FILOSOFA DE PLATN

La filosofa de Platn, discpulo de Scrates, tiene como objetivo sentar las bases de un
Estado presidido por la Justicia.
Platn establece una Teora de las Ideas. Tiene tres intenciones: una tica en la que
reclama la existencia de una Idea eterna e inmutable de Justicia; una poltica ya que los
gobernantes deben ser filsofos guiados por ideas trascendentes y absolutas, y no por su
ambicin poltica; y una cientfica ya que la ciencia no puede versar en los objetos cambiantes
del mundo sensible, hay que buscar otros permanentes y estables, las Ideas.
Adems de los objetos sensibles existen Ideas inteligibles que existen con independencia de las
cosas. Son las causas de los objetos y fundamentos de todos los juicios que formulamos sobre
ellas: una cosa es bella porque participa o imita la idea de Belleza.
Se da as una duplicacin del Mundo en un mundo inteligible de las Ideas, real e inmutable, y
en un mundo sensible de las cosas, imagen del anterior y cambiante. La relacin entre ambos
es descrita por Platn con el trmino de participacin ya que las ideas son modelos imitados
por los objetos del mundo sensible, los cuales nunca llegarn a la perfeccin. Adems Platn
establece un puente entre ideas y objetos, las entidades matemticas. Para Platn todas las
Ideas se coordinan y estn estructuradas jerrquicamente siendo la Idea de Bien la idea
suprema y causa ltima de la verdad y del ser de todas las cosas. Las ideas, entonces son
objetivas, inmutables, universales, eternas, nicas, perfectas, inteligibles y jerarquizadas, todo
lo contrario a los objetos del mundo sensible.
Tambin su concepcin del ser humano es dualista (cuerpo/alma), siendo el alma inmortal
porque no morir con el cuerpo y ha vivido en el mundo de las ideas antes de unirse
accidentalmente con el cuerpo, el cual es como una crcel para el alma. Al igual que el Mundo
de las Ideas tiene prioridad absoluta sobre el Mundo Sensible, tambin el alma la tiene sobre
el cuerpo, porque el alma platnica goza de un parentesco con las Ideas que la convierte en un
intermediario entre los dos Mundos. Adems, Platn hace una divisin tripartita del alma en
la que el alma racional, de naturaleza espiritual, es el autntico hombre, y las otras dos, la
irascible y concupiscible son propias del cuerpo y desaparecen cuando este muere.
Gracias a la Teora de las Ideas, Platn ha encontrado un objeto estable y permanente para
la ciencia, pero esta teora plantea un problema: cmo no es posible conocer las Ideas, si
pertenecen a otro mundo distinto del nuestro (Mundo Inteligible)?
Platn distingue dos visiones de la realidad a las que les corresponden dos conocimientos
distintos: el sensible u opinin (dxa), y el intelectual o ciencia (epistme). El conocimiento
sensible no es autntico, sino mera opinin ya que la va de acceso a este conocimiento -los
sentidos- son fuentes de error y engao y porque los objetos que mediante ellos se conocen
son individuales, contingentes y cambiantes. El conocimiento intelectual es el autntico
conocimiento que nos proporciona ciencia. Dentro de estos conocimientos Platn distingue
diversos grados: la Imaginacin, conocimiento de las imgenes y sombras de las cosas
sensibles; la Creencia, conocimiento de las cosas sensibles a travs de los sentidos; el
Pensamiento discursivo, el conocimiento de los objetos matemticos que son entidades

intermedias entre el mundo sensible y el inteligible; la Dialctica, conocimiento de las ideas

que se conocen directamente, sin ayuda de imgenes sensibles, en una visin intelectual, no es
un conocimiento discursivo sino intuitivo, directo e inmediato.
La dialctica es el camino que sigue la razn cuando abandona lo sensible y se dirige hacia las
ideas, solo puede ser realizado por los filsofos. Platn va a afirmar que el conocimiento
autntico es recuerdo y no adquisicin. Por eso, aprender es recordar y ensear equivale a
recordar lo olvidado. El alma conoca las ideas antes de encarnarse en el cuerpo a raz de un
castigo, esto hace que se olvide de ellas. Pero como el mundo sensible es la copia del mundo
de las ideas, sirve como ocasin para que poco a poco y con esfuerzo, el alma recuerde lo ya
conocido. Esta teora se llama Teora de Reminiscencia.
Platn, afirma que el alma racional debe someter y dirigir a las otras dos, la concupiscible y
la irascible, y dedicarse a su actividad propia que es el conocimiento; slo entonces se
alcanzar la salud del alma. Al desarrollarse el elemento racional mediante la educacin, se
dominar mejor a las otras dos almas y se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar
mejor. Platn identifica el mal comportamiento con la ignorancia. Slo mediante la sabidura
se realiza el hombre plenamente y alcanza la felicidad. Pero para dedicarse el hombre a la
contemplacin necesita ser virtuoso en cierta medida. La tica platnica deriva de este anlisis
de las almas, y a cada una de ellas le corresponde una virtud propia. Al alma concupiscible la
moderacin, al alma irascible, el valor que da la capacidad de sacrificio; por ltimo, al alma
racional la sabidura que acerca al alma al mundo de las ideas.
La Justicia ser el ordenamiento adecuado de estas tres partes del alma. Una educacin
adecuada que har que el alma irascible se ale con el alma racional sometiendo a la
concupiscible a sus dictados; mientras que una inadecuada har que el alma irascible se ale al
alma concupiscible arrastrando al alma racional. En Platn la virtud es justicia o sabidura y
purificacin por la cual el alma se libera del cuerpo.
Sin justicia no hay felicidad autntica, solamente en un estado justo puede alcanzarse la
felicidad, por lo que Platn establece una relacin en la que la tica conduce a la POLTICA. La
estructura de ese estado se corresponde con las partes del alma y sus virtudes. La razn debe
dirigir y gobernar, por ello el alma racional que corresponde a los gobernantes, los dota de
sabidura para organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos al bien comn. Los gobernantes
sern elegidos entre los mejores guardianes que son educados para desconfiar de lo sensible y
valorar lo inteligible. El alma irascible se identifica con los guardianes que tienen la virtud de
valor, defienden el Estado de sus enemigos exteriores. Finalmente al alma concupiscible le
corresponden los productores que tienen la virtud de moderacin, son los ms numerosos y
los que producen los bienes necesarios para satisfacer las necesidades de la sociedad. Los
gobernantes y productores deben obedecer al gobernante filsofo en quien se encarna la
razn. Para perfeccionar este Estado aade medidas con funcin exclusivamente moral y evitar
con ellas que el egosmo se apodere de gobernantes y guardianes. Platn proclama la absoluta
igualdad entre hombres y mujeres, se suprime la familia y se elimina la propiedad privada para
gobernantes y guardianes.