FICHA DE LECTURA No.

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Unidad 2

Definicin de categoras de anlisis que

plantea el autor
Categora
Definicin

1. LAICIDAD

2. ESTADO
LAICO

Diferenciacin, por oposicin, entre el

clero y el pueblo. La acepcin de la
laicidad, que evoca acertadamente la
etimologa griega del concepto
pueblo (laos), es demasiado dbil:
saber que laico es quien no
pertenece al clero no nos dice gran
cosa del significado poltico.
laicidad se refiere a un estatus
social, no a una actitud intelectual ni
a una postura poltica

Es la proyeccin institucional del

pensamiento
laico,
adems,
reivindica la separacin, la recproca
autonoma, entre la esfera polticosocial
y
la
religiosa.
Puede
expresarse
en
diferentes
modalidades institucionales

En que supuestos se basan dichas categoras

Supuesto*
En el siglo XIV cuando la laicidad comenz a tener un significado moral y poltico bien
determinado: el rechazo a la idea del dogma religioso que adems era patrimonio
exclusivo de los intrpretes autorizados y la batalla por separar el poder poltico del
religioso.
El pensamiento laico reivindica dos cosas:
a) en primer lugar, la capacidad y el derecho de cada persona para elaborar o
adherirse a valores y creencias propias, para darse leyes a s misma en el ejercicio,
precisamente, de su autonoma moral;
b) la capacidad y el derecho para pensar por cuenta propia, sin limitaciones
dogmticas ni imposiciones heternomas.
El pensamiento laico rechaza las verdades sobrenaturales o irracionales que se
sustraen a la verificacin emprica.
No implica que los promotores del pensamiento laico deban ser necesariamente ateos.
Algunos sentidos profundos de la laicidad: la contingencia, la relatividad de todas las
creencias de carcter religioso
Ofrece las condiciones necesarias para que la pluralidad de ideas, convicciones,
creencias, etctera, conviva pacficamente y se exprese con libertad.
De matriz estrictamente ilustrada, inspirado sobre todo en el uso crtico de la razn, que
promueve una concepcin netamente individualista del mundo y que defiende una
separacin tajante entre la esfera pblica y la esfera religiosa, intentando que sta
ltima quede replegada al mbito privado de las personas.
El estado laico ha tenido diferentes modalidades, por las diferentes sociedades que han
experimentado diversas formas de organizacin poltica y social con el fin de delimitar
relaciones entre las religiones y el estado.

El estado laico debe contar con la autonoma real del Estado ante las iglesias y
viceversa, traducido en arreglos concretos: a) clara separacin de los mbitos
normativos (el pecado y el delito claramente diferenciados); b) firme delimitacin de la
influencia religiosa (sus reglas y jurisdiccin valen nica y exclusivamente para los
fieles); c) total reconocimiento y sometimiento de las religiones y sus iglesias a la leyes
del Estado (la ley civil rige sobre todas las personas, ministros del culto incluidos); y d)
diferenciacin en las fuentes de legitimidad de los mandatos (las leyes civiles provienen
de los arreglos polticos entre los miembros de la comunidad y valen para todos,
mientras que las normas religiosas provienen de fuentes metafsicas y slo valen para
quienes creen en ellas).
Propone, ante todo, replegar a las religiones al mbito privado de las personas para
liberar la plaza pblica de su imperio, y para ello impone su dominio a las religiones y a
las iglesias.
El Estado laico abraza sin reservas la tesis de que todas las personas son igualmente
capaces de ejercer una plena autonoma moral e intelectual.
Educacin: la educacin debe inspirarse exclusivamente en las enseanzas que ofrece
la razn crtica, antidogmtica y cientfica.

3. ESTADO
TOLERAN
TE

Es una versin del estado laico, en

en la cual se expresa el proyecto de
la laicidad,
surge el arreglo
institucional
que
posibilita
el
contemporneo Estado democrtico
de derecho.

Ha sido producto de luchas y arreglos histricos muy diversos y complejos.

Surge con el pensamiento liberal y que promueve la separacin de los poderes
civil y religioso, pero que tiende a reconocerle cierta relevancia y valor pblico
al fenmeno de la religin.
En esta versin: la libertad de conciencia debe estar garantizada y el lmite a
las creencias individuales son las creencias de los dems. De hecho, al Estado
tolerante le corresponde, sobre todo, velar por las libertades individuales (en
este caso las libertades religiosa y de conciencia) en un doble sentido:
respetando los lmites que esas libertades oponen a sus poderes y
garantizando que los individuos observen los lmites que les impone el derecho
a la diferencia. En esta versin se espera que el Estado, una vez que ha
logrado que ninguna Iglesia se imponga sobre las dems ni imponga sus
normas a la comunidad poltica, se limite a replegar sus potestades
abstenindose de intervenir en los asuntos religiosos.
Su tarea es la de tolerar a todos los credos (y a sus iglesias) y la de velar para
que stos sean recprocamente tolerantes unos con otros.
Permite y en ocasiones incluso promueve que las religiones graviten e
influyan en la vida social.
Estado tolerante, reconoce una mayor capacidad moral al creyente que al
ateo. La prueba de esta demostracin se encuentra en la obra de algunos de
los principales tericos de la segunda versin, el Estado tolerante, y en las
reglas y costumbres de algunas sociedades organizadas segn ese modelo.
Educacin: puede llegar a conceder ciertos espacios en el mbito educativo a

4. LAICOS

5. LAICISTAS

6. DEMOCRA
CIA

7. IGUALDA
D

Laico es quien, inspirado en la razn

crtica, denuncia la supersticin que
se esconde detrs de cualquier
supuesta verdad revelada o dogma
laicistas
son
los
principales
promotores de la primera versin del
Estado laico y conservan muchas
reservas
ante
la
versin
(generalmente ambigua) del Estado
tolerante. De hecho, la Iglesia
catlica acusa al Estado laico en su
primera
versin
de
promover
supuestos desvalores como el
relativismo, el nihilismo, la anarqua
moral, el libertinaje, el materialismo.
Se trata de un sistema de gobierno
fundado en la laicidad.
El valor de la democracia es un valor
civil, no un valor moral o religioso.

Es un trmino normativo: quiere decir

que los diferentes deben ser
respetados y tratados como iguales; y
que, siendo esta una norma, no basta
enunciarla sino que es necesario
observarla y sancionarla.

Reflexin Personal

las iglesias porque sostiene que las religiones tienen un valor social que debe
preservarse.
Abraza, defiende y promueve valores positivos que van ms all de la mera
tolerancia y que no encajan con ningn tipo de dogmatismo: la igual dignidad
de las personas para vivir y ejercer su autonoma moral, recurriendo a la razn
y enfrentando crticamente los prejuicios.
La idea no es antirreligiosa, pero al ser antidogmtica resulta la bandera de la
razn emancipada. Por lo mismo, es la negacin de cualquier proyecto
religioso o ideolgico que pretenda, por las buenas o por las malas, imponer
sus verdades trascendentes a la comunidad poltica.

El relativismo de la democracia es, entonces, el relativismo de las

instituciones, del conjunto de reglas para la convivencia civil y no
necesariamente el relativismo de las convicciones individuales.
La ciudadana democrtica los hombres y mujeres que integran la comunidad
poltica se funda en la conviccin generalizada de que las personas tienen un
derecho igual a ser diferentes y, por lo tanto, en el valor de la tolerancia ante
las ideas, creencias, expresiones, etctera, distintas a las propias.
El derecho a la legtima diferencia se fundamenta precisamente en el principio
de igualdad.
Su ncleo terico: cada individuo cada hombre y cada mujer vale por lo que
es y no por lo que cree o por su pertenencia a un grupo a una comunidad, a
una iglesia, etctera determinado. Los principios universales que sustentan
este postulado y que no tienen un carcter trascendente pero s un valor
objetivo son: a) la autonoma (el respeto a las personas y a la posibilidad de
que proyecten y ejecuten su propio plan de vida); b) la beneficiencia (que exige
prevenir o eliminar el dao y promover el bien); c) la no male- ficiencia (que
obliga a no causar dao a otro); y d) la igualdad (que supone tratar a las
personas de la misma manera a menos que entre ellas se d una diferencia
relevante).

En efecto, la no discriminacin en el terreno de las opciones religiosas supone no slo el valor de la libertad, en tanto que el derecho de cada uno
a escoger sin coercin su fe religiosa o incluso el no tener fe alguna, sino que supone tambin la vigencia de una igualdad en el tratamiento que
el Estado ha de dar a las distintas religiones, de tal modo que sea posible compatibilizar el respeto a las diferencias morales y religiosas con un
trato igualitario y sin excepciones por razones religiosas.
Mxico es un pas verdaderamente plural, sobre todo en los aspectos ms significativos: plural en formas de vida, en visiones de la moralidad, en
proyectos sociales, en creencias religiosas. Necesitamos por ello reconstruir el Estado laico para que sea capaz de convertir esta pluralidad en
riqueza social y no en fragmentacin y enfrentamientos. Esta pluralidad poltica, cultural y religiosa, debe acompaarse de un marco definido de
convivencia y bienestar comn a los diferentes grupos, asociaciones o religiones que componen el mosaico de creencias en nuestro pas.
La frmula para la convivencia de la pluralidad es el laicismo. Sabemos que el laicismo es el recurso que el mundo moderno encontr, y que el
Estado mexicano retom como principio, para evitar tanto la crispacin en las relaciones entre el Estado y la religin como para impedir que las
divisiones de creencias religiosas fracturaran de forma irremediable a la comunidad poltica.
Como se muestra en el texto, el laicismo o, si se quiere, la laicidad, tiene valores propios como la tolerancia, el uso crtico de la razn, la libertad
de credos, los derechos fundamentales de la persona y la igualdad de todos ante la ley; valores sin los cuales el mundo democrtico sera
inexistente. El laicismo debe ser, en una sociedad abierta y democrtica, la tica pblica que ha de regir la vida poltica y la convivencia entre la
pluralidad de la nacin.
Es necesario defender el laicismo porque es un fundamento del orden poltico que asegura el goce de su libertad religiosa a las minoras
confesionales. En este sentido, una sociedad laica es sinnimo de una sociedad abierta a todas las interpretaciones del hecho religioso. Ese es
el sentido positivo del laicismo.
As que no basta con la aconfesionalidad del Estado para decir que ste es laico. Es necesario que sea militantemente defensor de la pluralidad
y del ejercicio de las libertades de credo y de pensamiento; que sea protector de las minoras frente a la amenaza ilegtima de las mayoras, y
que sea promotor de una educacin pblica orientada por el pensamiento crtico y los valores humanistas.

Bibliografa

La laicidad_antdoto contra la discriminacion_Pedro Salazar.pdf