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Faculdade Teolgica de Guarapari

EXEGESE BBLICA1
O testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices.
Salmo 119.130.
Professor Roney Ricardo
roneycozzer@hotmail.com
Site Teologia & Discernimento

SUMRIO
_____________________________________
1. EXEGESE BBLICA (Definies)
2. MTODOS
3. TRADUO E CRTICA TEXTUAL
4. DELIMITAO DE TEXTOS (Percopes Bblicas e sua identificao)
5. GNEROS LITERRIOS PRESENTES NO TEXTO BBLICO
_____________________________________
INTRODUO
interessante considerar que a Bblia um livro presente nas casas e templos do Brasil
inteiro, fazendo parte das mais variadas liturgias religiosas e sendo "reivindicada" como
base fundante de diversas confisses religiosas em nosso pas. A Bblia , assim, o livro
de um povo, um povo que se apropria dela como um patrimnio seu. Giraldi (2008, p. 11)
comenta que at o sculo XVIII a Bblia era praticamente desconhecida no Brasil, isso
devido ao rgido controle dos portos brasileiros at aquele sculo. A partir do sculo XIX,
com a liberao da importao de livros para o Brasil e posteriormente com a fundao
das sociedades bblicas, esse quadro mudou drasticamente. S a SBB (Sociedade Bblica
do Brasil), desde o ano de 1948, data de sua fundao, j distribuiu mais de 65 milhes de
Bblias inteiras e mais de 4 bilhes de partes das Escrituras. Segundo Gilberto (2007), a
Bblia acha-se hoje traduzida para mais de 2.500 idiomas, o que denota a aceitao do
Livro Santo no apenas em nosso solo, mas tambm no mundo todo. Todavia, preciso
lembrar que a Bblia nos chega por vias humanas. Mesmo que concordemos com o
pensamento de Francis Chaeffer (2009)2, de que a Bblia no uma revelao exaustiva
de Deus, mas uma revelao suficiente, no podemos (e no devemos) ignorar o fato de
que ela nos chega por vias humanas. Assim, ela uma revelao, ela divina quanto
sua mensagem, mas humana quanto ao seu texto. Foi escrita em hebraico e grego, alm
de trechos e palavras em outros idiomas, em culturas especficas e circunstncias
histrico-culturais e geogrficas e por pessoas de diferentes ocupaes e nveis
intelectuais. Enfim, ela est envolta em caractersticas essencialmente humanas. Assim,
algumas perguntas cabem nesse momento: Deve a Bblia ser lida hoje, por ns, no sculo
1

Roney Ricardo graduado em teologia, psicanalista clnico, pedagogo, ps-graduando em docncia e gesto da
educao distncia, psicopedagogo em formao, mestrando intra corpus em teologia histrica e aluno no curso de
extenso universitria Iniciao Teolgica da PUC-RJ.
2
A posio do autor deste trabalho segue a de Schaeffer. Reconheo a Bblia como livro divino-humano, inspirada
plenria e verbalmente por Deus quanto aos seus autgrafos.

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21, sem critrios interpretativos que considerem todos esses fatores que a envolvem? Em
outras palavras: devemos nos ater a uma leitura "simples" do texto bblico e consider-la
suficiente? O texto bblico tem assim o mesmo significado para ns que teve para os seus
primeiros destinatrios? De fato, como mencionado acima, a Bblia tem se tornado o livro
de um povo, que dele se apropria, mas at que ponto essa apropriao corresponde a uma
correta compreenso do que de fato a Bblia est dizendo?
1. EXEGESE BBLICA (Definies)
Uma distino
Uma pergunta sempre recorrente nos seminrios teolgicos : Qual a diferena entre a
Hermenutica e a Exegese Bblicas? No campo da Teologia Bblica, as duas disciplinas
so essenciais para a compreenso dos textos sagrados. So duas "ferramentas"
indispensveis nesse processo interpretativo. Enquanto a Hermenutica fornece os
princpios, regras e informa sobre as caractersticas do texto bblico, a Exegese procura
trabalhar diretamente com ele. Procura escrutin-lo, seguindo alguns passos e usando,
inclusive, princpios fornecidos pela prpria Hermenutica. Assim, a Hermenutica, grosso
modo, pode ser comparada a uma espcie de "manual", ao passo que a Exegese o "passo
a passo", o fazer de fato. O exegeta aquele que faz uma espcie de "dissecao do texto
bblico", buscando inclusive nos pormenores, vendo o que o leitor comum geralmente no
percebe e trazendo tona o sentido exato do texto, ou o sentido original pretendido pelo
autor. Faz assim uma busca laboriosa e se alegra com a descoberta que faz. Seu
exaustivo trabalho recompensado pelo tesouro que traz tona.
A necessidade da Exegese Bblica
A necessidade da Exegese Bblica est na mesma proporo da necessidade que se tem
de interpretar a Bblia. Precisamos interpret-la? Todo texto carece de interpretao se h
desejo de se compreender corretamente a mensagem nele residente. Alis, inevitalmente
o leitor comum da Bblia um intrprete dela. Interpretamos um outdoor, um SMS, uma
mensagem de WhatsApp, entre outras. claro que essas so comparaes simples em
relao Bblia, um texto antigo e riqussimo, mas ilustra essa questo da necessidade da
correta compreenso. Quando pensamos no fato de que na Bblia que fundamentamos
liturgias, doutrinas, conceitos, etc., fatores que conduzem nossas vidas, reconhecemos
ento a seriedade dessa questo. Quando pensamos ainda na importncia de se
compreender corretamente o evangelho de Cristo, comunicado no texto bblico, ento mais
uma vez precisamos recorrer Exegese como uma eficaz ferramenta de compreenso da
mensagem bblica. Nossa proclamao do evangelho passa, de certa forma, pela
Exegese. O pregador , num certo sentido, um exegeta. Assim, o papel da Exegese
buscar compreender a fundo que mensagem foi comunicada naquele dado texto bblico.
A Exegese Bblica no pressupe, todavia, que a Bblia seja privilgio dos exegetas, isto ,
que sua mensagem seja inacessvel ao homem comum, que no dispe do conhecimento
e dos recursos que tem o exegeta. Esse acesso, todavia, permitido pela traduo bblica
efetuada ao longo dos sculos, foi por si mesma um trabalho exegtico. Mas isso no
garante ao leitor um acesso total - preciso continuar e a Exegese permite esse avano,
que vai descortinando novas verdades a respeito do texto bblico. Muitas vezes, uma
leitura que parte apenas da simples assimilao do texto na lngua vernacular no permite
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perscrutar as riquezas ali contidas, que podem ser alcanadas mediante a pesquisa
exegtica.
Exegese, o que ?
Creio que uma das melhores definies para Exegese "trabalho rduo". Se algum
pretende aprender e fazer a exegese de um texto, mas no est disposto a recorrer a
ferramentas de pesquisa e gastar horas a fio na interpretao de uma percope, sugiro que
desista da Exegese Bblica ou mude sua postura nesse sentido. Exegese requer esforo e
o emprego de tempo na pesquisa.
Wegner (2012, p. 21) comenta que a palavra Exegese deriva do grego exegesis e "tanto
pode significar apresentao, descrio ou narrao como explicao e interpretao". Diz
ainda que Exegese , portanto, "o trabalho de explicao e interpretao de um ou mais
textos bblicos". Evidentemente, como as escolas interpretativas so variadas e os
mtodos interpretativos no so unnimes, fala-se de "leituras" e/ou "exegeses" das
Escrituras.
A busca ou pesquisa da Exegese Bblica consiste ou tem como escopo cavar o sentido
primeiro do texto bblico, por meio de uma pesquisa realizada por algum. Assim, quando
algum diz que deseja fazer a exegese de um texto, est na verdade dizendo que deseja
identificar esse sentido original do texto, que pode estar distante de ns por questes como
as que foram citadas anteriormente: cultura, lnguas, histria, etc. Em Hermenutica,
estuda-se os diversos tipos de distanciamentos presentes no texto bblico: cultural,
histrico, lingustico, autoral, dentre outros. Mas no abordaremos tal assunto por no ser
esse o objetivo da presente matria, aqui abordada.
2. MTODOS
Em linhas gerais, conheamos dois mtodos interpretativos das Escrituras: o Mtodo
Histrico-Crtico3 e o Mtodo Histrico-Gramatical4.
O MHG difere muito do Histrico-Crtico quanto sua aproximao da Bblia Sagrada. Se o
Mtodo Fundamentalista mencionado por Wegner5 for o mesmo MHG, ento existem
alguns pontos vitais de discordncia na compreenso de Wegner quanto ao que vem a ser
o MHG e o que dizem os prprios defensores dele; vejamos:
Wegner comenta que o MHG surge a partir do fim da Segunda Guerra Mundial. Os
defensores do MHG defendem que ele lana suas razes j a partir da Escola de
3

A partir daqui usarei, por questes de praticidade, as siglas MHC para Mtodo Histrico-Crtico e MHG para Mtodo
Histrico Gramatical.
4
Importante considerar que no h tambm total unanimidade entre os telogos quanto ao uso destes termos e nem
quanto ao uso dos referidos mtodos. Augustus Nicodemus o chama de Gramtico-Histrico, ao passo que o telogo
Osvaldo Luiz Ribeiro, em uma resenha, o chama de Histrico-Gramatical e o critica, preferindo o mtodo HistricoCrtico. Wegner tambm declara optar pelo mtodo Histrico-Crtico e chega a afirmar que quando se trata de uma
leitura diacrnica esse o mtodo mais usado (cf. Wegner, 2012, p. 30). O texto da resenha est disponvel em
<http://www.ouviroevento.pro.br/diversos/resenha_de_Nicodemus.htm> Acesso em 14 de Setembro de 2015. Nossa
abordagem aqui opta pelo ttulo Histrico-Gramatical e por ele se pauta no trabalho exegtico, sem desprezar,
contudo, as contribuies do mtodo Histrico-Crtico. Como Wegner, reconhecemos vantagens e desvantagens em
ambos os mtodos.
5
Wegner, 2012, p. 26.

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Interpreteo de Antioquia no sculo IV vindo a ser revitalizado no perodo da

Reforma Protestante.
Wegner entende que o Mtodo Fundamentalista tende a absolutizar o sentido literal
do texto bblico. Os defensores do MHG enfatizam o sentido literal, procurando
identificar o que o autor original quis dizer. A prpria Bblia assim o seu melhor
intrprete. Mas o texto um evento histrico e por isso dedicam-se a estud-lo
dentro de um contexto histrico. Os elementos histricos e culturais que envolveram
a produo daquele dado texto bblico devem ser estudados.
Wegner comenta que o Mtodo Fundamentalista apresenta pouca sensibilidade
para a condio humana de seus autores, com tudo que isso implica (p. 27). Os
defensores do MHG, no entanto, insistem em que a revelao de Deus presente na
Bblia nos foi dada por meio de um livro divino-humano. Com efeito, Gordon Fee ir
afirmar que os autores humanos da Bblia falavam seu prprio idioma a partir da
sua prpria cultura e dentro da sua prpria histria, devemos voltar at eles e
escutar o que eles queriam dizer dentro dos seus prprios contextos histricos se
para escutarmos a palavra do Deus vivo tanto a eles quanto a ns6. Talvez os
que adotam o MHG no sejam assim to insensveis condio humana dos
autores bblicos e, por conseguinte, condio humana da prpria Bblia.
Nosso espao no me permite delimitar as caractersticas de cada um dos mtodos, mas
de forma esboada, alisto abaixo as principais caractersticas de cada um deles:
Caractersticas do MHC
O MHC um mtodo histrico por se interessar profundamente pelas fontes histricas,
pelas circunstncias histricas e pela evoluo histrica que cerca os textos bblicos
(Wegner, 2012, p. 30).
crtico porque critica as fontes que est estudando. Reivindica para si uma autoridade
cientfica. racional e questionador e se apresenta como uma espcie de retalho, com
diversas leituras e exegeses. Como bem pontua Augustus Nicodemus, ele deu origem a
uma diversidade de crticas: das fontes, da forma e da redao7. Por ser histrico, o MHC
se pautar por uma indagao sempre constante, afinal, no campo histrico no existem
juzos absolutos, mas somente juzos provveis (Wegner, 2012, p. 31).
Rejeita a autoridade e a infalibilidade das Escrituras, vendo-a, num certo sentido, como
um livro qualquer. Caratersticamente, o MHC racionalista, at por ser herdeiro do
Iluminismo, o Les Lumires, que supervalorizou a razo humana. O prprio Wegner, ele
mesmo um utilizador do MHC, indica algumas deficincias no mtodo: academicismo que
distancia o telogo do povo leigo, no h uma segurana nos seus resultados, at por sua
atitude sempre questionadora, a tendncia de que o texto seja apenas interpretado e no
interprete ele mesmo as pessoas, os poucos resultados prticos, concretos, para a vida
das pessoas na aplicao da mensagem do texto bblico e o historicismo como uma falcia
presente no mtodo8.
6

DICK, Elmer. Hermenutica: uma abordagem multidisciplinar da leitura bblica. So Paulo: Shedd Publicaes, 2012,
p. 14.
7
Revista FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 115-138. Disponvel em
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_X__2005__1/augustus.pdf> Acesso em
15/09/2015.
8
Wegner, 2012, p. 33.

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Caractersticas do MHG
Essa atitude interpretativa para com a Bblia tem sido
chamada de gramtico-histrica porque considera importante
para seu entendimento tanto a pesquisa do sentido das
palavras (gramma, em grego) quanto a compreenso das
condies histricas em que foram escritas. Apesar de sua
idade avanada e das crticas que tem recebido, ainda prefiro
9
esse mtodo de interpretao, por vrias razes .
Augustus Nicodemus

O MHG por sua vez, recebe o texto bblico como Palavra inspirada e inerrante de
Deus. Os milagres so eventos histricos e no mitos como proposto por telogos como
Bultman. O MHG aberto ao sobrenaturalismo bblico, enquanto no MHC h uma forte
rejeio a ele. Acredita na perspicuidade bblica, isto , acredita na sua clareza e
assimilao: suas doutrinas centrais e sua mensagem eixo so acessveis a todos. O
estudante da exegese pode ser tentado a pensar que a Bblia seja privilgio exclusivo de
uma elite acadmica, mas o conceito de perspicuidade, abraado pelo MHG, admite que
h nas Escrituras clareza, o que a torna uma mensagem comunicvel mesmo s pessoas
simples e sem preparo exegtico. Tal pressuposto, contudo, no indica, em hiptese
alguma, que o trabalho exegtico no seja necessrio. Gordon Fee esclarece:
No depreciamos... o tipo de leitura bblica devocional que a maioria das pessoas
pratica. Lendo com corao e mente abertos, confiam no Esprito Santo para falar
diretamente do texto das Escrituras para a sua prpria vida. Uma pessoa que est
passando por uma dificuldade pessoal, pode estar lendo Isaas 45 e escutar num
sentido pessoal a promessa que Deus fez a Israel (no sentido de trazer a nao de
volta do cativeiro): Eu irei adiante de voc e aplainarei montes. Semelhantes
experincias so comuns entre a maioria das pessoas que leem a Bblia em esprito
de orao, e esto dentro do poder inerente das Escrituras.
Como tais momentos so muito pessoais, ningum argumentaria de modo razovel
que esse significado do texto universalmente aplicvel a todos os demais crentes,
embora cada um tenha, por certo, semelhantes experincias da palavra viva de
Deus em comum. Mas o estudo das Escrituras, mediante o qual o povo de Deus
cresce no entendimento e cada vez mais na semelhana de Cristo, exige que nos
10
ocupemos na pesquisa histrica chamada exegese .

O exegeta reconhece a necessidade de entender o que o texto disse, mas tambm o que
est dizendo, hoje, para ns. Assim, exerce a exegese como um trabalho rgido, inflexvel,
criterioso. Mas admite que a aplicao do texto seja multiperspectiva. Desse modo,
reconhecemos como o salmista que o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos
smplices (Sl 119.130). O MHG no admite contradies nas Escrituras; quando h
textos que sejam aparentemente discrepantes, o exegeta procurar meios de harmonizlos por meio de uma pesquisa maior. Assim, enfatiza-se sobremodo a inerrncia das
Escrituras. Geisler e Howe chegam a propor um silogismo:
Deus no pode errar.
9

Disponvel em <http://tempora-mores.blogspot.com.br/2006/06/por-que-prefiro-o-mtodo-gramtico.html> Acesso em

15/09/2015.
10
DICK, Elmer. Hermenutica: uma abordagem multidisciplinar da leitura bblica. So Paulo: Shedd Publicaes, 2012,
p. 12.

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A Bblia a Palavra de Deus.

Portanto, a Bblia est isenta de erros11.
Assim, o MHG reconhece a Bblia como Palavra de Deus, no prescinde de uma pesquisa
sria e admite que nela Deus se revela pela palavra, que est inserida num contexto
histrico.
3. TRADUO E CRTICA TEXTUAL
A traduo bblica deve ser encarada como um ministrio da Igreja, dada a sua enorme
contribuio para a causa do Reino. No podemos pensar no trabalho missionrio
divorciado do trabalho de traduo bblica.
As palavras traduo e verso em geral so usadas de maneira intercambivel, mas
Geisler e Nix chamam nossa ateno para o fato de que:
Tecnicamente falando, verso uma traduo da lngua original (ou com consulta
direta a ela) para outra lngua, ainda que comumente se negligencie essa distino.
O segredo para a compreenso que a verso envolve a lngua original de
12
determinado manuscrito .

Em linhas gerais, podemos definir traduo bblica como o esforo para transpor a
mensagem residente nas lnguas originais (hebraico e grego), em que o texto bblico nos
transmitido, para as lnguas receptoras, em diversas partes do mundo. Tal trabalho na
verdade uma atividade que atua em conexo com a Crtica Textual, como veremos
adiante. Barnwell (2011, p. 10) afirma que traduzir reproduzir, da maneira mais exata
possvel, o significado da mensagem original de uma forma natural no idioma ao qual se
est traduzindo. Elliot (1998, p. 269) considera como metas da traduo bblica a
exatido, adaptao, naturalidade e forma.
Podemos considerar a Septuaginta como a primeira traduo conhecida das Escrituras.
Envolta numa tradio, a histria de como foi produzida nos chega afirmando que 70
eruditos judeus trabalharam no Antigo Testamento hebraico, vertendo-o para o grego. Da
o nome Septuaginta (setenta em grego, apontando para os 70 sbios tradutores). Isso
se deu no terceiro sculo antes de Cristo. J a Vulgata foi a primeira traduo da Bblia
para o Latim, lngua falada na Europa Ocidental e na frica do Norte, regies onde o
cristianismo havia chegado. Outras tradues parciais para o latim j haviam sido feitas,
mas a Vulgata, preparada por Jernimo, no quarto sculo, foi a precursora e permaneceu
durante sculos como a traduo oficial da Igreja Catlica.
Dentre os pioneiros da traduo da Bblia para o ingls esto John Wycliffe (1320-1383) e
Willian Tyndale (1494-1536). Esse ltimo rendeu a vida pela causa da traduo da Bblia.
Junto com Wycliffe, foi considerado como uma das estrelas da alva da Reforma
Protestante. Em alemo, destaca-se Martinho Lutero (1483-1546) e em portugus, Joo
Ferreira de Almeida (1628-1691), o primeiro a fazer uma traduo quase completa da
Bblia para o portugus. Ele traduziu at Ezequiel 48.21 vindo a falecer. Em 1694 o

11

GEISLER, Norman L. HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e contradies da Bblia. So Paulo:
Mundo Cristo, 1999, p. 13.
12
GEISLER, Norman L. NIX, Willian. Introduo Bblica: como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Vida, 2003, p. 184.

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Reverendo Johannes op den Akker concluiu a traduo do Antigo Testamento. O Novo j

havia sido concludo desde 1676.
Eu imploro a vossa senhoria que pea ao comissrio que
tenha a bondade de me enviar, das minhas coisas que esto
com ele, um gorro mais quente, porque sinto muito frio na
cabea. Peo tambm que ele me envie um casaco mais
quente, porque este que eu tenho muito fino. Peo ainda
que me mande um pedao de pano para que eu possa
remendar minhas calas. Mas, acima de tudo, imploro que
mande minha Bblia em hebraico, meu dicionrio de hebraico
e minha gramtica de hebraico, para que eu possa continuar
o meu trabalho.
Willian Tyndale,
escrevendo a uma autoridade desconhecida,
expressando sua inteno de prosseguir
com seu trabalho de traduo da Bblia.

A Crtica Textual vem prestando um relevante servio compreenso da Bblia, bem

como sua traduo. Numa sentena breve, essa cincia pode ser definida como o
trabalho de recuperao de um texto original cujo autgrafo ou autgrafos (como o caso
da Ecdtica Bblica13) no mais existam. Nesse sentido, ela lida diretamente com os
manuscritos bblicos e da ser chamada de Manuscritologia Bblica. No campo da Crtica
Textual se consideram diversos assuntos tais como: os materiais de escrita primitivos da
Bblia, os tipos, formas e diagramaes de escrita, as abreviaturas presentes nos originais
bblicos (como as chamadas nminas sacras), as diversas verses da Bblia, bem como a
prpria histria da transmisso do texto bblico, as famlias textuais, as variantes textuais,
entre outros assuntos. de fato uma cincia, que trabalha em cooperao com outros
ramos do saber humano, como a Filologia, por exemplo. Atualmente, o ttulo Baixa Crtica
j no tem sido mais to usado, justamente para evitar uma impresso incorreta desta
cincia. Pode-se concluir que Baixa Crtica tenha a ver com o mrito, quando na verdade
no isso que o ttulo indica.
As expresses baixa crtica e alta crtica... tm dado margem a objees por
parecerem indicar diferentes graus de importncia. Em vista disso, em tempos
recentes tm sido substitudas respectivamente pelas expresses crtica textual e
crtica histrica, que melhor descrevem a natureza e os objetivos de ambas as
14
cincias .

A crtica bblica, de forma geral, incluindo a textual e a histrica, devem ser aceitas como
auxiliares no sentido de corroborar convices teolgicas e crists em torno do evangelho,
como bem pontua Paroschi:
A crtica bblica... quando devidamente aplicada, est a servio da f, com o
objetivo de descobrir, tanto quanto possvel, seus fundamentos racionais e

13
14

Um dos nomes dados Crtica Textual.

PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1993. p. 14.

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verdadeiros e assim faz-los passar de presunes religiosas a certezas
15
cientficas .

A Alta Crtica por sua vez faz uma anlise dos textos bblicos numa pesquisa mais
externa ao texto propriamente dito da Bblia, sem, contudo, prescindir de sua
dependncia. Em outras palavras, a Alta Crtica busca as fontes do texto bblico, que
deram origem a ele. Geisler pontua que a Alta Crtica procura responder pergunta quem
disse e quando, onde e por que foi escrito16. Enquanto a Crtica Textual produz uma
pesquisa sincrnica, trabalhando diretamente com os textos bblicos com vistas a restaurar
o original, a Alta Crtica por sua vez, produz uma pesquisa diacrnica, buscando mais o
sentido teolgico que reside naquele dado texto bblico, nem sempre se pautando pela
literalidade do mesmo. Como exemplo disso podemos considerar a maneira como os trs
primeiros captulos de Gnesis so tratados na Alta Crtica. Enquanto a Igreja em sua
tradio ao longo de dois mil anos, bem como o Judasmo, vem tratando estes captulos
como literais, a Alta Crtica no os encara como tal, antes, so considerados como mito,
lenda, alegoria ou saga, nas palavras de Barth17. Eles tm, portanto, mais um interesse
teolgico do que factualmente histrico, propriamente dito, pelo menos no que tange
correta interpretao do texto.
A Alta Crtica engloba diversas outras crticas, por assim dizer, como por exemplo, a Crtica
Histrica e que por sua vez, um mtodo abrangente, que engloba diversas tcnicas de
datao e identificao de documentos e tradies, com vistas a interpretar o texto bblico.
O telogo Osvaldo Luiz Ribeiro menciona como predecessores deste mtodo Rashi e
Spinoza, por exemplo, para citar dois importantes judeus, e Jean Astruc, para dar nome a
um cristo18. O referido telogo encara a Crtica Textual, Crtica da Forma, Crtica
Literria, entre outras, como ferramentas (em suas prprias palavras) do assim chamado
Mtodo Histrico-crtico. Para Geisler, as razes da crtica histrica da Bblia remontam ao
padre francs Richard Simon, em uma srie de livros, a partir de 1678, em que aplicou
uma abordagem crtica e racionalista para estudar a Bblia19.
Em linhas gerais, podemos dizer que a Alta Crtica, com todas as suas crticas, rejeita
categoricamente o que vem sendo defendido e ensinado pela posio ortodoxa ou
conservadora, de que o Pentateuco foi escrito por Moiss, os livros profticos foram
escritos pelos profetas que do seus nomes a eles, os salmos davdicos foram escritos por
Davi e que todos os livros do Antigo Testamento estavam j escritos por volta de 400 a.C.
Sintetizando bem o que vem a ser a Alta Crtica, R. L. Harris comenta que ela:
abrange vrias e distintas posies. Todas elas negam a genuinidade e a datao
primitiva dos livros do AT como um todo. Alguns pontos de vista extremos, como o
sueco da tradio oral, admitem que todo o AT foi escrito antes de 400 a.C. Outros
crticos afirmavam que o Pentateuco foi escrito por quatro autores ou mais, ou
ainda por uma escola de autores (J, E, D e P), pelo menos mil anos depois de
Moiss. Salomo e Davi escreveram muito pouco. Os livros profticos deveriam ser
divididos entre os autores profticos e vrios de seus sucessores, ou talvez os
prprios profetas no chegaram a escrever nada. Existe hoje uma ampla
diversidade no campo da crtica, mas h unanimidade quanto crena de que o
15

Idem, p. 15.
GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. So Paulo: Vida, 2002, p. 113.
17
Cf. o artigo A Historicidade de Ado de Brian Schwertley, disponvel em
<http://www.monergismo.com/textos/criacao/historicidade_adao_schwertley.pdf> Acesso em 17 de Abril de 2015.
18
Disponvel em <http://www.ouviroevento.pro.br/index/por_que_ouviroevento.htm> Acesso em 18/04/2015.
19
GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. So Paulo: Vida, 2002, p. 113.
16

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conceito cristo histrico da origem do AT e seu cnon est errado. A concluso do
conceito crtico que o AT est cheio de lapsos histricos, factuais e doutrinrios.
Pode ser uma revelao de Deus apenas no sentido geral de revelao
experimental, no no sentido de verdade factual divina. A existncia de to
diferentes opinies complica enormemente o estudo do cnon do AT. Problemas
semelhantes de crtica envolvem tambm o cnon do NT, mas nesse caso, as
20
fontes esto muito mais prximas dos eventos referidos .

4. DELIMITAO DE TEXTOS (Percopes Bblicas e sua identificao)

O trabalho de delimitao dos textos bblicos nem sempre facilitado pelo nosso sistema
de referenciao bblica. Nesse momento preciso lembrar que o texto bblico
originalmente foi escrito sem qualquer tipo de diviso como versculo, captulo e percope.
Assim, acontece as vezes que um captulo inicia durante uma percope, como vemos em 1
Corntios 11.1 que , na verdade, continuao da percope de 1 Corntios 10.23-11.1.
Por percope entende-se as unidades literrias presentes no texto bblico. Seria o
equivalente ao pargrafo em lngua portuguesa. Tal identificao ajuda a compreender
melhor o texto e achar o comeo e o fim do raciocnio desenvolvido naquela dada
passagem.
Alguns critrios devem ser seguidos na delimitao de textos bblicos, como se seguem:
Identifique o gnero literrio presente (isso ajuda especialmente em textos como o
dos evangelhos, quando, por exemplo, uma parbola seguida por uma histria).
Identifique as mudanas de tempo (cronolgicas), espao, personagens e de
assuntos que esto sendo abordados naquele texto.
Identifique palavras que se repetem nos textos e podem indicar a unidade textual.
Identifique palavras importantes nos textos que est delimitando elas podem ser o
eixo temtico em torno do qual o autor est desenvolvendo o raciocnio. Exemplos:
sabedoria em Provrbios e circunsio em Glatas.
O anncio do tema outro elemento a ser identificado. s vezes acontece do autor
declarar explicitamente que vai passar a tratar de outro assunto, como vemos em 1
Corntios 12.31: Entretanto, busquem com dedicao os melhores dons. Passo
agora a mostrar-lhes um caminho ainda mais excelente.
5. GNEROS LITERRIOS PRESENTES NO TEXTO BBLICO
A Bblia um livro que rene em si diversos gneros literrios e parece que as vezes
somos tentados a sacralizar uns e dar menos importncia a outros. Todavia, eles refletem
as culturas nas quais a Bblia foi escrita e do ao texto uma elevada riqueza literria e de
estilo. Nesse sentido, a Bblia inigualvel.
O desconhecimento desses estilos, com suas nuances e caractersticas peculiares, pode
trazer srios problemas interpretativos. Como exemplo, podemos citar a maneira como as
pessoas interpretam o gnero apocalptico. A prpria palavra Apocalipse muitas vezes
usada como sinnimo de fim, de desesperana, destruio e tragdia. Todavia, o gnero
apocalptico, presente na Bblia por meios dos livros de Daniel (para o Antigo Testamento)
e Apocalipse (para o Novo Testamento) indica justamente uma mensagem de conforto e
esperana em meio a um caos em que o vidente est inserido, bem como a comunidade
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TENNEY, Merrill C (org.). Enciclopdia da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 892.

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que ele escreve. Sua mensagem apocalptica est, na verdade, trazendo esperana e
consolo para seus leitores. Revela o controle absoluto e soberano de Deus sobre os
governos humanos e o Seu cuidado protetor para com a humanidade.
Em linhas gerais, os principais gneros literrios encontrados na Bblia so: Histria,
Poesia, Apocalptica, Profecia, Evangelhos, dentre outros. Surge ento uma importante
pergunta: quando consideramos os gneros literrios da Bblia e o ambiente histrico que
refletem, como separar aquilo que contextual daquilo que aplicvel a ns hoje? Como
resposta possvel, consideremos algumas questes partindo do gnero epistolar. De fato,
um desafio ao hermeneuta separar o que especfico, local, cultural e temporal em um
texto epistolar daquilo que perpassa esses limites. Pensar nessa questo deve remeternos ao que tencionava o autor bblico quando escreveu aquele determinado texto e o mais
importante: quais as implicaes desse significado para ns, hoje, no sculo 21. Essa
questo importantssima tendo em vista que os textos epistolares, nesse caso, se do
em contextos especficos e que a nossa cultura, atualmente, pluralista, diversificada e
relativista. inegvel o choque entre a cosmoviso ps-moderna e cosmoviso bblica,
refletida nesses textos bblicos. Como um exemplo simples dessa problemtica, podemos
citar o mandamento que Paulo d em 1 Timteo 2.12 para que a mulher no falasse na
congregao, ao passo que hoje torna-se cada vez mais comum a mulher no apenas
pregar, ensinar, mas exercer liderana. A fim de distinguir se um ensinamento epistolar em
sua aplicabilidade cultural ou transcultural, alguns passos precisam ser dados; vejamos:
1) Distinguir o princpio norteador do ensino presente na epstola. Exemplo: ensinos que
tem o amor de Deus como base: amai-vos uns aos outros porque Deus nos amou
primeiro... (1 Jo 4.19).
2) Considerar se este princpio ou no limitado pela cultura local, como por exemplo o
caso do corte do cabelo em 1 Corntios (aquilo era estritamente local e s ali Paulo trata
desse assunto).
3) Separar a forma que um princpio transcultural assume em determinadas prticas e
costumes antigos, mencionados na Bblia. Um bom exemplo disto temos nas palavras de
Tiago, conforme explica Virkler:
Tiago argumentou [...] que os crentes no devem fazer acepo de pessoas dentro
da comunidade crist de modo que os ricos se assentem em cadeiras e os pobres
no cho (Tiago 2.1-9). Retemos o princpio da no acepo, mas sua aplicao
21
assume dimenses diferentes em nosso tempo e cultura .

4) Considerar se o mandamento est alicerado na natureza moral de Deus. Alguns

mandamentos encontrados nas epstolas condenam prticas aceitas pelas culturas
naqueles tempos, isso porque essas prticas confrontavam-se com o carter santo de
Deus. Como exemplo podemos citar o homossexualismo, o divrcio, a prostituio, dentre
outras. Portanto, fundamental discernir o princpio que est subjacente no mandamento
comportamental que dado nessa ou naquela epstola.
Tal discusso vital no trabalho de exegese bblica, e com ela que concluo este breve
texto, lembrando ao leitor que um dos mais importantes papeis da Exegese Bblica
buscar a compreenso original de um texto bblico tendo em vista sua aplicao em
nossas vidas, hoje. Deus o abenoe ricamente em Cristo!
21

Virkler, p. 175.

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REFERNCIAS

- BARNWELL, Katharine. Traduo bblica: um curso introdutrio aos princpios

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- CONFORT, Phillip W. (ed.). Origem e autenticidade da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD,
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