que incompreensvel ao
homem; todavia, uma negao dela envolveria a ns outros num maior
mistrio. Se no existe no universo alguma pessoa auto-existente, ento
a ordem presente de coisas veio a existir do nada, sem causa ou criador.
Elas no podiam ter sido o produto de mera energia, porquanto a energia

 a propriedade tanto da matria como da vida. E desde que a cincia

provou que a matria no eterna, cabe-nos assumir uma pessoa eterna
e portanto auto-existente como explicao da presente ordem de coisas.
(2) Imutabilidade.
Notai as seguintes afirmaes:
"Por imutabilidade definimos a Deus como imutvel na Sua natureza e
nos Seus propsitos" (E. Y. Mullins, The Christian Religion in its Doctrinal
Expression, pgs. 223, 224).
"Por imutabilidade de Deus defini-se que Ele incapaz de mudar, tanto
na durao da vida, como em a natureza, no carter, na vontade ou
felicidade. Em nenhuma destas, nem em nenhum outro respeito, h
qualquer possibilidade de mudana" (J. P. Boyce, Abstract of Systematic
Theology, pg. 73).
A imutabilidade est implicada em infinidade e perfeio. Qualquer
mudana, quer para melhor, quer para pior, implica imperfeio e
finidade tanto antes como depois.
As principais passagens que ensinam a imutabilidade geral de Deus so
Salmos 102:27; Malaquias 3:6; Tiago 1:17.
As seguintes passagens ensinam especificamente a imutabilidade da
vontade de Deus: Nmeros 23:19; I Samuel 15:29; J 23:13; Salmos
33:11; Provrbios 19:21; Isaas 46:10; Hebreus 6:17.
As passagens precedentes do-nos declaraes positivas e absolutas.
Todas as passagens que representam Deus como se arrependendo, tais
como Gnesis 6:6,7; xodo 32:14; I Samuel 15:11; Salmos 106:45; Amos
7:3; Jonas 3:10 e as que de qualquer maneira parecem implicar ou
sugerir qualquer mudana nos propsitos de Deus, devem ser explicadas
luz delas. Estas ltimas contm antropomorfismos.
Ao comentar xodo 32:14, diz A. W. Pink: "Estas palavras no querem
dizer que Deus mudou de mente ou alterou Seu propsito, porque Ele
"sem variao ou sombra de mudana" (Tiago 1:17). Nunca houve e
nunca haver a menor ocasio de o Todo-Poderoso efetuar o mais leve
desvio do Seu eterno propsito, pois tudo foi a Ele pr-conhecido desde o
principio e todos os Seus conselhos foram ordenados por infinita
sabedoria. Quando a Escritura fala de Deus arrepender-se, ela emprega
uma figura de retrica em que o Altssimo condescende em falar na
nossa linguagem. O que se intenta pela expresso acima que Jeov
respondeu a orao de um mediador tpico.
E, sobre tais passagens, diz J. P. Boyce; "Pode ser asseverado que estas
so meramente antropomrficas, visando simplesmente a inculcar sobre

os homens Sua grande ira pelo pecado e Sua ardente aprovao do

arrependimento daqueles que tinham pecado contra Ele. A mudana de
conduta no homens, no em Deus, mudar a relao entre eles e Deus. O
pecado os fizera suscetveis do Seu justo desprazer. O arrependimento os
trouxera para dentro das possibilidades de Sua misericrdia. No os
tivesse Ele tratado diferentemente, ento teria havido uma mudana n?
Ele. Sua prpria imutabilidade f-lo necessrio que Ele trate
diferentemente os que so inocentes e os que so culpados, os que se
endurecem contra Ele e os que se viram para Ele por misericrdia com
coraes arrependidos" (Abstract of Systematic Theology, pg. 76).
Devemos do mesmo modo entender todas as aluses que parece
indicarem uma sucesso de emoes em Deus. Todas as emoes em
Deus existem lado a lado uma da outra no mesmo momento e assim tem
sido desde toda a eternidade. Ele se tem sempre agradado da justia e
desagradado do pecado. E desde toda a eternidade conheceu toda a
justia e todo o pecado. O pecado expe o homem ao desprazer de Deus.
A justia o sujeita ao prazer de Deus. A passagem do desprazer ao prazer
de Deus efetua-se por uma mudana no homem e no em Deus. O sol
derrete a cera, mas, se a cera pudesse ser mudada em barro, o sol a
endureceria. Representaria isso qualquer mudana que fosse no sol?
A orao no muda Deus: ela muda-nos e as coisas e as circunstncias
com que temos de tratar; mas no muda Deus. Jamais teremos a justa
atitude para com Deus enquanto pensarmos que a orao um meio de
alcanarmos de Deus o que Ele no intentou fazer. Muito longe de a
orao mudar a vontade de Deus, devemos orar segundo Sua vontade,
se esperarmos obter uma resposta. Diz-nos Joo: "Esta a confiana que
temos nEle, que se pedirmos qualquer coisa segundo Sua vontade, Ele
nos ouve" (I Joo 5:14). o Esprito Santo que nos faz orar (Romanos
8:15; Glatas 4:6), e ao Esprito Santo que devramos procurar por
direo nas coisas que pedimos (Romanos 8:26). A orao, ento, a
obra de Deus em nossos coraes preparando-nos para o uso mais
proveitoso e o desfruto mais grato de Suas bnos. a Sua prpria
chave com que Ele destranca os diques do rio de Suas bnos. Nos
sbios conselhos de Deus, antes da fundao do mundo, Ele ordenou a
orao como um dos meios de execuo da Sua vontade. A orao no
muda Deus mais do que a f do pecador arrependido muda Deus. Um e
outro so simplesmente meios na realizao do propsito eterno e
imutvel de Deus.
(3). Santidade.
A santidade de Deus sua perfeita excelncia moral e espiritual. Deus
perfeitamente puro, impoluto e justo em Si mesmo. Santidade o
fundamento de todos os outros atributos morais em Deus. A santidade de
Deus tipificou-se nas vestes imaculadas do Sumo Sacerdote quando ele
entrou nos Santo dos santo.

Diz R. A. Torrey: "O sistema inteiro mosaico de lavagens; divises do

tabernculo; divises do povo em israelitas comuns, levitas, sacerdotes e
sumos sacerdotes, a quem se permitiam diferentes graus de aproximao
a Deus, sob condies rigorosamente definidas; o insistir sobre sacrifcios
como meios necessrios de aproximao a Deus; as direes de Deus a
Moiss em xodo 3:5, a Josu em Josu 5:15, o castigo de Usias em 2
Crnicas 26:16-26, as ordens rigorosas a Israel sobre aproximarem-se do
Sinai quando Moiss falava com Deus ? tudo visou a ensinar, acentuar e
ferretear nas mentes e coraes dos israelitas a verdade fundamental
que Deus santo, irrepreensivelmente santo. A verdade que Deus
santo a verdade fundamental da Bblia, do Velho e do Novo Testamento,
da religio judaica e crist" (What The Bible Teaches, pg. 37).
As seguintes passagens da Escritura so as principais a declararem a
santidade de Deus: Josu 24:19; Salmos 22:3; 99:9; Isaas 5:16; 6:3; Joo
17:11; 1 Pedro 1:15,16.
A santidade de Deus f-Lo aborrecer o pecado e, portanto, provoca Sua
justia, a qual consideraremos sob os atributos relativos.
2. ATRIBUTOS RELATIVOS.
Os atributos relativos de Deus so os que se vem por causa da conexo
de Deus com o tempo e a criao.
(1) Eternidade.
Isto quer dizer que Deus no teve princpio e que Ele no pode ter fim.
Quer dizer tambm que Ele de modo algum est limitado ou
condicionado pelo tempo. A. H. Strong diz: "Deus no est no tempo. Mais
correto dizer que o tempo est em Deus. Conquanto haja sucesso
lgica nos pensamentos de Deus, no h sucesso cronolgica"
(Systematic Theology, pg. 130).
Deus v os eventos como tendo lugar no tempo, mas desde toda a
eternidade esses eventos tm sido os mesmos para Ele como depois que
aconteceram. A eternidade tem sido descrita como segue: "A eternidade
no , como os homens crem, antes e depois de ns, uma linha sem fim.
No, um circulo, infinitamente grande, toda a circunferncia com a
criao aglomerada; Deus reside no centro, contemplando tudo. E, ao
passo que nos movemos nesta eterna volta, a poro finita que s
vemos, atrs de ns est o passado; o que nos fica adiante chamamos
futuro; mas para Ele que reside no centro, igualmente afastado de todo o
ponto da circunferncia, ambos so iguais, futuro e passado" (Murphy,
Scientific Basis, pg. 90).
(2) Onipresena.
Por onipresena de Deus quer dizer-se que Deus est presente no mesmo

momento em toda a Sua criao.

A onipresena de Deus est bela e incisivamente declarada no Salmos
139:7-10 e em Jeremias 23:23,24.
Aquelas passagens que falam de Deus como estando presente em
lugares especiais so para se entenderem como referindo-se a
manifestaes especiais e transcendentais de Deus. Assim se fala de
Deus como uma habitao no cu, porque l que Ele faz a maior
manifestao de Sua presena.
(3) Oniscincia.
Desde toda a eternidade Deus possuiu todo o conhecimento e sabedoria.
Joo declara que Deus "conhece todas as coisas" (1 Joo 3:20). A
oniscincia de Deus pode ser argida de Sua infinitude. Em toda a parte
da Escritura Ele est retratado como um ser infinito. Assim Seu
conhecimento deve ser infinito. A oniscincia pode ser tambm argida
da imutabilidade. Se Deus no muda, como a Escritura declara, ento Ele
deve ter possudo todo conhecimento desde o princpio; doutra sorte Ele
estaria aprendendo continuamente e isso por si mesmo constituiria uma
mudana nEle e conduziria necessariamente ainda a mais mudanas
manifestas.
Mais ainda: a necessidade de oniscincia da parte de Deus pode ser vista
em Efsios 1:11, a qual diz que Deus "Opera todas as coisas segundo o
conselho de Sua prpria vontade". S um ser onisciente podia operar
todas as coisas segundo o conselho de sua prpria vontade.
(4) Onipotncia.
Deus possui todo o poder. Em Gnesis 17:1 Deus declara: "Sou um Deus
Todo-poderoso". Este ttulo se aplica a Ele vezes sem conta na Escritura.
Significa este ttulo que Ele possui toda potncia ou fora. Lemos de novo
em Mateus 19:26: "Com Deus todas as coisas so possveis". Muitas
outras passagens declaram a onipotncia de Deus.
A onipotncia de Deus no significa, sem duvida, que Ele pode fazer
coisas que so logicamente absurdas ou coisas que so contra a Sua
prpria vontade. Ele no pode mentir, porque a santidade do Seu carter
obsta a que Ele queira mentir. E Ele no pode criar uma rocha maior do
que Ele pode erguer; nem tanto uma fora irresistvel como um objeto
inamovvel; nem Ele pode traar uma linha entre dois pontos mais curta
do que uma reta; nem botar duas montanhas adjacentes uma outra
sem criar um vale entre elas. Ele no pode fazer qualquer dessas coisas
porque elas no so objetos de poder: so autocontraditrias e
logicamente absurdas; violariam as leis de Deus por Ele ordenadas e O
fariam atravessar-se a Si mesmo.

(5) Veracidade.
Por veracidade de Deus quer dizer-se Sua veracidade e fidelidade na Sua
revelao s suas criaturas e no trato com elas em geral, em particular
com o Seu povo redimido.
Algumas das passagens que estabelecem a veracidade de Deus so: Joo
9:33; Romanos 1:25; 3:4; 1 Corntios 1:9; 2 Corntios 1:20; 1
Tessalonicenses 5:24; Tito 1:2; Hebreus 6:18; 1 Pedro 4:19.
(6) Amor.
Usa-se na Bblia o amor em diferentes sentidos quando atribudos a Deus
nos Seus tratos com Suas criaturas. Algumas vezes refere-se a mera
bondade na concesso de benefcios naturais sobre todos os homens
(Salmos 145:9; Mateus 18:33; Lucas 6:35; Mateus 5:44,45). O amor
redentor de Deus, por outro lado, soberano, discriminante e particular.
Ele diz: "Amei a Jac e detestei a Esa" (Romanos 9:13). E de Deus se
declara enfaticamente: "Detestas a todos os obradores de iniqidade"
(Salmos 5:5).
(7) Justia.
A justia de Deus est ensinada em Gnesis 18:25; Deuteronmio 32:4;
Salmos 7:9-12; 18:24; Romanos 2:6.
Foi a justia de Deus que fez necessrio Cristo morrer para que os
homens pudessem ser salvos. A justia de Deus torna impossvel Deus
deixar que o pecado passe impune. A morte de Cristo tornou possvel que
Ele fosse justo e contudo justificador de pecadores crentes (Romanos
3:26).
No sacrifcio de Jesus cumpriu-se a Escritura que diz: "A misericrdia e a
verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram" (Salmos 85:10).
A salvao dos crentes um ato de graa para com eles; contudo, um
ato de justia a Jesus Cristo que morreu em lugar de todos que crem.
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.
Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04