Resumen de la filosofa poltica de Spinoza

Las categoras principales de la filosofa poltica de Baruch de Spinoza.

El pensamiento poltico de Spinoza propone un realismo poltico, el contenido de su poltica no est
constituido por propuestas utpicas o milenarismos que enfoquen sujetos mesinicos, plantea una
antropologa negativa, encuentra los lmites de la razn frente a las pasiones del alma, busca liberar al hombre
de las ideas inadecuadas sobre la Naturaleza. El trasfondo de la poltica en Spinoza es la construccin de la
beatitudo del hombre dentro de la formacin del Estado. Las categoras principales en la reflexin sobre la
poltica en Spinoza son: Dios como Naturaleza, Deus sive Natura, el Estado natural, derecho natural, el
Estado civil, libertad de pensar, potentia y potestas y las pasiones del alma. Todas estas categoras tienen una
conjuncin que permiten comprender la arquitectnica poltica spinoziana.
Dios como fundamento metafsico del derecho natural
La Idea de Dios en Spinoza parte de un concepto muy preciso, el de la sustancia de un ser que existe en s y
por s mismo, que puede ser concebido en s y por s mismo y sin el cual nada existe ni puede ser concebido.
Toda sustancia es sustancia por ser causa de s misma y al causarse a s misma causa la existencia de todos los
seres del universo, estos seres no son el ser mismo sino son modos del ser. En la primera parte de la tica
propone esta idea de Dios que es Causa de s, la sustancia existe y acta por su propia naturaleza, y por ello
mismo es incondicionada. Spinoza demuestra que esta sustancia es absolutamente infinita, es potencia
absoluta de auto-produccin y de produccin de todas las cosas. En Spinoza no existe una dualidad de
sustancias, sino se presenta una sustancia absolutamente nica que es Dios el cual posee una infinidad de
atributos del cual el hombre slo conoce dos: el pensamiento y la extensin. El hombre como cuerpo es un
modo esto significa que no se concibe en si mismo sino en otro. La idea de Dios tiene mucha importancia
tanto en la metafsica como en el fundamento del derecho natural, en Spinoza implica: que nuestra mente
reproduzca perfectamente el modelo de la Naturaleza. Spinoza dir que: el derecho de Dios no es otra cosa
que su mismo poder considerado en cuanto absolutamente libre, el poder por el que existen y actan las
cosas naturales es el mismo poder de Dios de ah que el derecho natural de toda la naturaleza y de cada
individuo se extiende, todo cuanto hace cada hombre en virtud de las leyes de su naturaleza lo hace con el
mximo derecho de la naturaleza y posee tanto derecho sobre la naturaleza como goza de poder.
Caractersticas del Estado natural y la naturaleza humana
El Estado natural no representa un tiempo o una poca pre-racional, sino presenta de manera hipottica la
gnesis de la formacin del individuo, la comunidad y el Estado. El Estado natural es contrario al estado
civil. Spinoza sostiene que el Estado natural es la institucin de la Naturaleza como conservacin de la vida
de uno mismo. El Estado natural presenta una situacin del hombre como un simple individuo que busca
conservar su propio ser, esto posibilita que cada individuo no est obligado a vivir a merced de otro, en este
sentido existe un estado de soledad en el individuo el cual lleva al hombre a ser presa de las pasiones como:
la ira, la envidia, o cualquier otro afecto de odio, estas afecciones como consecuencia traen consigo la
inseguridad en el hombre generando el miedo y el enfrentamiento de unos contra otros.
En el Estado natural no existe el bien y el mal, ni el vicio ni el pecado, todo es licito en cuanto pide el apetito
y en cuanto sirva a la utilidad de cada individuo. Esta idea del Estado natural en Spinoza es consecuencia de
la naturaleza humana, los hombres son guiados ms por la pasin que por la razn, estn sometidos a la
fluctuacin de las pasiones. La dinmica del Estado natural dentro de la naturaleza humana conlleva tres
pasiones fundamentales: el deseo como tendencia a conservarse, la alegra y la tristeza como modulaciones
primarias, como consecuencia de esta dinmica el hombre oscilar entre el amor y el odio, la conmiseracin y
la envidia.
Derecho (iuris), potencia (potentia) y poder (potestas)
En Spinoza la potentia es el poder poltico de la comunidad. La construccin del poder en Spinoza parte desde
abajo este es el fundamento del ejercicio del poder. El poder spinoziano no se lo alcanza sino se lo ejerce en
comunidad como una sola mente. La institucionalizacin del poder en Spinoza es comprendido como

potestas. Spinoza distingue aproximadamente entre estas dos dimensiones del poder poltico cuando escribe:
El poder de la Repblica queda definido por el poder general de la multitud; es cierto, igualmente, que el
poder y el derecho de la Repblica disminuye en la medida que sta empuja con su actitud a un mayor
nmero de sbditos a que conspiren contra ella. En el mismo texto Spinoza hace mencin a la potestas
como: El derecho por el poder de la multitud se denomina generalmente autoridad poltica, imperium. Lo
ejerce aquella persona que ha sido designada por consentimiento general para cuidado de la cosa pblica .
Se muestra que el poder institucional, potestas, ejerce por designacin un poder, imperium, que por su
naturaleza es delegado.
Del Estado natural al estado civil
Por derecho natural no hay cosas buenas ni malas, sino en cuanto que son necesarias para la propia
conservacin, pero la vida social requiere la constitucin de un poder que d normas para distinguir lo bueno
de lo malo, lo justo de lo injusto.
La formacin del Estado civil, en Spinoza, se deriva de un pacto por el cual cada uno debe transferir a la
sociedad toda su potestad particular, en virtud del pacto los individuos ceden todos sus derechos al Estado, la
finalidad de esto es poder alcanzar la seguridad del cuerpo social. La sociedad est sostenida por leyes y el
poder que tiene de conservarse, se llama Ciudad, y los que se hallan bajo la proteccin de su derecho,
Ciudadanos. La instauracin del Estado civil y su estabilidad es garantizada por medio de las leyes y la
obediencia a estas normas.
El dominio de las pasiones en la formacin del Estado
En el caso de Spinoza las pasiones no tienen un contenido negativo, l busca comprender y entender las
pasiones y establecer la naturaleza de las pasiones y de los afectos, de fondo que lo que l pretende es
proponer por primera vez un anlisis riguroso de la naturaleza de los afectos, un anlisis que demuestre por
qu la pasin es potencia y no carencia. El hombre es igual que los dems seres de la naturaleza: por su
apetito o su deseo de preservar su ser, restituyendo as las pasiones al cuerpo y el cuerpo a la naturaleza. Las
pasiones humanas en Spinoza es concebido y tratado como si fuesen propiedades de la naturaleza o como si
se tratase de lneas, de superficies y de cuerpos slidos. Las pasiones son la materia de las civitas, no es un
impulso irracional sino una pasin comn. Transforma la vida solitaria en potencia que busca formar un
cuerpo social.
El conatus como expresin del derecho y del poder
El conatus posibilita pensar al hombre como un ser que desea. El conatus presenta la naturaleza humana como
una potencia que expresa su propia conservacin, esto se manifiesta bajo forma de tensin o de lucha contra
las dems. La naturaleza de cada individuo est determinada por la potencia que tiene segn la institucin de
la naturaleza. Spinoza considera que el derecho de cada hombre no se determina, pues, por la sana razn,
sino por el deseo y el poder. En este sentido el derecho de cada individuo se extiende hasta donde llega su
poder. Este deseo y poder est presente en el hombre en su necesidad de poder conservarse como individuo y
como sujeto colectivo dentro de un cuerpo social. El hombre para afirmar su existencia necesita oponerse a
todo aquello que le impide existir.
La naturaleza del Estado como institucin del campo poltico
En la formacin del Estado reside la multiplicidad de poderes que se renen con una finalidad: la formacin
del cuerpo poltico. La formacin del Estado representa la unin de poderes por medio del pacto social el cual
tiene eficacia si todos estn de acuerdo en la utilidad de la ley. Qu rgimen refleja este pacto social? refleja
un rgimen democrtico.
La creacin del Estado es buscar el bienestar de los individuos que la estn conformando, Spinoza dice que:
para vivir seguros y lo mejor posible, los hombres tuvieron que unir necesariamente sus esfuerzos... Por eso,

debieron establecer, con la mxima firmeza y mediante un pacto, dirigirlo todo por el solo dictamen de la
razn... y frenar el apetito en cuanto aconseja algo en perjuicio de otro.
La formacin del Estado significa renunciar al derecho natural que cada individuo posee por un bien supremo
el cual puede ser regulador de la conducta. El Estado como cuerpo social tiene un poder colectivo el cual
puede desarrollarse por medio de la democracia y la facultad de seguir las leyes de manera consciente,
generando un cierto tipo de identidad entre sujeto y Estado. Lo contrario a un Estado democrtico es un
Estado tirnico el cual se apoya en la fuerza y en el terror de hacer cumplir la ley de manera coercitiva, este
tipo de gobierno tirnico imposibilita el fin del Estado, garantizar la seguridad de los ciudadanos y la libertad
de expresin, este tipo de rgimen tirnico lo nico que producir ser enemigos para el propio Estado.
Derecho de soberana y libertad de pensamiento
El derecho se define por el poder de la multitud el cual es la gnesis del Estado por medio de un pacto y de
la seguridad, este posee un derecho sin restriccin alguna, el Estado est encargado de los asuntos pblicos. El
Estado busca asegurar su estabilidad, para ello debe conceder a los individuos una libertad de pensar y
expresar sus opiniones. La soberana y el ser absoluto del Estado no implica tener un estado de tirana, porque
segn Spinoza: los fundamentos del Estado se sigue con toda evidencia que su fin ltimo no es dominar a
los hombres ni sujetarlos por el miedo a someterlos a otro, sino, por el contrario, librarlos a todos del miedo
para que vivan, en cuanto sea posible, con seguridad el fin del Estado, repito, no es convertir a los hombres
de seres racionales en bestias o autmatas, sino lograr ms bien que su alma y su cuerpo desempeen sus
funciones con seguridad y que ellos se sirvan de su razn libre el verdadero fin del Estado es, pues, la
libertad. El Estado es un instrumento del que los hombres se sirven para alcanzar su objetivo asegurar
plenamente su propia vida. La conservacin del Estado depende de la fidelidad de los sbditos y de su virtud
y constancia de nimo en cumplir las rdenes estatales.
La organizacin interna del Estado
Del poder unido de la multitud se constituye una forma de democracia originaria, representa una primera
forma de poder colectivo el cual busca organizarse dentro del Estado. En Spinoza la multitud concuerda
naturalmente para unificar su poder. Cules son las formas de organizacin del Estado en Spinoza? La
organizacin del Estado puede deducirse de la paz y la seguridad de la vida.
La democracia es una forma de Estado en la que la multitud se gobierna en s misma por su participacin en
una asamblea soberana. Esta forma de poder es la ms parecida al estado de naturaleza, en el que
precisamente cada uno se gobierna a s mismo: se trata pues del rgimen ms natural.
La organizacin interna del Estado necesita de otras instituciones para poder funcionar de manera legtima, de
la asamblea popular pasamos a la creacin institucional que refleja porciones del poder colectivo
centralizadas y especializadas que canalizan hacia su plenitud. La creacin de la institucionalidad tiene que
tener compatibilidad con lo que busca el Estado.
La relacin entre el Estado y la iglesia
En tratado teolgico poltico Spinoza presenta los lmites de la religin revelada y que de ella no puede
proceder leyes que legislen al hombre, en este sentido el Estado tiene derecho de poder legislar la religin y
poner un lmite a los poderes de la Iglesia.