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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2014
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2014
DISSERTAO DE MESTRADO
Assinatura: _____________________________
Orientadora.
Comisso Julgadora:
_______________________________________
Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior
_______________________________________
Prof. Dr. Celso Fernandes Campilongo
AGRADECIMENTOS
Agradeo, primeiramente, a minha orientadora, Professora Ldia Reis de Almeida
Prado, que por sua bondade extrema me agraciou com tamanha oportunidade. Meus
agradecimentos, aqui, so pequenos para lhe expressar a gratido pelo acolhimento, pelas
orientaes e encaminhamentos deste trabalho, sem os quais este projeto jamais seria
possvel. Agradeo ao Professor Oswaldo Giacia Junior, que aceitou to prontamente esta
misso de estar presente neste trabalho. Agradeo-lhe imensamente por todos os ensinamentos
de todas aulas lecionadas, que direta ou indiretamente, compem esta Dissertao. Agradeo,
ainda, ao Professor Celso Fernandes Campilongo a prontido em ler, comentar e participar da
qualificao deste trabalho.
Agradeo, tambm, queles mais prximos nos quais pude me apoiar, em especial, a
minha me Margareth Aparecida Piton Smilgys e a minha irm, Brbara Smilgys. No
poderia deixar, aqui de agradecer, tambm, aos meus grandes amigos dos quais jamais me
esquecerei. A Francisco de Assis Barbosa por estes longos anos de amizade que se estendem
desde a graduao em Filosofia, pelas consideraes e dilogos, a Wladimir Vaz, pelos
artigos, livros, ideias compartilhadas e discutidas, e pela presena em momentos de to
agradvel felicidade durante estes longos anos, a Camila Amaral, pela companhia e pelo
carinho, a Ricardo Mendes Grande por todas as conversas e discusses que tivemos, a
Daniella Detoni Moraes, pela imensa considerao mtua, a Camila Ferreira Siqueira Maciel,
pela amizade de tantos anos, a Antonio Carlos Favaretto, pelas agradveis lembranas,
carinho e ajuda, a Jorge Antonio Ioriatti Chami, pelo completo apoio e oportunidade de
crescimento e a Rodrigo Rigo Pinheiro, tambm, pelo apoio dos ltimos meses. No poderia
esquecer de agradecer a Viviane Cristina de Souza Limongi e Celso Limongi pela
tranquilidade e paz de esprito que me deram e que foram fundamentais para a finalizao
deste trabalho. Agradeo, ainda, aos antigos professores e mestres Samuel Mendona, Joo
Marcos de Arajo Braga Jnior, Vnia Dutra de Azeredo, e Enias Forlin sem os quais jamais
teria permeado este caminho.
Agradeo, por fim, Universidade de So Paulo pelo fomento pesquisa e aos
professores e funcionrios que compartilharam destes longos trs anos de mestrado que foram
essenciais para o amadurecimento e consolidao de algumas das ideias aqui expostas.
RESUMO
O presente trabalho trata de investigar os conceitos de responsabilidade e imputao
em sua historicidade, isto , sob o prisma genealgico da formao cultural do direito. O
trabalho de pesquisa, assim, consiste em acompanhar, a partir de um vrias perspectivas
contemporneas, a evoluo das diversas significaes destes conceitos, relacionando-os ao
conceito de sujeito. Da, deter-se em dois conceitos especficos que aparecem ao longo da
pesquisa, trata-se de proceder a um trabalho de dissertao, o qual abarcar a investigao
textual da inter-relao de tais conceitos sob o escopo crtico-genealgico do surgimento do
direito. Do ponto de vista terico, esperamos identificar a compreenso do direito e, por
consequncia do sujeito de direito, diante do processo formativo desempenhado pelas foras e
instintos humanos.
ABSTRACT
The present work is to investigate the concepts of responsibility and attribution in its
historicity, that is, through the prism of cultural formation of Law. The research, therefore, is
to monitor, from a number of contemporary perspectives, the evolution of the various
meanings of these "concepts", relating them to the concept of the subject. Then the claim to
study two specific concepts that appear throughout the research. It is to make a discussion,
which will cover the investigation of textual interrelation of these concepts within the scope
critical-genealogical emergence of the right. From the theoretical point of view, we hope to
identify the understanding of Law and therefore the subject of right, before the process played
by forces and human instincts.
ABREVIATURAS
O trabalho de Nietzsche , aqui, referenciado como segue: abreviatura, nmero do
volume e nmero da pgina, quando tratadas em lngua original, como se convenciona no
meio acadmico. Para as edies crticas consultadas, ento, utilizaremos as seguintes
abreviaturas a seguir listadas:
KGW
KSA
SUMRIO
GLOSSRIO ............................................................................................................................ 10
INTRODUO A PONTE. .................................................................................................. 14
CAPTULO 1: A HIPTESE DO SURGIMENTO DO HOMEM E A METFORA DO
SUJEITO .................................................................................................................................. 36
CAPTULO 2: VONTADE DE POTNCIA E O SISTEMA DA VONTADE JURDICA ... 63
CAPTULO 3: A FORMAO DA MATRIZ OBRIGACIONAL A PARTIR DA
INSTITUIO DA MEMRIA DA VONTADE ................................................................... 92
CAPTULO 4: SCHULD E HAFTUNG: PODER E POTNCIA NA ROMA ANTIGA E NA
ERA MEDIEVAL .................................................................................................................. 128
CAPTULO 5: A GRADE DA MODERNIDADE: A RESPONSABILIDADE ENTRE A
DECADNCIA E A VONTADE DE POTNCIA ............................................................... 153
CONCLUSO UMA PASSAGEM POSSVEL ................................................................ 191
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 201
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GLOSSRIO
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filosfica dos valores em que a moral, em vez de ser ponto de vista crtico para avaliar o
conhecimento, ela mesma avaliada de um ponto de vista 'extramoral', capaz de atingir as
bases morais do projeto epistemolgico (MACHADO, 1999, p. 9)
Ideal asctico: Pode-se dizer que o ideal que visa a negao da vida e encontra-se fundado
na raiz do pensamento metafsico, isto Nietzsche identifica esse trao asctico com uma
espcie de pecado original da metafsica; como metafsica, a filosofia se institui a partir da
negao e desvalorizao do sensvel, do corpo, da materialidade, do movimento, do
transitrio, do devir, do histrico. (GIACIA JNIOR, 2001, p. 19)
Moral dos escravos (gregria) e moral dos senhores (aristocrtica): Tal oposio
consiste na maneira pela qual se avalia, pela qual cada uma dessas morais funda seus
respectivos conceitos de Bem e Mal, com base nos quais so feitos juzos sobre o valor moral
das intenes e aes humanas. (...) Em contraposio moral aristocrtica, que surge de uma
auto-afirmao, o trao distintivo da moral de escravos que ela brota de uma negatividade
originria. Nela a negao constitui, pois, o elemento primeiro e o ato criador: um no
dirigido ao fora, ao exterior a si, alteridade. Portanto, a valorao aristocrtica tem como
ponto de partida uma espcie de sensao de plenitude e fora, de auto-satisfao.
(GIACIA JNIOR, 2001, p. 77-78)
Niilismo: Para Oswaldo Giacia Junior, O niilismo seria a expresso afetiva e intelectual da
decadncia. Por meio dele, o homem moderno vivncia a perda de sentido dos valores
superiores de nossa cultura. Por essa tica, niilismo seria o sentimento coletivo de que nossos
sistemas tradicionais de valorao, tanto no plano do conhecimento, quanto no tico-religioso,
ou sociopoltico, ficaram sem consistncia e j no podem mais atuar como instncias
doadoras de sentido e fundamento para o conhecimento e a ao (GIACIA JUNIOR, 2000,
p. 39)
Perspectivismo: Para Oswaldo Giacia Jnior, a doutrina do perspectivismo, entendida
como inverso do platonismo e superao da crtica tradicional do conhecimento. Por sua vez,
o perspectivismo que fornece a base epistemolgica para uma interpretao global do
mundo centrada no conceito de vontade de poder, que, enfim, superaria o pensamento
metafsico originado em Plato e constituiria o resultado final do projeto crtico-genealgico
de Nietzsche. (GIACIA JUNIOR, 2001, p. 27)
Tragdia: A tragdia a sntese dessas foras antitticas (apolnea e dionisaca): nela se
conciliam, por um lado, a fora cega e inexorvel do destino, que a tudo destri, e, por outro,
a intensidade mxima do que resiste ao destino, a figura colossal do heri. Por essa
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Ernst Ludwig Kirchner: Marcella (1910); tela, 0,71 x 0,61 m. Estocolmo, Nationalmuseum.
Fonte: ARGAN, Giulio Carlo. Arte moderna. Trad. Denise Bottmann e Frederico Carotti. 2 ed., 4 reimpresso.
So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p.255.
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INTRODUO A PONTE.
O que grande no homem que ele uma ponte e no um objetivo: o que
se pode amar no homem que ele uma sobrepassagem e uma
subpassagem. Eu amo aquele que nada sabe sobre viver, a no ser como
ocaso, pois o passar-daqui-para-l. (NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou
Zarathustra)1
O que grande no homem que ele uma ponte e no um objetivo; aquilo que
permite a passagem. No h, portanto, limites que se apresentem, seno aqueles construdos
o limite da ponte sua construo. Tudo se transforma e se toma em um jogo de
distanciamento e proximidade do homem com o corpo e do corpo com o mundo. Este
homem-corpo, antes tomado como limite lgico do conhecimento e da ao, d espao para a
elaborao de uma perspectiva ligada ao gosto na arte.
Esta perspectiva desvela o conhecimento calcado no sujeito da Razo que procura seus
limites, e, da por diante, fora-os at super-los. , ento, uma crtica radical dos valores
morais, e inscreve como decorrncia desta crtica da tradio, a possibilidade de abertura do
homem para a criao de um ou vrios modos de vida.
Isso revela a primeira suposio deste trabalho, isto , que o conhecimento humano
tem um sentido construdo historicamente, ainda que a tradio tenda a elev-lo categoria
de inefvel universal. Isto , que o sentido no seno certo acomodar de paradoxos
possveis2, acomodao de objetos lanados ao futuro incerto3, composio residual das foras
Embora a obra possua traduo vertida para o portugus, preferiu-se manter a traduo literal dos termos
Untergang, bergang, Hinbergehenden e Untergehenden para que se pudesse sentir a ponte no s
como ultrapassagem, mas como aquilo que se coloca de modo intermedirio, algo em que haja a percepo
da conjuno do homem-animal e do super-homem. Entende-se que a traduo de Hinbergehenden como
declnio pode no transmitir a continuidade do movimento de l para c, daqui para l. Desta forma,
manteremos, aqui, em nota, a verso em alemo para consulta: Was gro ist am Menschen, das ist, dass er
eine Brcke und kein Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen, das ist, dass er ein bergang und
ein Untergang ist. Ich liebe Die, welche nicht zu leben wissen, es sei denn als Untergehende, denn es sind die
Hinbergehenden.
O lugar privilegiado dos Esticos provm de que foram iniciadores de uma nova imagem do filsofo, em
ruptura com os pr-socrticos, com o socratismo e o platonismo; e esta nova imagem j est estreitamente
ligada constituio paradoxal da teoria do sentido. A cada srie correspondem, por conseguinte, figuras que
so no somente histricas, mas tpicas e 1gicas. Como sobre uma superfcie pura, certos pontos de tal
figura em uma srie remetem a outros pontos de tal outra: o conjunto das constelaes problema com os
lances de dados correspondentes, as histrias e os lugares, um lugar complexo, uma "histria embrulhada"
este livro um ensaio de romance 1gico e psicanaltico. DELEUZE, 1974, p. XV/XVI.
O paradoxo deste puro devir, com a sua capacidade de furtar-se ao presente, e a identidade infinita:
identidade infinita dos dois sentidos ao mesmo tempo, do futuro e do passado, da vspera e do amanh, do
mais e do menos do demasiado e do insuficiente, do ativo e do passivo, da causa e do efeito. a linguagem
que fixa os limites (por exemplo, momento em que comea o demasiado), mas ela tambm que ultrapassa
os limites e os restitui a equivalncia infinita de um devir ilimitado ("no segure um tio vermelho durante
demasiado tempo, ele o queimaria; no se corte demasiado profundamente, isso faria voc sangrar").
DELEUZE, 1974, p. 2.
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Os corpos, com suas tenses, suas qualidades fsicas, suas relaes, suas aes e paixes e os "estados de
coisas" correspondentes. Estes estados de coisas, aes e paixes, so determinados pelas misturas entre
corpos. No limite, h uma unidade de todos os corpos em funo de um Fogo primordial em que eles so
absorvidos e a partir do qual se desenvolvem segundo sua tenso respectiva. O nico tempo dos corpos e
estados de coisas o presente. Pois o presente vivo e a extenso temporal que acompanha o ato, que exprime
e mede a ao do agente, a paixo do paciente. Mas, na medida da unidade dos corpos entre si, na medida da
unidade do princpio ativo e do princpio passivo, um presente csmico envolve o universo inteiro: s os
corpos existem no espao e s o presente no tempo. No h causas e efeitos entre os corpos: todos os corpos
so causas, causas uns com relao aos outros, uns para os outros. A unidade da causas entre si se chama
Destino, na extenso do presente csmico. () Estes efeitos no so corpos, mas, propriamente falando,
"incorporais". No so qualidades e propriedades fsicas, mas atributos lgicos ou dialticos. No so coisas
ou estados de coisas, mas acontecimentos. No se pode dizer que existam, mas, antes, que subsistem ou
insistem, tendo este mnimo de ser que convm ao que no uma coisa, entidade no existente. No so
substantivos ou adjetivos, mas verbos. No so agentes nem pacientes, mas resultados de aes e paixes,
"impassveis" impassveis resultados. DELEUZE, 1974, p. 5/6.
Diante disso tem-se que para Nietzsche, o conhecimento no da mesma natureza que os instintos, no
como que o refinamento dos prprios instintos. O conhecimento tem por fundamento, por base e por ponto de
partida os instintos, mas instintos em confronto entre si, de que ele apenas o resultado, e sua superfcie. O
conhecimento como um claro, como uma luz que se irradia mas que produzido por mecanismos ou
realidades que so de natureza totalmente diversa. O conhecimento o efeito de instintos, como um lance
de sorte, ou como o resultado de um longo compromisso, ele ainda, diz Nietzsche, como uma centelha
entre duas espadas, mas no do mesmo ferro que as duas espadas. FOUCAULT, 1974, p. 12.
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seja como mtodo de trabalho, seja, ainda, como resultado pictrico os limites da construo
esttica no sentido de um gosto atravessado, tresvalorado.6
Exsurge, de plano, a mudana de perspectiva com relao ao sujeito; Marcella chega a
comover, mas, ao mesmo tempo, a chocar: o corpo, sem formas definidas; as cores, que no
exaltam nem uma beleza na aparncia, nem a grandeza de uma impresso, mas,
diferentemente, deformam, constringem, sufocam; os contornos aniquilam as curvas,
reduzindo-as a vacilantes limites de superfcies retas, que se encontram em quinas
pontiagudas.
Tudo a demonstrar a feiura mantida nos corpos: simultaneamente, substrato da
imputao marcada pelos crivos pretritos e campo de experimentao aberto s codificaes
presentes. O corpo, esta superfcie da luta entre os crivos da vida e da morte que o
transpassam, da responsabilidade que o volta contra si mesmo, e as diversas vontades de
potncia, que o lana para adiante. Isto , compreender Marcella, a crtica que ela expressa e a
instituio de perspetivas potncia que ela introduz, , ento, como afirma Klossowski,
compreender a relao do homem consigo mesmo, e o modo pelo qual tais foras se colocam
em relao ao social e ao econmico (a elas submetidos) que as transpassam e conectam:
(...) as leis econmicas, tem o mesmo estatuto que o das artes e das instituies
religiosas ou morais, bem como das formas de conhecimento de um modo de
expresso e de representao das foras pulsionais. Como elas so expressas na
economia e, finalmente, em nosso mundo industrial responde s formas conforme
foram tratadas pela economia das instituies reinantes. Que essa infraestrutura
primeira e ltima determinada a cada vez pelas suas prprias respostas s
subestruturas previamente existentes, isto inegvel, mas as foras presentes so
aquelas que travam o mesmo combate de subestruturas e infraestruturas. Ento, se
essas foras se exprimem especificamente de incio, segundo as leis econmicas,
elas prprias criam sua prpria represso, e tambm maneiras de romper tal
represso, que sofrem em diferentes graus: e ela, enquanto durar a luta dos impulsos
que, num dado organismo, se livra por e contra a formao do suporte, a favor e
contra a unidade fsica e psicolgica. L, com efeito, iro se desenvolver os
6
Tal travessia de um estilo de vida a outro sintetizava muito bem a atitude e os ideais antiburgueses dos
jovens amigos. A Die Brcke, em sua origem, inspirara-se em larga medida nos Jugendbewegungen
(movimentos de juventude), bastante populares no comeo do sculo, como Wandervogel de Berlim. Esses
grupos buscavam restabelecer os elos entre o homem e mundo. Nesse contexto, a crtica das formas de
produo industrializada e uma revalorizao do trabalho manual ocupavam, nesses grupos, um papel central,
como tambm ocupariam para os artistas da Die Brcke. (...) No ateli, praticava-se uma convivncia
intensa, despida de convenes sociais e guiada pelo desejo. A pintura inseria-se naturalmente como uma das
formas de comunicao do grupo, extraindo da experincia comunitria sua vitalidade. Sesses de pintura de
modelo era organizadas, porm, nunca duravam mais de 15 minutos, estimulando um pintar rpido e
espontneo. O nu no era captado em posies clssicas, mas, ao contrrio, buscava-se registr-lo em suas
tarefas cotidianas e em movimentos mais naturais. O objetivo desses exerccios era, segundo Kirchner,
retirar da vida o estmulo da criao e se submeter experincia. Tais sesses de modelo buscavam treinar
o olhar ou descondicion-lo, por assim dizer para que, em seguida, ele pudesse captar nas ruas e na
natureza o mundo a partir de um novo ponto de vista. Os quatro artistas acreditava poder depender acima de
tudo de sua intuio, trabalhando de forma impulsiva, afastando as reflexes tericas em torno da pintura.
GUINSBURG, J. (Org.), 2002, p. 47/48.
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Os trechos de obras citadas no corpo do texto que no possurem traduo para a lngua portuguesa,
manteremos em nota de rodap a referncia na lngua original em que escritos, para consulta. Os demais
textos transcritos, os quais estejam contidos apenas nas notas de rodap e que no possurem traduo vertida
para o portugus sero mantidos apenas com a traduo livre e com a referncia da obra original.
Para o presente caso, mantm-se, em francs para consulta: () les normes conomiques sont au mme titre
que les arts et les institutions morales ou religieuses, au mme titre que les formes de la connaissance un
mode d'expression et de reprsentation des forces impulsionnelles. La manire dont elles s'expriment dans
l'conomie et finalement dans notre monde industriel rpond la manire dont elles ont t traites par
l'conomie des institutions rgnantes. Que cette infrastructure premire et dernire se trouve chaque fois
dtermine par ses propres ractions aux substructures antrieurement existantes, cela est indniable; mais
les forces en prsence sont celles qui poursuivent le mme combat d'infrastructures en substructures. Alors,
si ces forces s'expriment spcifiquement -, d'abord selon les normes conomiques, elles se crent elles-mmes
leur propre rpression; et aussi les moyens de rompre la rpression qu'elles subissent diffrents degrs: et
cela tant que dure le combat des impulsions qui, dans un organisme donn, se livre pour et contre la
formation du suppt, pour et contre son unit psychique et corporelle. L, en effet, vont s'laborer les
premiers schmes d'une production et d'une consommation, les premiers signes d'une compensation et
d'un marchandage. La premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et psychique du suppt;
rpression qui, partir du suppt, rpond une contrainte que le suppt continue de subir au cours du
combat que les impulsions livrent contre celles qui l'ont constitu. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 16.
Kirchner, assim, procura coloc-la num estado de no-equilbrio, que cria no observador uma sensao de
mal-estar, quase que angstia. Os contornos j no intermedeiam a relao entre figura e fundo, mas cortam
at o mago como tesouradas; os vermelhos e amarelos do fundo se pem frente, quase destroem o rseo
das carnes. A mancha de sombra nos cabelos e em volta do pescoo verde-escura, como que uma zona
vazia, um buraco. Ela, assim como os contornos dos braos, parece escavada foa no plano compacto da
cor (...) A figura de Kirchner uma imagem que o pintor exprime ou extrai penosamente de si, um fragmento
vivo, que o pintor introduz no mundo, comunica: exclusivamente essa descarga de tenso volitiva que
caracteriza a estrutura expressionista (). ARGAN, 2013, p. 253.
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est contida nas cores horrveis da brutalidade. Em outras palavras, a arte capaz de mostrar,
em sua produo de sentidos, a amlgama de todas as foras em conflito no corpo, as
potncias dos lderes, tribais, dos reis e dos padres, mas tambm a dos escriturrios, dos
policiais.9 Tudo isso bramindo, num s lance, todos os seus crivos, instalando a tenso
imanente a qualquer possibilidade de criao.
Tal perspectiva, assim, abarca a necessidade de um outro sujeito, ou melhor, de outra
construo, do novo, da arte e na arte10 capaz de levar em conta as crticas ao pensamento
racional moderno11. Mas no s isso, o que passa a ser levado em conta que a arte pode ser
vista como uma crtica radical do modo de interagir e inclusive se mostra como modo de
superao.12
Dessa maneira, h, enfim, todo um multifacetado movimento que diagnostica o grande
colapso da modernidade tal qual houvera sido fundada dois sculos antes e cujas
consequncias levariam o mundo todo aos primeiros e maiores morticnios j realizados sob
as gides da tcnica e das instituies modernas.
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Para Montinari, organizador das obras crticas, veja passagem de traduo livre: Nietzsche pergunta, ento,
se a finalidade da moral comporta tambm a finalidade de cada posio afirmativa no que diz respeito
existncia, isto , se possvel dizer sim para o processo do real depois de ter removido qualquer
representao teleolgica. Isto seria possvel se internamente ao processo se alcanar em cada momento
qualquer coisa e sempre a mesma coisa. Ele para Nietzsche um caso particular: na verdade, qualquer trao
fundamental que esteja na base do acontecer e possa ser sentido por um indivduo como o prprio trao
fundamental de carter faria com que o indivduo o aceitasse e aprovasse em cada timo da existncia em
geral. Decisivo seria que, de fato, trouxesse consigo mesmo e prazerosamente esta trao fundamental,
sentindo-o de forma positiva. A moral, at este momento, salvava os homens do desespero e da impotncia,
porque ela ensinava aos oprimidos, aos que sofreram violncia, odiar e desprezar o trao de carter
fundamental daqueles que, dominando, exerciam a violncia e a opresso, ou seja, a vontade de potncia.
Negar, desagregar essa moralidade significaria retirar dos sofredores e dos oprimidos o direito de desprezar a
vontade de potncia, e isso conseguido revelando-se como a vontade de moral no outra coisa que a
vontade de potncia: o dio, o desprezo pela vontade de potncia , ainda, vontade de potncia. A presente
obra no possui traduo para o portugus, motivo pelo qual, sempre que referenciada, ser seguida do
original. MONTINARI, 1999, p. 149/150.
A sucesso complexa dos movimentos artsticos se conforma a esse quadro histrico geral: 1) pela explcita e
sempre mais marcada inteno de cortar as pontes com todas as tradies e se apresentar como absolutamente
modernos; 2) pela aspirao a ser europeus, ou seja, expressivos de interesses culturais internacionais; 3)
pela formao e a alternncia sempre mais rpida de tendncias ou correntes de grupos organizados de
artistas, amide em vivo conflito entre si, como se fossem partidos polticos. ARGAN, 2010, 440.
Partilhamos, aqui, do entendimento de que Vnia Dutra de Azeredo mostrar em seu texto Nietzsche e a
dissoluo da moral. Assim, o uso do termo modernidade quer fazer referncia exposio do pensamento
que se inicia em Descartes e vai at Nietzsche. No h qualquer relao com a discusso da modernidade
conforme Habermas. AZEREDO, 2003, p. 7, nota de rodap 1.
Para Giulio Carlo Argan, historiador das artes: Os movimentos filosficos que se desenvolvem naquele
perodo no tendem a formar grandes sistemas unitrios, mas a descrever e a analisar a condio psquica e o
drama existencial do homem moderno, envolvido no sistema global de produo e de consumo de massa. O
tema dominante o estranhamento, da alienao, da perda de identidade do indivduo na sociedade e do
enrijecimento da sociedade na indistino da massa. Aos sistemas filosficos unitrios se substituem as
pesquisas psicolgicas (Bergson), a anlise das motivaes inconscientes (Freud, Jung), a rebelio contra a
autoridade da histria (Nietzsche), o anseio por um pragmatismo antittico a toda metafsica (Marx).
ARGAN, 2010, p. 438.
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Para Klossowski, em trecho com traduo livre: Entretanto, no exterior, esta represso, que assim se
combate, que assim se mantm a partir da unidade individual do suporte integrada, e assim definida, por
uma hierarquia de valores traduzida numa hierarquia das necessidades: a hierarquia das necessidades a
forma econmica da represso, que as instituies existentes exercem, por e atravs da conscincia do
suporte, sobre as foras de sua vida psquica. Graas sua adquirida unidade orgnica e moral, o indivduo,
em seu prprio ambiente, no se formula a si mesmo, em sua prpria vida pulsional, seno como um
conjunto de necessidades morais e materiais; no lhe pertence a possibilidade de se afirmar por meio dos
movimentos de sua vida afetiva, mas, na medida em que possui unidade, por sua prpria aptido para
produzir bens exteriores a ele mesmo, para conserv-los, e, ainda, para produzi-los, para dar uns e produzir
outros, para receber, desde que se trate sempre de objetos e no de outras unidades vivas, a menos que elas
no estejam em condies nas quais lhe seria legtimo possuir entes vivos como simples objetos.
KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 17/18.
Mantm-se, para consulta: () tratto fondamentale che sia alla base dell'accadere e possa essere sentito da
un individuo come il proprio tratto fondamentale di carattere MONTINARI, 1999, p. 149.
Mantm-se, para consulta: (..) ogni attimo dellesistenza in generale. Decisivo sarebbe qui, appunto, esperire
in se stessi con diletto quel tratto fondamentale, sentirlo in modo positivo. MONTINARI, 1999, p. 149.
Segundo Giametta, Nietzsche trata tais arranjos lgicos de forma radical, deslegitimando o discurso
filosfico moderno da poca, veja em traduo livre: Porque devemos dizer que, j crtico da tradio
filosfica escrita (a partir de Plato) e desdenhoso com a exceo de Spinoza da razo dos modernos, que
ele considera como filha e me da intuio, Nietzsche era, acima de tudo, desdenhoso da baixeza em que
cara, segundo ele, a filosofia atual ("hospital poludo por doenas horrveis"), com sua lgica matematizante,
com a sua razo construtiva e acomodante, com seu cientificismo limitado e presunoso, com seu
racionalismo discursivo, com seu espiritualismo barato e seu otimismo superficial. GIAMETTA, 2007 p.
107/108.
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Anote-se Montinari em traduo livre: Mas o que significa rebaixar a vida? Esta palavra tem sobretudo um
significado fisiolgico, no mais poltico. O tipo de homem mais saudvel na Europa (que encontrado em
todas as classes sociais) favorvel a esse niilismo; ele no pode deixar de sentir o eterno retorno (ou seja, a
imanncia sem sada), como uma maldio; a partir do momento em que atingido, ele no se move mais no
sentido de buscar a consequncia de qualquer ao e se abandona no prazer da destruio. Uma crise desse
jaez tem, aos olhos de Nietzsche, a vantagem de purificar, de concentrar os elementos afins, de colocar os
homens de mentalidades opostas em tarefas comuns, portanto, trazendo tona os dbeis e os inseguros, assim
instaurando uma hierarquia da fora na qual se reconhece quem comanda e quem obedece (naturalmente,
Nietzsche acrescenta, em apartado da organizao social existente). Quem vai provar ser o mais forte?
Nietzsche pergunta no final: os mais comedidos, aqueles que no precisam de artigos de f extrema, aqueles
que no s admitem, mas tambm amam com intensidade o falta de ordem causal, o absurdo da existncia,
aqueles que, ao pensar o homem, o fazem sem exager-lo, na verdade, reduzindo seu valor, e por isso no se
tornam dbeis e apequenados, em suma, aqueles que tm segurana de sua prpria potncia e representam a
energia adquirida pela humanidade, com orgulho consciente. MONTINARI, 1999, p. 151/152.
Mudam a geografia poltica, as relaes de fora entre as potncias e, dentro delas, entre as classes sociais.
Mudam tambm os grandes temas da pesquisa cientfica e da cultura, especialmente as atividades artsticas:
finda a guerra, muitos se perguntaro se, num mundo que encontrou a maneira de se autodestruir e parece
obcecado pela vontade de possuir os meios de destruio sempre mais poderosos, ainda mais seria possvel
produzir e justificar os impulsos criativos que encontram sua maior expresso na arte. A razo social da arte,
que j parecia seriamente comprometida pelo desenvolvimento das tcnicas industriais, no futuro parece
quase impossvel: comea-se a falar de dificuldade, logo de crise e, finalmente, de morte da arte. ARGAN,
2010, p. 438.
Se as sensaes do artista no so diferentes das do homem comum, o trabalho dele deve ser diferente. O
trabalho do homem comum transforma a matria em objetos que so teis e, portanto, relativos, e avilta
assim a substncia existencial da imagem; o artista, ao contrrio, a depura, produzindo assim uma imagem
no relativa, absoluta. O trabalho do homem comum, que visa ao til e subordinado ao interesse vido dos
chefes, perde todo valor criativo e salvfico, condenao e pena; o trabalho do artista, por sua no
relatividade, libera e salva. ARGAN, 2010, p. 500
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Prefere-se, aqui, a traduo de unsittlich como amoral ao invs de no-tico, tal como aparece na
traduo das Obras Incompletas, uma vez que entendemos que o homem do qual Nietzsche fala sempre
aquele fora de bem e mal e no somente contra estes preconceitos morais. O combate a esta forma de
valorao tambm no traz a sua superao; o homem livre deve se colocar avesso a toda e qualquer forma
de valorao pr-estabelecida. Em alemo, esta passagem corresponde a: Der freie Mensch ist unsittlich,
weil er in Allem von sich und nicht von einem Herkommen abhngen will: in allen ursprnglichen Zustnden
der Menschheit bedeutet 'bse' so viel wie 'individuell', 'frei' 'willkrlich', 'ungewohnt', unvorhergesehen',
'unberechenbar'. NIETZSCHE, KGW VI, 18.
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.
23
Assim, sair deste labirinto s pode ser atingido por meio de uma nova rodada de
criao de sentidos, novos veios de construo capazes de retirar do alfabeto da
responsabilidade esse antigo e combalido animal. este trabalho que exige do homem que,
para se tornar potente, seja artista capaz de construir novas bases para agir, conhecer e viver.
O leitor, interprete e avaliador de Nietzsche o artista que consegue realizar a efetiva
produo da obra de arte. A obra de arte que se lana alm da repetio e inflama-se em ato
instituidor de si mesma, e, por isso, dos valores que ela cria ao realizar seu inexorvel pendor
a transgredir. 23 Esse lanar de sentidos que , ao mesmo tempo, criao e superao, produz
algo para alm da tradio e , em primeiro lugar, um diagnstico: os crivos de dever ser
atilam os queros e no queros do homem contra si mesmo, e o retorno s normas deste
viver civilizado e, portanto, mutilado trazem-no sempre de volta articulao de seu
vivido aquilo que deixou ser.
Ou seja, o retorno o retorno ao elidido, aquilo que foi esquecido e deve voltar ao
movimento revelando o processo segundo o qual se formou a pretensa distino entre verdade
e falsidade e aquilo que se coloca como unidade no discurso.24
Assim, esse horrendo sentir do eterno retorno o claro vislumbrar deste amlgama de
vida e morte que a vida, essa luta incontornvel da criao de sentido travada pelas foras da
morte e da vida, que fazem o homem agir. Nesse sentido, pode at haver sada para Marcella,
afinal, j viu o quo deformadas so suas linhas, o quo mutilado seu corpo, o quo residual
a constituio de seu ser em face de seu corpo. Ou seja, se fosse pintada qui segundo um
intuito de se lhe atribuir um equilbrio, certeza e razo como o faria David, em suas sabinas,
bem como em sua morte de Scrates ou Marat, ou no cavalgar de seu Napoleo , talvez
Marcella pudesse se crer animal homem, animal da razo, com a fora e o equilbrio que a
23
24
Se a imagem inicialmente nos resiste ou at nos rejeita, tanto melhor: o trauma nos d a certeza do feio, da
cortina que precisamos rasgar para conquistar o belo. Mas, uma vez queimada toda mediao naturalista ou
intelectualista, a conquista da imagem ser ela tambm um ato de vontade criativa, uma maneira de se
expressar. O consumo da obra implica um interesse esttico no diferente, seno pelo grau, do da sua
produo. ARGAN, 2010, p. 501.
Para Coli, em traduo livre: Mas a intuio do eterno retorno no um xtase catrtico, uma forte e
definitiva descarga eltrica: Nietzsche a representa sempre como a hora mais silenciosa, com sua viso
terrificante da dor, muro intransponvel. As perspectivas e os termos foram modificados. Defronte verdade
do profundo, erodem cada moralidade, e cada antropomorfismo. Esta verdade no horrvel, porque o
predicado indica apenas uma reao do nosso sujeito emprico a um certo conhecimento, que no a ele
condicionado. O que, alis, no sequer emocionante. Enfim, no se trata nem de uma verdade, porque a
verdade pertence ao dizer. Ademais, o problema moral de dizer a verdade no existe, porque onde h verdade
j h o dizer. E isso no significa que, do mesmo modo, at mesmo o profundo, desaba a cada designao se
desfaz. Viver de forma imediata, premissa de todo o conhecimento abstrato e de toda arte, de toda verdade e
falsidade, alude j quele profundo, mas no diz. No o diz porque "no se pode" dizer, o inefvel, no
porque "no se deve" dizer. Ento, ele esconde o profundo. COLLI, s/d, p. 175/176.
24
natureza lhe conferiu. Viveria a vida sem olhar suas deformaes, sem vislumbrar as marcas
eternas que mesmo no percebidas, funcionariam sem cessar , contudo no, ver Marcella
ver a mutilao, o corpo animal que se recusa a sujeitar-se curvilineidade corprea
espelhada nas retides racional e moral do homem.
Volta-se, assim, ao bom gosto (elevado ou tresvalorado) pelos problemas que, no ato
da criaes artstica e filosfica, se recolocam na plurvoca afirmao dos dantes seccionados
como racionalmente contrrios: de avaliao, de medida e afirmao, isto porque as maneiras
de viver so expresso dos gostos do homem pela vida e pelo sentir e por isso deve
fundamentalmente abolir o dogmatismo axiolgico.25
A expresso faz, dessa forma, passar o mecanismo de valorao do inconsciente ao
consciente26, deslocando o jogo de imagens do inefvel circunscrio da carne, isto ,
recolocando todo o movimento como nico fundador legtimo de qualquer valor, ainda to
voltado contra si. Assim, qualquer expresso , necessariamente, jogo e composio vetoriais
de foras em coliso, e o pensamento moderno desde Scrates , a criao de um jogo de
foras capaz de forjar a auto-supresso do homem e em vasta coaliso de sentidos que o
vinculam negao da vida.
Construir a linha de sada contra o mesmo, , ento, forjar, como vasto trabalho
pulsional, fazer deixar de funcionar o mecanismo que remete verdade prpria da tbua de
25
26
O que Nietzsche pretende fundamentalmente abolir e o dogmatismo axiolgico. Mas o homem no desperta
do sono deste dogmatismo ao tornar-se sujeito individual que escolhe e que vive segundo os seus gostos e
que avalia da maneira mais individualizada. A reflexo axiolgica de Nietzsche vai mais longe: e ele visa
ao projecto transcendental dos valores da existncia, que anteriormente se realizara inconscientemente.
Nietzsche pretende desvelar a inconsciente actividade produtora da vida que avalia e estabelece as tbuas de
valores. A existncia humana transcende-se na medida em que concebe antecipadamente como exteriores os
pontos de vista axiolgicos a partir dos quais aborda todas as coisas, a partir dos quais se aborda a si prprio.
Por conseguinte, Nietzsche no toma em considerao cada avaliao em particular, detendo-se antes nas
tendncias fundamentais subjacentes s avaliaes. Cada humanidade, cada povo, cada cultura tem o seu
a priori dos valores, a sua avaliao fundamental, em funo da qual cada um se situa no plano da
existncia e vive a sua vida. FINK, 1983. p. 131.
Nesse sentido, lembre-se: () recordarei apenas que, para Nietzsche, "a grande atividade principal
inconsciente" e que a conscincia o efeito de foras cuja essncia, as vias e os modos no lhe so prprias.
Ora a prpria fora nunca est presente: ela no mais do que um jogo de diferenas e de quantidades. No
haveria fora em geral sem a diferena entre as foras; e aqui a diferena de quantidade conta mais do que o
contedo da quantidade, do que a grandeza absoluta em si mesma: "A prpria quantidade no , pois,
separvel da diferena de quantidade. A diferena de quantidade e a essncia da fora, a relao entre a fora
e a fora. Sonhar com duas foras iguais, mesmo atribuindo-lhes uma diferena de sentido, um sonho
aproximativo e grosseiro, sonho estatstico em que o vivo mergulha, mas que a qumica dissipa" (G. Deleuze,
Nietzsche et la philosophie, p. 49). No todo o pensamento de Nietzsche uma crtica da filosofia como
indiferena ativa diferena, como sistema de reduo ou de represso adiaforstica? O que no exclui,
segundo a mesma lgica, segundo a prpria lgica, que a filosofia viva na e da diferena, virando assim as
costas para o mesmo que no o idntico. O mesmo , precisamente, a diferena (com um a) como passagem
desviada e equvoca de um diferente para outro, de um termo da oposio para o outro. DERRIDA, 1991, p.
205.
25
valoraes e sentidos da civilizao, ou seja, um ato de grande fora, que faz o ato fundador
de sentido transpassar a prpria vida de seu instituidor, e lanar-se s paragens onde outrora
vigorara o columbrio pregresso, os sentidos dos poderosos de antanho, suprimidos doravante
pelo ato de nova instituio.27
exatamente porque depende da capacidade de fora e crtica e da converso da
capacidade de conservar em capacidade de criar que o gosto no pode ser um ato puramente
racional, mas arte.28 A esta capacidade criadora de valores, ento, est calcado o sujeito como
expresso mxima da vontade de crescimento, da vontade de expanso, vontade de superao
de si, isto , vontade de potncia prpria do indivduo afirmativo, mas que alm disso tem que
entender que esta forma de criar sempre transitria e no visa a busca de um fim
determinado, mas um contnuo desvendar-se a si mesmo mudando de perspectiva ao longo do
tempo o homem a ponte, nunca o fim.29
Esta alternativa de sentir e de afirmar-se se coloca em contraposio direta aos
julgamentos de valor homogeneizados e desvinculados de sua condio de vida e o verdadeiro
desafio do homem superar-se e no se conservar, achando para si um sentido que se esgota
na prpria vontade de constru-lo, satisfao cujos ndices so criados pelos prprios quanta
de potncia neles mobilizados para constru-lo. Sentidos, ento, queridos pela potncia, e por
ela habitados.
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Da a compreenso de Jean Beaufret sobre o gosto e o heri em Nietzsche. Anote-se em traduo livre:
Reduzindo a utilidade a este segundo sentido, Nietzsche poder, ento, escrever da seguinte maneira: este
o gosto e no a utilidade o que d o valor. O gosto, por sua vez, pode ser determinado como ein starker
Wille und zu seinem Ja und seinem Nein uma vontade enrgica de sim e no que mais adequada para
aqueles que querem. Esta a essncia da vontade, radicalizada em vontade de potncia, a frmula tambm
dada no Crepsculo dos dolos: Um sim, um no, uma linha reta, uma meta. Se este for o heri, no sentido
nietzscheano, no nesse sentido que Descartes como disse Hegel precisamente um heri? E ns nos
surpreendemos quando Valry, em 1937, ao tentar realizar um retrato de Descartes, o faz retratando o homem
no sentido em que Nietzsche o esboa? Aqui a vontade de potncia invade seu homem, realinha o heri,
lembra de toda a sua misso pessoal, seu prprio destino, e at mesmo a sua diferena, sua injustia
individual; ento, possvel, depois de tudo, que o ser destinado grandeza tenha que se tornar surdo,
cego, insensvel a tudo, at mesmo s verdades, mesmo as realidades, atravessar seu impulso, seu destino,
sua trajetria de crescimento, a sua luz, a sua linha de mundo. BEAUFRET, 1967, p. 258.
As aspiraes do Die Brcke, assim, permeavam o desejo de libertar a arte da esfera do esttico, para a qual
ela se refugiara desde o sculo XVIII, pode ser considerado o motor fundamental das idias e prticas do
grupo, em seus anos em Dresden. Desse ideal nasce, por exemplo, o interesse profundo do grupo pela arte
assim chamada primitiva, tanto no europeia, quanto gtica, consideradas manifestaes autnticas de um
fazer artstico inteiramente integrado s demais esferas da vida social. Tambm as atividades comunitrias do
grupo podem ser compreendidas como tentativa de colocar em prtica tais utopias. Permitir que a vida e arte
voltassem a constituir-se num todo harmnico atravs de um fazer puro e naif, assim definiu Kirchner, certa
vez, os objetivos da Die Brcke. GUINSBURG, J. (Org.), 2002, p. 47.
Para os artistas do Die Brcke, as leituras de Nietzsche integram a ruptura artstica almejada, isto , sua
crtica moral burguesa e sua viso dionisaca de um novo homem que, rompendo com todas as convenes,
libertar-se-ia- do peso da estrutura moral embasavam essa nova experincia de livre convivncia.
GUINSBURG, J. (Org.), 2002, p. 47
26
A partir desta constatao expressa pelo filsofo alemo, e em vistas a uma crtica
radical da universalizao axiolgica, parece deixar mais claro que a anlise da
provenincia32, e no mais anlise da origem imutvel, est no ponto de articulao do corpo
com a histria33, pois esta tenso entre indivduo e cultura, que transforma o corpo em um
campo de diversas relaes de foras.
Cabe salientar que o mtodo genealgico no se trata de uma avaliao do passado em
nome de uma nova verdade, mas de uma anlise do que somos, enquanto atravessados pelas
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Para Wilkerson: O indivduo que pode saltar com sucesso nesse sentido posiciona-se entre as pedras e cria
uma ponte entre elas e ele, fazendo distines em um mundo de indiferena, remando a pequena embarcao
forjada por ele mesmo, e consubstanciada em sua prpria identidade atravs do mar de infinitude, ao que
junta-se ao rol daquela repblica de mentes extraordinrias, excessivas, desnecessrias e criativas. A
traduo livre, pois no h edio portuguesa, mantem-se, assi: The individual who can successfully leap in
this way positions himself among these stones and creates a bridge from them to him, making distinctions in
a world of indifference, rowing the little self-made craft of his own identity across the sea of boundlessness,
and joining the roster of that republic of extraordinary, excessive, unnecessary and creative minds.
WILKERSON, 2006, p. 126.
NIETZSCHE, 1999, p. 55.
A busca da provenincia no funda, ao contrrio: remove aquilo que estava imvel, fragmenta o que se tinha
por unido, mostra a heterogeneidade daquilo que se imaginava conforme consigo mesmo [] Enfim, a
provenincia se enraza no corpo. Se inscreve no sistema nervoso, no aparelho digestivo [] O corpo e
tudo que se relaciona com o corpo, a alimentao, o clima, o sol o lugar da Herkunft: sobre o corpo se
encontra o estigma dos sucessos passados, dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros, nele se
entrelaam e de pronto expressam, mas tambm nele se desata, entram em luta, se conflituam uns com os
outros e continuam em inesgotvel conflito. FOUCAULT, 2006, p. 142.
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os marca e as idias os
dissolvem), lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera de uma unidade substancial), volume em
perptua pulverizao. A genealogia, como anlise da provenincia, est portanto no ponto de articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o
corpo. FOUCAULT, 2006, p. 22.
27
Para nossa leitura este processo de superao requer a busca genealgica, pois como
salientado por Foucault, tal perspectiva coloca especificamente o problema do poder 37 e do
corpo, coloca os problemas a partir da tomada de poder sobre os corpos.38 O corpo (campo de
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Importante salientar que Nietzsche revela que Onde encontrei vida, ali encontrei vontade de potncia; e at
mesmo na vontade daquele que serve encontrei vontade de ser senhor. NIETZSCHE, 1999, p. 222.
O poder aquele, concreto, que todo indivduo detm e que viria a ceder, total ou parcialmente, constituir um
poder, uma soberania poltica. A constituio do poder poltico se faz, portanto, nessa srie, nesse conjunto
terico a que me refiro, com base no modelo de uma operao jurdica que seria da ordem da troca
contratual. Analogia, por conseguinte, manifesta, e que corre ao longo de todas essas teorias, entre poder e
bens, o poder e a riqueza. FOUCAULT, 2002, p. 20.
AZEREDO, 2003, p. 20.
Em outras palavras, o poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles. No se deve, acho eu, conceber o
indivduo como uma espcie de ncleo elementar, tomo primitivo, matria mltipla e muda na qual viria
aplicar-se, contra a qual viria bater o poder, que submeteria os indivduos ou os quebrantaria. Na realidade, o
que faz que um corpo, gestos, discursos, desejos sejam identificados e constitudos como indivduos,
precisamente isso um dos efeitos primeiros do poder. Quer dizer, o indivduo no o vis--vis do poder; ,
acho eu, um de seus efeitos primeiros. O indivduo um efeito do poder e , ao mesmo tempo, na mesma
medida em que um efeito seu, seu intermedirio: o poder transita pelo indivduo que ele constituiu.
(...)Quero dizer o seguinte: parece-me que essa seria ento a quarta precauo de mtodo importante que
no se deve fazer uma espcie de deduo do poder que partiria do centro e tentaria ver at onde ele se
prolonga por baixo, em que medida ele se reproduz, ele se reconduz at os elementos atomsticos da
sociedade. Creio que preciso, ao contrrio, que seria preciso uma precauo de mtodo a seguir fazer
uma anlise ascendente do poder, ou seja, partir dos mecanismos infinitesimais, os quais tm sua prpria
histria, seu prprio trajeto, sua prpria tcnica e ttica, e depois ver como esses mecanismos de poder, que
tm pois, sua solidez e, de certo modo, sua tecnologia prpria, foram e ainda so investidos, colonizados,
utilizados, inflectidos, transformados, deslocados, estendidos, etc., por mecanismos cada vez mais gerais e
por formas de dominao global. FOUCAULT, 2002, p. 36.
Enfim, a provenincia diz respeito ao corpo. Ela se inscreve no sistema nervoso, no humor, no aparelho
digestivo. M alimentao, m respirao, corpo dbil e vergado daqueles cujos ancestrais cometeram erros;
que os pais tomem os efeitos por causas, acreditem na realidade do alm, ou coloquem o valor eterno, o
corpo das crianas que sofrer com isto. A covardia, a hipocrisia, simples rebentos do erro; no no sentido
socrtico, no porque seja preciso se engajar para ser malvado, nem tambm porque algum se desviou da
verdade originria, mas porque o corpo traz consigo, em sua vida e em sua morte, em sua fora e em sua
fraqueza, a sano de todo erro e de toda verdade como ele traz consigo tambm e inversamente sua origem
provenincia. Por que os homens inventaram a vida contemplativa? Por que eles atriburam a esse gnero de
existncia um valor supremo? Por que atriburam verdade absoluta s imaginaes que nela se formam?
"Durante as pocas brbaras ... se o vigor do indivduo diminui, se ele se sente cansado ou doente,
melanclico ou saciado e, por conseqncia, de uma maneira temporria, sem desejos e sem apetites, ele se
torna um homem relativamente melhor, quer dizer, menos perigoso e suas idias pessimistas se formulam
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apenas por palavras e reflexes. Neste estado de esprito ele se tornar um pensador e anunciador ou ento
sua imaginao desenvolver suas supersties". O corpo e tudo o que diz respeito ao corpo, a alimentao,
o clima, o solo o lugar da Herkunft: sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do
mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros nele tambm eles se atam e de
repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e
continuam seu insupervel conflito. FOUCAULT, 2006, p. 14.
Entretanto, no se trata de modo algum de reencontrar em um indivduo, em uma idia ou um sentimento as
caractersticas gerais que permitem assimillos a outros e de dizer: isto grego ou isto ingls; mas de
descobrir todas as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar nele e formar uma rede
difcil de desembaraar; longe de ser uma categoria da semelhana, tal origem permite ordenar, para
coloclas a parte, todas as marcas diferentes: os alemes imaginam ter chegado ao extremo de sua
complexidade quando disseram que tinham a alma dupla; eles se enganaram redondamente, ou melhor, eles
tentam como podem dominar a confuso das raas de que so constitudos. L onde a alma pretende se
unificar, l onde o Eu inventa para si uma identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em busca do
comeo dos comeos inumerveis que deixam esta suspeita de cor, esta marca quase apagada que no
saberia enganar um olho, por pouco histrico que seja; a anlise da provenincia permite dissociar o Eu e
fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos. FOUCAULT,
2006, p. 13.
Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca
de sua "origem", negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se
demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno escrupulosa sua derrisria
maldade; esperar vlos surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir
procurlas l onde elas esto, escavando os basfond; deixarlhes o tempo de elevarse do labirinto onde
nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda. O genealogista necessita da histria para conjurar a
quimera da origem, um pouco como o bom filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra da alma.
preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as
derrotas mal digeridas, que do conta dos atavismos e das hereditariedades; da mesma forma que preciso
saber diagnosticar as doenas do corpo, os estados de fraqueza e de energia, suas rachaduras e suas
resistncias para avaliar o que um discurso filosfico. A histria, com suas intensidades, seus
desfalecimentos, seus furores secretos, suas grandes agitaes febris como suas sncopes, o prprio corpo
do devir. E preciso ser metafsico para lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da origem.
FOUCAULT, 2006, p. 13.
Para Nietzsche, o conceito aparece como metfora, toda palavra torna-se logo conceito justamente quando
no deve servir, como recordao, para a vivncia primitiva, completamente individualizada e nica, qual
deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir a um sem-nmero de casos, mais ou menos
semelhantes, isto , tomamos rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais. Todo
conceito nasce por igualao do no-igual [] A desconsiderao do individual e efetivo nos d o conceito,
assim como nos d tambm a forma, enquanto que a natureza no conhece formas nem conceitos, portanto
tambm no conhece espcies []. NIETZSCHE, 1999, p. 56.
29
Trata-se, deste modo, da anlise histrica dos sentidos atribudos aos conceitos legados
contemporaneidade a fim de promover a superao: o campo normativo quando despido dos
dados morais abre a possibilidade de expanso das vontades de potncia. Assim, ainda que
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constatada certa origem, e certa funo, fundamental que se compreenda o sentido que o
conceito responsabilidade ou imputao congrega, a estrutura que ele delimita, o modo de
compreenso da realidade que o perfaz. Origem45, assim, remete a uma construo, a um
desdobramento na histria que monta conceitos filosficos ou jurdicos a partir de diversos
sentidos, dentre os quais alicerados sobre tal formao lgico-jurdica primal o
ordenamento escolhe aqueles que considera mais adequados e fixa como impositivos do
sistema que se d, neste ponto atual da histria, como universalidade metafsica.46
Ou seja, se possvel, hoje, falar em responsabilidade como atributo de um
homem, instalado em meio a um direito, segundo certo clculo epistemolgico de uma
cincia ou de uma prtica do direito, isto tem uma origem, um ato de instituio
realizado a partir de uma compreenso de uma realidade estritamente fsica, mas instituidora
de uma fundamentalidade oculta, que se esconde nas naturalidades empricas e/ou
metafsicas, que no fazem seno reforar a crtica nietzscheana ao direito.
O carter ativo (positivo ou afirmativo) do homem, assim, voltado a uma constante
avaliao que envolve a multiplicidade de possibilidades que o determina e que , por ele
mesmo, determinada ao longo deste processo contnuo e histrico em que surgiu e, portanto,
torna-se ao mesmo tempo avaliador e intrprete; criador e destruidor de certos valores tidos
como universais. Eis que se coloca a perspectiva da busca genealgica: uma anlise
histrico-filosfica dos valores em que a moral, em vez de ser ponto de vista crtico para
avaliar o conhecimento, ela mesma avaliada de um ponto de vista extramoral, capaz de
atingir as bases morais do projeto epistemolgico.47 a tentativa de levar ao limite os
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A histria ensina tambm a rir das solenidades da origem. A alta origem o "exagero metafsico que
reaparece na concepo de que no comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais
essencial": gostase de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas
saram brilhantes das mos do criador, ou na luz sem sombra da primeira manh. A origem est sempre antes
da queda, antes do corpo, antes do mundo e do tempo; ela est do lado dos deuses, e para narr-la se canta
sempre uma teogonia. Mas o comeo histrico baixo. No no sentido de modesto ou de discreto como o
passo da pomba, mas de derrisrio, de irnico, prprio a desfazer todas as enfatuaes. "Procurase despertar
o sentimento de soberania do homem mostrando seu nascimento divino: isto agora se tornou um caminho
proibido; pois no seu limiar est o macaco". O homem comeou pela careta daquilo em que ele ia se tornar;
Zaratustra mesmo ter seu macaco que saltar atrs dele e tirar o pano de sua vestimenta. FOUCAULT,
2006, p. 12.
A leitura e portanto a escritura, o texto, seriam para Nietzsche operaes originrias (colocamos esta
palavra entre aspas, por razes que aparecero mais adiante) com respeito a um sentido que elas no teriam
que transcrever ou de descobrir inicialmente, que, portanto, no seria uma verdade significada no elemento
original e na presena do logos, como topos noetos, entendimento divino ou estrutura de necessidade
apriorstica. Para salvar Nietzsche de uma leitura do tipo heideggeriano, parece, portanto, que acima de tudo,
no se deve tentar restaurar ou explicitar uma ontologia menos ingnua, instituies ontolgicas profundas
pendendo a alguma verdade originria, toda uma fundamentalidade oculta sob a aparncia de um texto
empirista ou metafsico. DERRIDA, 1972, p. 23.
MACHADO, 1999, p. 9.
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Nesse sentido, a atitude filosfica, na sua quase totalidade, tributria da introspeco, manifesta bem mais do
que a busca incessante de compreenso do homem em sua relao com o mundo, expressando, em suas
estimativas valorativas, as condies daqueles que avaliam. AZEREDO; SMILGYS, 2008, p. 114.
AZEREDO, 2003, p. 8.
AZEREDO, 2003, p. 8.
NIETZSCHE, 1999, p. 81.
32
tambm seu corporal, pelo qual pode ser pego.52 Todavia, da compreenso disto, tornava-se
possvel a sada. E ela est na compreenso destas marcas, da relao entre esse corpo
marcado e a histria.
De fato, se em um primeiro momento, Nietzsche, a respeito dos gregos, traz a
oposio entre o conhecimento racional e a arte trgica, em um segundo momento tenta
mostrar que h, necessariamente, uma estreita relao entre o conhecimento cientfico
(racional) e a moral: sua ideia clara: se h oposio entre cincia e arte, h continuidade
entre cincia e moral (...) A cincia no est isenta de juzos de valor, mais ainda: a moral
que d valor cincia. 53
, precisamente, neste contexto que Nietzsche se volta a um sujeito resultado de uma
contraposio de foras e que, portanto, no se reduzir ao conceito; mas sim aparecer a ele
contraposto em meio a uma luta provvel, literalmente intestina.54 a imagem que
denncia a placidez do conceito o que, nesta perspectiva, nos interessa. a marca, a
expresso, isto ,
no centro do problema est sempre a imagem: no como ncleo de fora. A respeito
da imagem surgem duas questes: como ela exerce sua funo e qual sua estrutura.
Se a imagem uma forma que age diretamente e no atravs de um paradigma da
representao, o que se exige do espectador uma tomada de posse e no um ato de
inteligncia crtica. Num quadro expressionista no h nada a ser compreendido,
preciso deixa-lo agir.55
Ora, se sob certo aspecto o homem afirmar sua transitoriedade na busca por sua
liberdade ao no mais fundar-se numa certeza lgica e em um fundamento seguro da vida, ele
ser capaz de perceber que a relao que se estabelece entre ele e a comunidade s pode ser
entendida quando se vislumbra a composio do amlgama de foras, interesses em
composio e oposio, os quais, no limite, colocar-se-o como ponto de partida da anlise
moral sob sua perspectiva de ao. Nesse sentido radical a criao: a metafsica prope um
saber racional que estabelece fundamentos seguros e firmes por meio dos quais seria possvel
o conhecimento, ao passo que a genealogia nietzschiana prope um agir particular e
direcionado individualidade do gosto.
Com isso, tudo estar mudado. O homem no se valer das opinies alheias, calcadas
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Pensar o sujeito neste contexto importa naturalizar o homem abrindo-o a uma nova
perspectiva, ao questionamento, experimentao de si: todos estes parmetros Nietzsche
coloca na base de seu pensamento filosfico, o que no diferente do pensamento jurdico,
que diante disso, passa a ser o resultado desta metodologia de pensar as origens dos
preconceitos morais:
Talvez no haja agora nenhum preconceito melhor acreditado do que este: que se
sabe o que constitui propriamente o moral. Parece agora que faz bem a todos ouvir
dizer que a sociedade est em vias de adaptar o indivduo s necessidades gerais e
que a felicidade e ao mesmo tempo o sacrifcio do indivduo consistem em sentir-se
como um membro e instrumento til do todo (...). 57
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prprio do outro, so bens utilitrios nos quais o carter inalienvel ou alienvel varia de acordo com o
significado que lhes dado na prtica. ( por isso que ele tem um carter de penhor, que vale por aquilo que
no pode ser trocado.) O objeto fabricado, ao contrrio dos bens utilitrios (naturais), apesar de se conformar
de maneira concorde ao sentido que habitualmente lhe atribudo (p. ex. o uso dos metais de acordo com um
sentido simblico), perde este carter na medida em que seu processo produtivo complicado e
diversificado. Diversificado segundo sua complexidade progressiva, o ato de fabricar substitui o uso dos bens
(naturais ou cultivados), o uso efetivo de objetos. Uma vez que a eficcia da fabricao prevalece no nvel do
lucro, o uso dos recursos naturais ou cultivados, que define esses bens segundo uma interpretao habitual, se
revela estril; o uso isto , o gozo estril desde que esses bens sejam considerados improdutivos no
circuito da eficcia manufatureira. Dessa forma, o uso dos corpos, prprios e dos outros, no comrcio de
escravos, se mostrou improdutivo. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 13
Mantm-se para consulta: Do pourraient-ils venir, ces aristocrates , ces excdentaires assez libres pour
se dtacher de la dcadence? De lexcs mme de celle-ci, coup sr. Cest la seule rponse possible. Et cest
pourquoi les esprits libres doivent tre les derniers vouloir arrter la dcadence. Lgalisation de
lavnement dune culture suprieure nest certainement pas impossible dans les conditions matrielles que
prvoit Engels : cela, Nietzsche laccorde. Mais lessor de cette culture requiert une rupture avec la
civilisation de domestication. Une rupture que le socialisme nest nullement en mesure deffectuer,
puisque sa pratique na de sens que relativement aux significations que projettent la socit quil critique et le
type de pouvoir quil entend exercer son tourIl me semble que cest dans le voisinage de cette ide (que
retrouve aujourdhui Cornlius Castoriadis) quil faut chercher comprendre l aristocratisme de
Nietzsche. Nouvelle aristocratie. LEBRUN, 2002, p. 126.
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Com essa nova relao entre o artista e o espectador j estamos no crculo mgico do espetculo. Para
produzir o trauma, a imagem deve ser espetacular; ento o artista um ator, um histrio, como o Zarathustra
de Nietzsche, que no hesita em se tornar bufo para ganhara proslitos. preciso obrigar o espectador a
entrar no jogo, a esquecer o til, o compromisso da vida cotidiana, a se doar sem censura ou ressalvas; como
faz o ator, especialmente o ator autntico, popular, o acrobata ou o malabarista, que deforma ou transforma
seu rosto e seu gesto humanos para entrar numa dimenso diferente, onde seu eu se torna outro, e, tornandose fenmeno ou espetculo, se doa inteiramente ao mundo, e justamente por deixar de ser para si e comear a
ser para outro realiza inesperadamente sua personalidade. ARGAN, 2010, p. 502.
Veja sobre este ponto, Klossowski, em traduo livre: Em uma palavra, Sade queria transgredir o ato mesmo
do ultraje por um permanente estado de movimento perptuo: esse movimento que muito mais tarde
Nietzsche chama: a inocncia do devir. Mas Sade tem apenas uma viso momentnea da transgresso por ela
mesma. A hiprbole do seu pensamento volta para o seu fundo de sensibilidade irredutvel, ligada
representao do ato ultrajante, o que exclui a noo de inocncia. por isso, impedir a virtude de parecer,
isto , impedir a consistncia de se mostrar, as foras impulsivas no podem fazer outra coisa seno pela
constncia do ato, sua reiterao que, no importa o quo aptica ela possa ser, no seno uma reconstruo
reiterada do aspecto intolervel da virtude do ultraje que este aspecto provoca. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.
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Insere-se, com isso, uma nova leitura dos fenmenos jurdicos (cunhados em ditos
conceitos), uma vez que seriam precedentes formao moral. Tal constatao, que aparece
como problema filosfico, ser, a partir disso, transformada em processo jurdico-normativo
propriamente dito, que, novamente, remeter ao filosfico, desvelando-se, assim, a tenso
entre ambos os crivos. Veja-se detidamente o cerne da anlise em voga e a dita precedncia
normativa:
Nesta esfera, a das obrigaes legais, est o foco de origem desse mundo de
conceitos morais: "culpa", "conscincia", "dever", "sacralidade do dever" -o seu
incio, coma o incio de tudo grande na terra, foi largamente banhado de sangue. E
no poderamos acrescentar que no fundo esse mundo jamais perdeu inteiramente
um certo odor de sangue e tortura? (Nem mesmo no velho Kant: o imperativo
categ6rico cheira a crueldade ... ) Foi igualmente al que pela primeira vez se efetuou
este sinistro, talvez indissolvel entrelaamento de idias, "culpa e sofrimento".63
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Significa dizer, que o trao fundamental que esteve na base do acontecer e foi sentido
como o prprio trao fundamental de carter, e fez com que o indivduo o aceitasse e
aprovasse em cada timo da existncia em geral65, isto , fez com que seu suporte psquico
decidisse por um seguir a lgica humana, concebida por um conhecimento que o efeito
de instintos, como um lance de sorte, ou como o resultado de um longo compromisso, ele
ainda, diz Nietzsche, como uma centelha entre duas espadas, mas no do mesmo ferro que
as duas espadas.66
Como j elucidado na Introduo, a perspectiva genealgica, retoma o surgimento do
direito, isto , a formao histrica, sob uma perspectiva crtica da prpria estrutura do sujeito
que a coloca e que a espiritualiza. Por isso, mister que, de plano, se ocupe com a
compreenso do que o sujeito, este ente de criao recente, cuja dimenso na reflexo
filosfica e estritamente jurdica assumiu a portentosa dimenso atual. Sobre o assunto, JeanLuc Nancy afirma que:
A viso (a teoria) do sujeito no "fico": ela ser melhor pronunciada pelo duplo
jurdico da palavra, fictcia. Um ao fictcia, no direito romano, uma ao onde o
juiz estende a validade da lei em um caso em que ela no se aplicaria a priori; mas
uma ao real, no um exerccio acadmico. A lei da verdade cartesiana a lei da
viso do sujeito, a lei da evidncia (a "luz natural"), que a perspectiva certeza. O
mtodo abrange a sua validade, se ele no pode ser aplicado: a viso do prprio
sujeito, a viso da viso. A especulao fictcia: tambm no se expe por
espelhos, mas por retratos que so mscaras.67
Assim, este sujeito deriva de um ato instituidor forjado de acordo com a lgica de um
modo especifico de aplicao de uma norma ato de fazer real uma abstrao , que se
desloca de seu sentido originrio, instituindo-se a si mesma como normativamente vlida no
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caso concreto. Do que decorreu, segundo Nancy, mas tambm para Nietzsche, este
deslocamento dos atributos da inveno rumo ao corpo, que no s passou a ser designado
cientificamente a partir de um sentido. Tal sentido, ainda, passou a ser dotado de toda uma
srie de atributos capazes de se conectarem, em tamanha dimenso, estrutura corprea que
restaram por serem vinculados e dimensionados de acordo com a dinmica traada a partir do
ato de fundao.O contedo normativo desse sujeito , por assim dizer, retroprojetado na
viso de sua existncia como aqueles que v.68 Mas no s isso, ele , tambm, ao mesmo
tempo, e necessariamente, um regime corpreo, uma dinmica de conexo entre o viver da
vida e o exerccio da representao que instala seu regime sobre a vida, contra a vida ou a
favor da vida como diriam Deleuze e Guattari, corpo sem rgo69.
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Leia-se, para Nancy, em traduo livre: O olho da mscara duplo. o olho pintado sobre a tela, que no
fica mais vista (videre videor), e mascara o olho cego do pintor, que se dissimula. tambm o olho de uma
mscara, isto , a nica coisa em uma mscara que no falso ou figurado. A mscara no tem olhos, mas
buracos. Na parte interior da mscara h os olhos verdadeiros, de algum que no se sabe quem . A estrutura
da mscara equivale, portanto, estrutura da face ( porque ela ilude e representa, ela ilude ao representar
uma figura similar), se a face responde bem a este aforismo de Lichtenberg referido por Freud ele ficou
surpreso que os gatos tm, justamente no lugar os olhos, dois buracos cortados na pele. Mas esta ainda a
estrutura propriamente do olho por si mesmo, que leva dentro de si, como Descartes no poderia deixar de
notar, um buraco redondo pequeno que a chamada pupila, e que parece to preta no meio do olho, quando
olhamos de fora. De fora mas ns vimos o que se gostaria de ver da pupila a partir do interior: isto , ver,
simplesmente, e no ver a viso, ou melhor, ver o olho morto a partir de onde enxergamos. Ver o olho vivo
ver a mscara sempre ver a figurao, vislumbradora da verdade (contudo, neste buraco que se abre pode
estar uma boca), o buraco. Veja a mscara, ela vem com os olhos: mascarando, Descartes j o tudo viu.
NANCY, 1979, p. 90.
Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se:
que isto o CsO mas j se est sobre ele arrastando-se como um verme, tateando como um cego ou
correndo como um louco, viajante do deserto e nmade da estepe. sobre ele que dormimos, velamos, que
lutamos, lutamos e somos vencidos, que procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas felicidades
inauditas e nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos penetrados, que amamos. No dia 28 de
novembro de 1947, Artaud declara guerra aos rgos: Para acabar com o juzo de Deus, "porque atem-me se
quiserem, mas nada h de mais intil do que um rgo". uma experimentao no somente radiofnica,
mas biolgica, poltica, atraindo sobre si censura e represso. Corpus e Socius, poltica e experimentao.
No deixaro voc experimentar em seu canto. O CsO j est a caminho desde que o corpo se cansou dos
rgos e quer licenci-los, ou antes, os perde. Longa procisso: do corpo hipocondraco, cujos rgos so
destrudos, a destruio j est concluda, nada mais acontece, "A Senhorita X afirma que no tem mais
crebro nem nervos nem peito nem estmago nem tripas, somente lhe restam a pele e os ossos do corpo
desorganizado, so essas suas prprias expresses"; do corpo paranico, cujos rgos no cessam de ser
atacados por influncias, mas tambm restaurados por energias exteriores ("ele viveu muito tempo sem
estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, o esfago dilacerado, sem bexiga, as costelas quebradas, ele
havia s vezes comido parcialmente sua prpria laringe, e assim por diante, mas os milagres divinos haviam
sempre regenerado novamente aquilo que havia sido destrudo..."); do corpo esquizo, acedendo a uma luta
interior ativa que ele mesmo desenvolve contra os rgos, chegando catatonia; e depois o corpo drogado,
esquizo experimental: "o organismo humano de uma ineficcia gritante; em vez de uma boca e de um nus
que correm o risco de se arruinar, por que no possuir um nico orifcio polivalente para a alimentao e a
defecao? Poder-se-ia obstruir a boca e o nariz, entulhar o estmago e fazer um buraco de aerao
diretamente nos pulmes, o que deveria ter sido feito desde a origem1"; do corpo masoquista, mal
compreendido a partir da dor e que antes de mais nada uma questo de CsO; ele se deixa costurar por seu
sdico ou por sua puta, costurar os olhos, o nus, a uretra, os seios, o nariz; deixa-se suspender para
interromper o exerccio dos rgos, esfolar como se os rgos se colassem na pele, enrabar, asfixiar para que
tudo seja selado e bem fechado. DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 10.
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O duplo que olha e que v, que vive e que morre , ento, instalado na dinmica deste
homem este regime biolgico conectado pela histria ao jogo de espelhos , viso da viso e
viso do visado. Esta a tenso que se instala a partir deste sujeito, que, vazio e morto, o
pilar do conhecimento70 do direito positivo moderno; essa estrutura, centrada neste sujeito,
que enuncia e elide, em sua totalidade, sua instituio na matriz devedor-credor. Em outras
palavras, est-se, com a modernidade, diante de uma especialssima construo da operao
matricial: no caso presente, diferentemente do que fazia outrora, ela forjada em
concordncia com a necessidade de construir os aspectos racionais da ao humana constante,
ou seja, a elaborao de um sujeito que condio de possibilidade da prtica moral e, por
conseguinte, apto a sofrer as consequncias lgicas e/ou morais de tal prtica.71
Ao sujeito que rege as regras depende, nesta perspectiva, de um conhecimento terico
puro sobre si mesmo a fim de lhe possibilitar o uso prtico da Razo. Tal necessidade do
domnio terico para a legitimao do agir no domnio prtico, de acordo com a aproximao
ou distanciamento do par conjugado direito e moral, define as possveis respostas s aes
humanas, da porque, neste contexto do embate, a finalidade do homem, em ltima anlise se
alia ao fim ltimo da Razo.72
Fato que elabora a necessidade de que o sistema institudo deve ser entendido como
um dos passos na busca da justificao do agir humano e que traz a certeza e segurana dos
conceitos puros73. Isto , sob a regncia da razo nossos conhecimentos no podem de forma
alguma constituir um agregado, mas tem que perfazer um sistema, nele somente podendo
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A despeito de uma crtica com relao ao conhecimento como posto, j de incio, marcamos a posio
nietzschiana de entender o conhecimento moderno sistemtico e cientfico como antinatural criado a partir
do impulso de autoconservao e que no permite seno a decadncia do homem, isto , parece-nos, assim,
razovel supor que o filsofo alemo tenta desmascarar a ideia metafsica que consiste em determinar aquilo
que bom e aquilo que mau. Ao desmascarar este carter imutvel e verdadeiro de tais juzos acerca da
vida, Nietzsche, de fato, est propondo uma alternativa a esta viso transcendente do mundo e para alm do
domnio da moralidade.
Para isso, identifique-se a problemtica moderna a partir das leituras de Kant, que segundo Beckenkamp:
Ora, neste lugar deixado vazio pela crtica da razo pura especulativa, a razo pura pretende ter estabelecido
um domnio prtico, em que vigora sua lei como um imperativo categrico. Ao passar para o tratamento das
pretenses da razo pura prtica, Kant d prosseguimento ao programa da crtica, colocando a respeito da lei
moral, fundamento ltimo de todo conhecimento: como possvel esta lei como uma proposio sinttica a
priori? BECKENKAMP, 2000, p. 29.
portanto, a ideia que norteia toda a esfera da razo pura um fim prtico moral, a ideia do sumo bem, na
qual se obtm uma resposta ltima questo: que se deve fazer, se a vontade livre, se existe Deus e se a
alma imortal? Em ltima instncia, a especulao da razo visa dar conta destes trs objetos.
BECKENKAMP, 2000, p. 8.
As pretenses de Kant se fixam elaborao de um sistema articulado que tem como fim a legitimao de
um agir humano: Esta articulao interna da esfera da razo pura, a partir da ideia prtica de um fim ltimo,
tem consequncias no s para a distribuio dos temas pelas trs grandes crticas de Kant, mas determina a
sistemtica da prpria razo pura. Tendo em vista o fim ltimo do sumo bem, a razo articula todos os
conhecimentos em um sistema, opondo-se fragmentao. BECKENKAMP, 2000, p. 9.
40
Mas ainda a citao nos revela que a criao figura como deciso, como vontade de
criao de um novo modo de vida, ou no limite, poderamos entender que a deciso pelo uso
da cincia ou mesmo a deciso cientfica so, portanto, ainda, decises, pelo homem, tambm
sujeito e sujeitado ao uso terico da Razo, tambm humano e sujeito de direito da relao
matricial do dbito e do crdito.
Isto , cada uma das decises so, ainda, elaboradas segundo uma finalidade prtica da
Razo, e, portanto, sujeitam-se s amarras morais de dada emoo. Contudo, ao instalarem os
liames lgico-normativos, elas elidem o homem, e conectam os sentidos de tal vontade de
potncia em uma cadeia lgica dctil, incontroversa. Quer dizer, criam certa topologia do real
que torna conectado, ao diagrama da vontade dominante, tudo aquilo que ela determine. 76
, sem dvida, a construo da grade relacional matricial (da matriz crdito-dbito) e
sua relao com o homem, o objeto central deste trabalho de normatizao. Contudo, sua
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manifestao, em que pese a constncia a ela assegurada por Nietzsche, se d com uma vasta
diversidade de contedo. Por isso, abrindo mo, por ora, da orientao cronolgica, adentra-se
abordagem da matriz pela moderna inveno do homem, to relevante para o tema em
comento.77
Assim, inicia-se por perquirir o que (qual contedo ele tem) esse homem (sempre
incontestado na sua constituio e limitaes), que funda-se e elide-se em seu papel de
infinito e onipotente calculador geral da mthsis78, ou o animal avaliador:
Talvez a nossa palavra "Mensch" (manas)" expresse ainda algo deste sentimento de
si: o homem [Mensch, em alemo] designava-se coma o ser que mede valores,
valora e mede, coma "o animal avaliador". Comprar e vender, juntamente com seu
aparato psicol6gico, so mais velhos inclusive do que os comeos de qualquer forma
de organizao social ou aliana: foi apenas a partir da forma mais rudimentar de
direito pessoa! que o germinante sentimento de troca, contrato, dbito [Schuld],
direito, obrigao, compensao, foi transposto para os mais toscos e incipientes
complexas sociais (em sua relao com complexas semelhantes), simultaneamente
ao habito de comparar, medir, calcular um poder e outro. O olho estava posicionado
nessa perspectiva; e com a rude coerncia peculiar ao pensamento da mais antiga
humanidade, pensamento difcil de mover-se, mas inexorvel no caminho escolhido,
logo se chegou grande generalizao: "cada coisa tem seu preo; tudo pode ser
pago".79
78
79
Mais uma vez, retome-se, que: O sentimento de culpa, da obrigao pessoal, para retomar o fio de nossa
investigao, teve origem, como vimos, na mais antiga e primordial relao pessoal, na relao entre
comprador e vendedor, credor e devedor: foi ento que pela primeira vez defrontou-se, mediu-se uma pessoa
com outra. No foi ainda encontrado um grau de civilizao to baixo que no exibisse algo dessa relao.
Estabelecer preos, medir valores, imaginar equivalncias, trocar- isso ocupou de tal maneira o mais antigo
pensamento do homem, que num certo senti do constituiu o pensamento: a se cultivou a mais velha
perspiccia, a se poderia situar o prime ira impulsa do orgulho humano, seu sentimento de primazia diante
dos outras animais. NIETZSCHE, 1999, p. 59.
Pois o fundamental, para a epistm clssica, no nem o sucesso ou o fracasso do mecanicismo, nem o
direito ou a impossibilidade de matematizar a natureza, mas sim uma relao com a mthsis que, at o fim
do sculo XVIII, permanece constante e inalterada. Essa relao apresenta dois caracteres essenciais. O
primeiro que as relaes entre os seres sero realmente pensadas sob a forma da ordem e da medida, mas
com este desequilbrio fundamental de se poderem sempre reduzir os problemas da medida aos da ordem. De
sorte que a relao de todo conhecimento com a mthsis se oferece como a possibilidade de estabelecer
entre as coisas, mesmo no-mensurveis, uma sucesso ordenada. Nesse sentido, a anlise vai adquirir bem
depressa valor de mtodo universal; e o projeto leibniziano de estabelecer uma matemtica das ordens
qualitativas se acha no corao mesmo do pensamento clssico; em torno dele que gravita todo esse
pensamento. Por outro lado, porm, essa relao com a mthsis como cincia geral da ordem no significa
uma absoro do saber nas matemticas nem que nelas se fundamente todo o conhecimento possvel; ao
contrrio, em correlao com a busca de uma mthsis, v-se aparecer um certo nmero de domnios
empricos que at ento no tinham sido nem formados nem definidos. (...) De um lado, a teoria geral dos
signos, das divises e das classificaes; de outro, o problema das semelhanas imediatas, do movimento
espontneo da imaginao, das repeties da natureza. Entre os dois, os saberes novos que encontram seu
espao nessa distncia aberta. FOUCAULT, 2001, p. 78/79.
NIETZSCHE, 1999, p. 59/60.
42
Eis o homem, ao qual se atribui este logos80, que institudo nessas vastas dimenses
como calculador totalitrio vazio de sentidos prprios, alijado de possibilidades por ele
criadas, e to cheio de significantes alheios sua compreenso ou afirmao. A sua
instituio, contudo, em que pese sua origem ancestral, , ainda assim, mais um substrato que
um limite. Isto designa, por um lado, certo substrato (pulsional, cientfico, filosfico, etc.) e,
por outro, sua relatividade, ou seja, sua abertura desconstruo, sua fragilidade diante de seu
substrato, como bem define Foucault: o homem no o mais velho problema nem o mais
constante que se tenha colocado ao saber humano. Tomando uma cronologia relativamente
curta e um recorte geogrfico restrito a cultura europia desde o sculo XVI pode-se
estar seguro de que o homem a uma inveno recente.81
A leitura de Foucault denota, por claro, a criao recente do homem, isto , a
conceptualizao do animal homem como forma de aprision-lo a certa gama de sentidos, a
certo nivelamento de possibilidades, e, segundo entende Nietzsche, a certa disposio
racionalizada da responsabilidade primeva seja entendida, por si mesma, como crivo
lgico, seja como abordada como imbuda de um contedo cristo. Mas, do mesmo modo,
como constructo contingente, passvel de desvelar-se como certa expresso de foras que ele
ao contrrio do vislumbrado pela filosofia do sujeito no funda, e sobre as quais, ele no
tem qualquer ingerncia seno no nvel de conflitar com as foras (reativas) que sustentam o
sujeito.
Dessa maneira, imanente construo desse homem um ato de vontade. Um estardisposto-a-acreditar que o homem reduz-se curvatura moral sem ressalvas. Movimento que,
enquanto ato de fora, suprime as demais foras que alicerariam a liberdade, e estariam
alocadas no sentido da afirmao do indivduo. Assim, havendo uma fonte normativa, outrora
Deus, na modernidade, h, como constante, uma fora externa ao homem que determina sua
80
81
A traduo livre: Logos uma arma de destruio. O labirinto da razo apenas aparentemente um edifcio.
Aquele perodo primitivo da dialtica, cujos criadores caram no esquecimento, ele construiu as trilhas
profundas, unindo o universal s palavras; eis que, de improviso, algum atravessa tais tneis e descobre
aberturas, passagens sempre muito numerosas, cada vez mais, na medida em que as paredes vo se
mostrando inconsistente. Para alcanar este objetivo, o demnio dedutivo, que relaciona as abstraes no
sentido descendente, enquanto abraa sinopticamente todos os pressupostos. O ponto culminante da dialtica
, portanto, a demonstrao, mas o mpeto juvenil, a partir do qual ela foi inventada, raivosamente aplicada e
esgotada como uma sede devoradora em todas as suas confluncias, esvaziada subitamente, revelando-se
destrutiva; consequentemente, quando a arte dialtica aparece pela primeira vez em plena luz, j parbola
no cume. COLLI, 1969, p. 190.
E continua: O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra
facilmente. E talvez o fim prximo. Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por
algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento no
conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo
XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na
orla do mar, um rosto de areia. FOUCAULT, 2001, p. 534, 535.
43
O homem, nesse perspectiva, vive a se perder de suas foras ativas, a voltar contra si
as foras que deveriam ser determinantes para a expanso de seus limites, perde-se no
conceito quando o conceito nada diz. Toma, em resumo, o influxo residual da fora como seu
fundamento, projetando, acima da vida, a matria psquica da qual feita.
Na explicao de Deleuze sobre os esticos a qual bem denota o esprito do filsofo
de Sils Marie os corpos, com suas tenses, suas qualidades fsicas, suas relaes, suas
aes e paixes e os estados de coisas correspondentes, j a razo per se, sem a fsica
matria psquica, so os efeitos no so corpos, mas, propriamente falando, incorporais (...)
aes e paixes, impassveis impassveis resultados.84 A matria do conhecimento,
82
83
84
Alis, anote-se o sentido que a leitura Klossowski d formulao do sujeito, a partir de uma leitura bastante
nietzscheana de Sade. Leia-se a traduo livre: Para os materialistas e enciclopedistas contemporneos de
Sade, se eles admitem a matria em estado de movimento perptuo como agente universal, excluindo a
necessidade da existncia de Deus, o conhecimento das leis desta matria permitiria melhorar as moralidades
individual e social, assim como a explorao racional ilimitada da natureza pelo Homem. Mas os argumentos
de La Mettrie, Helvetius, d'Holbach quando em relao com o pensamento sadista resultam em um
desenvolvimento inesperado: para Sade, a substituio de Deus pela natureza em um estado de perptuo
movimento no significa o advento da uma poca mais feliz da humanidade, mas apenas o incio da tragdia,
a sua aceitao consciente e voluntria: pressente-se o tpico nietzscheano que ope aos sofrimentos do
inocente uma conscincia que aceita sofrer sua culpabilidade porque ela se compreende como existente
somente a esse preo. KLOSSOWSKI, 1967, p. 111.
NIETZSCHE, 1999, p. 279.
DELEUZE, 1974, p. 5/6.
44
produo residual das foras, que, por uma contingncia histrica, foram deslocadas de seus
sentidos: ampliarem-se a elas mesma rumo aos limites dos possveis que elas mesmas forjam
para si.
sob a gide da introduo desta mecnica pulsional que nega a vida, e reduz o
homem a resduo no processo lgico que a alicera, tornando-o, necessariamente e
logicamente responsvel.85 Afinal, seu homem, que, embora claudicante quanto s suas
certezas em relao ao conhecimento, tambm funda-se como renhido bastio da
responsabilidade por si mesmo e pelo socius, o que tem imensas consequncias na fundao
deste direito moderno cuja responsabilidade por seus atos a prpria expresso lgica da
liberdade que os alicera.
E, neste ponto, adentra baila esta representao, este fantasma que, sem qualquer
contedo, a expresso plenipotenciria do resduo biolgico que captura. Isto , trata-se do
sujeito de direito, que cumpre a funo de servir de marco lgico de qualquer reflexo sobre
as condutas a ele atinentes. Ou seja, abstrai a mquina de captura do homem pelo direito,
fazendo funcionar o homem: que formula, molda, exige daquele outro toda a inflexo que a
violncia de sua abstrao comporta. Em suma, o sujeito de direito passa a ser um homem
fora do homem, circunscrio totalizante do homem em meio s normas. E isso fica
bastante claro quando se nota que, nada obstante o manuseio do poder dissolutivo da crtica
kantiana, subjacente leitura de Kelsen, tambm este, como Kant, nunca conseguiu escapar
de preencher o sujeito de direito com certo contedo a priori, em que pese suas concluses
terem, como as de Kant, chegado ao ponto de faz-lo. Em outras palavras, tem-se que, tal
leitura da cincia do direito alcanou o ponto de esvaziar o sujeito de qualquer contedo.86
85
86
Entenda-se a leitura que Kant desenvolve sobre a subjetividade, bem como sua portentosa influncia sobre o
direito alemo do sculo XIX Daqui proveio no apenas a teoria da culpa do direito penal, mas ainda a teoria
civilstica dos contratos. (...) Incorrecta seria, em contrapartida, a concluso de que a crtica kantiana da
metafsica do direito tenha tornado impossveis todos os ulteriores contributos metodolgicos do
jusracionalismo para a cincia jurdica. (...) Continuou ainda a ser possvel, com base na autonomia tica de
Kant, uma tica jurdica autnoma de carcter trans-histrico, tal como dominou o conjunto da primeira
pandectstica no conceito de pessoa jurdica, de direito subjectivo, de autonomia da vontade negocial e da
existncia autnoma do direito como meio de realizao da tica em Savigny e em Puchta. Assim, para
Savigny, o direito constitui uma fronteira dentro da qual a existncia e a aco de cada particular obtm um
espao seguro e livre e a regra pela qual esta fronteira e este espao livre so definidos. Savigny chega
assim a uma relao entre direito e moral que fundamenta eticamente a prpria autonomia do direito; o
direito serviria na verdade moral; porm, no enquanto dava realizao aos seus comandos, mas enquanto
assegurava a cada um o desdobramento das suas energias internas. WIEACKER, 1995, p. 420.
Como afirma Larenz: Finalmente, tambm o conceito de pessoa se transforma, se formaliza. Como puro
conceito jurdico no se trata de um ente, de um ser fsico ou psquico ou conceito que KELSEN no
conhece de um ser do esprito, mas de um complexo de deveres jurdicos e de direitos subjectivos, cuja
unidade o conceito de pessoa permite exprimir figuradamente (...) A chamada pessoa fsica para a
cincia pura do Direito no um homem, mas a unidade personificada das normas jurdicas que impem
45
O que, alis, isto est claro no prprio Hans Kelsen, quando chega, literalmente, a
dissolver a prpria autonomia privada como impassvel de constituir uma conditio sine qua
non para alicerar um sujeito de direito,
Sendo assim, tambm no direito privado no existe qualquer autonomia plena. A
funo ideolgica desta conceituao do sujeito jurdico coma portador (suporte) do
direito subjetivo, completamente contraditria em si mesma, fcil de penetrar:
serve para manter a idia de que a existncia do sujeito jurdico como portador do
direito subjetivo, quer dizer, da propriedade privada, uma categoria transcendente
em confronta do Direito objetivo positivo, de criao humana e mutvel, uma
instituio na qual a elaborao de contedo da ordem jurdica encontra um limite
insupervel.87
87
88
89
deveres ou conferem poderes a um mesmo homem; no Uma realidade natural, mas uma construo
jurdica, criada pela cincia do Direito, um conceito auxiliar na exposio de situaes de facto juridicamente
relevantes (...) O essencial que a pessoa deve aqui ser tomada em considerao, para a cincia do Direito
(...) apenas no seu significado lgico-formal, como uma espcie de ponto de referncia no sistema de
coordenadas das relaes jurdicas. LARENZ, 1997, p. 102/103.
KELSEN, 2003, p. 191.
Na afirmao evidente de que o objeto da cincia jurdica o Direito, est contida a afirmao - menos
evidente - de que so as normas jurdicas o objeto da cincia jurdica, e a conduta humana s o na medida
em que determinada nas normas jurdicas como pressuposto ou consequncia, ou - por outras palavras - na
medida em que constitui contedo de normas jurdicas. Pela que respeita questo de saber se as relaes
inter-humanas so objeto da cincia jurdica, importa dizer que elas tambm s so objeto de um
conhecimento jurdico enquanto relaes jurdicas, isto , coma relaes que so constitudas atravs de
normas jurdicas. A cincia jurdica procura apreender o seu objeto "juridicamente", isto , do ponta de vista
do Direito. Apreender algo juridicamente no pode, porm, significar seno apreender algo como Direito, o
que quer dizer: como norma jurdica ou contedo de uma norma jurdica, como determinado atravs de uma
norma jurdica. KELSEN, 2003, p. 78.
Leia-se: O conceito de um sujeito jurdico independente do Direito objetivo, como portador do Direito
subjetivo, redobra de importncia quando a ordem jurdica que garante a instituio da propriedade privada
reconhecida como uma ordem mutvel e sempre em transformao, criada pelo arbtrio humano e no
fundada sobre a vontade eterna de Deus, sobre a razo ou sobre a natureza, e, particularmente, quando a
criao desta ordem operada atravs de um processo democrtico. A idia de sujeito jurdico independente,
na sua existncia, de um Direito objetivo, como portador deum Direito subjetivo que no menos Direito,
46
47
91
Veja para Nancy em traduo livre: O modelo do corpus o Corpus Juris, coleo ou compilao de
instituies, Digestos e outros Cdices de todos as normas do direito romano. No nem um caos nem um
organismo: o corpus mantido, e no apenas entre os dois, mas em outro lugar. Ele a prosa de outro
espao, nem abissal, nem sistemtico, nem sepulto, nem fundamento. Este o espao do direito: a sua
fundao rouba o seu lugar, o direito do prprio direito sempre sem direito. O direito visa todos os casos,
mas ele prprio o caso da prpria instituio, estranho tanto a Deus como natureza. O corpus obedece
regra, em cada caso, continuidade discreta do princpio e da exceo, da vigncia e da derrogao. A
jurisdio consiste menos em enunciar o estado absoluto do Direito, em desenvolver as razes, que dizer o
que pode ser aqui o direito em si, agora mesmo, neste caso, neste lugar. Hoc est enim...: dico local,
espaada, horizontal, e menos dico do ser do direito do que de seu saber-fazer e de seu poder-fazer neste
caso. Mas no h nenhuma essncia do caso, nem sntese transcendental: h apenas apreenses sucessivas,
contornos ocasionais, modificaes. Aqui, a ontologia modal ou modificvel e modificadora essencial,
inteira e exclusiva. E assim que um corpus a escritura. Assim os corpos: o seu espao jurdico, assim
como o espao do direito o espao dos corpos configurados segundo caso especfico. Os corpos e o caso
so apropriados um pelo outro. Cada corpo cabe uma jurisdio prpria: "hoc est enim.... necessrio,
portanto, um corpo. Discurso em silncio, sintaxe causal, declinao de ocorrncias. Clinamen, prosa
inclinada diante do acidente, frgil, fractal. No corpo-animal de sentidos, mas a arrealidade dos corpos: sim,
corpos exatamente compreendidos como corpos mortos. No o cadver, onde o corpo desaparece, mas so
corpos como se mortos parecessem, na ltima descrio de seu espao: no o corpo, mas a morte, mas a
morte como o corpo e no h outro. NANCY, 2008, p. 52.
A diferenciao entre como e por que no portanto uma diviso simtrica, mas uma distino entre um
poder dinmico, aquele da cincia, e o restante que, em consequncia, no cessa de se reformular. Um
imbroglio que encontrou suas regras quando Kant entregou ao poder da cincia o conjunto do mundo
fenomnico, inclusive o sujeito na qualidade de "patolgico", quer dizer, explicvel por razes, por motivos,
por opinies, por paixes: tudo aquilo de que o sujeito "agente", "livre", "inteligvel" deve se abstrair para
determinar o que deve fazer. O novo "uso da razo" que o acontecimento galileano consagra possui, portanto,
dois aspectos interessantes. Ele inventa, a respeito das coisas, um "como" que define o "porque" como seu
resto. Seleciona aqueles que podero participar da discusso do "como", de sua extenso e de suas
modificaes, e define os outros, filsofos e pessoas comuns, como aqueles que vem depois, num quadro
estruturado por uma diviso estabilizada entre o que e "cientifico", assunto dos cientistas, e o restante. Esses
aspectos so, ambos, polticos. O primeiro diz respeito s coisas e prescreve a maneira como convm tratlas. O segundo se destina aos seres humanos e distribui as competncias e as responsabilidades neste
tratamento. Roma, afirma Galileu, no deve entrar no territrio das cincias, pois somente elas esto
habilitadas a discutir qual deles, a Terra ou o Sol, gira em torno do outro. STENGERS, 2002, p. 101/102.
48
93
94
Alis, a formao do sujeito universal autnomo de Kant na verdade pretende a legitimao da normatividade
da liberdade (pressuposto moderno da imputao jurdica) aos moldes da cincia: o objetivo ltimo da
metafsica da natureza servir de programa a priori da pesquisa cientfica. O propsito ltimo da metafsica
dos costumes anlogo: legislar a priori sobre a prxis humana e, desta feita, possibilitar a priori a resoluo
de todos os problemas jurdicos e outros que surgem do uso externo da nossa liberdade (das relaes
entre os livres arbtrios dos agentes humanos). LOPARIC, 2003, p. 7-8.
A teoria usual da interpretao quer fazer crer que a lei, aplicada ao caso concreto, poderia fornecer, em todas
as hipteses, apenas uma nica soluo correta (ajustada), e que a "justeza" (correo) jurdico-positiva desta
deciso fundada na prpria lei. Configura o processo desta interpretao como se se tratasse to-somente de
um ato intelectual de clarificao e de compreenso, como se o rgo aplicador do Direito apenas tivesse que
pr em ao o seu entendimento (razo), mas no a sua vontade, e como se, atravs de uma pura atividade de
inteleco, pudesse realizar-se, entre as possibilidades que se apresentam, uma escolha que correspondesse ao
Direito positivo, uma escolha correta ou justa) no sentido do Direito positivo. KELSEN, 2003, p. 391.
Esta tica foi unanimamente adoptada, quer pela filosofia idealista alem anterior a Hegel, quer ainda pelos
novos fundadores da cincia jurdica, Hugo, Feuerbach e Savigny. Em particular, Savigny tirou daqui a
convico de que o direito serve realizao da moral, no enquanto ele d execuo aos seus comandos,
mas enquanto garante a cada um o livre desdobramento da sua vontade individual; de que, portanto, o
direito deve dominar ilimitadamente no seu domnio e no ter que cumprir qualquer outra misso,
nomeadamente a definio tica da natureza humana (ou, por exemplo, um bem-estar poltico-econmico,
designado por felicidade pblica). Do mesmo modo, as definies de direito subjetivo de autonomia
privada, de negcio jurdico e de vontade negocial dadas por Savigny correspondem exigncia posta por
Kant daquela liberdade que pudesse coexistir com a liberdade de todos os outros. A tica da autonomia, que
Kant fornecera renovao da cincia jurdica por volta de 1800, concebeu o direito privado como um
sistema de esferas de liberdade da personalidade autnoma do ponto de vista moral. Aqui se baseavam a
capacidade jurdica plena e igual de todos os cidados, o livre uso da propriedade, a liberdade contratual, a
liberdade de associao (desde que na Europa ocidental e central o estado constitucional, em ligao com o
patronato, deixou de privar as classes trabalhadoras da liberdade de associao). A isto corresponderam as
grandes figuras do sistema do direito privado: o direito subjetivo como poder de vontade, o negcio jurdico
como ativao da vontade autnoma das partes, o contrato como estrita ligao intersubjetiva entre sujeitos
autnomos de direito, a propriedade (e os direitos limitadas) como um direito em princpio ilimitado e total
de domnio e de excluso, cuja funo social no vem luz no seu conceito; as pessoas coletivas como
sujeitos de direito segundo a imagem das pessoas fsicas. WIACKER, 1995, p. 717.
49
Para tanto, interessante criar uma seco. Separando a leitura de Nietzsche, com
animal demasiadamente humano, e a leitura moderna, que Deleuze identifica como grande
crtica de Nietzsche que lanada em trs frentes: contra a identidade lgica, contra a
igualdade matemtica, contra o equilbrio fsico. Contra as trs formas do indiferenciar. De
acordo com Nietzsche, inevitvel que a cincia falhe, e, ainda, comprometa a verdadeira
teoria da fora. 96
De sorte que, do ponto de vista estritamente jurdico, Portalis, ao apresentar o Projeto
do Cdigo Civil de sua autoria na Assembleia Francesa, chega a afirmar que a razo, na
medida em que ela governa indefinidamente todos os homens, denominada direito natural; e
ela chamada direito dos povos, nas relaes dos povos97 e continua:
95
A traduo no corpo do texto livre, pois no h edio vertida para o portugus. Em italiano, para consulta:
Kelsen scioglie ogni connessione tra validit di norma e valori (discendano da Dio o si pretenda di ricavarli
da natura o ragione umana), risolvendo la prima nel regolare funzionamento delle produrre produttive. E
poich queste sono mosse da volont umana, il valere della norma coincide con il volere, incanalato nelle
procedure proprie del singolo ordinamento: anche qui, commo in un celebre aforisma de Nietzsche, il valore
soltanto sintomo della forza di coloro che pongono il valore. Nichilismo estrem, lo dice il filosofo
tedesco. IRTI, 2005, p. 137.
96
A traduo livre, para consulta, leia-se: Nietzsche, critique de la science, ninvoque jamais les droits de la
qualit contre la quantit: il invoque les droits de la diffrence de quantit contre lgalit, les droits de
lingalit contre lgalisation des quantits. Nietzsche conoit une chelle numrale et quantitative, mais
dont les divisions ne sont pas les multiples ou diviseurs les unes des autres. Voil prcisment ce quil
dnonce dans la science : la manie scientifique de chercher des compensations, lutilitarisme et lgalitarisme
proprement scientifiques. Cest pourquoi toute sa critique se joue sur trois plans : contre lidentit logique,
contre lgalit mathmatique, contre lquilibre physique. Contre les trois formes de lindiffrenci. Selon
Nietzsche, il est invitable que la science manque et compromette la vraie thorie de la force. DELEUZE,
1983, Paris, p. 51.
97
Mantm-se, para consulta: Le droit naturel et le droit des gens ne diffrent point dans leur substance, mais
seulement dans leur application. La raison, en tant quelle gouverne indfiniment tous les hommes, sappelle
droit naturel ; et elle est appele droit des gens, dans les relations de peuple peuple.
PORTALIS, 1802-A, p. xix.
50
se falamos de um direito natural dos povos e direito positivo dos povos, para
distinguir os princpios eternos da justia que os povos no poderiam ter elaborado,
daqueles aos quais diversas naes esto submetidas como entes menores, com as
capitulaes, os tratados e o costume, que so obras dos povos. 98
No entanto, tal citao nos revela mais. A perspectiva genealgica, e neste aspecto, ahistrica (alheia histria linear dos acontecimentos), indica no a origem deste sujeito, mas
sua positivao; sua criao em uma normatividade: a inscrio do corpo no campo de ao
do indivduo. Ademais, aprofundando-se a leitura da obra de Teixeira de Freitas, em sua
98
99
Mantm-se, para consulta: Si lon parle dun droit des gens naturel et dun droit des gens positif, cest pour
distinguer les principes ternels de justice que les peuples nont point faits, et auxquels les divers corps de
nations sont soumis comme les moindres individus, davec les capitulations, les traits et les coutumes, qui
sont louvrage des peuples. PORTALIS, 1802-A, p. xix.
FREITAS, 1860, p. 284.
51
anlise da relao entre a Razo e a loucura, ela no s justifica a funo jurgenea da razo
de forma absolutamente concorde com a filosofia do sujeito como, da mesma maneira,
descreve como o Cdigo foi projetado para excluir a loucura da normatividade jurdica.
A Histria deste homem no s como contada, mas, do mesmo modo, legislada
como direito, e julgada tambm como tal revela-se, ento, como antinatural, voltando-se
para a positivao forada do indivduo como sujeito universal, no contrafluxo de suas
singularidades psicolgicas, construindo at mesmo uma loucura categorizada em tipos. At
os aspectos da demncia so levadas ao extremo, sempre a partir deste curioso amlgama de
medicina, psicologia e filosofia. O qual, no direito, resulta na justificao da potncia que
exclui da cadeia normativa a vontade deste curioso invento chamado de louco; de outro
modo expresso, excluem-se do direito todos aqueles que, por afetao de certas foras
passaram a ser chamados de loucos.
Enfim, institui-se todo um programa racionalizado que pressupe, em seu quadro,
todas as violncias a serem sofridas pelo homem no diagrama de foras em que se inscreve,
dado que isto decorrncia lgica do homem ser, homem, tornando, assim, a relao de
poder estabelecida, a clara decorrncia cientfica da existncia (criao) deste homem. 100
Portanto, seja mirando a representao burguesa da modernidade, to marcante no
direito liberal como ser esgotantemente descrito frente , seja, da mesmssima maneira,
na aparente ruptura socialista, o que se encontra no homem ao vergar-se diante da
normatividade do homem, a negao de si mesmo (lembrando-se: este negar no feito
100
Pontue-se anlise interessante: Interesse deriva de interesse: estar entre. Isto , no apenas interpor-se, mas
sobretudo estabelecer um liame. Aqueles que concordam em se deixar interessar por um enunciado
experimental aceitam a hiptese de um liame que compromete e este vnculo definido por uma pretenso
muito precisa, que prescreve um dever e confere um direito. Aqueles que a aceitam devem poder sustentar
que o fizeram na exata medida em que esse vnculo no os unia a um autor "como os outros", na medida que
esse vnculo no significava uma relao de dependncia aos interesses, convices, ambies que seriam
ingredientes clandestinos da proposio deste autor. O que significa tambm que os que aceitam
comprometer-se, que admitem em seu laboratrio o dispositivo experimental no qual esse enunciado se
apoia, tem o direito de conservar sua posio de rivais independentes, no tem de se tornar discpulos
submetidos unanimidade de uma ideia. Reconhecem apenas que o dispositivo conseguiu permitir ao
fenmeno "exercer autoridade", depor sobre o modo pelo qual ele deve ser descrito. (...) A questo do direito
das cincias de destruir ou de mutilar o que incapaz de lhes opor resistncia foi at aqui colocada sobretudo
em termos ticos: destarte, ns no temos o direito de submeter, em nome da cincia, os seres humanos, e
mesmo os seres vivos, a no importa que tipo de exame. Porem as questes e as procedimentos que ferem a
dignidade ou lesam a sade no so os nicos a apresentar problema. Toda questo cientifica, vista que ela e
vetor de devir, envolve uma responsabilidade. "Quem voc para me formular esta questo?"; "Quem sou eu
para te formular esta questo?", estas so as interrogaes de que no pode fugir o cientista que sabe que a
ligao entre produo de saber e produo de existncia e irredutvel. Mais do que uma questo estritamente
tica, trata-se com efeito da inveno daquilo que Felix Guattari chamou de "um novo paradigma esttico",
em que esttica designa de preferncia uma produo de existncia que depende do poder de sentir: poder ser
afetado pelo mundo de um modo que no o da interao a qual se submete e sim de uma dupla criao de
sentidos, de si e do mundo. STENGERS, 2002, p. 179.
52
de filosofia, nem tampouco de ideais que circulam entre os homens racionais; mas de
prticas, que do uma expresso visvel s dinmicas de foras que sustentam certos
sentidos).101
Assim, mais uma vez, caberiam as descries foucaultianas102, muito bem
mencionadas por Lebrun. Nada obstante, mais persuasiva que isso em vista do objeto desta
dissertao e, talvez, com apelo maior aos cticos transcreve-se, novamente, Teixeira de
Freitas, que assim descreve os critrios de perda de capacidade civil por motivos relacionados
ao poder psiquitrico:
Art. 79. Declarar-se-ha como alienados os indivduos de um e outro sexo, que se
acharem em estado habitual de mania, clemencia, ou imbecilidade; ainda mesmo
que tenho lucidos intervallos, ou a mania para parcial. Art. 79. A terminologia
deste Art. sobre as especies de alienao mental a de Pinel, adoptada por Esquirol,
e pelos melhores Escriptores acerca deste assumpto. (...) A classficao do Art. 78
a da Sciencia, que tem minuciosamente descripto os caractres de cada um dos typos
de loucura; e dahi vir um poderso auxilio para a ba direco dos exames de
sanidade, e posterior apreciao do que delles constar. 103
101
102
103
Veja, para este ponto, Lebrun em traduo livre: Na verdade, no possvel conceber a transformao do
homem por meio de uma fazenda destinada produo de indivduos em conformidade com o tipo desejado
pelo fazendeiro. Mas a espcie se desenvolve espontaneamente, medida que declinam os velhos ideais
teolgicos de heteronomia, o mais exigente e mais meticuloso dos fazendeiros. Evidentemente, o homem no
deve ser um ente tiranizado e aturdido a ser fabricado em seu nome, mas um exemplar corrente, socivel,
logo obediente quanto mais o indivduo julga normal ser submetido pelos interesses da espcie, mais ele se
torna til para ser usado para tal finalidade, mais ele se deteriora em um exemplar corrente. LEBRUN, 2002,
p. 124.
Retenhamos apenas dois deles: a colocao, no incio do sculo, de um novo modo de excluso e de insero
do louco no hospital psiquitrico; e a possibilidade de percorrer de volta a fieira de certas noes atuais at
Esquirol, Heinroth ou Pinel (da parania podemos retroceder at a monomania, do quociente intelectual
noo primeira da imbecilidade, da paralisia geral encefalite crnica, da neurose de carter loucura sem
delrio); enquanto se quisermos seguir mais acima o fio do tempo, perdemos logo as pistas, os fios se
emaranham, e a projeo de Du Laurens, ou mesmo Van Swieten, sob a patologia de Kraepelin ou de Bleuler,
nada proporciona alm de coincidncias aleatrias. Ora, os objetos dos quais a Psicopatologia se ocupou,
desde essa cesura, so muito numerosos, em grande parte muito novos, mas tambm bastante precrios,
cambiantes e condenados, alguns deles, a um rpido desaparecimento: ao lado das agitaes motoras,
alucinaes e discursos que se desviam (que j eram considerados como manifestaes de loucura, se bem
que fossem reconhecidos, delimitados, descritos e analisados de outro modo), vimos surgir alguns que se
referiam a registros at ento no utilizados: perturbaes ligeiras de comportamento, aberraes e problemas
sexuais, fatos de sugesto e de hipnose, leses do sistema nervoso central, deficits de adaptao intelectual ou
motora, criminalidade. FOUCAULT, 2008-A, p. 45/46.
E tambm: significativo que seja precisamente a este captulo da traduo de Hoffbauer que Esquirol ope
sua clebre Nota sobre a monomania. E a soluo para sair da contradio. Para reatar estes casos ambguos
patologia mental preciso e suficiente alargar a extenso do conceito de loucura, fazer estourar sua gangue
intelectualista herdada do sculo XVIII, e que fazia dela um delrio da razo. E preciso ousar pensar numa
patologia dos sentimentos e da vontade, sem perturbaes intelectuais caracterizadas. Soluo preparada por
Pinel com suas notas sobre a loucura sem delrio, mas que tinha permanecido de algum modo em reserva.
uma aporia prtica, imposta pela problemtica concreta do parecer mdico legal que a reativa e permite
superar o impasse. Capta-se aqui ao vivo como um ato torna-se patolgico em funo de um progresso do
saber psiquitrico. Doravante a medicina mental dispe de uma nova categoria, a monomania, para
interpretar uma nova face de comportamento que lhe escapava, e que devia ser abandonada justia.
CASTEL, 1991, p. 263/264.
FREITAS, 1860, p. 76.
53
Sob este aspecto, note-se como opera a grande conceitual moderna e a excluso da
loucura por meio do poder psiquitrico ambos circunscrevendo o homem, bem mais
valioso no texto. A esto a figurar os renomes de Pinel e Esquirol, que, por meio da
Sciencia, com seus typos de loucura, classificam o homem a partir do homem. Mas,
mais do que isso, Teixeira de Freitas no s utiliza a Sciencia, com suas balizas tipolgicas,
para redigir a proposta de Cdigo, como tambm, partindo dela, explica os amplos limites que
o texto legal visa a lhe atribuir.
Art. 82. O exame de sanidade, sempre que o seu resultado fr affirmativo da
existencia da alienaao mental arguida, dever qualificar a natureza dessa alienao
em conformidade com a classificao do Art. 78 ; e, sendo mania, indicar tambem se
esta parece total, ou parcial. (...) A mania parcial, de que se falla no Art., o que tem
o nome de melancolia, ou monomania, manie raisonnante na phrase de Pinel; o que
no quer dizer, que haja mania circumscripta um determinado objecto, ficando
illesa a razo humana em tudo o que no fr esse objecto. A psychologia com a sua
analyse das faculdades d'alma que formo um todo indivisel, e a medicina com as
suas observaes praticas, protesto contra esse estado supposto de um esprito ao
mesmo tempo so e affectado. Para perfeito esclarecimento desta materia consultese o Opusculo de Sacase sobre a loucura considerada nas suas relaes com a
capacidade civil.
54
104
O jovem Marx interpreta a relao entre Estado e sociedade, ainda em termos de teoria da ao, da
perspectiva dos papis complementares de citoyen e bourgeois, de cidado e pessoa jurdica privada. O
cidado, aparentemente soberano, leva uma vida dupla: uma vida celestial e uma vida terrena, a vida na
comunidade poltica, em que se considera como ser comunitrio, e uma vida na sociedade civil, em que atua
como homem privado, considera os outros homens como meio, e que se degrada a si prprio como meio e
como joguete de foras estranhas (...).Do contedo social dos direitos humanos Marx infere que a esfera na
qual o homem se comporta como ser comunitrio degradada esfera na qual se comporta como ser parcial,
que no o homem enquanto citoyen, mas enquanto bourgeois, que tomado como o prprio e verdadeiro
homem. HABERMAS, 2002, p. 88/89.
Tambm, para Turgot, em traduo livre: Ento, enfim, a consequncia: o cidado no pode nunca absorver o
homem o imposto deve consistir numa quantia passvel de ser tida como racional, e deve se dirigir a um ativo
disponvel, a um suprfluo. Que os economistas tenham ou no chegado a tal resultado, ele hoje o correto
sob o ponto de vista de uma racionalizao matemtica, menos que no sustentemos que o trabalho, o que
lanaria o homem condio de selvagem, no deva suprir suas necessidades no estado de civilizao.
TURGOT, 1844, p. 390.
105
Sobre o ponto, veja Bataille em traduo livre: Mas a apropriao pelo homem de todos os recursos passveis
de serem apropriados no se restringe aos organismos vivos. Eu no falo da explorao recente e
indesculpvel dos recursos naturais (...), mas do esprito do homem em benefcio daquele a quem tal
apropriao est ligada diferentemente daquela do estmago, que digere os alimentos, nunca digere-se a si
mesma em si mesma uma longa troca de algo (no objeto apropriado). O esprito do homem se tornou seu
prprio escravo, pelo trabalho do processo de autodigesto que tal operao pressupe, ele mesmo
consumido, sujeitado, destrudo. Engrenagem na mquina que ele montou, ele abusa de si mesmo como
efeito que lhe escapa na medida em que esse efeito no seno residual, nada sobra dele que seja til. No
no que relativo a Deus que ele reduzido escravido. Um trabalho de ratos, realizado por um longo
prazo criou a dvida, atribui posies, porque como tudo que mvel, e incessantemente reformulado,
internamente, encerra ausncia ou inutilidade. Se dizemos que "Deus est morto", alguns esto sonhando
com Jesus, cujo sacrifcio trouxe a Era de Ouro (o reino dos cus), como reis (mas s Jesus morreu, mas o
Deus que o abandonou, o fez sentar sua direita); outros esto pensando sobre o abuso que acabo de
mencionar, que no deixa de ter valor o esprito reduz-se, sob a forma de Descartes, ao conhecimento
claro e seguro do que til para a vida. Mas se Deus est morto, vtima de um sacrifcio, h um sentido
profundo, e difere tambm da iluso de um Deus em uma noo de mundo claro e servil como um sacrifcio
humano, santificando a vtima, a escravido a torna um instrumento de trabalho. BATAILLE, 1973, p. 155.
55
106
Entender o quadro que nos dado, assim, no s dissolve o conceito sujeito como pode
promover a superao. A imagem, ento, desaparece, restando completa a representao por
meio da eliso do significante.107 Homem vtima do abuso de si mesmo, homem objeto do
mercado, homem moeda de representao. Eis os sentidos mais gerais atribudos a estes
deslocamentos do homem com relao a ele mesmo, eis os resultados prticos de um trabalho
milenar de introjeo da mecnica pulsional humana contra ela mesma, isto ,
A reduo dos homens servido continua mantendo (mesmo depois de muito
tempo) suas consequncias na ordem poltica ( bom, em vez de desenhar
conseqncias religiosas da abolio do abuso). Mas o supremo abuso que o homem
realizou tardiamente de sua razo exige um ltimo sacrifcio: a razo, a
inteligibilidade, o prprio terreno em que se encontram, o homem deve rejeitar; nele,
Deus deve morrer, o fundo do terror, o extremo, ou sucumbir. O homem pode se
encontrar em uma condio, incansvel, para escapar dessa avareza que o
cercou.108
56
sujeito, com suas cadeias significantes, possvel sair de seu cerco. Afinal, a tarefa escapar
da infinita capacidade de unificao de sentidos operacionalizada pelo sujeito e sua viso.
De fato, ao trazer tona a multiplicidade dos acontecimentos traz-se igualmente o
sujeito como um problema sob o crivo da crtica histrico-genealgica110, pois requer,
indispensavelmente, a busca da singularidade, sobretudo naquilo que no participa da Histria
como os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos fazendo emergir o entendimento
sobre os espaos onde desempenharam papeis distintos e/ou foram excludos do discurso
verdadeiro:
Por sua vez, o conhecimento dos facta morais abre caminho para um tipo de
considerao histrica da moral que se pe em busca dos documentos, dos vestgios,
das marcas deixadas na memria coletiva dos povos, tudo em vista daquele trabalho
de formulao e classificao conceituais da imensa gama de sentimentos morais e
formas de juzo de valor que vivem, crescem, procriam e perecem 111.
Trata-se, nesta anlise, como bem salienta Foucault, demarcar os acidentes e os acasos,
sejam eles nfimos desvios ou inverses completas que vieram a dar origem ao que hoje existe
e possui valor; prope que, na emergncia do que somos no existem a verdade e o ser, mas a
exterioridade do acidente, de modo que a genealogia aparece como procedimento
fundamental que possibilita identificar o valor dos valores pela remessa do valor s suas
condies de produo: interpretao e avaliao112.
Nesse sentido, a prpria razo e com ela o sujeito racional, nasceu do acaso, da paixo
dos cientistas, de sua busca incessante de verdade, enfim, de sua vontade de saber e de sua
necessidade em suprimir as paixes, o que d forma a todas as coisas emergentes no uma
suposta identidade baseada na origem, mas a discrdia existente entre as coisas. Ou seja, a
verdade, dessa maneira, se dissolve nestas mltiplas perspectivas, perdendo, em si mesma,
como simples matria histrica.113
110
111
112
113
passo a mais um passo para fora da anlise, um passo da anlise, por ela mesma, para fora dela. NANCY,
1993, p. 79/80.
GIACIA, 2005, p. 35.
GIACIA, 2005, p. 37.
AZEREDO, 2003, p. 11.
A traduo livre. Leia-se Lyotard: ento uma questo, e sempre ser uma questo, desvelar de novo o que
o gesto de desvelar tinha velado, o que se repete na tradio de Plato a Nietzsche; ser uma questo de
tornar entendido o que nunca verdade (uma vez que o desvelado sempre o velado, como dar um nome
sempre uma traio ao inominvel), mas que a verdade desvelamento, e esquecimento, e aquilo esquecido
no pensamento da metafsica (e fsica), no podendo ser apresentado. Deve, assim, ser esclarecido que esse
esquecido simplesmente o que se chama pensamento no queles aos quais isso tem que responder
(representando por ele), mas queles que o possuem, antes dos primeiros, estes tinham que retornar e
levantar, questionando. (...) Mesmo o niilismo de Nietzsche ser durchgearbeitet (trabalhado-atravs-de), na
medida em que isso prope, e ope idia do pensamento do nada, do impensvel, o motivo da valorao
da Vontade. Na abertura para o possvel onde o Dasein emerge em sua autenticidade no se funda em uma
vontade, nem mesmo em uma que no quer se no a si mesma. O fundamento, se tivermos que continuar a
57
Dessa maneira a histria que define as condies para a produo do sujeito que ao
se produzir, reproduz a histria. A genealogia construda a partir da dissoluo da coisa em
uma cadeia de signos.114
Como ponto de articulao desta busca, assim, a genealogia prope que o
conhecimento se constitui como inveno115 e portanto no natural e no eterno. A
genealogia como histria efetiva (wirckliche Historie)116 a genealogia de si mesmo, do
114
115
116
usar esta palavra, o sem-fundamento, o no-fundamento. A autenticidade procura sustentar esta anarquia
rigorosamente (Schrmann). O que ainda pode ser forado em demasia no Sein und Zeit, o privilgio,
tambm esquecido tradicionalmente, que aqui atribudo temporalidade do futuro possvel, ento, como ekstasis e liberdade este privilgio , por sua vez, colocado em sob suspeita e desconstrudo. LYOTARD,
1990, p. 60.
Nesse sentido, Deleuze e Guattari: A maior parte dos mtodos modernos para fazer proliferar sries ou para
fazer crescer uma multiplicidade valem perfeitamente numa direo, por exemplo, linear, enquanto que uma
unidade de totalizao se afirma tanto mais numa outra dimenso, a de um crculo ou de um ciclo. Toda vez
que uma multiplicidade se encontra presa numa estrutura, seu crescimento compensado por uma reduo
das leis de combinao. Os abortadores da unidade so aqui fazedores de anjos, doctores angelici, posto que
eles afirmam uma unidade propriamente anglica e superior. As palavras de Joyce, justamente ditas "com
razes mltiplas", somente quebram efetivamente a unidade da palavra, ou mesmo da lngua, medida que
pem uma unidade cclica da frase, do texto ou do saber. Os aforismos de Nietzsche somente quebram a
unidade linear do saber medida que remetem unidade cclica do eterno retorno, presente como um no
sabido no pensamento. Vale dizer que o sistema fasciculado no rompe verdadeiramente com o dualismo,
com a complementaridade de um sujeito e de um objeto, de uma realidade natural e de uma realidade
espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e impedida no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade
triunfa no sujeito. O mundo perdeu seu piv, o sujeito no pode nem mesmo mais fazer dicotomia, mas acede
a uma mais alta unidade, de ambivalncia ou de sobredeterminao, numa dimenso sempre suplementar
quela de seu objetoDELEUZE; GUATTARI, 2005, p 14.
Todos estes conceitos aparecem j ao iniciar a leitura da Segunda Dissertao da Genealogia da Moral.
Mantemos entre parnteses a remisso dos termos em alemo do que for de difcil traduo para o portugus.
Tambm encontramos a mesma exemplificao no trabalho de Foucault entitulado Nietzsche, a genealogia e
a histria e presente em sua obra Microfsica do Poder. Sobre estes conceitos, apresenta Foucault que:
Encontramse em Nietzsche dois empregos da palavra Ursprung. Um no marcado: encontrado em
alternncia com o termo Entestehung, Herkunft, Abkunft, Geburt. Para Genealogia da Moral, por exemplo,
fala, a propsito do dever moral ou do sentimento da falta, de Entestehung ou de Ursprung. Em A Gaia
Cincia se trata, a propsito da lgica e do conhecimento, de Ursprung, de Entestehung, ou de Herkunft. O
outro emprego da palavra marcado. Nietzsche o coloca em oposio a um outro termo: o primeiro pargrafo
de Humano Demasiadamente Humano coloca frente a frente a origem miraculosa (Wunder-Ursprung) que a
metafisica procura e as anlises de uma filosofia histrica que coloca questes ber Herkunft und Anfang.
Ursprung tambm utilizado de uma maneira irnica e depreciativa. Em que, por exemplo, consiste esse
fundamento originrio (Ursprung) da moral que se procura desde Plato? "Em horrveis pequenas
concluses: Pudenda origo". Ou ainda: onde preciso procurar essa origem da religio (Ursprung) que
Schopenhauer situava em um certo sentimento do alm? Simplesmente em uma inveno (Erftndung), em
um passe de mgica, em um artifcio (Kunststck), em um segredo de fabricao, em um procedimento de
magia negra, no trabalho de Schwarzknstler. FOUCAULT, 2006, p. 11-12.
Podemse apreender a partir de ento as caractersticas prprias do sentido histrico como Nietzsche o
entende, e que ope a "Wirkliche Historie" histria tradicional. Aquela inverte a relao habitualmente
estabelecida entre a irrupo do acontecimento e a necessidade continua. H toda uma tradio da histria
(teleolgica ou racionalista) que tende a dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal
movimento teleolgico ou encadeamento natural. A histria "efetiva" faz ressurgir o acontecimento no que
ele pode ter de nico e agudo. E preciso entender por acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino,
ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e
voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e uma outra que
faz sua entrada, mascarada. As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma
destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no se manifestam como formas sucessivas de
uma inteno primordial; como tambm no tm o aspecto de um resultado. Elas aparecem sempre na lea
58
117
118
singular do acontecimento. diferena do mundo cristo, universalmente tecido pela aranha divina,
contrariamente ao mundo grego dividido entre o reino da vontade e o da grande besteira csmica, o mundo
da histria "efetiva" conhece apenas um nico reino, onde no h nem providncia, nem causa final, mas
somente "as mos de ferro da necessidade que sacode o copo de dados do acaso". preciso ainda
compreender este acaso no como um simples sorteio, mas como o risco sempre renovado da vontade de
potncia que a todo surgimento do acaso ope, para controllo, o risco de um acaso ainda maior. De modo
que o mundo tal qual ns o conhecemos no essa figura simples onde todos os acontecimentos se apagaram
para que se mostrem, pouco a pouco, as caractersticas essenciais, o sentido final, o valor primeiro e ltimo;
ao contrrio uma mirade de acontecimentos entrelaados; ele nos parece hoje "maravilhosamente colorido e
confuso, profundo, repleto de sentido"; que uma "multido de erros e fantasmas" lhe deu movimentos e
ainda o povoa em segredo. Cremos que nosso presente se apoia em intenes profundas, necessidades
estveis; exigimos dos historiadores que nos convenam disto. Mas o verdadeiro sentido histrico reconhece
que ns vivemos sem referncias ou sem coordenadas originrias, em mirades de acontecimentos perdidos.
FOUCAULT, 2001, p. 29
GIACIA, 2005, p. 35.
Veja-se, Bataille em traduo livre: deste universo, que surgem e tentam emergir. De alguma forma, o
homem suga o universo ou a natureza. Ele se esfora para ser autnomo. Este rompimento do homem para
com a natureza no diferente, ao que me parece, daquilo que temos o hbito de ser quando sentimos medo
ou ansiedade, quando temos um prazer vivificante, ou quando rimos, em geral, quando vivemos. No um
esforo de uma vontade consciente dizendo: eu existo, e a natureza, defronte a mim, eu quero me separar da
natureza. Antes de refletir sobre qualquer coisa relativa autonomia maior nos animamos. Os animais
mesmo, individualmente, buscam o prazer, evitam a dor ou morte, tem essa autonomia relativa, esto
procura de uma maior autonomia. Eu creio que se deveria compreender essa autonomia dos animais que ela
se estende a si mesma, ainda que que por pequenssimas e obscuras partculas de matria. Sua expresso mais
sensvel o instinto de conservao, ao qual a fragilidade dos animais d um sentido trgico. O fato da
autonomia exatamente o de ser em si mesmo, e no outro. Mas no existe autonomia, fechada sobre si
mesma, que no seja precria. Neste sentido, se observado pelo homem, ser um animal muito mais uma
comdia de autonomia. Ele , e quer ser: foge da morte, mas se ele tem conscincia de ser, ele no sabe que
um, e no o outro. Ele parece pressentir o isolamento, seu isolamento real, queria, diante das contraes do
combate, alcanar o fim de no morrer. Mas ele no tem, como eu, o medo da morte, que deve, realmente,
deixar de me assombrar ao longo de toda minha vida: deixando de lanar sua sombra todas as coisas em
torno de mim. No seria consciente de ser quem sou, a autonomia, ento, que eu apreciaria seria aquela
pardia que me irrita nos animais. No se pode vislumbrar algo que diferencie a vida autnoma e a existncia
59
Isso porque o apogeu do homem no est no fim, mas no meio, no prprio pathos de
distanciamento e aproximao, na ponte, pois o homem bergang e Untergang e caminho
capaz de transformar, valorar, medir e avaliar, posto que nele se encontram a guerra constante
entre os instintos e emergncia de novos modos de vida.
Alm disso, ser justamente neste aspecto que no haver mais como afirmar as
relaes anteriormente sedimentadas pela tradio, principalmente aquelas que nos remetem
origem dos direitos, isso porque a demanda por igualdade que estes direitos comportam no
colocam nem a luta nem a diferena capaz de transformar o que geraria a segurana e paz que
Nietzsche tanto critica.120 De fato, esta tradio renega a possibilidade de guerra instituindo a
consciente. Mais ou menos conscincia significa mais ou menos autonomia do homem. Uma autonomia que
no claramente consciente de ser como pode ser percebida em relao sua total dependncia, mas
conscincia clara eu a posso olhar como uma pretenso ridcula. Se um animal, como um pinguim, lembra o
ser humano por meio de um trao exterior, ento, ver o desejo impotente que isto anima tem um poder
cmico. No o suficiente para saber que sou autnomo: mas esse conhecimento, que foi em parte errado,
deu minha autonomia relativa uma mxima eficincia de operao, de existncia. BATAILLE, 1976-A, p.
585.
119
DERRIDA, 1991, p. 304.
120
Anote-se, Bataille, em traduo livre: Eu descrevi a despesa a observando sob o ponto de vista da economia:
neste aspecto, a despesa coloca em jogo valores das coisas. Eu acho que eu tinha que fazer isso em primeiro
lugar, porque, se isso possvel um novo conceito deve ser introduzido no ponto mais surpreendente. O
inconveniente que teria que tratar de fatos ignorados no presente mundo. Eu falo agora no mais do
movimento cujos traos so percebido nos jogos econmicos, mas dos movimentos mais fortes, ainda ativos,
que no cessam de ligar o homem morte. As guerras, Nietzsche escreveu, so os nicos estimulantes da
imaginao, agora que os xtases e os terrores do cristianismo perderam sua virtude. A revoluo social pode
ser um evento ainda maior, por isso que ela vir. Mas o seu sucesso ser menor do que se imagina .... As
formas de despesa implicadas na vida econmica tm pouco sentido diante das formas mais vivas, tais como
60
A busca genealgica deste sujeito que recai sobre a possibilidade de sua superao
histrica, visa, em linhas gerais uma outra (de outra natureza e de outra fora) inverso
copernicana, j que muda radicalmente a perspectiva de anlise; isto , deve-se perguntar
sobre a necessidade de dita cincia humana, pois tempo, afinal, de substituir a pergunta
kantiana 'como so possveis os juzos sintticos a priori?' por uma outra pergunta: 'por que a
crena em tais juzos necessria?'122 Com a busca do novo pela ruptura radical da
necessidade do sujeito universal, faz-se, o resgate de um homem ativo, trgico, que no teme
a dor e o sofrimento, que ao contrrio, em luta permanente com seus instintos, concebe um
modo de vida e que por isso mesmo deve lidar com infinitos modos de vida e de estimativas
de valor.
Portanto, a busca por desvendar esta historicidade no pode se dar por seus prprios
referenciais (homem, sujeito de direito, sistema normativo), dado que a partir deles no
h a efetiva superao das categorias investidas a superao do decadente se d fora do
campo de atuao do decadente -, visto que o combate aos impulsos nsito discursividade
que se alicera na fixao do homem livremente voltado sua realizao pessoal por meio
da troca: ao mesmo tempo fundamento e finalidade do sistema normativo burgus ,
procedimento, de certo modo, unnime entre os decadentes (certamente filosficos ou
jurdicos), no gera a mudana de condio, no viabiliza uma superao da decadncia, ao
contrrio, perpetua esse processo atravs da construo de artifcios que permanecem sendo
sua expresso.
Enfim, o homem encontra, da por diante, uma via para escapar de si mesmo,
121
122
a guerra, as religies. O dom de si golpeia a imaginao com vantagem com relao riqueza. O dom dos
religiosos demanda que as condies da febre desapareceram: quando o movimento da vida, em si mesma,
glorifica o dom do soldado e resta por neste resultar. Sob nossos olhos, as revolues nacionais resultaram
por dar s guerras o sentido de revoluo, s revolues significado da guerra: a frase de Nietzsche mantm
muito do seu alcance. BATAILLE, 1976-B, p. 237.
NIETZSCHE, 1999, p. 46.
NIETZSCHE, 1999, p. 304.
61
exercendo contra seu corpo a mais brutal das violncias. A violncia que retira da vida
qualquer sentido que no os autorizados pela Razo, e, sob esta estrutura, delega tambm a
esta Razo toda a autoridade para o exerccio pulsional de acordo com uma legalidade externa
vida. Eis o homem, nesta violenta ruptura com o fluxo heraclitiano da vida, fixado, pela
primeira vez, em sua truculenta soberania intelectual.
O produto desta racionalidade, como tambm das que se seguiram, seria a m
conscincia: que nasce como esta doena que inibe a descarga para fora dos sentimentos e
instintos, selecionando, como legtimo intermedirio, toda a vida corprea, isto
Todos os instintos que no se descarregam para fora, voltam-se para dentro: isto
que chama interiorizao do homem assim que o homem cresce e mais tarde se
denomina sua alma: a hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto,
na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais
instintos: esta a origem da m conscincia.123
123
62
um prova e de uma tarefa que pode muito bem formar um porvir menos imprprio
para o homem.124
Onde funciona a violncia do homem contra o homem algo que mostra-se, pela
constatao da eliso do homem no pensamento do homem. Contudo, traar o diagrama
desta dinmica de eliso no , como descreve Nancy, o suficiente para conceber uma
estratgia de luta contra ela; , ainda, um diagnstico superficial: o regime operacional dela se
vale para operar os vnculos desse homem consigo mesmo e com os outros sim o que
importa.
Por isso, a construo deste homem ao longo da histria, tomado sob uma perspectiva
genealgica nos necessria at o ponto em que possa dissolver o sujeito. Isto , o sujeito
levado ao limite a tal ponto de nele nada restar de universal, seno a sua forma mais ou menos
constante: a partir da tomada de seu corpo por prticas violentas, o sistema de crueldade
imps ao homem a supresso do esquecimento e a formao da memria; a inverso na
vontade de potncia elevada para alm do homem em um sistema volitivo pautado na tica
moralizada; a imposio do vnculo obrigacional (Haftung) legitimado pela tcnica da culpa
(Schuld); e a, tambm, supresso do gosto pela responsabilidade.
Nesse sentido, tal amlgama heterogneo de impulsos projetados sobre a vida
exsurgem como visveis, ou, mais propriamente, sensveis, na arte trgica helnica, a qual, no
pensamento de Nietzsche, cria a possibilidade de abalo nos seios da filosofia e do direito,
provocando, por tal via, a possibilidade de superao do dio socrtico vida ainda
caracterstico da civilizao Ocidental moderna. Assim, com as perspectivas de valor
invertidas no sentido de levar o homem decadncia, o humano construdo: sua potncia
perdida e o sistema de vontade operacionalizada aos moldes da racionalidade.
124
A traduo livre, anote-se para consulta: Le sujet s'abme en ce gouffre. Mais ego s'y nonce : il s'y
extriorise, ce qui ne signifie pas qu'il porte au-dehors la face visible d'une intriorit invisible. Cela signifie
littralement qu'ego fait ou se fait extriorit, espacement de lieux, cartement et tranget qui font le lieu, et
donc espace mme, spatialit premire d'un vritable trace dans lequel, et dans lequel seulement, ego peut
survenir, et se tracer, et se penser. C'est cette pense - ego, unum quid - qui peut seule s'instruire de ce qu'elle
ne donne lieu aucune reconnaissance de son sujet, de lhomme. Elle s'est toujours d'avance soustraite la
possibilit de se reconnatre et donc la possibilit de penser. Ego contracte la pense au point de t'arracher
soi. Ce n'est pas une violence ou c'en est une dans la mesure o, partir de Descartes, la pense a refus
d'affronter sa propre convulsion : la violence s'engendre dans ce que l'on refuse d'affronter. Mais la
convulsion d'ego n'est pas par elle-mme violence ni dsordre, ni maladie, bien qu'un chaos, sans doute, sy
agite : c'est plutt l'injonction d'une preuve et d'une tche qui pourraient bien former lavenir le moins
impropre de l'homme. NANCY, 1979, p. 163/164.
63
Ser livre e ser poderoso, eis a tentativa audaciosa de qualquer projeto que se coloque
sob a perspectiva nietzscheana; pertence ao firmamento do homem ser livre e poderoso,
no obedecer a ordem alguma125, no ser regido por nenhuma das outras criaturas. Tal
como este trabalho, o sentido da fora a problematizao, com escopo crtico e genealgico,
das origens da responsabilidade e imputao permeando a historicidade do direito (das
categorias jurdicas, como por exemplo, do dever e direito) como raiz do processo
civilizatrio humano, portanto violento e contranatural porquanto limita a possibilidade de
ser poderoso.
Para reforar as ideias e a hiptese mencionada, retomemos a problemtica como a
seguir descrita, isto , a hominizao (instituio do homem em sociedade) opera-se, pois,
pela adequao normativa de uma tal vontade originria tida como vontade de potncia,
donde se segue que a civilizao foi-se cunhada nas relaes jurdicas entre credor e devedor
e a prpria humanidade vinculada medida de foras das posies ocupadas. Isso leva em
conta que,
Mesmo que esta 'vontade' seja apenas uma reao impulsiva de uma excitao, ou a
descarga de uma fora acumulada pelo organismo, no obstante a representao desta
excitao ou esta descarga da fora ao nvel do organismo ainda interpretada como
uma meta e um significado. Para a vontade de potncia no seno um impulso, e
cada impulso, a fim de ser produzido, pressupe um significado e um objetivo - um
estado de satisfao para atingir, a no-satisfao para evitar, e, assim, uma
interpretvel comparao entre os estados vividos.126
Isto , aqui, se vai analisar a relao entre esta vontade de potncia e a formulao
histrica da vontade jurdica, sobretudo por meio da relao matricial estabelecida para
controlar a primeira de acordo com os ditames da segunda, isto , repelindo o desgosto e
atraindo o querido. Assim, a partir da crtica de Nietzsche ao conhecimento e sua posterior
caracterizao deste como a expresso e dinamismo da pluralidade de foras, a questo moral
se coloca no campo de relao de foras que expressam a vontade de potncia, em outros
125
126
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129
130
Mantm-se para referncia: that is to say, to pose the question of morality in Nietzsche is to pose the
question of force, or the relation of forces that express the will to power. ALMEIDA, 2006, p. 54.
Mantm-se para referncia: Will to power is the concept which Nietzsche uses to refer to the creative force
which underlies all moralities, the force which underlies the formation of all tables of what is good and evil,
and what underlies Zarathustra's attempt to create the meaning of the earth. For humanity, this can only be
to create in oneself at least the future possibility of becoming an bermensch []. MURRAY, 1999, p. 288.
Scarlett Marton, na apresentao ao texto de Mller-Lauter, assevera que: No entender de Heidegger, a
metafsica, no se colocando a pergunta pelo Ser, encerra-se nos parmetros exclusivos do ser do ente.
nesse espao que Nietzsche desenvolve a reflexo filosfica. Seu pensamento apresenta cinco termos
fundamentais: a vontade de potncia, o niilismo, o eterno retorno do mesmo, o alm-do-homem e a justia:
atravs de cada um deles a metafsica revela-se sob certo aspecto, numa relao determinada. A vontade de
potncia designa o ser do ente enquanto tal, sua essncia; o niilismo diz respeito histria da verdade do ente
assim determinado; o eterno retorno do mesmo exprime a maneira pela qual o ente em totalidade, sua
existncia; o alm-do-homem caracteriza a humanidade requerida por esta totalidade; a justia constitui a
essncia da verdade do ente enquanto vontade de potncia. A partir da Heidegger empenha-se em mostrar de
que modo o pensamento nietzschiano fica enredado nas teias da metafsica. Procurando impor a prpria
reflexo como um movimento antimetafsico, Nietzsche opera to-somente a inverso do platonismo, pois a
inverso de uma proposio metafsica permanece uma proposio metafsica. MLLER-LAUTER, 1997, p.
45.
Leia-se, Heidegger em traduo livre: A expresso nietzscheana vontade de potncia quer dizer: a vontade
tal como se compreende comumente prpria e exclusivamente vontade de potncia. Mas includa nesta
elucidao, recai um possvel mal-entendido. A expresso vontade de potncia no significa que a vontade,
em concordncia com a opinio habitual, seja um tipo de apetite, em qual, sem embargo, tenderia como meta
o poder, no lugar da felicidade e do prazer. certo que para fazer-se entender provisoriamente, Nietzsche
fala em vrias passagens deste modo, mas quando indica a vontade como meta ao poder, em lugar da
felicidade, do prazer ou da suspenso do querer, no altera simplesmente a meta da vontade seno sua
determinao essencial. Tomado estritamente o sentido do conceito nietzscheano da vontade de potncia, o
poder no pode nunca ser anteposto vontade como uma meta (finalidade), como se o poder fosse algo que
pudesse ser colocado de antemo fora da vontade. Posto que a vontade resoluo a si mesmo enquanto
querer dominar mais alm de si, posto que a vontade querer mais alm de si, a vontade o poderio que se
d poder a si mesmo como poder. A expresso de poder no se refere nunca, pois, a uma adio vontade,
mas somente que significa uma aclarao da essncia da vontade mesma. Somente se forem elucidados estes
aspectos do conceito nietzscheano da vontade, pode-se compreender as caracterizaes com que
frequentemente Nietzsche quer salientar o carter complicado que a ele revela a palavra vontade.
Denomina a vontade, ou seja, a vontade de potncia, um afeto, diz ele: (A vontade de potncia, n. 688):
Minha teoria seria: que a vontade de potncia a forma de afeto primitiva, que todos os outros afetos so
apenas configuraes suas. Tambm chama a vontade paixo ou sentimento. Se se compreendem estas
expresses, tal como ocorre geralmente, desde a perspectiva habitual de psicologia, se cai facilmente na
65
tentao de dizer que Nietzsche translada a essncia da vontade ao emocional e subtrai das compreenses
racionalistas errneas dadas pelo idealismo. HEIDEGGER, 1961, BAND I, p. 26-27.
131
A traduo livre, pois no h referncia em portugus. Anote-se, para consulta: [My theory would be: - ]
that the will to power is the primitive form of afect, that all other afects are only developments of it; that it is
notably enlightening to posit power in place of individual 'happiness' (after which every living thing is
supposed to be striving): 'there is a striving for power, for an increase of power'; - pleasure is only a symptom
of the feeling of power attained, a consciousness of a difference ( - there is no striving for pleasure: but
pleasure supervenes when that w h c h is being striven for is attained: pleasure is an accompaniment, pleasure
is not the motive - ); that all driving force is will to power, that there is no other physical, dynamic or psychic
force except this. KLOSSOWSKI, 1997-B, p. 101.
132
NIETZSCHE, 1999, 305.
133
Nietzsche tenta aqui um desmascaramento: aquilo que se faz passar por ideia de justia e apenas uma vontade
de poder disfarada que se esconde, que utiliza abusivamente o prestigio da virtude, a honorabilidade da
moral a fim d'e se impor. Na concepo de justia da multido habita a vingana, a secreo venenosa das
tarntulas que tecem a sua rede e nela estrangulam a vida nobre. Nietzsche aflora j aqui a temtica da moral
dos senhores e da moral dos escravos, que aps o Zaratustra ainda desempenha um papel importante. Mas
esta diferena que permanece na esfera do humano, esta concepo diferente da justia no e agora o
essencial; essencial e a transio de Nietzsche da luta das valoraes humanas, do conflito das ideias do 'bem
e do mal para a luta da vida pura e simplesmente: quer dizer, para a vontade de domnio. Bom e mau, rico e
pobre, alto e baixo e todos os nomes 'de valores: devem ser outras tantas armas e smbolos 'tilintantes da
vida que infinitamente se supera a si mesma! A propria vida quer construir- se com pilares e degraus: quer
descobrir horizontes longnquos e explorar 'belezas afortunadas, pelo que precisa das alturas! E porque
precisa das alturas, precisa de degraus e da oposio entre estes degraus e os que se elevam! A vida quer
66
enquanto resultante da perspectiva do doente, pois este no pode, a partir de si, infirmar as
sequncias desse estado.
Esta possibilidade de superao, assim, no pode ser tratada sob a perspectiva do
homem decadente, mas s possvel por meio de uma viso artstica do mundo feita por meio
do homem que d vazo sua fora, o homem poderoso, aquele que ultrapassou a ponte,
enfim.
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elevar-6e e, ao elevar-se, quer superar-se a si propria. A Terra na sua no presena, no seu movimento de
engendramento e invocada como vida. A vida no significa aqui a totalidade do organicamente vivo,
portanto planta, animal e homem. O vivo no sentido do orgnico e apenas um domnio parcial do existente;
no nos revela as caractersticas essenciais de todas as coisas. O conceito fundamental nietzscheano da vida
e conceptualmente pouco desenvolvido; a vida e abordada em diferentes parbolas, a intuio central de
Nietzsche no chega a um sistema conceptual elaborado. Contudo, esta intuio no vaga e esfumada como
muitas vezes se lhe censura. O que e a vida deve ser pensado em mltiplas relaes. Uma relao central e
precisamente a da vida e da Terra. A Terra vive. A Terra oferece a existncia a todo o existente isolado; todas
as coisas, sejam elas homens ou animais ou meramente pedras so produtos da Terra, so criaes da sua vida
criadora e dadivosa. E esta vida da Terra e para Nietzsche a vontade de domnio. A partir do homem criador,
Nietzsche pensa na criao, na vontade de domnio da Terra. FINK, 1983, p. 123.
NIETZSCHE, 1999, p. 46.
NIETZSCHE, 1999, p. 374.
Para Lebrun, em traduo livre, fundamentalmente importante que: Na verdade, no possvel conceber a
transformao do homem por meio de uma fazenda destinada produo de indivduos em conformidade
com o tipo desejado pelo fazendeiro. Mas a espcie se desenvolve espontaneamente, medida que declinam
os velhos ideais teolgicos de heteronomia, o mais exigente e mais meticuloso dos fazendeiros.
Evidentemente, o homem no deve ser um ente tiranizado e aturdido a ser fabricado em seu nome, mas um
exemplar corrente, socivel, logo obediente quanto mais o indivduo julga normal ser submetido pelos
interesses da espcie, mais ele se torna til para ser usado para tal finalidade, mais ele se deteriora em um
exemplar corrente. LEBRUN, 2002, p. 174.
Para Deleuze: As foras no homem entram em relao com foras de fora, as do silcio, que se vinga do
carbono, as dos componentes genticos, que se vingam do organismo, as dos gramaticais que se vingam do
significante. Em todos esses aspectos, seria preciso estudar as operaes de superdobra, da qual a "dupla
hlice" o exemplo mais conhecido. O que o superhomem? o composto formal das foras no homem
com essas novas foras. a forma que decorre de uma nova relao de foras. O homem tende a liberar
dentro de si a vida, o trabalho e a linguagem. O super-homem e, segundo a frmula de Rimbaud, o homem
carregado dos prprios animais (um cdigo que pode capturar fragmentos de outros cdigos, como nos novos
esquemas de evoluo lateral ou retrgrada) (...) o homem carregado das prprias rochas, ou do inorgnico
67
Nietzsche, como falar em a verdade, assim como no podemos dizer a justia; h sempre
multiplicidade de interesses, nunca unidade e mesmo a vontade de potncia somente
efeito de superfcie das vontades de potncia infinitas. Desta forma, para o presente estudo, a
vontade de potncia tem dupla faceta: ao mesmo tempo que serve como fio condutor da forma
matricial de sociabilidade humana, tambm ao se voltar os olhos sobre a perspectiva do almdo-homem encontra-se a possibilidade de superao das amarras da Razo.
Scarlet Marton afirma que o termo Macht, pode ser traduzido, sob tal vis, como
poder, desde que no se restrinja o sentido ao domnio poltico. O desejo de prevalecer,
predominar, sentir-se superior estaria presente nas mais diversas esferas de atuao do homem
e a busca de precedncia assumiria, em cada uma delas, diferentes formas.138 Esta vontade de
domnio, necessita da mxima expanso, pois tem para si uma vontade de expanso (de
domnio).
Ocorre que tal sobreposio, esta cadeia significante que elide a luta inglria se
dissolve. Isto , ser o sujeito suporte, o caminho do poder, a via por onde transitam vontades
de potncia alheias , per se, condio de possibilidade da indiferenciao. que a correlao
de sentidos territoriais ou mticos (sangue, tribo, histria, deuses, etc.) para a articulao de
potncias j quase desnecessria quando h este suporte homem: indiferenciado e
indiferenciante. Pode-se, ento, dizer, que nos defrontamos com uma potncia (, ela mesma,
compreendida no nvel mais abstrato da ideia [o capital bancrio] e suficiente para participar
regularmente desta potncia) que parece abstrada de qualquer vnculo simblico que no o
dela com ela mesma (a menos animal que j jamais existiu, por ser, ela mesma, diretamente,
no importando o que seja seu esprito de realizao mundana, uma perfeita encarnao da
ideia).
A grade das vontades de potncia predominantes parece, enfim, ter conseguido elidir,
dissolver, indiferenciar, tudo sua volta. As foras externas resultaram por forjar um corpo
cheio de ranhuras, fazendo do outrora potente, impotente. Todavia, desta feita no se trata
mais, simplesmente, de encontrar inimigos, alianas ou objetos, e, a partir deles, lutar como
certamente faria um nobre, ainda que fosse para se esvair-se, logo aps, nos mesmos
fantasmas que o levaram luta. Dessa vez, a luta impossvel, seja por falta de sentidos aptos
138
(l onde reina o silcio). o homem carregado do ser da linguagem (dessa "regio informe, muda, no
significante, onde a linguagem pode liberar-se", at mesmo daquilo que ela tem a dizer). Como diria
Foucault, o super-homem muito menos que o desaparecimento dos homens existentes e muito mais que a
mudana de um conceito: o surgimento de uma nova forma, nem Deus, nem o homem, a qual, esperamos,
no ser pior que as duas precedentes. DELEUZE, 1988, p. 144
MARTON, 1990, p. 49.
68
141
69
homem segundo as vontade de potncia nela arraigadas, combatidas. Desta feita o processo de
formao do direito no seno fato social historicamente marcado: ora, parece-nos que a
existncia da atual forma de organizao social depende intrinsecamente do surgimento do
sujeito de direito como produto de certas prticas jurdicas, sujeito, este, abstrato, que veio a
compor o direito moderno e, tambm, a sombra do Zarathustra142:
O esvaziamento de sentido, especialmente dos conceitos mais gerais do sistema
externo, torna-se particularmente claro a propsito do conceito de pessoa, tal como o
entende a doutrina dominante. Equipara-o ao sujeito de direito, e entende por tal
qualquer possvel titular de direitos e deveres. Este conceito entendido de modo to
amplo permite-lhe englobar nele no s a pessoa, a pessoa fsica, mas tambm as
pessoas jurdicas. Com isto, afastam-se todas as referncias que caracterizam o
homem como pessoa em sentido tico. 143
143
Mas os homens superiores esto ainda maravilhados pelo nada; ainda no esto verdadeiramente
metamorfoseados, ainda no esto convertidos como Zaratustra; continuam cativos da alienao, com a
diferena de que esta apresenta agora um carcter inslito e negativo. O profeta da grande lassido e o
profeta do futuro niilismo; o encantador e o artista que se tornou histrio, o artista que j no vive nada
realmente, que j no possui autenticidade e que apenas imita a autenticidade, que vive das velhas mascaras
de uma existncia outrora repleta; os dois reis tem bastante do carcter aparente da sua realeza; j no so
senhores, nem guerreiros, j no querem o Poder, so os netos tardios dos guerreiros, desprezam a falsa
representao do Poder que j no e realmente Poder; sofrem portanto tambm da inautenticidade de vida,
dos falsos conceitos do Poder e da dominao que tem curso na vida moderna. Mas eles limitam-se a
desprezar o inautntico, sem atingirem uma nova autenticidade propria; procuram Zaratustra, que ensina a
guerra, que concebe a vontade de domnio como a essncia da vida; e tambm o consciencioso do esprito
padece de inautenticidade; ele despreza a inautenticidade do pretenso saber, toda essa cultura alexandrina que
frui o saber, o acumula e o possui de muitas maneiras mediatas, mais nunca originariamente; o consciencioso
do espirito despreza o saber que no provem de um sacrifcio e de um risco verdadeiro do conhecimento: ele
estuda apenas uma coisa, uma coisa muito particular na verdade, uma coisa particular dentro da
particularidade , estuda simplesmente o crebro de sanguessuga. FINK, 1983, p. 124.
LARENZ, 1997, p. 648.
70
encontra seu equivalente e pode ser realmente compensado, mesmo que seja com a
dar do seu causador. De onde retira sua fora esta idia antiqussima, profundamente
arraigada, agora talvez inerradicvel, a idia da equivalncia entre dano e dor? J
revelei: na relao contratual entre credor e devedor, que to velha quanto a
existncia de ''pessoas jurdicas", e que por sua vez remete s formas bsicas de
compra, venda, comrcio, troca e trfico.144
fato que, ao contemplar a dita cincia do direito sob a gide do sujeito autnomo,
o campo normativo seria construdo a partir do campo moral e tico, uma vez que estes so
um vis condutor, isto , do o fundamento de uma ao correta. Entretanto, ao invertemos
a perspectiva de assimilao conceitual, entendendo a precedncia jurdica moral e esta
ltima como formao cultural recente, podemos desvincular a prtica dos mais diversos tipos
de preconceitos filosficos. O filsofo, assim como os demais existentes, principiam por
buscar condies favorveis para sua elevao: todo animal, e a bte philosophe tambm,
aspira instintivamente a um optimum de condies favorveis que lhe permitem expandir toda
sua fora e atingir o mximo do sentimento de poder145, no entanto,
Toda expresso do intelecto hoje fraca e se sabe disso. -se incapaz de no reagir
com violncia quando a sua posio atacada, ainda que ligeiramente. Por outro
lado, muito complacente para com as idias e trabalho dos outros, a fim de ser
salvo no seu devido tempo. um esprito corporativo, que visa criar a iluso da
potncia, exatamente porque a potncia no est l, e tende a se apresentar como
desejvel aos pertencentes desta comunidade, mas a verdade que todo mundo se
sente abandonado em um deserto de desolao, denota suas esterilidade e
impotncia, so tecidas interpretaes cavilosas em detrimento das alegrias do
mundo e, sobretudo, h o medo de ser arrastado a qualquer momento. 146
Assim, essa busca mascara relaes que tornariam perceptveis a dcadence enquanto
suporte de suas estimativas de valor: o ar seco, em que nada floresce, nada respira; sob esta
inverso que se forma socialmente a figura do devedor como a figura do culpado. Isto , antes
144
71
de uma culpa, ou de um valor apto a formar uma matriz entre conduta e culpa, h a
formulao de um comutador lgico que refreia a vontade, e distribui certas quantidades e
qualidades de sim e de no a serem distribudos pelo corpo social, a fim de refrear a
vontade de potncia e garantir a supremacia do homem (corpo normatizado) sobre o
homem. Como, no sem ironia, afirma Nietzsche:
O que revelado pelas leis. Ver no cdigo penal de um povo uma expresso de seu
carter equivocar-se grosseiramente; as leis no revelam aquilo que um povo ,
mas aquilo que lhe parece estranho, esquisito, monstruoso, extico. A lei refere-se s
excees, moralidade dos costumes e as penas mais duras atingem o que est de
acordo com os costumes da nao vizinha. Entre os Ioahabis existem apenas dois
pecados mortais: ter um deus distinto do dos Ioahabis e ... fumar (a isto chamam
"maneira vergonhosa de beber"). "E que pensam do assassnio e do adultrio?"
indagou espantado o ingls a quem perguntavam essas coisas. "Ora", respondeu o
velho chefe, "Deus clemente e misericordioso!" Os antigos romanos acreditavam
que a mulher s podia cometer dois pecados mortais: entregando-se ao adultrio, e
bebendo vinho. O velho Calo pensava que o costume de se beijar entre parentes era
para controlar as mulheres a esse respeito; quem beijava perguntava: h cheiro de
vinho? Foram realmente punidas com a morte mulheres apanhadas a beber vinho c
certamente no era porque as mulheres sob a influncia dessa bebida perdessem, s
vezes, a faculdade de dizer "no"; os romanos receavam acima de tudo o sopro
orgistico e dionisaco que passava de vez em quando por essas mulheres de pases
meridianos, quando o vinho ainda era novidade na Europa; viam nisso um exotismo
misterioso indicado para abalar as bases do sentimento romano; a embriaguez das
mulheres traa Roma, abrigava o sangue brbaro nas artrias dos romanos. 147
72
do dbito e do crdito:
Nesses textos, esboa-se a idia de que a potncia diz respeito precedncia no
comrcio entre os homens. Nessa medida, pode-se entender o termo Macht enquanto
wehliche Macht e at traduzi-lo por poder, desde que no se restrinja o sentido ao
domnio poltico. O desejo de prevalecer, predominar, sentir-se superior estaria
presente nas mais diversas esferas de atuao do homem e a busca de precedncia
assumiria, em cada uma delas, diferentes formas.148
Tal perspectiva genealgica permite, assim, figurar o mercado como concebido sobre
uma normatividade estritamente jurdica, com um funcionamento fundado na estrutura
conceitual da matriz devedor-credor, que, por sua vez, no faz seno delinear um certo modo
de restrio ou ampliao da possibilidade de exerccio da potncia de certos indivduos
contra outros.
Eis a vtima, nica vtima, de ter tudo matado: o homem moderno, crivado pela
sociedade burguesa. Assim, caminha o homem mais feio, aquele que matou Deus. Vaga sem o
nico referencial simblico que, ainda que como oposio lgica, permitia-lhe combater.
Porque o sentido da vida morreu com a morte de Deus, o homem deve agora dar a si
prprio um sentido. Aps a desvalorizao de todas os valores anteriores, tomou-se
uma necessidade inevitvel que o homem estabelea, crie valores novos. Deus
castiga aquele que Ele ama. O homem abandonado por Deus j no se Lhe encontra
subordinado; precisa agora de se instruir a si prprio a fim de no mergulhar no
caos, a fim de no vegetar num aptico embrutecimento nos degraus do templo
deserto.149
Eis o sem sentido que se espraia diante da vida moderna: todas as sadas, nem o pior
de todos, o homem mais feio, nem o religioso, mendigo voluntrio, nem aquele fiado na
grande cultura moderna o esprito livre , nem tampouco Zaratustra podem oferecer uma
soluo, um novo homem. Isto , ele no delinevel a partir da grade moderna da
subjetivao. Ei-lo:
O homem mais horrendo, porem, significa a nusea que o homem inspira a si
prprio; enquanto o homem tiver conscincia do que existe nele de fragmentrio,
de enfermo, enquanto o homem padecer de si prprio, e quiser afastar-se de si
prprio e superar-se, (tem ainda uma certa ideia da grandeza; s o homem que se
satisfaz consigo prprio, que j no estimulado por nenhum aguilho, por nenhuma
esperana e nenhuma insuficincia um homem perdido. O mesmo se passa com o
mendigo voluntario e com a sombra de Zaratustra. O mendigo que voluntariamente
renuncia a todos os bens e vagueia pelas montanhas pregando a doura e tambm
um nostlgico e uma pessoa que procura. E a sombra de Zaratustra e o Espirito
Livre que, audacioso e temerrio at a loucura, esquece toda a segurana, nega e
ataca, vive experimentando e procura tambm o mal e o perigo, mas que no tem
fundamento ultimo sobre o qual possa assentar, nenhuma posio atrs de todas as
suas negaes, nenhuma substncia e nenhum solo; no est vontade em parte
nenhuma e no tem ptria. Este eterno nega dor e apenas a sombra de Zaratustra: em
Zaratustra, at os ataques mais veementes e a negao mais rude e mais
intransigente procedem de uma viso original da existncia. Zaratustra tem razes, a
148
149
73
sua sombra no: a aptrida, a vagabunda que acaba por se despedaar precisamente
por no ter ptria: Que me resta? Um corao fatigado e insolente; uma vontade
instvel; asas que batem; uma espinha dorsal quebrada [...].150
A modernidade forjada sob a morte do Deus prescinde, ao criar seus valores, das
teologias. Assegura a si mesma, por meio do sistema da competncia-liberdade-validade, todo
o controle sobre a produo normativa sem deixar permear o modelo nenhuma valorao a
priori que no seja rigorosamente lgica. A potncia a ser afirmada na forma de contedo
normativo s a do legislador, e o legislador, por sua vez, torna norma o deserto, isto
No ideal asctico so indicadas tantas pontes para a independncia, que um filsofo
no consegue ouvir sem jbilo e aplauso interior a histria desses homens resolutos
que um dia disseram No a toda servido e foram para um deserto qualquer: mesmo
supondo que tenham sido apenas grandes asnos e o inteiro oposto de um grande
esprito.151
Significa dizer, que, com a modernidade, no s o ideal actico tornou o filosofia algo
de monstruoso por meio do homem, mas, tambm, que isto s foi possvel na medida em
que as instncias de poder o tornaram norma, direito positivo. Criado, e repetido, dia aps dia,
como aquele que faz o homem corroer a si mesmo na medida em que se eviscera em busca do
ideal: ser homem, no status quo, o deserto. O sem sentido repleto de sentidos inaptos a
conformao da potncia. Quer dizer, h, sem dvida, um portentoso lanar de dados rumo a
um futuro, a herana do filsofo de Sils Marie queles que quiserem e puderem cumprir tal
tarefa.
E a partir de tal tarefa, quando j no h mais amarras para o sujeito, imaginemos,
como Bataille, que uma potncia efetiva da contemporaneidade, abrangente, dctil, no limite
do sujeito racional e tico de Kant , hoje, a do mercado dura grade significante,
dessignificante, ressignificante que cria valores e amontoa os corpos, que capaz de traar a
rota da cultura e do comportamento do homem:
Mas a conscincia mesma dos riscos resultantes de uma exaltao literalmente
inslita e mesmo sem objeto que vinculou Nietzsche aos sulcos clssicos da
aventada moral dos senhores. No so os senhores que tm necessidade de tal
moral: os exploradores no precisam procurar seus valores junto s filosofias
desregradas. Na medida em que seus valores so dados imediatamente pelas
condies econmicas de sua explorao, os banqueiros norte-americanos figuram
como Vontade de Potncia. Apenas a exaltao romntica nietzscheana tem
necessidade de recomendar a improvvel ascenso dos valores arcaicos
(rigorosamente exposto, verdade, um fillogo) emprestado das classes
dominantes de pocas sobretudo militares (da antiguidade grega e do
Renascimento italiano). E esses valores, se negligenciarmos temporariamente a
eliminao de elementos cristos e a introduo do cinismo moral, se reduzem aos
valores cavalheirescos, sobre os quais a sociedade moderna repousou at a
150
151
74
Assim, o direito moderno, com sua portentosa abstrao em larga escala derivada da
sobreposio entre pensamentos jurdico e matemtico , restou por forjar, j no sculo XIX,
as estruturas lgicas da reflexo jurdica do direito enquanto direito do sistema econmico
152
153
154
Mantm-se em francs, pois a traduo livre. Mais c'est la conscience mme du risque rsultant d'une
exaltation littralement insolite et mme sans objet - qui engageait Nietzsche dans les ornires classiques de
la prtendue morale des matres. Ce ne sont pas les maitres qui ont besoin d'une telle morale : les exploiteurs
ne vont pas chercher leurs valeurs chez les philosophes dsaxs. Quand les valeurs leur sont donnes
immdiatement par les conditions conomiques de leur exploitation, les banquiers amricains se passent de la
Volont de puissance. Seule l'exaltation romantique nietzschenne avait besoin pour un improbable essor des
valeurs archaques (rigoureusement exposes, il est vrai, par un philologue) empruntes aux classes
dominantes d'poques avant tout militaires (de l'antiquit grecque et de la renaissance italienne). Et ces
valeurs, si l'on nglige provisoirement l'limination des lments chrtiens et l'introduction du cynisme moral
se rduisent aux valeurs chevaleresques, sur lesquelles la socit moderne a repos jusqu' l'introduction
progressive des valeurs bourgeoises capitalistes. BATAILLE, 1970, p. 101.
IRTI, 2003, p. VII.
FOUCAULT, 2000, 234/235
75
156
O direito penal nos serve entender este aspecto mais impulsional, mas ser na esfera
das obrigaes legais privadas que nascer o dever, assim concebido em seu surgimento.
Assim obrigao nasce e neste aspecto se mantm no no simples fato de que se possa exigir
155
76
o adimplemento pelo devedor ou a quem se obrigue ou lhe possa imputar (Haftung). Ela tem
escopo mltiplo (compreende nestes termos a Schuld), sobressaindo dela a perquirio da
potncia.
Do que resulta que, na superfcie das relaes concretas, isto , nos elementos
constituintes da racionalidade liberal, o exerccio de potncia de um indivduo contra o outro,
s permitido a partir das estruturas lgicas determinadas pelas possibilidades de sano,
mantidas no seio do sistema obrigacional:
Esse a priori aquilo que, numa dada poca, recorta na experincia um campo de
saber possvel, define o modo de ser dos objetos que a aparecem, arma o olhar
cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se pode sustentar sobre as
coisas um discurso reconhecido como verdadeiro. O a priori histrico que, no sculo
XVIII, fundou as pesquisas ou os debates sobre a existncia dos gneros, a
estabilidade das espcies, a transmisso dos caracteres atravs das geraes, a
existncia de uma histria natural: organizao de um determinado visvel como
domnio do saber, definio das quatro variveis da descrio, constituio de um
espao de vizinhanas onde todo indivduo, qualquer que seja, pode vir localizar-se.158
158
77
ou dos banqueiros norte-americanos, como diz Bataille) deve se voltar contra sua estrutura
como um todo, deve deslocar os sentidos rumo s paragens onde a indiferenciao no vigora.
E isto porque a marca desta modernidade a derrocada desta fora individual, destas
potncia e diferenciao do indivduo diante do socius cujo reverso do embate a
representao cavalheiresca-militar, que para Nietzsche, representa a fora do homem contra
o homem. Assim, se, de um lado, vemos agora surgir, de vrias maneiras, a cultura de uma
sociedade em que o comrcio a alma, vemos tambm, em seu exato reverso a peleja
individual para os antigos gregos, e a guerra, a vitria e o direito para os romanos 159, que
eram as almas destas civilizaes. 160
Todo o reativo parece, portanto, bem delimitado. Seu carter passivo, sua covardia
diante da morte, sua inaptido para a luta, seu conformismo poltico, seu afastamento do
corpo, seu atavismo intelectual, sua credulidade tanto na cincia quanto nos fantasmas e no
direito, sua deformidade enquanto animal, seu assassinato de Deus, seus crivos de morte,
ressentimento de sculos; tudo isso ele fez contra si e contra o mundo, ou se sujeitou quando o
fizeram. Todavia, ainda que assim seja, defini-lo, como se fez at aqui, como subordinado a
Descartes e ao direito, ou ao direito de Descartes, pouco, ou quase nada para
compreendermos a responsabilidade em Nietzsche. preciso seguir alm.
essencial, neste ponto, questionar sobre o que h de positividade nesta descrio. E,
para tanto, necessrio continuar seguindo o trilho anteriormente traado. Iniciado por Nancy,
quando menciona a potncia expressada pela subjetivao cartesiana delineada pelo sim,
o no, a linha reta e a meta do heri Descartes e seguido por Bataille, quando este d
uma conotao bastante poltica potncia capitalista os valores so dados imediatamente
pelas condies econmicas de sua explorao, os banqueiros norte-americanos figuram como
159
160
78
Vontade de Potncia.161
Duas pontas do mesmo arco, um lanar do homem moderno que retorna, que
eternamente retorna, como homem capitalista, por isso mister o prprio Nietzsche, define
o mercador segundo a razo de que este sabe estimar o valor de tudo sem produzi-lo, e
estimar-lhe o valor segundo a necessidade dos consumidores, no segundo suas prprias
necessidades; quem e quantos consomem isto? sua grande pergunta162 Dessa maneira, se
Nietzsche pretende desvelar a inconsciente actividade produtora da vida que avalia e
estabelece as tbuas de valores, e se, para tanto, no toma em considerao cada avaliao
em particular, detendo-se antes nas tendncias fundamentais subjacentes s avaliaes. Cada
humanidade, cada povo, cada cultura tem o seu a priori dos valores, este homem que vive
em meio a este povo e a esta cultura aplica este gnero de estimativa instintivamente e
incessantemente para tudo, (...) em relao a tudo o que produzido ele pergunta pela oferta e
a demanda, a fim de estabelecer para si o valor de uma coisa. 163
Quer dizer, este homem capaz de constituir-se por meio de sentidos numricos
valorados segundo a tbua mercantil. Ou seja, sua potncia a que devasta o campo dos
valores, quebra as tbuas individuas, lanando sobre a vida a potncia que se manifesta de
forma muito prxima sua expresso ideal, como conformao de foras que a todo dizem
sim, que tudo dominam, dissolvem e absorvem. Inclusive ou, talvez, sobretudo o homem
no qual elas se instalam. Na dico de Bataille:
No capitalismo a potncia , ela mesma, compreendida no nvel mais abstrato da
ideia (o capital bancrio) e suficiente para participar regularmente desta potncia, a
menos animal que j jamais existiu, por ser, ela mesma, diretamente, no importando
o que seja seu esprito de realizao mundana, uma perfeita encarnao da ideia, isto
, tudo aquilo que existe no mundo de mais elevado sem interveno de outros
valores que a utilidade mercantil. O que significa nessas condies o dio ao recurso
a valores elevados e sublimes, isto implica um protesto contra a perda da natureza
humana? certamente um retrocesso. 164
79
Quer dizer, uma economia das foras que exige do homem o constante dobrar-se sobre
si mesmo para escapar das armadilhas propriamente mercantis que realizou contra seu corpo
ao acopl-lo cadeia significante que conjuga as duas mquinas valorativas, isto , quando
corrompe a conexo do mercado ao regime pulsional, e, por meio do comportamento perverso
permite-se criar enquanto algo outro, lanar-se ao gosto, satisfao, ao prazer possveis
quando constituintes de um para alm no s do homem, mas, mais especificamente, do
Mantm-se em francs, pois a traduo livre. (...) l'ne ne soppose nullement au singe de Zarathoustra, il ne
dveloppe pas une autre puissance que la puissance de nier, il rpond fidlement cette puissance. Il ne sait
pas dire non, il rpond toujours oui, mais rpond oui chaque fois que le nihilisme engage la conversation.
DELEUZE, 1983, p. 4.
166
Mantm-se em francs, pois a traduo livre. Ces substitutions, ces ruses, que sont-elles ? sinon autant de
prlvements oprs sur l'instinct de propagation ; la force pulsionnelle prleve forme alors la matire d'un
phantasme que l'motion interprte ; et le phantasme tient ici le rle de l'objet fabriqu. L'usage du
phantasme par une force pulsionnelle donne son prix rmotion qui se confond avec cet usage ; et l'usage
du phantasme procurant l'motion veut, dans la perversion, qu'il soit prcisment inchangeable. Ici
intervient la valorisation premire de l'motion prouve : une impulsion que nous disons pervertie du fait
mme qu'elle se refuse l'accomplissement grgaire de lunit individuelle, la fonction procratrice de
lindividu, se propose dans son intensit comme ce qui est inchangeable, donc hors de prix. Et quoique
l'unit d'un individu parvienne s'achever physiologiquement, sous son apparence corporelle, elle est en
quelque sorte change contre le phantasme sous la contrainte duquel elle se maintient exclusivement.
KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 20.
165
80
homem-no-mercado.167
Ora, mas no a moeda um caso especial de mercadoria, ento, para lhe atribuir um
caso especial de mercadoria, cuja designao na grade moderna no seno aquela de servir
de referncia no quadro geral de trocas? Eis Foucault:
O prprio estalo das equivalncias assumido no sistema de trocas e o poder de
compra da moeda s significa o valor mercantil do metal. A marca que distingue a
moeda determina-a, torna-a certa e aceitvel por todos, , portanto, reversvel, e pode
ser lida nos dois sentidos: ela remete a uma quantidade de metal que medida
constante ( assim que a decifra Malestroit); mas remete tambm a essas mercadorias
variveis em quantidade e em preo que so os metais ( a leitura de Bodin). Tem-se
a uma disposio anloga que caracteriza o regime geral dos signos no sculo XVI;
os signos, como se sabe, eram constitudos por semelhanas que, por sua vez, para
serem reconhecidas, necessitavam de signos. Aqui, o signo monetrio s pode definir
seu valor de troca, s pode estabelecer-se como marca, segundo uma massa metlica
que, por sua vez, define seu valor na ordem de outras mercadorias. Se se admitir que a
troca, no sistema das necessidades, corresponde similitude no dos conhecimentos,
v-se que uma nica e mesma configurao da epistm controlou, durante o
Renascimento, o saber da natureza e a reflexo ou as prticas que concerniam
moeda. 168
167
Leia-se Klossowski em traduo livre: Entre o fantasma e sua valorao mercantil, o numerrio como signo
de inestimvel do fantasma parte integrante do modo representativo da perverso. O fantasma perverso
em si ininteligibilidade e incomercialidade; por isso o numerrio, por sua natureza abstrata, cria seu
equivalente universalmente inteligvel. Aqui devemos distinguir um lado: a funo fantasmtica do dinheiro
ou seja, o ato de comprar ou vender como numerrio exterioriza e desenvolve a perversidade entre
diferentes participantes; e, de outro: a funo mediadora do dinheiro entre o mundo fechado das anomalias e
das normas institucionais. O numerrio equivalente s riquezas raras, sinal de esforo e das penas no sentido
institucional, deve significar o desvio desta riqueza em favor do fantasma perverso: se a fantasia exige um
desperdcio determinado em numerrio, o numerrio exprimir a equivalncia do fantasma, assim
concretizada, por tanta riqueza, representa o poder de compra do numerrio. Assim, frustrados ento os
esforos, e tambm muitas penas exteriores; o equivalente das riquezas, o dinheiro significa ento a
destruio dessas riquezas, enquanto ele mantm o valor: ainda que a linguagem, signo existente (como
tendo um sentido), expresso no estilo sadista, signo do inexistente, ou simplesmente do possvel (desprovido
de sentido segundo os padres da linguagem institucional). O dinheiro, no mesmo momento que representa e
garante o existente, torna tambm mais ntido o signo daquilo que no existe, do fantasma, em sua
monstruosidade integral; a transgresso das normas se apresenta como uma conquista gradual do inexistente:
o possvel. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 59/60.
168
FOUCAULT, 2000, 234/235.
169
Leia-se, Klossowski em traduo livre: "Moeda viva" o escravo industrial , ao mesmo tempo, tanto um signo
que garante a riqueza quanto riqueza em si. Como um signo, equivale a todos os outros tipos de riquezas
materiais, como riqueza ela exclui qualquer outra demanda, exceto se a demanda for servir de satisfao. Mas
a satisfao propriamente dita, sua qualidade de signo, a exclui igualmente. Isto o que a moeda viva difere
essencialmente do estado do escravo industrial (vedete, estrela, modelo de publicidade, recepcionistas, etc.).
Aquela no pode reivindicar o ttulo de signo conquanto que ela aparea como portadora de uma diferena
entre o que ela aceita receber, em moeda inerte, e o que ela diante de seus prprios olhos. Entretanto, esta
diferena explcita aqui, como em outros lugares da moralidade no faz seno obscurecer a confuso
fundamental: e, na verdade, ningum pensa em definir como "escravo" esta categoria de "produtores" por
pouco que a falta do escravo exprima a oferta, ao menos a disponibilidade, subjacente quelas das
81
Mas isso no , por sua vez, bradar o impossvel lgico de se conceber, como espelho
da inrcia absoluta, um sujeito vivo, pulsante, cheio de vontades? Ora, se de um lado o
prprio processo de subjetivao anulou, ou ao menos suprimiu ao quase infinitesimal o
quantum de foras ativas capazes de se sobressair na luta contra as foras reativas, o que
restaria de qualquer vontade, se esta no se trata, certo, da vontade de potncia?
Ento qual ou o que esta vontade? Por certo, a vontade do homem, isto , no
a vontade do homem como fundamento de seu ser, mas daquilo que o processo da
subjetivao veio a torn-lo170. Quer dizer, a expresso daquele residual normatizado de
vontade j conectada ao clculo mercantil: quanta de vontade de potncia correlacionado a
quanta de numerrio. , como diria Nancy, a vontade fictcia do sujeito fictcio, a vontade
fixada pelo mtodo (que) abrange a sua validade, ele no pode ser aplicado: a viso do
prprio sujeito, a viso da viso. A especulao fictcia: tambm no se expe por espelhos,
mas por retratos que so mscaras171. a vontade da lei da verdade cartesiana a lei da
viso do sujeito, a lei da evidncia (a luz natural), que a perspectiva certeza. 172
A vontade que se gostaria de ver da pupila a partir do interior: isto , ver,
necessidades limitadas. Isolado do objeto vivo do qual a Moeda Viva a fonte, a emoo, tornada "fator de
produo", torna-se dispersa de seus vrios artefatos, os quais, pelas necessidades limitadas que os definem,
passam a desviar a demanda impronuncivel: assim fez tolhida, aos olhos de todos, toda a "seriedade" das
condies de trabalho. De tal sorte, o escravo industrial no fica de outro modo disponvel que no importa
qual mo-de-obra, porque longe de constituir-se como signo, tal como uma moeda, ela deve depender
"honestamente" da moeda inerte. E o fim do escravo prazo realmente excessivo, imprprio, ofensivo, uma
vez que livre para aceitar ou no o seu salrio. A dignidade humana continua salva e o dinheiro conserva o
seu valor. Para saber que a possvel escolha que implica a funo abstrata do numerrio que toda avaliao
no leva a prejudicar a integridade da pessoa, por no se exercer seno sobre os rendimentos de suas
capacidades produtivas, de modo a no a afetar de forma "imparcial" e no assegurar seno a neutralidade
dos objetos. Mas um crculo vicioso: pois a integridade da pessoa no existe, absolutamente, em outras
partes do ponto de vista industrial que no e pelo rendimento avalivel como moeda. KLOSSOWSKI, 1997-A,
p. 77.
170
Veja para Nietzsche: (..) se, pelo menos, o homem moderno fosse corajoso e decidido, ele no seria, tambm
em suas inimizades, apenas um ser interior: ele a baniria; agora, contenta-se em revestir envergonhadamente
sua nudez. Sim, pensa-se, escreve-se, imprime-se, fala-se, ensina-se filosoficamente at a tudo
permitido; somente no agir, na assim chamada vida, diferente: ali o permitido sempre um s, e todo o
resto simplesmente impossvel: assim o quer a cultura histrica. So homens ainda pergunta-se ento ,
ou talvez apenas mquinas de pensar, de escrever e de falar? (...) Agora pergunto eu se seria sequer possvel
apresentar nossos literatos, homens do povo, funcionrios, polticos de hoje, como romanos; isso no pode
ser, porque estes no so homens, mas apenas compndios encarnados e, por assim dizer, abstraes
concretas. Se que tm carter e modo prprio, isso tudo est to profundamente oculto que no pode
desentranhar-se luz do dia: se que so homens, s o so, no entanto, para aquele "que examina as
entranhas". Para todos os outros so algo outro, no homens, no animais, mas formaes culturais histricas,
unicamente cultura, formao, imagem, forma sem contedo demonstrvel, infelizmente apenas m forma e,
alm disso, uniforme. NIETZSCHE, 1999, p. 279.
171
Matm-se em francs para consulta. La mthode tend sa validit au cas o elle ne peut s'appliquer : la vision
du sujet par lui-mme, la vision de la vision. La spculation est fictice : aussi ne s'expose-t-elle pas par
miroirs, mais par portraits- qui sont des masques. NANCY, 1979, p. 89.
172
Matm-se em francs para consulta La loi de la vrit cartsienne, c'est la loi de la vision du sujet, la loi de
l'vidence (de la lumire naturelle ), qui fait la certitude, la perspective. NANCY, 1979, p. 89.
82
simplesmente, e no ver a viso, ou melhor, ver o olho morto a partir de onde enxergamos.
Ver o olho vivo ver a mscara sempre ver a figurao, vislumbradora da verdade (), o
buraco173. a vontade daquele que se julga vendo de dentro, que mata porque instala, sobre
a vida, o regime da morte, repetindo, assim, tambm, no direito (ou, corrigindo, talvez
sobremaneira por meio do direito) o supremo abuso que o homem realizou tardiamente de
sua razo.
174
assim que tal vontade pressupe um corpus que [n]o espao do direito:
a sua fundao rouba o seu lugar, o direito do prprio direito sempre sem direito
175
174
175
176
177
Matm-se em francs para consulta () nous avons vu ce que c'tait que voir la prunelle par dedans : c'est
voir, tout court, et donc ne pas voir la vision, ou bien c'est voir l'il mort dans lequel on regarde. Voir l'il
vivant, c'est toujours regarder par dehors . Voir l'il, c'est voir le masque c'est toujours voir la figuration,
criante de vrit (.), du trou. NANCY, 1979, p. 90.
Matm-se em francs para consulta () suprme abus que l'homme fait tardivement de sa raison
BATAILLE, 1973, p. 155.
Matm-se em francs para consulta () lespace du droit: son fondement sy drobe sa place, le droit du
droit lui-mme est toujours sans droit. NANCY, 2008, p. 52.
Matm-se em francs para consulta. Non le corps-animal du sens, mais laralit des corps: oui, des corps
tendus jusquau corps mort. Non le cadavre, o le corps disparat, mais ce corps comme quat le mort parat,
dans la dernire discrtion de son espacement: non le corps mort, mais le mort comme corps et il n'y en a
pas d'autre. NANCY, 2008, p. 52.
Matm-se em francs para consulta Grce son unit organique et morale acquise, l'individu dans son propre
milieu ne se formule lui-mme sa vie impulsionnelle que par un ensemble de besoins matriels et moraux
() KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 18.
83
uma abertura ao outro que se baliza na troca mercantil, um indivduo apto constituir-se em
meio luta dos impulsos que, num dado organismo, se livra por e contra a formao do
suporte, a favor e contra a unidade fsica e psicolgica. 178
Alis, um indivduo que , ele mesmo, forjado pelos primeiros esquemas de uma
produo e de um consumo, os primeiros sinais de uma compensao e de um negociao
comercial, construdo a partir da primeira represso impulsional forma a unidade orgnica
e psquica do suporte, a represso, que, a partir de tal suporte, responde a uma coao
continua a sustentar no curso do combate entre as pulses libertadoras e aquelas que as
construram.
179
como representao do cadver, a funcionar em meio unidade que lhe permite apenas e to
somente, mant-lo vivo e mant-lo moral. A dinmica pulsional, ento, deve se constringir
sobrevivncia, enquanto a representao moral deve se restringir ao certo, a um
determinado nmero de possveis queros e no queros de plano fixados.
Dessa maneira, a reduo da vontade de potncia vontade normatizada (como j se
deduz, indiferentemente jurdica, ou prpria, na medida em que ambas decorrem da
normatizao do corpus) alcana a reduo de sentido diagnosticada por Klossowski. Ou ela
moral, e serve aos sentidos abstratos que lhes do fundamento, e/ou ela voltada s
necessidades corpreas desde que isso seja entendido como corporalmente limitada
dinmica corprea do corpo normatizado, impotente para criar para si mesmo sentidos.
Por sua vez, o movimento de afirmar-se contra as foras reativas, de reformular o
amlgama pulsional que gera o prazer com os sentidos alheios, no se deixar matricializar
com valores outros. Alm disso, no se deixar reduzir a sujeitos outros que no quele
afirmado por suas prprias foras e conexo com as foras csmicas:
dirigimo-nos a potncias de devir que pertencem a um outro domnio, que no o do
Poder e da Dominao. a variao contnua que constitui o devir minoritrio de
todo o mundo, por oposio ao Fato majoritrio de Ningum. O devir minoritrio
como figura universal da conscincia denominado autonomia. 180
179
180
Matm-se em francs para consulta () le combat des impulsions qui, dans un organisme donn, se livre
pour et contre la formation du suppt, pour et contre son unit psychique et corporelle. KLOSSOWSKI,
1997-A, p. 18.
Matm-se em francs para consulta ()La premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et
psychique du suppt; rpression qui, partir du suppt, rpond une contrainte que le suppt continue de
subir au cours du combat que les impulsions livrent contre celles qui l'ont constitu. KLOSSOWSKI, 1997A, p. 30.
DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 53.
84
desde logo, ao faz-la nascer, a concebeu como vontade da mercadoria. Assim o regime
pulsional do homem, crivado pelo cadver, pode se constituir como a decorrncia desta
representao, como encerramento da liberdade na grade da razo que comanda o homem
como comanda, por sinal, todas as outras coisas mortas. Como elemento indiferenciado de
uma troca que j no tem mais agentes, nem sentidos, nem nada alm do clculo da
indiferenciao. Capaz no s de tornar o homem homem-mercadoria, mas a prpria
mercadoria, homem, sentido em que a autonomia dada s mercadorias (e, paradoxalmente,
tambm ao homem) responde a uma projeo antropomrfica (do homem). Ela inspira as
mercadorias, ele sopra no esprito, um esprito humano (um olho, ou uma Razo), o esprito
de uma palavra e o esprito de uma vontade.181
O que fica evidente quando se observa que certas anlises jurdico-filosficas
modernas (que se expandem contemporaneidade do pensamento dominante) do sistema
obrigacional reduzem a imputao do liame obrigacional a exerccios de diretos (e mais que
isso, vinculados e limitados sempre ao dever) do poder privado de um indivduo, ou
coletividade de indivduos, contra outros indivduos, ou coletividade de indivduos.182
181
Veja Derrida, em traduo livre: A prateleira de mercadorias, co teimoso, cabeas de rostos de madeira,
lembremo-nos, todas as outras mercadorias. O mercado um fronte, um fronte entre os frontes, uma
confrontao. As mercadoria so negociadas por outras mercadorias, estes espectros comerciam entre eles,
espectros teimosos comerciando entre si. E no somente frente a frente. Isto o que os faz danar. Eis a
aparncia. Mas se o "carter mstico" da mercadoria, se o carter enigmtico do produto do trabalho como
mercadoria nasce da formao social do trabalho, necessrio analisar o que este processo tem de
misterioso ou secreto, e o segredo da forma-mercadoria (der Geheimnisvolle der Warenform). Este segredo
tem um quiproquo. A palavra de Marx. Ele ainda nos reconduz ainda a uma espcie de intriga teatral:
ardil mecnico (mekhan) ou erro sobre a pessoa, a repetio sobre a interveno perversa de um sopro,
palavra soprada, substituio dos atores ou dos personagens. Aqui o quiproquo teatral se torna um jogo
anormal de espelhos. H o espelho, e a forma-mercadoria tambm esse espelho, mas, de repente, ele j no
desempenha o seu papel, uma vez que ele no envia a imagem esperada, aqueles que a buscam se confundem
mais na imagem. Os homens no mais reconhecem o carter "social" do seu "prprio trabalho". como se
eles, por sua vez, tambm se fantasmalizassem. O prprio dos espectros, como os vampiros, que so
privados de sua imagem, da verdadeira, a boa imagem especular (mas da qual no estava privada?). Como
reconhecer um fantasma? Por isso, no se reconhece no espelho. Mas isso acontece com o comrcio de
mercadorias entre si. Esses fantasmas que so as mercadoria transformam os produtores humanos em
fantasmas. (...) A autonomia dada s mercadorias responde a uma projeo antropomrfica. Ela inspira as
mercadorias, ele sopra no esprito, um esprito humano, o esprito de uma palavra e o esprito de uma
vontade. DERRIDA, 1993, p. 248/249.
182
A situao em questo esgotantemente descrita com o dever jurdico do indivduo (ou dos indivduos) de se
conduzir por determinada maneira em face de um outro indivduo. Dizer que um indivduo obrigado a uma
determinada conduta significa que, no caso da conduta oposta, se deve verificar uma sano; o seu dever a
norma que prescreve esta conduta enquanto liga uma sano conduta oposta. Quando um indivduo
obrigado em face de outro a uma determinada prestao, a prestao a receber pelo outro que forma o
contedo do dever; apenas se pode prestar a outrem algo que esse outrem receba. E, quando um indivduo
est obrigado em face de outrem a suportar uma determinada conduta deste, a tolerncia desta mesma
conduta que constitui o contedo do dever. Quer dizer: a conduta do indivduo em face do qual o dever
existe, correlativa da conduta devida, est j conotada na conduta que forma o contedo do dever. Se se
designa a relao do indivduo, em face do qual uma determinada conduta devida, com o indivduo
obrigado a essa conduta como direito, este direito apenas um reflexo daquele dever. KELSEN, 2003, p.
85
Assim, dessa razo primeva, com seus direitos logicamente imanentes, torna-se
possvel uma normatizao que a forja como a priori, fixando-a em torno da liberdade nsita
razo, como j afirmaram Zachariaes, Aubry e Rau, acerca do direito civil napolenico, o
objeto do direito civil, em geral, deve-se assinalar, o exerccio da liberdade natural de cada
indivduo, de modo que as restries a ela o tornem compatvel com os direitos dos outros183.
De forma resumida como o reconhece objetivamente a prpria doutrina jurdica184 ,
o Cdigo Civil coloca no centro de sua formulao normativa o homem,185 soberano de si
mesmo, que funda, graas a esse atributo, o direito como expresso dessa soberania, o que faz
por meio da liberdade que ela confere186. Deste modo, at o sculo XIX, a vontade tratada
segundo a viso de que qualquer arranjo jurdico a sua exata expresso, seja qual for a
conduta passvel de ser chamada jurdica (ou jurgena) em que essa se manifesta: tanto
quando em forma de lei, direito poltico, quanto na forma de contrato, direito privado, o
direito deve ser reduzido a algum modelo jurdico, subsumido perspectiva filosfica aqui
descrita, cuja expresso da vontade seja o cerne.
Isto , quando se pensa na sociedade, esta um arranjo contratual fundante anterior ao
direito e nele expressa
183
184
185
186
187
187
142.
Mantm-se em francs, para consulta. L'objet du droit civil, en gnral, est d'assigner, l'exercice de la libert
naturelle de chaque individu, des restrictions qui la rendent compatible avec celle des autres. ZACHARIAE,
1850, p. 25.
Nesse sentido leia-se Turgot, em traduo livre: Os cidado tm os direito, direitos sagrados para todo o
corpo social; eles existem independentemente dela, eles so seus elementos necessrios, e eles somente
adentram [ao sistema jurdico] para se colocarem, ao lado de todos os outros direitos, sob a proteo dessas
mesmas leis que asseguram sua liberdade e sua propriedade. TURGOT, 1844, p. 308
Para os Mazeaud, em traduo livre: Da Revoluo, ficaram a ideia individualistas e o fonte da proteo da
liberdade individual contra o retorno feodalidade, de onde deriva o carter absoluto que ela atribui
propriedade individual, e o a posio em que ela coloca sua normatizao (ao dar os ttulos do Cdigo Civil,
dos trs ttulos, dois so consagrados propriedade). Imbudos da doutrina do direito natural, eles do
proeminncia perspectiva da vontade, que eles veem como todo-poderosa (princpio da autonomia da
vontade). MAZEAUD, Henri; MAZEAUD, Jean; MAZEAUD, Lon ; JUGLART, Michel; CHABAS,
Franois, 2000, p. 83.
Para Ewald, em traduo livre: A doutrina liberal coloca o homem como soberano de si mesmo, causa final
que no pode, em qualquer hiptese, ser ela mesma causada. Sem dvida a natureza, o mundo, os outros
homens, tudo isso afeta o homem liberal; que no impassvel, tampouco insensvel. Ele deve leva rem
conta, consigo mesmo, suas paixes, suas fraquezas, e tudo o que no ele mesmo, se acomodar, utilizar a
ocasio, combinar as foras, dominar a adversidade. Mas sem que isso possa deforma alguma reduzir o
privilgio de sua vontade. Tudo que ele alcana, vitrias ou derrotas, ele pode atribuir apenas a si mesmo.
Definido por uma altiva liberdade, condenado a ser o senhor de suas exigncia, o homem liberal no tem
pretextos nem desculpas. EWALD, 1986, p. 85.
Para Ewald, em traduo livre: O contrato, de qualquer forma, antecede a lei. (...) O Cdigo Civil marcar o
evento de um mundo da liberdade, onde homens, a partir de ento libertos de toda coao, no sero mais
coagidos seno por eles mesmos, do qual a fora constritiva do direito no ter mais outra origem ou outro
fundamento que a libre vontade de cada um. Somente minha vontade pode me obrigar, e no posso ser
obrigado seno com relao quilo que quis. Da mesma forma, o direito ser apenas contratual, e qualquer
obrigao dever derivar de um contrato. EWALD, 1986, p 99
86
188
189
190
191
Para Zachariae, em traduo livre: O Cdigo Civil no tem nenhuma disposio sobre a interpretao das
leis; mais aquelas previstas no art. 1136 e seguintes, sobre a interpretao dos contratos, podem supri-las: as
leis, com efeito, so a expresso da vontade do legislador, como as convenes so a expresso dos
contratantes. ZACHARIAE, C. S., 1850, p. 42.
Pra consulta, leia-se o original: Les hommes sont-ils puissamment intresss au bien que vous voulez leur
procurer, laissez-les faire : voil le grand, l'unique principe. TURGOT, 1844, p. 306.
Para Galliard, em traduo livre: o direito, no sentido de prerrogativa conferida ao homem, que ir conferir
as prerrogativas decorrentes do direito positivo. Totalmente diverso o direito propriedade, exemplo
privilegiado dos ditos direitos egostas. Se o legislador continua evidenciar uma poltica ao reconhecer tal
direito aos indivduos, ela no se traduz pela determinao especfica de uma finalidade que deve ser
respeitada pelo titular do direito. Esta concepo, que foi a de Josserand, colidiu frontalmente com um dos
fundamentos essenciais do liberalismo poltico, segundo o qual os indivduos, cujas atividades se
harmonizam espontaneamente, satisfazem de forma mais eficaz os interesses coletivos em en perseguindo
livremente seus interesses pessoais, que se submetem a imperativos mais restritivos. O direito subjetivo
simplesmente a traduo, no terreno poltico, daquilo que os economistas nomeiam iniciativa privada. Dessa
maneira, no teria finalidade os direitos tais como os direitos de propriedade ou de crdito. A expresso
funo social egosta, ou com finalidade egosta, , ento contraditria. Na realidade, Na realidade, o
titular de direito subjetivo livre para us-lo guisa do que bem entender, de fazer deles seu uso egosta,
mais do que ajudar a algum. GALLIARD, 1986, p. 30/31.
Para Comparato, em traduo livre: Isto , na obrigao voluntarista a obrigao implica somente a
existncia de um dever da parte do devedor e no um poder do credor. Este, verdadeiramente, no est
autorizado, em virtude de seu crdito, a realizar nenhum ato, seno o de receber sua prestao.
COMPARATO, 1964, p. 3.
87
Para Comparato, em traduo livre: A teoria voluntarista, ento, concebe a obrigao como uma relao entre
duas atividades distintas, uma consistente na prestao do devedor e outra consistente na coao que o credor
pode imputar-lhe a fim de tal cumprimento. COMPARATO, 1964, p.4
193
Para Zachariae, em traduo livre: Toda obrigao civil confere, essencialmente e imediatamente, ao credor o
direito de coagir o devedor prestao que a constitui. O curso que se dever traar para alcan-la () varia
segundo a forma exterior dos atos instrumentais por meio dos quais a obrigao pode ser constatada. O que
se produz, o que traa tal marcha, so os meios de coao disponveis para a concretizao da obrigao.
ZACHARIAE, 1850, p. 366.
194
A positividade da economia se aloja nesse vo antropolgico. O Homo oeconomicus no aquele que se
representa suas prprias necessidades bem como os objetos capazes de as saciar; aquele que passa, usa e
perde sua vida escapando da iminncia da morte. um ser finito: e assim como, desde Kant, a questo da
88
plena conscincia das razes e consequncias de cada um de seus atos privados (da Smith
afirmar que a falncia no seno o resultado do homem que deixa os sentimentos
dominarem-lhe a razo195). Alis, o prprio Hans Kelsen, em que pese a fora das estruturas
kantianas em seu trabalho, no deixa de afirmar que a construo moderna do sujeito de
direito no passou de forma de representao do indivduo burgus na grade jurdica: trocador
universal que talvez por um lapso se tornou sujeito de direito universal.196
O que se demonstra, em verdade, por meio da montagem da obliterao dos efeitos do
instituto jurdico da leso, operada por Pothier.197 Segundo o qual, ainda que haja dissimetria
nas contraprestaes estabelecidas em contrato e, portanto, imperatividade da aplicao do
referido instituto para corrigir tais dissimetrias , deve-se mitigar a incidncia da leso, sob
pena de, abalando-se a segurana geral nsita ao comrcio, privilegiar-se um interesse
especfico em detrimento da totalidade social que alicera suas relaes em meio do mercado.
No mesmo sentido, Montesquieu, ao analisar os institutos romanos de priso por
dvida e os que se poderia chamar de falimentares e sucessrios estrangeiros, insinua, no
primeiro caso, a imperatividade de se manterem ainda que com moderaes as sanes
corporais contra os devedores, e, no segundo, brada, objetivamente, pela manuteno da
priso por dvidas em meios comerciais, ou, ainda, pela transmisso das sanes falimentares
195
196
197
atitude se tornou mais fundamental que a anlise das representaes (j no podendo esta ser seno derivada
em relao quela), desde Ricardo a economia repousa, de maneira mais ou menos explcita, numa
antropologia que tenta atribuir finitude formas concretas. (...) FOUCAULT, 2000, p. 353.
Veja Coase, em traduo livre: Adam Smith permite uma boa dose de loucura no comportamento humano.
Mas isso no o levou a defender um vasto papel para o governo. Polticos e oficiais do governo so tambm
os homens. Os particulares so limitados em sua loucura, pessoalmente, porque sofrem consequncias. A
falncia , talvez, a maior e mais humilhante calamidade que pode acontecer a um homem inocente A maior
parte dos homens, portanto, suficientemente tm o cuidado de evitar que ocorra. COASE, 1976, (artigo).
A ideia de sujeito jurdico independente, na sua existncia, de um Direito objetivo, como portador deum
Direito subjetivo que no menos Direito, mas at mais, do que o Direito objetivo, tem por fim defender a
instituio da propriedade privada da sua destruio pela ordem jurdica. No difcil compreender por que a
ideologia da subjetividade jurdica se liga com o valor tico da liberdade individual, da personalidade
autnoma, quando nesta liberdade est tambm includa sempre a propriedade. Um ordenamento que no
reconhea o homem como personalidade livre neste sentido, ou seja, portanto, um ordenamento que no
garanta o direito subjetivo da propriedade um tal ordenamento nem tampouco deve ser considerado como
ordem jurdica. KELSEN, 2003, p. 191/192.
Para Pothier em traduo livre: A equidade deve reger as convenes: de onde decorre que, nos contratos
interessados, nos quais algum d algo para receber alguma outra coisa em troca, como um prmio pelo que
se d ou pelo que se faz, a leso que sofre um dos contratantes, mesmo que o outro contratante no se utilize
nenhum recurso para que isso ocorra, o suficiente para que isso torno o acordo viciado. Ento, a equidade,
no fato do comrcio, consistir na igualdade, desde que essa equidade seja ferida, e que um contratante
receba mais do que ele ofereceu, o contrato encontrar-se- viciado; porque ele viola a equidade que deve
reinar. () Embora toda leso, qualquer que seja, torne os contratos inquos, e por consequncia viciados,
que seja no foro interior, obriga o suplemento da diferena, no entanto, no foro exterior, os maiores no
devem poder pleitear a leso, a menos que seja leso enorme; foi o sabiamente estabelecido em face das
necessrias segurana e liberdade do comrcio, as quais exigem que no se possa se insurgir contra a
obrigatoriedade das convenes (...). POTHIER, 1848, p. 20/21.
89
dos pais aos filhos. Estas ltimas duas determinaes seriam meios idneos de proteo do
socius contra os homens desprovidos de sua razo, isto , desprovidos da essncia
calculadora primaz sociabilidade conduzida pela lgica das trocas comerciais 198. Assim, as
posies jurdicas anteriores ao contrato devem se dissolver no profundo halo da liberdade, e
as infinitas possibilidades de exerccio de poder obrigacional posteriores a este contrato
podem se alicerar sobre o vasto arcabouo das consequncias da vontade livre a priori. Do
contrrio, as sociedades de comerciantes encontrar-se-iam em risco.
Portanto, para compreenso da obrigao jurdica moderna, aqui so abordados (sem
prejuzo de outros intrnsecos ao modelo) dois raciocnios circulares estabelecidos pela
normatividade privada liberal. O primeiro, parte do sujeito racional (Kant) com seus
profundos sentimentos curiosamente comutativos (Smith, quanto teoria dos sentimentos) e
por meio de sua ampla liberdade (Turgot/Portalis/Aubry, Rau e Zachariaes) e alcana a
formalizao obrigacional jurdica, que reflete o homem em perfeita acomodao (Kant). O
segundo, por sua vez, parte do sujeito (Smith, quanto ao direito falimentar) imerso na
sociabilidade comerciante (Montesquieu e Pothier) e livre construtor do Mercado legtimo
(Kant) e fecha-se na concretude da obrigao, ao mesmo tempo expresso da vontade
individual e fiadora da estabilidade social. Note-se, por conseguinte, que os dois movimentos
resultam no mesmo ponto.
Dito isso, importante retornar objetiva compleio da obrigao voluntarista. Isto
, torna-se importante frisar que a negao vida, constituinte da interiorizao desta lgica
da troca comercial (forjada com a valiosa contribuio da filosofia do sujeito) na
representao jurdica resulta em modo especialssimo de compreender a obrigao jurdica
privada. No possvel uma remisso da vontade a vontade, sem encontrar um objeto no qual
198
Para Montesquieu: Da priso por dvidas () Pois como os negociantes so obrigados a confiar grandes
somas por tempos muitas vezes bastante curtos, a d-las e a retom-las, preciso que o devedor honre sempre
seus compromissos no prazo estabelecido, o que supe a priso por dvidas. Nos negcios que derivam de
contratos civis ordinrios, a lei no deve efetuar a priso por dvida, porque ela d maior importncia
liberdade de um cidado do que comodidade de outro. Mas nas convenes que derivam do comrcio a lei
deve dar maior importncia comodidade pblica do que liberdade de um cidado; o que no impede as
restries e as limitaes que a humanidade e a boa ordem podem requerer. () Uma bela lei () A lei de
Genebra, que exclui das magistraturas e at da entrada no Grande Conselho os filhos daqueles que viveram
ou que morreram devedores, a no ser que estes quitem as dvidas do pai, muito boa. Tem por resultado dar
confiana aos negociantes; d confiana aos magistrados e prpria cidade. L, a f particular tem ainda a
fora da f pblica. () Lei de Rodes () Os habitantes de Rodes foram mais longe. Sexto Emprico conta
que, naquele pas, um filho no podia dispensar-se de pagar as dvidas de seu pai renunciando sucesso. A
lei de Rodes era dada a uma repblica fundada no comrcio; ora, penso que a razo do prprio comrcio
deveria introduzir esta limitao: as dvidas contradas pelo pai depois que o filho tivesse comeado a fazer o
comrcio no afetariam os bens adquiridos por este. Um negociante deve sempre conhecer suas obrigaes e
conduzir-se a cada instante segundo o estado de suas finanas. MONTESQUIEU, 2000, p. 353/354.
90
se alojar. Por isso a farsa da neutralidade que tal metafsica exige: a formao de um sujeito
de direitos.
Delrio que serve de condio de possibilidade a um sistema que faz remeter um
vnculo obrigacional ao outro, aperfeioando o programa de um equilbrio cuja verdade atual
nada mais seria que o ato temporalizado de uma cadeia de vontade-vontade (mercado) que
remete ao infinito. Em suma, pelo peso dos sculos, e o terror de sua materializao atual,
dobra-se a metafsica obrigacional sobre ela mesma, sem homens que lhe sirvam de alicerce,
mas a vontades que, alm de fundamento, servem-lhe de motor e linha de transmisso dos
poderes legados por essa vontade.199
tal estrutura, de um direito como poder e vontade, a responsvel por desvelar, no
mago do direito, as relaes de fora. E por meio desta linha de tenso que se instaura a
vontade como modo da instituio de um sujeito de direito por meio das prticas sociais:
Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um
sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se
d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que
a cada instante fundado e refundado pela histria. na direo desta crtica radical
do sujeito humano pela histria que devemos nos dirigir. Para retomar meu ponto de
partida, podemos ver como, em uma certa tradio universitria ou acadmica do
marxismo, esta concepo filosoficamente tradicional do sujeito no foi ainda
sustada. Ora, a meu ver isso que deve ser feito: a constituio histrica de um
sujeito de conhecimento atravs de um discurso tomado como um conjunto de
estratgias que fazem parte das prticas sociais.200
Por isso, recolocar em questo o elidido sentimento esttico do poder como constante
de seu exerccio em tais movimentos jurdicos permite a tresvalorao, mais propriamente
dizendo a criao de novas morais, sobretudo daqueles juzos afirmadores da vida: somente o
ruminar sobre as categorias jurdicas permite trazer tona seus preconceitos morais e a
possibilidade de dissociao metafsica entre finalidade e origem. O que nos leva a perquirir
como esta vontade jurdica se associa vontade de potncia na dinmica social, e, por isso
199
Leia-se, Bataille, em traduo livre: Deve-se ressaltar que no h imediatamente nenhuma outra maneira de
lidar com a agitao interna causada a um indivduo pela impossibilidade de se limitar ao ideal burgus.
Nietzsche destacou esse fato essencial de que a burguesia tinha matado Deus, o que resultou em uma
desordem catastrfica, um vazio e mesmo em um empobrecimento sinistro. Era, portanto, necessrio, no
apenas para criar novos valores, mas precisamente os valores que poderiam preencher o vazio deixado por
Deus: onde uma srie de valores antirreligiosos etreos. Nietzsche no foi exatamente incapaz de recorrer aos
dejetos para se chafurdar. Desde o incio da reao contra as formaes mentais burguesas, a tendncia a
recorrer aos valores reclassificados como baixos se colou em voga, mas isso somente em segundo plano. O
sentido de Terra, segundo Zaratustra, uma clara indicao nesse sentido. No se esquea que Nietzsche j
falava da fundao especificamente sexual das reaes mentais superiores. Ele daria mesmo uma gargalhada
quando defrontando com o ponto de vista da verdade filosfica (qualquer verdade que no faa rir ao menos
uma vez deve ser considerada falsa): verdade que a tendncia oposta rapidamente retomou a ascendncia, a
que considera o riso a expresso brutal da mesquinhez de corao, com isso tornando-se algo de elevado, de
luz, de helnico, etc. BATAILLE, 1970, p. 102.
200
FOUCAULT, 2001, p. 9.
91
92
A chave para anlise torna-se, assim, o estudo das relaes entre homem e verdade: o
sujeito contemporneo, sujeito de direito por excelncia, , ento, o produto da juridicizao
das relaes primitivas. Traada a hiptese acima delineada, as transposies destas relaes
se colocam em consonncia com os diversos modos de vida a que foram submetidas. Isto
corresponde a dizer que as formas do crdito/dbito se reproduzem nesta historicidade ao
passo que a elas so impressas aquilo que foi colocado na memria. Quer dizer, elas so os
contrapontos tanto lgicos quanto pulsionais de uma potncia humana que, na etapa prcivilizacional, expandia-se sem limites contra tudo e contra todos. Ou seja, tais formulao de
crdito e dbito so os resultados da coliso entre potncias, e o deslocamento das dinmicas
de foras a elas subjacentes em virtude da criao do processo civilizacional.201
Ou seja, se primeiro uma das formas da vontade de potncia servia de nico lastro
volitivo para a conquista do mundo pelo homem sendo indiferenciados plantas, animais, e
outros homens: redutveis a objetos da satisfao , tal vontade de potncia sofreu um
201
Genealogia da civilizao muito bem delineada por Bataille, em traduo livre: O homem ganancioso,
exige-se, mas condena a ganncia, que no seno a necessidade sentida e coloc-lo acima do dom, de si
mesmo ou dos bens que possui, o torna um glorioso. Criando plantas e os animais para alimentao, ele, no
entanto, reconhece o carter sagrado, semelhante a si mesmo, pois ele pode destru-los e consumi-los sem
que isso seja ofensivo. Antes de cada elemento o homem ingere (em seu favor), o homem sentiu-se obrigado
a admitir o abuso que ele comete. Um certo nmero de homens dentre tantos sente-se responsvel para
reconhecer uma planta ou um animal como vtimas. Tais homens mantiveram relaes sagradas com a planta
ou o animal, no os comiam, davam para comer os homens do outro grupo. Se eles os comiam, isto ocorria
com uma parcimnia reveladora: tinham reconhecido antecipadamente o carter ilegtimo, grave e trgico de
tal consumo. No mesmo a prpria tragdia que o homem no possa viver seno sob a condio de destruir,
matar, ingerir? E no apenas as plantas e animais, mas outros homens. Nada pode conter a marcha humana.
No haveria saciedade (se para cada um dos homens a maioria das pessoas tem que desistir por conta
prpria ao menos para o conjunto) a no ser que todos fizessem isso. Desta forma, foi um passo, mas no
somente um passo, que um homem escravizasse os outros, fazendo de seu semelhante coisa, possuda,
ingerida, assim como o animal ou a planta. Mas o fato de que o homem tornou-se de outro homem resultou
nesta repercusso: o senhor perante o qual o escravo tornou-se a coisa o soberano retirou-se da
comunho, quebrando a comunicao dos homens entre eles. A ofensa do soberano regra comum comeou
o isolamento do homem, a sua separao em partes que no poderiam ser reunidas seno raramente a partir
de ento, talvez nunca mais. A posse de prisioneiros por senhores que os poderiam comer, ou os escravos
desarmados, fez com que o homem passasse a compreender a si mesmo como dotado de uma natureza
submissa apropriao (no mais indevidamente que o animal ou planta), como os outros diversos objetos
que, durante o tempo, se sujeitavam a ser sacrificados. Tambm se descobriu tambm que os homens que
sofreria com a falta de comunicao resultante da existncia separada de um rei. Mas quando passaram a se
tratar de lderes militares, o sacrifcio deixou de ser possvel (um senhor da guerra era muito forte). Os reis
passaram a ser substitudos no Carnaval (prisioneiros vestidos, mimados antes da morte). Nas saturnais, onde
eram imolados esses falsos reis, permitiu-se o retorno temporrio para a Idade de Ouro. Os papis foram
invertidos: o senhor, nesta oportunidade, servia como escravo, e este homem encarnava o poder do senhor,
donde ocorreria a separao entre os homens, e o rei era condenado morte, assegurando a fuso de todos
numa s dana (uma s e mesma ansiedade, em uma s corrida pelo prazer). BATAILLE, 1973, p. 153/154.
93
202
94
Para Nietzsche, estas relaes entre credor e devedor, antecedem qualquer organizao social e s
posteriormente passam a ser transpostas para as comunidades, uma vez que tais relaes acontecem primeiro
entre as pessoas. Da porque no poder retroprojetar os conceitos modernos de sujeito de direito nos
primrdios da civilizao, sob pena de se estar fazendo metafsica dos conceitos, dando-lhes unidade e atemporalidade.
206
Veja para Deleuze e Guattari a explicao: Nietzsche definia a moralidade dos costumes como o verdadeiro
trabalho do homem sobre si mesmo durante o mais longo perodo da espcie humana, o seu trabalho prhistrico: um sistema de avaliaes que adquire fora de direito dos diversos membros e partes do
corpo. (...) Porque isto um acto de fundao, por meio do qual o homem deixa de ser um organismo
biolgico e se torna um corpo pleno, uma terra, na qual se engatam os seus rgos, atrados, repelidos,
miraculados segundo as exigncias do socius. Os rgos so talhados no socius, por onde correm os fluxos.
Diz Nietzsche: trata-se de dar uma memria ao homem; e o homem, que se constituiu por uma faculdade
activa de esquecimento, por um recalcamento da memria biolgica, deve arranjar uma outra memria, que
seja colectiva, uma memria de palavras e j no de coisas, uma memria de signos e j no de efeitos. um
sistema da crueldade, um alfabeto terrvel, esta organizao que traa signos no prprio corpo: Talvez no
exista nada to inquietante e to terrvel na pr-histria do homem como a sua mnemotcnica (...) que
implicava suplcios, martrios, sacrifcios sangrentos, quando o homem pensava ser necessrio arranjar uma
memria; os holocaustos mais terrveis, os actos mais hediondos, as mutilaes mais repugnantes, os rituais
mais cruis de todos os cultos religiosos (...) Assim se compreender porque to difcil criar na terra um
povo de pensadores).DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 148/149.
95
O diagnstico inicial com relao ao processo hominizador que este tem como
base as relaes mais simples, como as de devedor e credor: estas relaes entre credor e
devedor, antecedem qualquer organizao social e s posteriormente passam a ser transpostas
para as comunidades, uma vez que tais relaes acontecem primeiro entre as pessoas, em dita
matriz obrigacional de cunho privado. Da porque no possvel retroprojetar os conceitos
modernos de sujeito de direito nos primrdios da civilizao, sob pena de se estar fazendo
metafsica dos conceitos, dando-lhes unidade e atemporalidade. Como salienta, Oswaldo
207
208
96
Desta feita, ser no mbito das relaes materiais entre comprador e vendedor que
surgiro as noes de direito e justia no processo de hominizao do homem, uma vez que
a partir do ato de valorar e mensurar, que o homem estabelece direitos e deveres:
Se o autntico problema consiste em criar no esquecedio e instintivo homindeo uma
memria da vontade, tornando-o capaz de prometer, compreende-se, ento, que o
estgio mais recuado do processo de hominizao deva coincidir com o foco
originrio de surgimento da promessa e, portanto, deva ser encontrado no terreno das
relaes pessoais de direito obrigacional: no mbito das relaes de escambo, troca,
compra, venda, crdito (...). 210
209
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Pela ptica moral a ser combatida, o exerccio da crueldade, neste quadro, expresso
desta busca de equivalncia com o dano causado pelo descumprimento do contrato, da
promessa empenhada. No se castiga para se responsabilizar o delinquente por seu ato, mas,
sim, por raiva pelo dano sofrido. Neste cenrio, tudo se dissolve e o sentimento de justia
liga-se, tambm, busca de um equivalente ao dano, sempre entre aqueles de potncia
aproximada, leia-se
A justia (eqidade) tem sua origem entre aqueles que tm potncia mais ou menos
igual, como Tucdides [] o concebeu corretamente: onde no h nenhuma
supremacia claramente reconhecvel e um combate se tornaria um inconseqente dano
mtuo, surge o pensamento de se entender e negociar sobre as pretenses de ambos os
lados: o carter da troca o carter inicial da justia. Cada um contenta o outro, na
medida em que cada um obtm o que estima mais que o outro. D-se a cada um o que
ele quer ter, como doravante seu, e se recebe em compensao o que se deseja. Justia
, portanto, retribuio e intercmbio, sob a pressuposio de uma posio mais ou
menos igual de potncia; assim a vingana pertence originalmente ao domnio da
justia, ela intercmbio. Assim tambm a gratido. 215
No toa, ainda que s vestes de uma crtica radical, interpretao moral do direito
se liga exatamente o sentimento reativo, uma vez que a conduo racional do homem no
seno a justificao formal da lgica ora operacionalizada:
O problema da responsabilidade moral ou jurdica est essencialmente ligado com a
retribuio (Vergeltung), e retribuio imputao da recompensa ao mrito, da
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A m conscincia como este sentimento de falta de poder teve sua origem como a
profunda doena que o homem teve de contrair sob a presso da mais radical das mudanas
que viveu a mudana que sobreveio quando ele se viu definitivamente encerrado no mbito
da sociedade e da paz.222 Desta forma, tudo passa a se voltar contra o homem mesmo, a
hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, que o homem gera passa a recair sobre si
mesmo como num ciclo de negao, este homem passa a ser o inventor da m conscincia e
gera o sofrimento do homem com o homem:
A ira, a crueldade, o prazer na perseguio, tudo isto se dirigia contra os titulares de
tais instintos; eis a origem da 'm conscincia'. O homem, que, constrangido pela falta
de inimigos externos e resistncias em uma opressiva estreiteza e regularidade do
costume, se despedaava com impacincia, se perseguia, se devorava, se amedrontava
e se maltratava a ele mesmo; este animal a quem se quer domesticar, mas que se fere
nos ferros da sua jaula; este ser a quem as privaes fazem enlanguescer na nostalgia
do deserto e que fatalmente devia achar em si uma aventura, um centro de tortura,
criando um deserto incerto e perigoso este louco, ansioso e prisioneiro desesperado
tornou-se o inventor da 'm conscincia '. Com isso, no entanto, criou-se a maior e
mais sinistra doena, dos quais a humanidade no se recuperou, o sofrimento do
homem sobre o prprio homem: como o resultado de uma separao violenta do
passado animal, de um salto para novas situaes, para novas condies de existncia,
de uma declarao de guerra contra os antigos instintos que antes constituam a sua
fora e o seu temvel carter. 223
102
pago certa dvida. Alis, lembra-se, da mesma maneira, do cheiro de sangue daqueles homens
talhados a ferro e arrastados agonizantes em praa pblica, para serem deixados para morrer
defronte o templo no centro da aldeia.
O homem, ao relacionar tais fatos o faz por ter adquirido esta memria, que a
condio de possibilidade a lembrana da palavra empenhada, uma espcie de dilao
temporal do querer que, escandindo as dimenses do passado, presente e futuro, arranca o
homem da priso do instante e esquecimento224, com isso, por um lado, ele cria uma alma
animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma225. Em suma, resta-se,
pois, por adestrar o homem, marc-lo na carne, torn-lo capaz de fazer alianas, constitu-lo
na relao credor/devedor que por ambos os lados uma questo de memria (memria
orientada para o futuro) 226: uma criado um mecanismo comutador de conduta, que exige a
reiterao da punio e, portanto, a constante da responsabilidade como modo de garantir
a aliana, de assegurar os pactos, de faz-los presentes no futuro em que so projetados pelo
presente de recalcitrncia. Assim, o mau devedor que deve ser compreendido como se as
marcas tivessem ficado mal marcadas, como se ele fosse ou tivesse sido desmarcado,
portanto, para reestabelecer o equilbrio na relao com o devedor, necessrio imputar-lhe
um um acrscimo de dor.227
Dessa maneira, o sentido da responsabilidade se perfaz entorno destas formas de
competncia para o sangue, que deve ser gravada e regravada. Quanto subjetivao deste
homem que, atual ou potencialmente, est merc da imputao, suas angstias e
representaes jurdica, estas j foram tratadas no Captulo 1, e o sero, com maior mincia,
no Captulo 4. Aqui importa descrever com clareza a consistncia propriamente conceitual
deste vnculo jurdico que estabelece as relaes propriamente normativas entre os homens.
Estas relao que permitem a um deles imputar, e exigem do outro o dever de aceit-la.
Assim, estabelecida a matriz devedor-credor, , em apertada sntese, criado um
mecanismo que estabelece uma relao de poder entre indivduos, permitindo a um deles
imputar, e exigindo do outro submisso. E isto se faz, ento, por meio da fixao que
tambm sua fundao no homem de uma ideia de responsabilidade:
S ele "pode" prometer, precisamente porque no mais responsvel diante de
nenhum tribunal. O produto da cultura no o homem que obedece lei, mas o
indivduo soberano e legislador que se define pelo poder sobre si mesmo, sobre o
224
103
Ou seja, funda a relao entre os homens uma estrutura relacional que, forjada
imagem da obligatio, permite a criao de relaes entre os homens, de incio, como puro
228
Mantm-se em francs pois a traduo livre. Celui-l seul peut promettre prcisment parce qu'il n'est
plus responsable devant aucun tribunal. Le produit de la culture n'est pas l'homme qui 'obit la loi, mais
l'individu souverain et lgislateur qui se dfinit par la puissance sur soi-mme, sur le destin, sur la loi : le
libre, le lger, l'irresponsable. Chez Nietzsche la notion de responsabilit, mme sous sa forme suprieure, a
la valeur limite d'un simple moyen : l'individu autonome n'est plus responsable de ses forces ractives
devant la justice, il en est le matre, le souverain, le lgislateur, l'auteur et l'acteur. C'est lui qui parle, il n'a
plus rpondre. La responsabilit-dette n'a pas d'autre sens actif que de disparatre dans le mouvement par
lequel l'homme se libre : le crancier se libre parce qu'il participe au droit des matres, le dbiteur se libre,
mme au prix de sa chair et de sa douleur ; tous deux se librent, se dgagent du processus qui les a dresss.
Tel est le mouvement gnral de la culture : que le moyen disparaisse dans le produit. La responsabilit
comme responsabilit devant la loi, la loi comme loi de la justice, la justice comme moyen de la culture, tout
cela disparait dans le produit de la culture elle-mme. La moralit des murs produit l'homme affranchi de la
moralit des murs, l'esprit des lois produit l'homme affranchi de la loi. C'est pourquoi Nietzsche parle d'une
auto-destruction de la justice. La culture est l'activit gnrique de l'homme ; mais toute cette activit tant
slective, elle produit l'individu comme son but final ou le gnrique est lui-mme supprim. DELEUZE,
1983, p. 157.
229
GIACIA, 2001, p. 118.
104
105
obligatio moderna no e no poderia ser para este sistema a evoluo ou progresso de uma
forma primitiva de obrigao), por certo assegura uma trilha deveras prolfica para
compreender o problema da relao entre matriz devedor-credor e o direito privado.
Contudo, apenas uma considerao prvia anterior tomada deste caminho. Isto ,
antes de compreender este funcionamento baseado em um sistema jurdico obrigacional,
importante dizer que o que se perquire quanto a ele no sua historicidade enquanto
contemplao fotogrfica de certo pensamento ou, mais objetivamente, de certo direito. Mas
sim de que maneira tal movimento estritamente jurdico permitiu criar uma certa relao entre
os homens, uma relao capaz de inscrever-se de tal maneira seu funcionamento nas relaes
sociais que tornou-se pressuposto a toda compreenso de relaes humanas.
Trata-se, ento, de formular a questo: como possvel conceber uma matriz
obrigacional em pleno funcionamento no indivduo homem. E isto passvel de se
compreender por meio da referncia anlise dualista da obrigao em direito privado, que
abre o vrtice sob a construo idealizante da vontade sempre jurdica do homem
como fundamento de todas as coisas. Isto , a anlise dualista permite vislumbrar toda uma
cadeia de adequaes do direito s violncias sociais que nele se inscrevem233. Quer dizer, a
anlise dualista mostra como a causalidade obrigacional se inscreveu na grade jurdica atravs
da histria, at desaparecer, em cada um de seus traos mais ostensivos, no perodo liberal.
Tempo em que torna-se lgica pura.
233
Comparato, em traduo livre: Assim, no direito romano arcaico, a independncia absoluta entre a execuo
pura e simples da prestao (satisfatio) e o ato formalista do desfazimento do vnculo obrigatrio (solutio) se
manifesta claramente no que concerne ao devedor nexi, o que torna obrigatrio que a liberao se d por
meio da solutio per aes et libram (...). Esses dois aspectos do pagamento moderno remontam poca franca,
da constituio de refns a partir da ocorrncia dos delitos civis: de libertao do refm antes mesmo do
pagamento da contrapartida. No direito romano clssico a inexecuo da prestao devida j o modo
normal de liberao do devedor. Mas essa subordinao de princpio da solutio satisfactio ainda
contraditada por importantes exceesQuanto ao pagamento puro e simples, so mantidos certos
procedimentos formalistas para alcanar o cumprimento da obrigao. Em outro exemplo, nos processos das
aes in personam, o cumprimento da prestao liberatrio somente tem efeito se antes da litis contestatio;
depois desta, o devedor s pode se liberar pagando a soma fixada na sentena condenatria, ou obtendo a
solutio per aes et libram de seu credor. Enfim, a aproximao do dever (Schuld) e do vnculo sancionatrio
(Haftung) no seio da obrigao moderna assim claramente perceptvel no que concerne ao entendimento de
cada um dos seus dois elementos. incontestvel que o direito moderno tende a proporcionar mais e mais a
responsabilidade da dvida e o poder sancionatrio ao crdito. Frisamos a desproporo evidente que
subsistiu mesmo no direito romano clssico entre o entendimento do que vnculo sancionatrio e do
entendimento do que o dever. Para todas as formas de dvida, no importando sua natureza ou montante, o
jus civile s concebe, em princpio, uma responsabilidade corporal do devedor: por meio do mecanismo da
manus injectio. O procedimento pretoriano da venditio bonorum, ao amenizar os contornos da execuo
forada primitiva, no modifica a relao entre a dever e vinculao sancionatria: este permanece rgido,
visa ao patrimnio do devedor em bloco. O direito atual aboliu a execuo forada sobre o corpo do devedor,
mas o fez para acomodar mais fortemente o dever ao vnculo sancionatrio. COMPARATO, 1964, p. 171.
106
Dessa maneira, segundo a anlise dualista, a Haftung, imputao (que vai das
clssicas amputaes, dilaceraes, empalamentos, incineraes, prises, esquartejamentos,
etc.), construda, no direito privado, como um liame de responsabilidade. E isto quer dizer,
com a criao, de um lado, de um credor, competente para agir contra o devedor; e, de outro,
de um devedor, que tem o dever de sofrer a punio. O que serve de comutador lgico da
operao , objetivamente, a relao entre as posies, o sentido que cada uma delas tem na
grade jurdica. Ela estabelece, ento, um poder, e confere, a um dos homens, a competncia
para extravasar potncia (potestas), e, ao outro, o dever de sofrer os efeitos da potncia.
Por outro lado, h a Schuld, o dever, a dvida propriamente dita, um agir que se torna
obrigatrio (entregar sal, feno, uma vaca, um automvel, um mao de cigarros, ou ttulos
mobilirios), mas s assim, passvel de ser obrigao, uma obligatio, se, e somente se,
conectada com a Haftung. Somente o conjunto de ambas obriga como direito.
A queda da idealidade obrigacional proporcionada por Alois von Brinz, e seguida por
Comparato, opera uma espcie de revoluo copernicana no plano do real. O fundamento da
obrigao passa de um polo a outro, do esprito aos corpos, da vontade abstrata do devedor
sua individualidade fsica234, isto , sua dimenso permite vislumbrar como dctil construo
jurdica a separao entre o dever agir e o poder imputar. Do que resulta que, a formulao da
matriz devedor-credor, a hiptese, se reflete por completo no desenvolvimento do conceito
jurdico de obrigao privada:
Pensamos a obligatio no como ato, mas o efeito da vinculao (Obligirung), da
que no existe uma palavra alem que assuma completamente a ideia de
responsabilidade na imputao/vnculo sancionatrio (Haftung). Com a
vnculo e imputao encontraramos um dever (Sollen), mas no a
obrigatoriedade (Mssen) que se encontra na obrigao pessoal (...). Alm
disso, a "responsabilidade" ficaria aqum da obligatio pura, em comparao com a
obligatio personae, tambm o "dever" (debitum) em muitos casos uma
especializao ou combinao de obrigaes (leia-se pessoais). (...) A
responsabilidade o fato a que chamamos que algo ou que algum destina-se
satisfao de outrem (o credor).235
234
235
Para consulta, leia-se: () opre une sorte de rvolution copercienne dans linterprtation du rel. Le
fondement de lobligation passe dun ple lautre de lesprit au corps, de la volont abstraite du dbiteur
son individualit physique. COMPARATO, 1964, p. 7-8.
A traduo livre, pois no h edio vertida para o portugus. Para consulta, transcreve-se, em alemo:
Denken wir unter obligatio nicht den Akt, sondern den Effekt der Obligirung, so gibt es kein deutsches Wort,
das jene vollstndiger wiedergbe als Haftung. Mit der Pflicht und Verpflichtung wrden wir zwar das
Sollen, aber nicht das Mssen, der persnlichen obligation treffen, die rei obligatio aber von der obligation
ausschlieen, berhaupt nicht ber die Moral hinaus und in das Recht hinein reichen. Auch die
Verbindlichkeit wrde hinter der rei obligatio zurckbleiben, in Vergleiche zu der personae obligatio aber
gleich der Schuld (debitum) ein spezielleres oder mehreres sein, als die obligation (der Personen nmlich)
in vielen Fllen ist. () Haftung nennen wir die Tatsache, dass etwas eine Person oder Sache, Jemandem
(Glubiger) zur Satisfaktion fr etwas zu dienen bestimmt ist. BRINZ, 1879, p 4-5.
107
vinculada
um
dever,
torna-se,
ento,
propriamente
responsabilidade
108
109
110
111
NIETZSCHE, 1999, p. 95
112
passagem aberta por esta imbricao que se pretende alcanar o ajuste conceitual moderno,
recolocando em questo a justificao do poder a ele subjacente e questionando-o
genealogicamente.
A matriz obrigacional valorada, ento, a partir da relao de crueldade: a dinmica
das trocas fixa as ideia de causalidade e quantificao (clculo) de acordo com os padres de
mensurao fixados pelos atos de crueldade a elas correlatos. A prtica da crueldade nas
relaes de troca estabelece, ento, tanto o crivo da correlao conduta/sano, como, tambm
o do quantum relacional abstrato: os dos clculos do homem (credor/devedor) com relao
prestao (crdito/dbito)241 e ao outro homem (devedor/credor), isto , promove o
equivalente.
sem dvida aqui que ele descobre a terrvel equao da dvida, prejuzo causado =
dor a suportar. E Nietzsche pergunta como explicar que a dor do criminoso possa
servir de equivalente ao prejuzo que causou? Como que, pelo sofrimento, nos
podemos pagar? preciso invocar um olho que tire prazer disto (o que no tem
nada a ver com a vingana): o que Nietzsche chama olho avaliador, ou olho dos
deuses amantes dos espectculos cruis, j que o castigo tem ar de festa!. A dor
faz parte duma vida activa e dum olhar complacente. A equao prejuzo = dor no
tem nada a ver com a troca, e mostra, neste caso-limite, que a prpria dvida no tem
nada a ver com a troca.242
Assim, cria-se o liame de poder em meio relao de troca, que se dissemina como
poder em meio ao socius. Um homem, credor, pode fazer sofrer, retaliar, matar, extravasar sua
potncia, satisfazer seu mpeto de destruio. O que se estabelece, ipso iuris, como relao a
outro homem, devedor, que deve se submeter ao poder estabelecido a partir da instalao de
um clculo que permite relacionar a conduta do devedor a um valor, e este valor, a outra
conduta, do credor: que autorizado a extravasar potncia a fim de satisfazer o desgosto a ele
causado em virtude da conduta do devedor. Para Nietzsche, ento, direito obrigacional regia,
nesse sentido, a sympatia malevolens: a satisfao na crueldade243.
Para traar a genealogia de Nietzsche sob o tpico a partir de sua relao com o
241
E simplesmente acima dessa trama de corpos, de acasos e de paixes, dessa massa, desse burburinho
sombrio e s vezes sangrento, que se vai construir algo de frgil e de superficial, uma racionalidade
crescente, a dos clculos, das estratgias, das astcias; a dos procedimentos tcnicos para manter a vitria,
para fazer calar, aparentemente a guerra, para conservar ou inverter as relaes de fora. Portanto, uma
racionalidade que, medida que vai subindo e que ela se vai desenvolvendo, vai ser no fundo cada vez mais
abstrata, cada vez mais vinculada fragilidade e iluso, cada vez mais vinculada tambm astcia e
maldade daqueles que, tendo por ora a vitria, e estando favorecidos na relao de dominao, tm todo
interesse de no as pr de novo em jogo. FOUCAULT, 2002, p. 64.
242
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 198.
243
Parece-me que repugna delicadeza, mais ainda tartufice dos mansos animais domsticos (isto , os homens
modernos, isto , ns), imaginar com todo o vigor at que ponto a crueldade constitua o grande prazer
festivo da humanidade antiga, coma era um ingrediente de quase todas as suas alegrias; e com que
ingenuidade se a presenta v a sua exigncia de crueldade, quo radicalmente a "maldade desinteressada"
(ou, na expresso de Spinoza, a sympatia malevolens [simpatia malvola]) era vista como atributo normal do
homem -: logo, coma algo a que a conscincia diz Sim de corao! NIETZSCHE, 2007, P. 55.
113
direito, duas vertentes so importantes. A primeira pode ser chamada, grosso modo, de
genealgico-comercial. A segunda, de estritamente genealgico-obrigacional.
Quanto primeira, ela parte da premissa de que o que hoje pode ser chamado de
civilizao ou sociedade s pode merecer tal nome a partir do momento em que os
indivduos e os grupos comearam a realizar trocas, isto , pressupe que a organizao da
troca de bens instituiu a sociedade.
Quanto segunda, ela parte da perspectiva de que tal ato civilizatrio no quer dizer
simplesmente que se pode cogitar daquela instituio metafsica da sociedade, fundada por
uma vontade original dos homens, teleologicamente orientada por suas semelhana e
autoproteo, e assegurada por sua razo. Quer dizer, bem ao contrrio, que a troca exigiu
um golpe de fora, uma disseminao da violncia capaz de tornar o homem esquecidio um
animal com lembrana, perto da memria do terror o suficiente para manter-se longe das
condutas a este associadas. Ou:
Durante o mais largo perodo da histria humana, no se castigou porque se
responsabilizava o delinqente por seu ato, ou seja, no pelo pressuposto de que
apenas o culpado devia ser castigado e sim como ainda hoje os pais castigam seus
filhos, por raiva devida a um dano sofrido, raiva que se desafoga em quem o causou;
mas mantida em certos limites, e modificada pela idia de que qualquer dano
encontra seu equivalente e pode ser realmente compensado, mesmo que seja com a
dar do seu causador. De onde retira sua fora esta idia antiqussima, profundamente
arraigada, agora talvez inerradicvel, a idia da equivalncia entre dano e dor? J
revelei: na relao contratual entre credor e devedor, que to velha quanto a
existncia de ''pessoas jurdicas", e que por sua vez remete s formas bsicas de
compra, venda, comrcio, troca e trfico.244
Quer dizer, como discutido com maior percucincia anteriormente, que a troca e o
exerccio da violncia a ela relacionado criaram o equivalente e o sujeito de direito. Eis a
fundao do clculo relacional entre os indivduos, que se normatizou, primeiro, como norma,
padro, direito positivo a ser exercido, com a aprovao ou a indiferena da sociedade, por
um indivduo contra o outro; e, em seguida, como racionalizao deste relacional com base
na prtica da Haftung originria, em outros dizeres:
O homem deve constituir-se pelo recalcamento do influxo germinal intenso, grande
memria bio-csmica que faria passar o dilvio sobre qualquer tentativa de
colectividade. Mas, ao mesmo tempo, como que se pode formar-lhe uma nova
memria, uma memria colectiva que seja de palavras e de alianas, que decline as
alianas com as filiaes extensas, que lhe d capacidade de ressonncia e reteno,
de extraco e destacamento, e que opere a codificao dos fluxos de desejo como
condio do socius? A resposta simples: a dvida, so os blocos de dvida
abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio composto da voz falante, do corpo
marcado e do olho apreciador. Toda a estupidez e arbitrariedade das leis, toda a dor
das iniciaes, todo o aparelho perverso da representao e da educao, os ferros
244
114
245
246
115
Alis, nesse sentido, Nietzsche faz meno ao brocado si plus minusve secuerunt, ne
fraude esto, constante da Lei da XII Tbuas, e a anlise da norma em cotejo com o excerto de
Nietzsche, no s descreve a correo do filsofo de Sils Maria quanto fonte da interrelao (equivalncia) entre a dor e a valorao obrigacional do dano (contratual, relictual,
criminal, etc.), como refora o carter de fonte valorativa da Haftung na forja da relao
entre a memria da dor e a conduta do corpo. 249
Em suma, os grilhes que o credor aferrolha ao devedor tiveram, por muito tempo, e
em diversas culturas, um contedo bastante literal no direito privado. Ora, a dor, nesse
247
Como seria de esperar aps o que foi dito, imaginar tais relaes contratuais desperta sem dvida suspeita e
averso pela antiga humanidade, que as criou ou permitiu. Precisamente nelas fazem-se promessas;
justamente nelas preciso construir uma memria naquele que promete; nelas, podemos desconfiar,
encontraremos um filo de coisas duras, cruis, penosas. O devedor, para infundir confiana em sua
promessa de restituio, para garantir a seriedade e a santidade de sua promessa, para reforar na conscincia
a restituio como elevar a obrigao, por meio de um contrato empenha ao credor, para o caso de no pagar,
algo que ainda "possua", sobre o qual ainda tenha poder, como seu corpo, sua mulher, sua liberdade ou
mesmo sua vida (ou, em certas circunstncias religiosas, sua bem-aventurana, a salvao de sua alma, e por
fim at a paz no tmulo: assim era no Egito, onde o cadver do devedor nem sequer no tumulo encontrava
sossego diante do credor- mas certo que para os egpcios essa paz era algo especial). Sobretudo, o credor
podia infligir ao corpo do devedor toda sorte de humilhaes e torturas, por exemplo, cortar tanta quanta
parecesse proporcional ao tamanho da dvida - e com base nisso, bem cedo e em toda parte houve avaliaes
precisas, terrveis em suas minucias, avaliaes legais de membros e partes do corpo. J considero um
progresso, prova de uma concepo jurdica mais livre, mais generosa, mais romana, que a lei das Doze
Tabuas decretasse ser indiferente que os credores cortassem mais ou menos nesse caso: "si plus minusve
secuerunt, ne fraude esto" [se cortam mais ou menos, que no seja crime]. NIETZSCHE, 2007, 54.
248
FOUCAULT, 2002, p. 324.
249
Em traduo livre, veja Thaler: O sbio professor Wrzburg aproxima engenhosamente essa regra das
severidades da mesma natureza editadas pelo antigo direito noruegus: o credor poderia amputar um ou outro
membro do devedor preso que lhe opusesse uma resistncia renhida, decep-los pedao por pedao. Este
seria um vestgio de um direito anterior que baseado em um sistema de avaliao pecuniria de cada parte
dos corpos permitia ao credor satisfazer seu crdito por meio de tal compensao, reduzindo-o
sucessivamente at atingir o montante da dvida. To terrivelmente feroz esta legislao que parece provvel
que foi pouco utilizada, contudo ao menos servir para dar passagem das Doze Tbuas, com a qual, antes
Kohler, no havia realmente preocupao: se secuerunt mais minusve, se fraude esto. Originalmente, a
amputao foi limitada ao valor do dbito. A partir das Doze Tbuas, tornou-se indiferente se fosse cortado
mais ou menos do que a dvida prescrevia. O texto no recepciona o princpio marc le franc [no jargo
jurdico francs, de que se deve distribuir pro rata entre os devedores o objeto da adjudicao] ou o da
contribuio. THALER, 1887, p. 33/34.
116
sentido, capaz de formar, j por meio de um direito uma memria colectiva que seja de
palavras e de alianas, que decline as alianas com as filiaes extensas, que lhe d
capacidade de ressonncia e reteno, de extraco e destacamento250, h mensurao das
equivalncias corpreas na representao jurdica. Seria curioso perguntar qual membro vale
mais, sero os do homem ou da mulher, a perna equivaleria mo, se dedos custariam pouco,
ou mesmo se costumavam ser cortados em separado da mo, se a orelha incluiria, total ou
parcialmente, os ouvidos, ou acarretaria percalo quase que apenas visual ao devedor; se o
nariz, valeria mais que a orelha, em vista do prejuzo na aparncia, ou menos, por sua funo
ser menor que a audio. Isso tudo muito contribuiria para se entender o direito privado em
certo tempo, em certo local. Descreveria como a Schuld (dever) pode crivar o socius de forma
to incisa de acordo com certa relao com a Haftung (imputao sancionatria ou na
responsabilidade).
Com o surgimento da Lei XII Tbuas, a potncia pde, enfim, libertar-se dos clculos,
e inscrever-se nos cadveres ao bel-prazer das necessidades do credor. O devedor morto,
ento, serve, para alm da vida biolgica, satisfao do credor, que se compraz na empatia
no s de matar, insuficiente, mas tambm de destruir o corpo, e saciar-se na brutalidade do
esquartejamento. Assim, servindo ao credor em seus mais livres desejos, a responsabilidade
jurdica transpassa a vida biolgica como o ferro quente carne macia a utiliza como
simblica, mas a ignora como entrave normativo permitindo a imputao para alm da
morte. o que Nietzsche chama de uma concepo jurdica mais livre, mais generosa, mais
romana, porque se exterioriza, se afirma no se introjeta, nem tampouco se perde nos
meandros dos recalques do clculo: -lhes indiferente as contas de dedos, pernas, ou orelhas.
Embora o devedor, submetido ao jugo deste no possua mais qualquer esperana, o credor j
no deve se perder em clculos. Isto , dentro da matriz devedor-credor, ao menos a vontade
de potncia do segundo pode ser satisfeita pela brutalidade contra o primeiro. A matriz,
embora isso costume ser perdido de vista, se desenha no para conceber a si mesma certo
clculo relacional, mas para autorizar algum que se afirme na medida em que, tambm, que o
outro perece. Em outras palavras, tem-se que
Tornemos clara para ns mesmos a estranha lgica dessa forma de compensao. A
equivalncia est em substituir uma vantagem diretamente relacionada ao dano (uma
compensao em dinheiro, terra, bens de algum tipo) por uma espcie de satisfao
ntima, concedida ao credor como reparao e recompensa a satisfao de quem
pode livremente descarregar seu poder sobre um impotente, a volpia de ''faire le
mal pour le plaisir de le faire, o prazer de ultrajar: tanto mais estimado quanto
mais baixa for a posio do credor na ordem social, e que facilmente lhe parecera
250
117
118
Nesse sentido, Schuld sempre Schuld, seja ela dvida, seja ela culpa. Significa
afirmar que a Schuld uma relao psquica, moral ou jurdica: uma norma, uma lei que o
homem imputa ao homem, um comando que adequa a vida biolgica normatividade
delineada pela Haftung, seu efeito, que estabelece, em determinado socius, a instituio da
obrigatoriedade de certas condutas entre os primevos animais esquecidios, mas, da mesma
maneira, que mantm indiscutida as alianas da civilizao: faz funcionar o socius,
lembrando, e elidindo, as marcas dos suplcios como abstrao geral de dvida; marcando a
aliana forjada rumo ao futuro, pela perversidade do passado; o adestramento do homem se
faz pela construo de blocos de dvida abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio
composto da voz falante, do corpo marcado e do olho apreciador, so, como se pode
253
: da em diante o olho treinado para uma avaliao sempre mais impessoal do ato, at mesmo o olho do
prejudicado (mas este por ltimo, como j se observou). Segue-se que "justo" _e "injusto" existem apenas a
partir da instituio da lei (e no, como quer Dhring, a partir do ato ofensivo). Falar de justo e injusto em si
carece de qualquer sentido; em si, ofender, violentar, explorar, destruir no pode naturalmente ser algo
"injusto", na medida em que essencialmente, isto , em suas funes bsicas, a vida atua ofendendo,
violentando, explorando, destruindo, no podendo sequer ser concebida sem esse carter. precisa mesmo
admitir algo ainda mais grave: que, do mais alto ponto de vista biolgico, os estados de direito no podem
seno ser estados de exceo, enquanto restries parciais da vontade de vida que visa o poder, a cujos fins
gerais se subordinam enquanto meios particulares: a saber, coma meios para criar maiores unidades de poder.
Uma ordem de direito concebida coma geral e soberana, no como meio na luta entre complexos de poder,
mas como meio contra toda luta, mais ou menos segundo o clich comunista de Dhring, de que toda
vontade deve considerar toda outra vontade como igual, seria um princpio hostil vida, uma ordem
destruidora e desagregadora do homem, um atentado ao futuro do homem, um sinal de cansao, um caminho
sinuoso para o nada. NIETZSCHE, 2007, p. 65.
Mantm-se em italiano, para consulta: Kelsen scioglie ogni connessione tra validit di norma e valori
(discendano da Dio o si pretenda di ricavarli da natura o ragione umana), risolvendo la prima nel regolare
funzionamento delle produrre produttive. E poich queste sono mosse da volont umana, il valere della
norma coincide con il volere, incanalato nelle procedure proprie del singolo ordinamento: anche qui, commo
in un celebre aforisma de Nietzsche, il valore soltanto sintomo della forza di coloro che pongono il
valore. 'Nichilismo estremo, lo dice il filosofo tedesco. IRTI, 2005, p. 137.
119
Como visto, ento, a metfora coloca algo do devedor sob o poder do credor. Mais
especificamente, capturando-se, real ou metaforicamente, o corpo do devedor, sua mulher,
sua liberdade ou mesmo sua vida, mas, em outras ocasies, sua bem-aventurana, a
salvao de sua alma sua paz no tmulo, e isto tudo veio a encontrar esteio no rigor lgico
do clculo, que passou a permitir avaliaes precisas, terrveis em suas minucias, avaliaes
legais de membros e partes do corpo. Dessa maneira, pode-se explicar, por exemplo, o papel
dos pretores Roma arcaica, que ao julgarem as questes privadas (ajuste entre poderoso) no
tinham como foco retalhar o socius com uma justia material, mas, ao contrrio disso,
garantir que a conduta arbitrria do credor sobre o corpo do devedor tivesse um fulcro
adequado ao ritual:
Por meio de gestos com mo e a enunciao da verba solemnia, o credor manifesta,
por meio da vindicatio, seu poder sobre um objeto ou uma pessoa. E graas ao
cumprimento rigoroso desse rito, a manumisso eficaz, isto , a pessoa ou coisa
que est sujeita ao credor, tornam inevitavelmente a ele acorrentadas. O papel do
pretor, sempre presente, no julgar no sentido moderno da palavra, isto resolver
254
255
120
Mantm-se, para consulta: Par les gestes de la main et par les verba solemnia, le saisissant manifeste, dans la
vindicatio, son pouvoir sur un objet ou sur une personne. Et grce l'accomplissement rigoureux de ce rite, la
mainmise est efficace, en sens que la personne ou la chose qui en sont objet, se trouvent inluctablement
enchaines. Le rle de larbitraire, toujours prsent, n'est donc pas de juger au sens moderne du mot, cest-dire de trancher un diffrend, mais de contrler la rgularit de lopration rituelle. COMPARATO, 1964, p.
146.
257
Veja, para Comparato, em traduo livre: Em primeiro lugar, o dinheiro emprestado ou a soma prometida so
gravados com um liame real. Festud na sua definio, fala sobre pecunia obligata ou, literalmente, um
dinheiro relacionado para alguma coisa ou em razo de alguma coisa (ob-ligatus). Nestas condies, parece
bvio que ele no se encontra sob o livre exerccio do muturio ou devedor. E isso nos permite entender o
trocadilho que usado por Varron, que, absurdo do ponto de vista gramatical, perfeitamente correto do
ponto de vista legal: id aes quod obligatur per aes et libram neque suum fit, inde nexum dictum. Se o devedor
no faz seu o dinheiro emprestado ou prometido, ele quem pertence ao credor. Na verdade, este manteve o
controle da aes nexum, como sempre manteve seu controle sobre o peclio do escravo. (...) O liber nexus no
era necessariamente o devedor. Vrios textos romanos nos mostrar que s vezes pode ser o fillifamilias nexi
para a dvida paterna. Tito Lvio fala de um Cnsul que, depois da guerra contra os Sbins, prometeu de que
desde que o soldado tenha estado no campo de batalha, o credor no poderia tomar seus bens para vender ou
importunar seus filhos e netos. Em outra passagem, o mesmo Tito Lvio reporta que a votao da lei Petelia
Papiria, em 326 A.C. estava relacionada a uma revolta popular causada pela conduta desonesta de um credor
para com um adolescente que estava vinculado pelo nexus de uma dvida de seu pai. Finalmente, de acordo
com Dionsio de Helicarnasso, o cnsul Srvulo Prisco proibiria os credores de vender ou penhorar as casas
dos soldados enviados na guerra contra os Volcas, bem como o encarceramento das crianas desses soldados
como garantia contratual. COMPARATO, 1964, p. 139/140.
121
pois, para alm do terreno moral, dissemina a sano contra o devedor como standard
normativo privados. Mas esse comutador nexi, em que pese sua eficcia destrutiva, bem como
sua funo de satisfao do credor, , ainda, pouco lgico, ou, ademais, enfrenta amarras
simblicas pouco prticas sua operao, afinal, difcil, e pouco econmico, valorar dedos,
pernas, e orelhas.
A Haftung, assim criada pelo direito romano, exigia, por conseguinte, uma voz
conceitual, uma significao que se referisse tanto a adjudicar a mulher e os filhos do
devedor, como, do mesmo modo, recortar o rosto de seu cadver: e eis, mais uma vez, o
esprito romano, com a concretude dos conceitos que lhe do jaez, inventando o vnculo
obrigacional. Comparato, citando Noailles, diz que, no cerne do conceito primrio de
obrigao est um vnculo mgico (e o vocabulrio romano vasto: ob-ligatus, nexus, nexi,
etc.), que permite relacionar algum, ou algo, a um poder de outrem. H, ento, uma
autorizao para o extravasamento da potncia, um convite crueldade, que no se dissipa
nas coisas corpreas mas seguem sempre rumo imensido do metafsico a todo espiritual
pertence algo de corporal, h, ento, uma construo jurdica que permite ligar o esprito,
causar-lhe dano, aniquil-lo; o corporal fornece a pega com que se pode pegar o espiritual. E
assim como o homem determina o homem, assim ele determina tambm algum esprito
natural; pois este tem tambm seu corporal, pelo qual pode ser pego.258
Em suma, Thaler concebe que, no direito antigo o credor poderia amputar um ou
outro membro do devedor preso que lhe opusesse uma resistncia renhida, decep-los pedao
por pedao259, alis, como bem frisa Nietzsche, de fato existiu, e no s nestas citadas
referncias histricas, mas tambm em diversas outras este mecanismo relacional de
valorao da destruio do devedor por meio de um sistema de avaliao pecuniria de cada
parte dos corpos
260
dinheiro emprestado ou prometido, ele quem pertence ao credor. Na verdade, este manteve o
controle da aes nexum, como sempre manteve seu controle sobre o peclio do escravo.261
Isto , muito difcil no enxergar a crueldade inerente estrutura do direito obrigacional,
difcil no v-la falar diretamente sobre poder e morte, quando isto -lhe inerente. E esta
perspectiva radicalmente materialista, cuja brutalidade exsurge no discurso de von Brinz, o
258
NIETZSCHE, 1999, p. 81
THALER, 1887, p. 33/34.
260
THALER, 1887, p. 33/34.
261
Mantm-se para consulta: Si le dbiteur ne faisait pas sien largent empreinte ou promis, cest que celui-ci
appartenait au crancier. En fait, ce dernier conservait la matrise sur laes nexum, comme tout temps la
matrise a conserv son droit sur le pcule de lesclave. COMPARATO, 1964, p. 139/140.
259
122
que nasce sob a aparente neutralidade do discurso obrigacional, dando uma voz muito mais
ntida violncia que Nietzsche lhes atribui.
Ora, est-se, portanto, no mbito da neutralizao moral de uma crueldade por meio de
uma abstrao, a qual, contudo, se torna acessvel conceitualmente quando se compreende que
ela foi criada como composio de foras decorrente de certa economia primeva da relao
entre os homens. Uma conceituao, ou metfora, que inventa o vnculo em abstrato com
portentosas consequncias materiais, quer dizer, a dvida, so os blocos de dvida abertos,
mveis e finitos, esse extraordinrio composto da voz falante, do corpo marcado e do olho
apreciador262.
Enquanto cada metfora intuitiva individual e sem igual e, por isso, sabe escapar a
toda rubricao, o grande edifcio dos conceitos ostenta a regularidade rgida de um
columbrio romano e respira na lgica aquele rigor e frieza, que so da prpria
matemtica. Quem bafejado por essa frieza dificilmente acreditar que at mesmo
o conceito, sseo e octogonal como um dado e to fcil de deslocar quanto este,
somente o resduo de uma metfora, e que a iluso da transposio artificial de um
estmulo nervoso em imagens, se no a me, pelo menos a av de todo e
qualquer conceito.263
disto que fala este direito privado descrito por Noailles, ele , em ato, toda a
estupidez e arbitrariedade das leis, toda a dor das iniciaes, todo o aparelho perverso da
representao e da educao, os ferros rubros e os processos atrozes tm precisamente este
sentido264, afinal, quando o jurista descreve de tal maneira o liame obrigacional no faz
seno confirmar que, desde o incio, h uma relao intrnseca entre os corpos e a matria
metafrica que liga os homens, veja, mais detidamente
No entanto, no texto de Varron, as palavras nexus e nexum, particpio passado do
verbo nectere, so por vezes usados como adjetivos, s vezes como substantivos.
Eles, em hiptese alguma, designam ato jurdico, mas o resultado da ao expressa
pelo verbo, o estado que resulta dessa ao. A ao de ligar criou um liame, o
nexum, e algo a ele ligado, o nexus, ou mais precisamente, duas coisas relacionadas,
o aes nexum e o liber nexus. 265
Em outros termos, o poder jurdico que torna lcito o ato de sujeio do devedor pelo
credor torna-se aperfeioado na medida em que considerado o efeito de uma metfora to
plena reduzida a si mesma que naturalmente liga o devedor ao seu destino de destruio,
isto , adestrar o homem, marc-lo na carne, torn-lo capaz de fazer alianas, constitu-lo na
262
123
relao credor/devedor que por ambos os lados uma questo de memria (memria
orientada para o futuro).266 Ou seja, o passado do ferro incandescente, das mutilaes e
esquartejamentos se lana ao futuro como a condio de possibilidade para a existncia do
contrato e da, pouco importa se tais prticas so ou no utilizadas com tais contornos
sanguinrios hoje. O que permite a construo, no pensamento romano, desta matria
conceitual violentssima, desprovida do substrato diretamente sanguinrio.
O vnculo torna-se, ento, rigorosamente lgico. Denota, por claro, a primeira
formulao daquilo que, muito mais tarde, Planiol e Ripert viriam a tratar como de aparncia
tendente de uma das verdades universais e eternas, como aquelas da geometria e da
aritmtica267. Giacia fala de obligatio,
Percebe-se, portanto, que o recurso s categorias fundamentais do direito pessoal das
obrigaes, em especial matriz da obligatio vinculando credor e devedor, no
incorre na ingenuidade de supor a pessoa individual como sujeito natural de direitos
e obrigaes. Com tal pressuposto, Nietzsche busca no terreno do primitivo direito
obrigacional as origens do germinante sentimento do dever. 268
266
124
oferecido pelo devedor aps o inadimplemento (isto , Schuld). 270 Afinal, o poder de matar
o poder de tornar a metfora do vnculo sobre o corpo real o deleite, a satisfao, o prazer
de credor: mais uma vez, questo de gosto, e nada mais. 271
Mas no s, no s o corpo do devedor-vtima como objeto passivo da obrigao
o que est em jogo, mas, da mesma maneira, a autorizao ao extravasamento de potncia do
credor-algoz. Ou seja, recortar o corpo como prazer esttico profundo , da mesma maneira,
uma faculdade que o direito concede ao credor contra tudo aquilo que contra ele se oponha. O
credor soberano, e a vida um detalhe.
Quer dizer, o movimento conceitual da obrigao privada novamente posto a lume, a
violncia primeva se tornou direito (i.e., nos mecanismos romanos de cobrana de dvidas
(manus injectius), posteriormente, foi concebida como a abstrao do vnculo (na descrio de
Noilles sobre o nexus), contudo, novamente, quando o tempo j havia passado, e tal voz
primal parecia ter sido abafada deixando de falar dos corpos e da morte, como em seus
contornos originais , ela ressurge violentamente na tessitura da literatura que denuncia a
metfora, e recoloca como mera questo de poder (atribuio de competncia normativa para
o exerccio de potncia).
270
Veja, em traduo livre, Bataille: A violncia dos pensamentos lana-os uns contra os outros; se retirando,
assim, tanto por incapacidade como por excesso de potncia, do mundo que os engendra, mas que no
grande o suficiente para lhes aprisionar: mas ainda que livres, eles no carregam mais nada, e em vo se
libertaram do mundo real, se tornando incapazes de liberar qualquer outra coisa que no eles prprios. Assim,
eles aspiram se submeter novamente aos objetos, s vezes com um gosto por esta submisso escrava, s vezes
com um clculo brutal, a fim de submeter definitivamente os objetos e os subordinar ao seu curso violento.
Mas impossvel no falar, assim, da m conscincia, mais que nos homens de um sculo atrs, nos dos
dias de hoje: quando todas as coisas de todos as partes mudam com uma velocidade to grande e de tal
maneira que, independentemente das diferenas de opinio geral, levam a um desespero to profundo que se
tornou difcil opor-lhe outra coisa seno o inconsciente: o hbito de imaginar um porvir que se conforme, ao
menos at certo ponto, s aspiraes daqueles que o imaginam. BATAILLE, 1970, p. 174.
271
Quem sente: "estou na posse da verdade", quantos bens no deixa escapar, para salvar esse sentimento! O que
no lana ao mar, para conservar-se no "alto" isto , acima dos outros, que carecem da "verdade"! Com
certeza o estado em que fazemos mal raramente to agradvel, to limpidamente agradvel, quanto aquele
em que fazemos bem um signo de que ainda nos falta potncia ou denuncia o despeito por essa pobreza,
traz consigo novos perigos e inseguranas para nossa atual posse de potncia e cerca de nuvens nosso
horizonte, pela perspectiva de vingana, escrnio, castigo, insucesso. Somente para os homens mais
excitveis e mais desejosos do sentimento de potncia pode ser mais aprazvel imprimir ao que lhes resiste o
selo da potncia; para aqueles a quem a viso do j submisso (que, como tal, o objeto do bem-querer)
pesada e enfadonha. O que importa como se est habituado a temperar sua vida; uma questo de gosto, se
se prefere ter o aumento de potncia lento ou sbito, o seguro ou o perigoso e temerrio procura-se este ou
aquele tempero sempre segundo seu temperamento. Uma presa fcil, para naturezas orgulhosas, algo
desprezvel, elas s se sentem bem viso de homens inquebrantados, que lhes poderiam ser hostis e, do
mesmo modo, viso de todos os bens de difcil acesso; para com aquele que sofre so freqentemente
duras, pois este no digno de seu esforo e de seu orgulho mas se mostram tanto mais atenciosas para
com os iguais, com os quais um combate e luta seriam, em todo caso, honrosos, se alguma vez se encontrasse
uma ocasio para isso. Sob o efeito do bem-estar dessa perspectiva, os homens da casta cavalheiresca
habituaram-se, entre si, a uma seleta cortesia. Compaixo o sentimento mais agradvel para aqueles que
so pouco orgulhosos e no tm nenhuma perspectiva de grandes conquistas: para eles a presa fcil e
assim todo aquele que sofre algo que delicia. NIETZSCHE, 1999, p. 81.
125
126
uma mensurao que, ao mesmo tempo, funda o sujeito e fixa a obrigao segundo o clculo
relacional da potncia.274
A relao obrigacional cria, portanto, um crivo relacional que estabelece-se
articulando um credor e um devedor sob a gide de uma relao hierrquica: o devedor deve
se sujeitar ao credor, e credor pode (tem competncia jurdica) para sujeitar o devedor.
Portanto, a correlao entre os valores (de homens e coisas, aes e sanes) se estabelece
no clculo, mas a juridicizao (normatividade) estabelecida na concepo, pelo clculo, das
posies hierrquicas decorrentes da imputao. Assim, o crdito condio de possibilidade
das relaes privadas, mas tambm de qualquer escalonamento normativo-subjetivo. ele que
pode dizer: o comerciante, empresrio, empregador sempre credor, rectius: sempre
potente para imputar; o indigente, operrio sempre devedor, rectius: sempre obrigado a
se sujeitar. Isto , a matriz devedor-credor estabelece uma relao que lhe ontolgica, mas
somente na medida em que a define como constructo, e, portanto, passvel de uma
desconstruo genealgica.
Por isso pode-se afirmar que o ser do dever ser exige uma relao comutativa
externa, e que s se internaliza na medida fala por meio do direito sua prpria verdade, e, ao
faz-lo, o faz de acordo com o eixo matricial. Faz o movimento de dada composio do
sistema anterior de comutao (obrigao privada, princpio constitucional, proibio penal,
etc.) no sentido de transformar o mundo da vida (adjudicar um bem, maximizar aplicao
concreta de um princpio, prender um indivduo, etc.).
O modelo kelseniano faz com clareza o primeiro passo de tal movimento. Quer dizer,
ele opera, como Kant fez para a metafsica, uma portentosa revoluo na compreenso do
274
Um princpio geral no que se refere s relaes entre direito e poder: parece-me que h um fato que no se
pode esquecer: nas sociedades ocidentais, e isto desde a Idade Mdia, a elaborao do pensamento jurdico se
fez essencialmente em torno do poder rgio. Foi a pedido do poder rgio, foi igualmente em seu proveito, foi
para servir-lhe de instrumento ou de justificao que se elaborou o edifcio jurdico de nossas sociedade. O
direito no Ocidente um direito de encomenda rgia. (...)No convm esquecer que a reativao do direito
romano, em meados da Idade Mdia, que foi o grande fenmeno jurdico ao redor e a partir do qual se
reconstituiu o edifcio jurdico dissociado depois da queda do Imprio Romano, foi um dos instrumentos
tcnicos constitutivos do poder monrquico, autoritrio, administrativo e, finalmente, absoluto. Formao,
pois, do edifico jurdico ao redor da personagem rgia, a pedido mesmo e em proveito do poder rgio.
Quando esse edifcio jurdico, nos sculos seguintes, escapar ao controle rgio, quando se tiver voltado contra
o poder rgio, o que ser discutido sero sempre os limites desse poder, a questo referente aos limites desse
poder, a questo referente s suas prerrogativas. Em outras palavras, creio que a personagem central, em todo
o edifcio jurdico ocidental o rei. do rei que se trata, do rei, de seus direitos, de seu poder, dos eventuais
limites de seu poder, disso que se trata fundamentalmente no sistema geral, na organizao geral, em todo
caso, do sistema jurdico ocidental. Que os juristas tenham sido os servidores do rei ou tenham sido seus
adversrios, de qualquer modo sempre se trata do poder rgio nesses grandes edifcios do pensamento e dos
saberes jurdicos. FOUCAULT, 2002, p. 30.
127
sistema, em que pese sua apropriao posterior para a manuteno do mito. Isto , ele
destituiu de qualquer compreenso a priori para a validade do direito tudo aquilo que no era
interno ao sistema jurdico, e este somente enuncia comandos (deveres-ser). Enunciando,
desta maneira, como condio de validade para o sistema, apenas a competncia do emissor
da norma e a adequao de seu comando ao escalonamento de comandos que lhe precede
leia-se: a ele formal e no necessariamente materialmente superiores. Isto , o resultado a
imputao material constituda pelo preenchimento da matriz (o credor pode, porque o
devedor deve).
Tal viso do sistema jurdico contempornea desempenha, por certo, um grande papel
na operao de sua prpria racionalidade: a funda e a justifica. Ocorre, contudo, que, como
frisado acima, a matriz obrigacional nsita fundao da sociabilidade humana, e tambm
da civilizao, nunca tendo deixando de funcionar, marcando com seus violentssimos
contornos a fundo no s o direito contemporneo, como, sobretudo, tambm o homem. E
compreender isso decorrncia da observao dos fatos do direito positivo, que no cansam
de repeti-lo. Todavia, no sendo possvel percorrer minuciosamente toda essa trajetria at o
direito contemporneo seja por falta de espao, seja por perder-se de vista uma conexo
estritamente jurdico-sistmica, como a atual , escolhe-se questionar esta voz primal na
Roma Antiga e na Idade Mdia, momentos histricos muito mais prximos ao presente
cultural e jurdico do Ocidente, mas nos quais, ainda, tal voz era ainda audvel com
indeclinvel nitidez.
Momento em que o direito privado permitia ao credor, por meio do liame obrigacional,
no uma imputao calculvel com base em um valor pecunirio de referncia, mas sim
calculvel daquela forma primeva: atribuio ao credor de competncia para extravasar
potncia, o que realizava por meio do exerccio da crueldade contra o devedor.
Em suma, eis o amlgama conceitual que cristaliza e estabiliza a economia da dvida
ao conferir potncia ao imaterial dbito que transpassa os indivduos, economia pulsional que
desloca o sentido do dbito rumo ao corpo, acomodando no s a perspectiva da vingana
hoje lateral, mero rastro , mas, sobretudo, a contra-economia da vida, a seco do corpo em
funo do mtodo, que, ao criar o sujeito, torna-o fonte de norma, e passvel de tornar-se
objeto de imputao. Assim, a potncia como quantum de contra-vida, mquina pulsional da
morte.
128
276
129
patriarcal da plenipotncia do paterfamilias em que no havia vinculao sancionatria intraobrigacional de um descumprimento contratual a uma sano, calculvel e proporcional.
Isto , o paterfamilias era a expresso no s do vasto poder do homem romano sobre
tudo sua volta, mas, do mesmo modo, a expresso do poder da prpria Roma (como diria,
Nietzsche, ns mesmos vemos as significativas idias de direito e de potncia da famlia, que
uma vez possuiu o domnio at onde se estendia a romanidade, tornarem-se cada vez mais
plidas e impotentes277). Por meio do caractere do paterfamilias, sujeito de direito que servia
como mediador lgico da subjetivao no direito romano, Roma cria um senhor plenipotente:
detinha o poder sobre filhos, escravos, propriedade, etc278. Sobre eles, chegou mesmo a ter
poder de vida e morte, de proteo e destruio, ou seja, propriamente uma relao de
sujeio absoluta279.
Da anlise do direito latino, infere-se que a Schuld, como aqui descrita, exsurge como
pura vinculao jurdica (cuja coatividade era meramente social; ou exclusivamente material:
de um modo ou de outro, no jurdica), isto , ela est presente, i.e., na distino entre
mutuum (emprstimo geralmente realizado entre familiares, sem um dispositivo sancionatrio,
ou seja, sem Haftung), e fenus (contrato voltado para a persecuo de objetivos pragmticos e
dotados de poder jurdico de sujeio). Afinal, em um primeiro momento, a ideia da
comutatividade das relaes servia-se do socius primal, e de seus simbolismos, para vincular
um certo sentido relacional ao ato de troca por si s: quer dizer, nisto se esgotava a sano, ao
mtico, qui religioso, mas no jurdico.
277
130
280
281
Leia-se Weitter, em traduo livre: A obrigao civil torna-se impossvel entre pessoas vinculadas a um
mesmo ptrio poder, entre o pai de famlia e seus filhos, entre dois filhos submetidos ao mesmo ptrio poder.
Na famlia romana reinava a unidade da pessoa; o chefe de famlia e seus filhos formavam apenas uma s
pessoa. Que no poderia ter um vnculo obrigacional consigo mesma. Pais e filhos no poderiam se tornar
devedores e credores recprocos seno aps o fim do ptrio poder. WETTER, 1883, p. 229.
Para isso, Comparato, em traduo livre: A adaptao dos costumes ao direito novo acabou por reencontrar
certa resistncia, devido a uma inrcia do corpo social bem conhecida da sociologia. Nessas condies,
continuaram a ser praticados, no incio da Repblica, e mesmo por todo o perodo clssico, atos em
discordncia com a literalidade do texto da lei, mas cuja fora obrigatria decorria das antigas prticas
religiosas ou das tradies consuetudinrias. Contudo, tais prticas foram se tornando, com o tempo, mais e
mais respeitadas, a questo da sano jurdica no tardou a ser posta. No que concerne ao mutuum, parece
que ele decorre da prtica das trocas de presentes. Por isso carrega consigo, at hoje, um fundo moral. Os
textos nos mostram um emprstimo entre amigos, no comportando qualquer fixao de juros, e realizado
sem forma determinada, pela simples entrega da coisa (re). Ele se ope, assim, ao fenus, emprstimo a juros
praticado por plebeus e comerciantes, que acompanhavam sempre o nexum, e, mais tarde, a stipulatio.
COMPARATO, 1964, p. 135/136.
131
objetiva e unitria relao de troca. Ou seja, ainda que se infira, como fica claro em Kelsen e
Mauss, certa estrutura lgico causal na relao especfica de troca realizada por meio dos
sistema de pactos tribais, h a, ainda assim, uma complexa construo que, embora resulte
em se vislumbrar a Haftung, padece de racionalizao do objeto especificamente obrigacional,
concebido em uma relao de equivalncia entre e Schuld e Haftung. , ento, quase que
extravasamento de potncia puro: se insere na violncia habitual, na constante do terror. Do
suporte ftico normativo guerra ilimitada.
Da o sentido do nascimento do j citado instituto do nexum, que tinha como objetivo
estritamente jurdico dar normatividade sancionatria (Haftung) ao contrato celebrado sob a
gide da Schuld, na medida em que esta deixava de ser sano suficiente para a imputao dos
pactos. Em suma sem perder de vista outras possibilidades de origem, ocidental ou no,
da obrigao moderna , encontra-se, nesta hiptese, uma obrigao, pode-se dizer, dualista:
cujo vnculo composto por uma Schuld (que acaba de se destacar da culpa entendida como
moral, por conseguinte, tambm do religioso, do tribal, etc.) vinculada a uma Haftung
juridicamente objetivada como possvel, mas no limitada em suas possibilidades.
282
Portanto, deve-se destacar como a violncia primeva inculcada como Haftung originria,
resulta na Schuld, dela se destaca e autonomiza, assumindo os contornos prprios da
novamente material e objetivamente derivada troca a ela relativa. Donde se destaca, no
modelo clssico de imputao obrigacional: a manus injectio, instituto jurdico que permitia
ao credor imputar, manu propria, a priso devedor, expondo-o no mercado at que algum
consentisse em quitar suas dvidas. No havendo quem o fizesse, ele poderia ser ou mutilado e
dividido entre a coletividade de credores, ou, ainda, vendido como escravo alm dos limites
de Roma (trans Tiberium)283.
Alis, nesse sentido, Nadine Levratto deixa claro que a estrutura aqui delineada abarca
no s o nexus (e aos devedores por ele vinculados ao liame: nexi), como, do mesmo modo, a
addictio, relacionada, em geral, responsabilidade delitual. Isto , a criao do dano (seja por
meio de uma conduta danosa, seja por uma conduta realizada em violao ao contrato) enseja
282
Comparato, ainda, em traduo livre: A organizao patriarcal da sociedade romana arcaica favorecia a
prtica, entre grupos familiares pertencentes ao mesmo cl, as transaes tomavam a forma de troca de
presentes. Todo presente recebido ensejava a obrigao moral de o beneficirio oferecer quele que o
presenteou um bem ou servio em troca, assim a operao aparece mais como lucrativa do que como
desinteressada. COMPARATO, 1964, p. 135.
283
Em traduo livre: Enfim, aps 60 dias de deteno, e na permanncia da falta de pagamento, o mal devedor
pode ser morto ou vendido como escravo trans Tiberium, em outras palavras, no exterior. A tradio,
portanto, proibia formalmente a escravido de um cidado romano dentro de Roma. No caso de pluralidade
de interesses, nos reportamos a Aulus Gellius, o corpo do devedor pode ser despedaado e dividido entre eles.
COMPARATO, 1964, p. 53/54.
132
um vnculo, a abstrao jurdica que leva necessria sujeio de um homem por outro: eis
novamente morte, venda como escravo, priso.284
Alis, para compreender os limites lgico-materiais do modelo da obrigao romana
(to bem vislumbrados por Nietzsche e Thaler no Captulo 3), interessante notar do que era
constituda esta Haftung, que exerccio de poder ela exercia sobre o devedor, e, sobretudo,
como ela extravasava potncia. Nesse sentido, mostram-se conectadas aos institutos centrais
da nexum, da manus injectio, da adicctio, as mais variadas possibilidades de exerccio da
crueldade: morte285, esquartejamento286, priso287, procedimentos, em resumo, alheios ao
mundano clculo pecunirio: extravasamento puro, satisfao esttica e mitologia a seccionar
carne macia e ossos quebradios288. Assim, se aqui no se tem, em qualquer hiptese, a
inteno de fazer uma anlise da eticidade romana em sua relao com o sistema obrigacional,
uma coisa isso deixa inequvoco: a imanncia da dvida tornava-se inelidvel. Alis, Schuld
normativa, o sistema nunca cansou de associar outras, o que fica sulcado de forma muito
profunda na tutela da insolvncia (morte ficta, presuno de fraude e infmia)289.
De forma geral, a tutela do crdito demonstra como o transpassar dos horrores
caminha do crivo mortal do efetivo exerccio da potncia para o crivo abstrato da morte ficta e
da execrao social, isto , torna-se latente nas relaes jurdicas, fazem transbordar o terror e
o medo, interiorizados nos conceitos, por todo o corpo social.
284
Para isso, Levratto em traduo livre: Dos sculo V a II A.C., a Lei das Doze Tbuas deixava o devedor
merc de seu credor: dentre as operaes possveis, porque o devedores estavam presos (nexi), alm de
opes piores de tratamento, estavam a morte e a venda, sem qualquer restrio legal (Desurvire, 1991). O
que foi substitudo a partir da Poetelia Papiria (326 av. J.-C.), a qual, um pouco menos cruel, no pos fim
prtica de encarcerar os ladres dados pelos pretores s vtimas do delito (addicti); ela tambm manteve a
execuo sobre a pessoa dos devedores judicati e addicti, ou, de outro modo expresso, julgados pelo
magistrado como passveis de serem submetidos ao credor. (), LEVRATTO, 2009, p. 224.
285
Em traduo livre: Contudo, no fim da Repblica, o procedimento de execuo sobre o devedor encontrava-se
j bastante amenizado. O devedor que no pagava suas dvidas no podia mais ser morto ou vendido como
escravo. Ele era preso pelo credor, e trabalharia para ele at o pagamento integral de sua dvida. LEVRATTO,
2009, p. 224.
286
Em traduo livre: Submisso, punio corporal e priso eram usados. () Uma razo para isso a de que na
Europa romana a idea de que fallitus ergo fraudator operava como uma sombra, distorcendo o evento da
falncia. GRATZER, 2008, p. 6.
287
Em traduo livre: Segundo a quase unanimidade dos autores, havia apenas duas maneiras de se libertar da
manus injectio : o julgamento de condenao ou a confisso do devedor durante o processo. Durante um
interregno de trinta dias de um ou do outro, o credor poderia levar o devedor diante do pretor a fim de
daquele se apoderar. COMPARATO, 1964, p. 53.
288
Para isso, Korobkin, em traduo livre: Ao mesmo tempo, na medida em que representa um modo de dar
compensao, o gesto nega sua prpria vaidade, e promete um retorno a um mundo utpico em que a ordem
foi restaurada, com cada pessoa que recebeu o seu vencimento. Para o credor, que no aceitou a equivalncia
da dvida e crueldade, no entanto, este modo de no d compensao real. KOROBKIN, 2003, p. 2135.
289
Para isso, leia-se Gratzer, em traduo livre: O devedor foi abordado em termos duros e insolvncia foi,
assim, considerada como igual ao roubo do credor. A razo para isso foi que na Europa a noo romana
fallitus ergo fraudator (insolvente , assim, um vigarista ) funcionou como uma sombra distorcer para explicar
como a insolvncia tinha ocorrido. Isto continuou at tarde no sculo XIX. GRATZER, 2008, p. 6.
133
Ou seja, nesta hiptese uma hiptese sobre certo modo especfico de relacionar
indivduos na matriz devedor-credor por meio de alguns relevantes, contudo poucos institutos
latinos, e s isso o que aqui se descreve: nunca uma teoria geral do crivo obrigacional
romano sobre o esprito h modos de expresso da Schuld estritamente jurdica (conduta
lcita, isto , pagamento da dvida, cumprimento do contrato, no agresso contra ou homem,
etc.) que ensejam, concreta ou simbolicamente, violentssimos padres de Haftung (conduta
punitiva lcita: morte, priso, venda forada, infmia, etc.), os quais, novamente, espalham
pelo socius seus padres de Schuld (crivos pulsionais de auto-supresso da vida: i.e., medo de
morrer, necessidade de pagar, conduta constantemente diligente, etc.).
Isto , pensar a relao entre Schuld e Haftung, de um lado, elucida a forja da
constncia da Schuld, interface que, assegurada a Haftung, permite o crivo sobre os corpos.
Isto , encontra-se no direito ocidental o pleno funcionamento desta memria de sangue. Por
outro lado, este sangue primevo, marcado nos cdigos e nos corpos, no est presente em sua
expresso concreta, ou mesmo na repetio material do procedimento que ele indica.
Contudo, isto fato: a disseminao desta Schuld jurdica o que, para Nietzsche,
fundamenta a inverso valorativa operada. Ou seja, se o mais rudimentar direito pessoal,
baseado no germinante sentimento da troca, contrato, dbito (Schuld), direito, obrigao,
compensao290 resultou na criao do que a dvida, so os blocos de dvida abertos,
mveis e finitos, e isto, como delineado anteriormente, permite a seco entre conduta e
sujeio (dever e responsabilidade).
Por meio da "punio" ao devedor, o credor participa de um direito dos senhores,
esta disseminao da dvida como tal elemento deve ser expressa, deve estar contgua
inverso moral indicada por Nietzsche. Indicado este movimento, Marrone descreve as
posies intermedirias dos endividados no escravos romanos. Isto , homens que, sob o
taco da falta de vnculos sociais, da misria, ou da escravido no estrangeiro se submete
quase servido Roma fora, renunciando ao seu pleno poder jurdico em funo da
responsabilidade pela dvida. Isto :
Se esta sujeio pessoal ao poder do patrono era apenas de facto ou tambm de
direito, impossvel dizer, porque estamos em uma poca em que, no tendo se
iniciado uma reflexo a partir de um pensamento jurdico, no havia este no
alcanado uma caracterizao de tal posio sob um ponto de vista estritamente
jurdico. Formalmente livre e juridicamente capaz, podem ter sido de facto sujeitos
ao poder pessoal e indiscriminado do empresrio (lanista), que foram os autocratas.
Isto , por meio de juramento especial (auctoramentum) se sujeitavam, os allanistas,
ao desempenho de tarefas arriscadas, humilhantes ou infamantes: sobretudo, se
290
134
Mantm-se, para consulta: In proposito, un breve richiamo anzitutto alle posizioni degli addicti e dei nexi
persone libere gli uni e gli altri. Gli addicti erano i debitori insolventi, addicti dai magistrato al creditore nel
procedimento della legis actio per manus iniectionem e, scomparsa questa, ducti dal creditore su
autorizzazione del magistrato () Qui sufficiente sottolineare che gli addicti, pure se imprigionati e di fatto
alla merc dei creditori, restavano persone libere (e cives Romani) e mantenevano la posizione di sui iuris. La
condizione di addictus cessava non con la manumissio ma con la solutio. Analoga la posizione dei nexi, dei
quali si dir pi avanti, p. 403 s. Il nexum fu abolito dalla lex Poetelia Papiria, del 326 a.C. Sul finire del IV
sec. d.C. la legislazione imperiale viet ogni imprigionamento privato (); il che segn un mutamento
profondo nella condizione degli addicti. noto che in et molto antica si trovavano in posizione di
sostanziale dipendenza i cliente, gente umile che si metteva, pare volontariamente, sotto la protezione (jides)
di un patrono, nell'ambito della gens alla quale il patrono apparteneva. Scomparvero quale fenomeno
socialmente rilevante con la decadenza dellordinamento gentilizio in et repubblicana. Si trattava certamente
di persone libere e giuridicamente capaci (anche se con limitazioni). Se la loro personale soggezione al potere
del patrono fosse solo di fatto o anche di diritto impossibile dire anche perch siamo in un'epoca in cui, non
essendo iniziata l'opera di riflessione giuridica, non si era pervenuti ad una caratterizzazione della loro
posizione dal punto di vista del diritto. Formalmente liberi e giuridicamente capaci, pure se in punto di fatto
assoggettati al potere personale e indiscriminato dell'impresario (lanista), erano gli auctorati, coloro i quali,
cio, mediante speciale giuramento (auctoramentum) si assoggettavano, dietro compenso, allanista, per
prestazioni rischiose, umilianti e comunque infamanti: pi che altro, si impegnavano come gladiatori a
sostenere combattimenti per gli spettacoli del circo, con rischio della vita. Uguale nella sostanza la posizione
di quanti, anzich con auctoramentum, si obbligavano alle stesse prestazioni mediate locatio operarum.
Sappiamo che il civis Romanus caduto nelle mani del nemico, una volta rientrato in patria, riacquistava iure
postliminii la posizione giuridica di prima della cattura. Non del tutto, per, il redemptus ab hostibus, il
cittadino romano, cio, il quale di seguito alla cattura aveva perduto la libert, era diventato servus hostium
ed era poi tornato in patria perch un redemptor ne aveva pagato il riscatto. Al risguardo, una costituzione
imperiale della fine del Il sec. d.C. (forse di Settimio Severo: D. 49.15.1.7.17 e I 7, Tryph. 4 disp.) stabil che,
fin quando al redemptor il riscatto non fosse stato rimborsato, e sempre che questi non vi, avesse rinunziato,
il redemptor avrebbe potuto trattenere il redemptus presso di s. I giuristi lo considerarono alla stregua di
oggetto di pegno e parlarono pertanto di ius pignoris e di vinculum pignoris. In quanto pignus, il redemptus
ab hostibus poteva essere ceduto, e il cessionario subentrava nei poteri e diritti del cedente. In et postclassica
le condizioni del redemptus furono mitigate (si stabili che potesse riacquistare la piena liberta anche con
prestazioni lavorative per un quinquennio). MARRONE, 2006, p. 208.
135
Assim, tal dico operada a partir das leituras ora feitas de Giacia e Derrida, ganha
fora quando compreendida por meio da obrigao dualista, i.e., quando retoma a ciso de
uma dvida e de uma culpa/responsabilidade (Schuld/Haftung). Isto , o elidido da conduta
torna-se naturalidade de imputao, a qual, sempre desaparecendo no ar pois, embora nem
sempre a conduta, a sano , por economia, a exceo mantm-se como indiscutida
normalidade, aderindo aos substratos mais recnditos deste homem brutalizado construda
a constncia do agir humano quando sobre ele recai, como condio de possibilidade de sua
existncia como sujeito de uma comunidade, a responsabilidade: forma-se o sujeito
responsvel. Portanto, a responsabilidade contratual (nascida das teorias contratualista sociais)
j o segundo movimento da metfora: ela se reveste de novas formas de poder e se torna a
292
Mantm-se para consulta: Quand les forces ractives se greffent ainsi sur l'activit gnriques, elles en
interrompent la ligne. L encore une projection intervient: c'est la dette, c'est la relation crancier-dbiteur
qui est projete, et qui change de nature dans cette projection. Du point de vue de l'activit gnrique,
l'homme tait tenu pour responsable de ses forces ractives; ses forces n'actives elles-mmes taient
considres comme responsables devant un tribunal actif. Maintenant, les forces ractives profitent de leur
dressage pour former une association complexe avec d'autres forces ractives: elles se sentent responsables
devant ces autres forces, ces autres forces se sentent juges et matresses des premires. L'association des
forces ractives s'accompagne ainsi d'une transformation de la dette; celle-ci devient dette envers la
divinit, envers la socit, envers l'Etat, envers des instances ractives. Tout se passe alors entre forces
ractives. La dette perd le caractre actif par lequel elle participait la libration de l'homme: sous sa
nouvelle forme, elle est inpuisable, impayable. Il faudra que la perspective d'une libration dfinitive
disparaisse une fois pour toutes dans la brume pessimiste, il faudra que le regard dsespr se dcourage
devant une impossibilit de fer, il faudra que ces notions de dette et de devoir se retournent. Se retournent
contre qui donc? Il n'y a aucun doute: en premier lieu contre le dbiteur ... en dernier lieu contre le crancier.
Qu'on examine ce que le christianisme appelle rachat. Il ne s'agit plus d'une libration de la dette, mais d'un
approfondissement de la dette. Il ne s'agit plus d'une douleur par laquelle on paie la dette, mais d'une douleur
par laquelle on s'y enchane, par laquelle on se sent dbiteur pour toujours. La douleur ne paie plus que les
intrts de la dette; la douleur est intriorise, la responsabilit-dette est devenue responsabilit-culpabilit.
Si bien qu'il faudra que le crancier lui-mme prenne la dette son compte, qu'il prenne sur soi le corps de la
dette. DELEUZE, 1983, p. 162/163.
136
causa (conditio sine qua non) da sociedade organizada e, sobretudo, pacificada com vistas ao
sumo bem. Ou seja, a obligatio romana, como a obrigao contempornea, essa metfora
crua da violncia inaudita.293
Em suma, os dados so novamente lanados, reforando a aplicao do campo
normativo da responsabilidade (eivada na dvida-culpa) ou deslocando-a rumo a uma
conformao conceitual interna, derivada, por certo, sobre a fora que com base nele, os
potentes imputam vida: a ela criam os juzos de valor. Da que a condio sem a qual o
homem jamais agiria em sociedade descrita na metfora da responsabilidade e da
interiorizao da dvida como valores propriamente morais. Como no exemplo de
Nietzsche:
Metamorfose dos deveres. Quando o dever deixa de ser um fardo, quando, aps
longa prtica, transforma-se em prazerosa inclinao e necessidade, mudam os
direitos dos outros, daqueles aos quais se referem nossos deveres, agora inclinaes:
viram ocasio de agradveis sensaes para ns. Graas a seus direitos, o outro
torna-se estimvel (em vez de respeitvel e temvel, como antes). Buscamos nosso
prazer, se agora admitimos e sustentamos a esfera do seu poder. Quando os
quietistas j no sentiam como um peso o seu cristianismo, encontrando em Deus
somente prazer, adotaram o lema Tudo em honra de Deus!: o que quer que
fizessem neste sentido j no era sacrifcio; significava o mesmo que Tudo para
nosso prazer!. Exigir que o dever seja sempre incmodo como faz Kant
exigir que nunca se torne hbito e costume: nessa exigncia h um resduo de
asctica crueldade.294
293
Para Comparato, em traduo livre: Em frmula simplificada, podemos dizer que a obrigao moderna
representa uma sntese do dever e da responsabilidade. Quem diz sntese, diz combinao ou composio.
Isto significa que quando analisamos a obrigao moderna, estamos na presena de dois elementos distintos,
que, no entanto, se assemelham entre si para compor uma relao jurdica em uma determinada ordem. (...) O
dever e a responsabilidade surgem no somente ao mesmo tempo e como consequncia do mesmo fato
gerador da obrigao, seja como decorrncia de contrato, delito ou qualquer fato jurdico particular,
legalmente reconhecidas como fundamento do vnculo. No entanto, nem sempre foi assim. O nexum, mero
vnculo de sujeio, como vimos, interveio verdadeiramente para completar as promessas contedo
obrigatrio. Da mesma forma, durante toda a durao do perodo de franco, a responsabilidade permanece
independente das promessas de prestao, e uma operao jurdica para conferir responsabilidade ainda
necessria estabelecer verdadeiras obrigaes. Finalmente, na responsabilidade delitual primitiva, enquanto a
responsabilidade decorre direta e imediatamente da prtica da infraco, a dvida no aparece seno como
posterior adendo, somente quando da realizao de eventual composio. Nascidos simultaneamente, como
decorrncia do mesmo ato ou fato jurdico, o dever e a responsabilidade tambm desaparecem ao mesmo
tempo, na obrigao moderna, pelo pagamento. COMPARATO, 1964, p. 168/170.
294
NIETZSCHE, 2004, p. 199.
137
poderiam escraviz-lo.295
Como se pode notar, tais vnculos de responsabilidade (deveres, sujeio, nus, etc.)
para com os outros (senhores, cls, Estado, e at mesmo escravos, etc.) explodem na cadeia
lgica crist. O prprio Deus se torna o nico soberano de toda a dvida, mas, sob o ponto de
vista concreto, isto no podia ficar assim. Isto , mostrou-se necessrio reconstruir a cadeia
lgica da destruio da hierarquia a partir de uma temporalidade mundanamente hierrquica
do escalonamento da dvida. O que, do ponto de vista contratual, exigiu um novo
deslocamento na cadeia do crdito para com o divino. Colocou-se, ento, a partir de Paulo,
uma cadeia intermediria de credores na Terra. Quer dizer, inventou-se o senhor, imbudo de
uma espcie de posio jurdica de sub-rogado nos crditos de Deus para representa-lo nas
instncia materiais de imputao da dvida.
E tal interiorizao exacerbada voltada contra o homem j no mais passvel de ser
paga, pois no imediatamente ligada troca. Com as sobreposies da dvida, o corpo
completamente marcado que a dvida o transpassa: a dvida a dvida da alma, o pecado
original da qual o homem nascido padece e j no h mais solvncia qualquer que seja
possvel, o romano, enfim, alijava-se de si mesmo na cadeia do dbito que, entre os infindos
liames nos quais se via alocado (dvida para com Deus, em vista do cristianismo, certo, mas
tambm para com o credor, para com o socius, para com o hierarca que lhe superior, dvida
moral para com o escravo, e com tudo aquilo em que o decaimento da potncia romana, e dos
romanos, viria a deslocar de sentido, inverter-se valorativamente, e, enfim, tornar-se ndice de
seu, agora, louvor da fraqueza).296
295
Para Foucault: Temos expresses que se referem ainda a atividades em relao a si mesmo, mas que so mais
de tipo jurdico: preciso "reivindicar-se a si mesmo", corno diz Sneca a Luclio em sua primeira carta.
Quer dizer, preciso colocar a reivindicao jurdica, fazer valer seus direitos, os direitos que se tem sobre si
mesmo, sobre o eu que se acha atualmente carregado de dvidas e obrigaes das quais deve livrar-se, ou que
est escravizado. H pois que liberar-se, desobrigar-se. Ternos tambm expresses que designam atividades
de tipo religioso em relao a si mesmo: cultuar-se, honrar-se, respeitar-se, envergonhar-se diante de si
mesmo". FOUCAULT, p. 105/106.
296
Embora extensa, optamos por deixar a citao de Deleuze que representa a questo. Assim, em traduo livre,
leia-se, mais detidamente a problemtica: Dizamos: o sacerdote aquele que interioriza a dor mudando a
direo do ressentimento; com isso ela d uma forma m conscincia. Perguntvamos: como o
ressentimento pode mudar de direo guardando suas propriedades de dio e de vingana? A longa anlise
precedente d-nos os elementos para uma resposta: 1) Graas atividade genrica, e usurpando essa
atividade, as foras reativas constituem associaes (rebanhos). Algumas parecem agir, outras servem de
matria: "Em toda parte onde h rebanhos, foi o instinto de fraqueza quem os quis, a habilidade do sacerdote
quem os organizou'"'. 2) nesse meio que a m conscincia toma forma. Abstrada da atividade genrica, a
dvida se projeta na associao reativa. A dvida torna-se a relao de um devedor que no acabar de pagar,
com um credor, que no acabar de esgotar os juros da dvida: "Dvida para com a divindade". A dor do
devedor interiorizada, a responsabilidade da dvida, torna-se um sentimento de culpa. assim que o
sacerdote consegue mudar a direo do ressentimento: ns, seres reativos, no temos que procurar culpado
fora, somos todos culpados para com ele, para com a Igreja, para com Deus. 3) Mas o sacerdote no
138
139
medida inovadora est inserida tambm no caminho do controle do poder pelo povo
ou por um organismo que o representa. Enfim, o rei feudal foi, na teoria e na prtica,
sobretudo encarregado de uma dupla funo: a justia e a paz. 297
Com esta possibilidade de buscado crdito para alm do material, do corpreo, resulta
um vasto poder atual a ser exercido, longe o suficiente da limitao (ainda que potencial) do
rei (legalmente seu superior), e, mais ainda, do Vaticano, que, por muito tempo, teve seu
poder temporal suficientemente efetivo na articulao com tal estrutura jurdico normativa.
Assim, sob o ponto de vista estritamente jurdico, tem-se, por outro lado, que ainda que diante
de tal abalo do arcabouo institucional romano, foi, grosso modo, a partir dos marcos
romanistas que se deu a construo do direito comercial na Idade Mdia299 que permitia ao
credor, por meio do liame obrigacional, no uma imputao calculvel com base em um valor
pecunirio de referncia, mas sim calculvel daquela forma primeva: atribuio ao credor de
competncia para extravasar potncia, o que realizava por meio do exerccio da crueldade
contra o devedor. E, nesse sentido, diversas so as manifestaes da crueldade no direito
privado medieval que, como de ver, nitidamente sulca tambm o direito moderno com suas
ranhuras.
Mais uma vez, o liame creditcio est no sangue ou, para construir em termos
nietzscheanos, na atividade do violento exerccio da potncia , e nada h alm da Haftung
que sanciona, como vingana, com a morte. a constncia de se buscar juridicizar a guerra
297
140
total entre potentes (e suas famlias e comunidades) tornar a potncia privada autorizada a
imputar, sem limites, a crueldade. Nesse contexto, esto em voga, isto , os dios mortais
(segundo Bloch, terminologia corrente para designar hbitos de vinganas e guerras
privadas300); seu punitivo senso de justia (de acordo com Huizinga, potencializado pelo
fanatismo religioso301); a vingana privada, de acordo com Huizinga, a defesa delirante da
honra302; a brutalidade extremada303. Alis, como bem frisa Foucault, a prpria indenizao
Os dios mortais- esta aliana de palavras tinha assumido um valor quase tcnico- que constantemente
eram criados pelos laos de parentesco contavam-se incontestavelmente entre as causas principais do
ambiente agitado. Mas, como parte integrante de um cdigo moral a que, no mago dos seus coraes, os
mais ardentes apstolos da ordem sem dvida permanecem fiis, apenas alguns utopistas podiam pensar em
alcanar a sua abolio radical. (...) Os poderes pblicos, na maioria, no agiram diferentemente. Dedicaramse a proteger os inocentes contra os abusos mais escandalosos da solidariedade coletiva e fixaram os prazos
de preveno. Procuraram distinguir as represlias autorizadas dos meros assaltos, cometidos sob o disfarce
de uma expiao. Tentaram, por vezes, limitar o nmero e a natureza dos crimes susceptveis de serem
expiados pelo sangue: segundo as leis normandas de Guilherme, o Conquistador, estes eram apenas os de
morte de pai ou de filho. Cada vez com maior frequncia, e medida que se sentiam mais fortes, os poderes
pblicos procuraram passar frente da vingana privada, na represso, quer dos flagrantes delitos, quer dos
crimes abrangidos na rubrica da violao da paz. Trabalharam principalmente no sentido de pedirem a grupos
adversrios, e por vezes at lhes impuseram, a concluso de tratados de armistcio ou de reconciliao,
arbitrados pelos tribunais. Numa palavra, exceto em Inglaterra, onde, aps a Conquista, o desaparecimento de
qualquer direito legal de vingana foi um dos aspectos da tirania real, limitaram-se a moderar os excessos
de prticas que eles no podiam, nem desejavam, talvez, impedir. Do mesmo modo, os prprios processos
judiciais, quando porventura a parte lesada os preferia, em lugar da ao direta, no eram mais do que
vendettas regularizadas. Vejamos, em caso de homicdio voluntrio, a significativa partilha que, em 1232,
prescreve o cdigo municipal de Arques, no Artois: ao senhor, os bens do culpado; o corpo deste, para ser
morto, aos parentes da vtima. A faculdade de apresentar queixa, quase sempre pertencia exclusivamente aos
familiares; e ainda no sculo XIII, nas cidades e nos principados melhor policiados, por exemplo na Flandres
ou na Normandia, o assassino apenas podia ser agraciado pelo soberano ou pelos juzes, se previamente
fizesse acordo com a parentela ofendida. BLOCH, 1982, p. 152/153.
301
A Igreja, por um lado, aconselhava indulgncia e clemncia e procurava assim abrandar a moral judicial. Por
outro lado, juntando necessidade primitiva de retaliao o horror do pecado, estimulou em certa medida o
sentimento de justia. O pecado para os espritos violentos e impulsivos era, no poucas vezes, um outro
nome dado quilo que os inimigos faziam. A ideia brbara da retaliao era reforada pelo fanatismo. A
insegurana crnica tornava desejvel a maior severidade possvel por parte das autoridades; o crime veio a
ser olhado como uma ameaa ordem e sociedade e tambm como um insulto majestade divina. Era pois
natural que o fim da Idade Mdia se tornasse o perodo, por excelncia, da crueldade judicial. No se punha
em dvida que o criminoso merecesse a punio. O sentido popular de justia sancionava sempre as mais
rigorosas penalidades. De vez em quando o magistrado empreendia campanhas regulares de severa justia,
ora contra os salteadores, ora contra as bruxarias e a sodomia. O que mais nos impressiona nesta crueldade
judicial e na satisfao do povo em aceit-la a sua brutalidade e malvadez. A tortura e as execues so
contempladas pelos espectadores como as diverses de uma feira. Os cidados de Mons compraram um
salteador por alto preo para terem a satisfao de o ver esquartejar, com o que o povo se divertiu mais do
que se um novo corpo santo se tivesse erguido de entre os mortos. Os habitantes de Bruges, em 1488,
durante o cativeiro de Maximiliano, no se cansaram de ver as torturas infligidas aos magistrados suspeitos
de traio num estrado erguido no meio do mercado. Negava-se aos desventurados o golpe de misericrdia,
que eles imploravam, para que o povo pudesse continuar a deleitar-se com os seus tormentos. HUIZINGA,
1985, p. 16
302
O direito da vingana, elemento vitalssimo nos costumes da Frana e dos Pases Baixos durante o sculo XV,
exercia-se mais ou menos de acordo com regras fixas. Nem sempre a ira furiosa que impele o povo aos
actos de violncia na prtica da vingana; reparaes pela honra ofendida so aceites segundo um plano bem
elaborado. Trata-se, sobretudo, de derramar sangue, no de matar; por vezes h o cuidado de ferir a vtima
apenas na face, nos braos ou nas coxas. Tal espcie de satisfao, sendo formal, apenas simblica. Nas
reconciliaes polticas do sculo XV as aces simblicas tm uma parte importante: a demolio de casas
que recordam um crime, a construo de capelas ou de cruzes comemorativas, mandados para se murar uma
300
141
303
304
porta, etc, para j no falar das procisses expiatrias e missas pelos mortos. HUIZINGA, 1985, p. 175.
Os prisioneiros eram tambm roubados e, a menos que fossem resgatados, levados para alm-mar. Pouco
depois de 860, so assim vendidos, na Irlanda, prisioneiros negros que haviam sido trazidos de Marrocos.
Acrescentemos finalmente ao retrato destes guerreiros do Norte os fortes e brutais apetites sensuais, o prazer
do sangue e da destruio e, por vezes, mpetos terrveis, um pouco loucos, em que a violncia no tinha
limites: tal como a famosa orgia durante a qual, em 1012, o arcebispo de Canterbury, at ali cuidadosamente
poupado para ser por ele obtido um resgate, foi lapidado com os ossos dos animais consumidos no banquete.
Diz-nos uma saga que um Islands, que tinha feito campanhas no Ocidente, tinha a alcunha de homem das
crianas porque se recusava a empal-las na ponta das lanas como era hbito entre os seus companheiros.
Isto suficiente para fazer compreender o terror que estes invasores espalhavam sua volta. (...) BLOCH,
1982, p. 35.
Para haver um processo de ordem penal era necessrio que tivesse havido dano, que algum ao menos
pretendesse ter sofrido dano ou se apresentasse como vtima e que esta pretensa vtima designasse seu
adversrio, a vtima podendo ser a pessoa diretamente ofendida ou algum que pertencesse a sua famlia e
assumisse a causa do parente. O que caracterizava uma ao penal era sempre uma espcie de duelo, de
oposio entre indivduos, entre famlias, ou grupos. (...) Portanto, a primeira condio para que houvesse
ao penal no velho direito germnico era a existncia de dois personagens e nunca de trs. A segunda
condio era que, uma vez introduzida a ao penal, uma vez que um indivduo se declarasse vtima e
reclamasse reparao a um outro, a liquidao judiciria devia se fazer como uma espcie de continuao da
luta entre os indivduos. Uma espcie de guerra particular, individual se desenvolve e o procedimento penal
ser apenas, a ritualizao dessa luta entre os indivduos. O Direito Germnico no ope a guerra justia,
no identifica justia e paz. Mas, ao contrrio, supe que o direito no seja diferente de uma forma singular e
regulamentada de conduzir uma guerra entre os indivduos e de encadear os atos de vingana. O direito ,
pois, uma maneira regulamentada de fazer a guerra. Por exemplo, quando algum morto, um de seus
parentes prximos pode exercer a prtica judiciria da vingana, no significando isso renunciar a matar
algum, em princpio, o assassino. Entrar no domnio do direito significa matar o assassino, mas mat-lo
segundo certas regras, certas formas. Se o assassino cometeu o crime desta ou daquela maneira, ser preciso
mat-lo cortando-o em pedaos, ou cortando-lhe a cabea e colocando-a em uma estaca na entrada de sua
casa. Esses atos vo ritualizar o gesto de vingana e caracteriz-lo como vingana judiciria, O direito ,
portanto, a forma ritual da guerra. A terceira condio que, se verdade que no h oposio entre direito e
guerra, no menos verdade que possvel chegar a um acordo, isto , interromper essas hostilidades
regulamentadas. O antigo Direito Germnico oferece sempre a possibilidade, ao longo dessa srie de
vinganas recprocas e rituais, de se chegar a uma acordo, a uma transao. Pode-se interromper a srie de
vinganas com um pacto. Nesse momento, os dois adversrios recorrem a um rbitro que, de acordo com eles
e com seu consentimento mtuo, vai estabelecer uma soma em dinheiro que constitui o resgate. No o resgate
da falta, pois no h falta, mas unicamente dano e vingana. Nesse procedimento do Direito Germnico um
dos dois adversrios resgata o direito de ter a paz, de escapar possvel vingana de seu adversrio. Ele
resgata sua prpria vida e no o sangue que derramou, pondo assim fim guerra. A interrupo da guerra
ritual o terceiro ato ou o ato terminal do drama judicirio no velho Direito Germnico. O sistema que
regulamenta os conflitos e litgios nas sociedades germnicas daquela poca , portanto, inteiramente
governado pela luta e pela transao; uma prova de fora que pode terminar por uma transao econmica.
Trata-se de um procedimento que no permite a interveno de um terceiro indivduo que se coloque entre os
dois como elemento neutro, procurando a verdade, tentando saber qual dos dois disse a verdade; um
procedimento de inqurito, uma pesquisa da verdade nunca intervm em um sistema desse tipo.
FOUCAULT, 2001, p. 56.
142
Tal responsabilidade, jogada para dentro, criou a legio dos decadentes que se
sujeitavam moral imposta de fora, pois somente ela aliviaria a dor que se sente para alm do
corpo. Esta m conscincia, como a conscincia interiorizada e elevada para alm dos
limites criou a mentalidade do homem de rebanho306, incapaz de criar valores, de determinarse segundo sua potncia, sob a promessa da pacificao do homem em sociedade:
Se a instalao, da qual se falar mais longe, do poder dos senhores se fez por
diversos caminhos, o principal foi o da violncia, a eliminao de um poder central
sob os ltimos carolngios, deixando o lugar livre para essa violncia dos senhores.
A paz crist era uma noo escatolgica sacralizada; era uma prefigurao da paz
paradisaca.307
307
143
Assim, Nietzsche vislumbra a marca de uma tenso que permite revalorar todo o
mpeto satisfativo desta nobreza afirmativa e, ainda, permitir prpria nobreza como tal.
Quer dizer, d viso perspectiva para os homens, que podem se enxergar como desiguais em
fora, em potncia, em hbitos.309
Ou seja, a nobreza associa a si mesma esta relao que se alimenta de seus prprios
desgnios, de sua prpria naturalidade para com a prpria potncia: e no, i.e., verdade.
Enquanto os servos (herdeiros crdulos dos escravos cristos), so instados a formular seu
prprio panegrico de autoafirmao, contudo: reativo. Forjam seu corolrio no a partir de
sua prpria fora, mas a partir da do senhor. Isto ,
H moral de senhores e moral de escravos: acrescento desde logo que, em todas as
civilizaes superiores e mais mistas, entram tambm em cena ensaios de mediao
entre ambas as morais, e ainda mais freqentemente a mescla de ambas e recproco
mal-entendido, e at mesmo, s vezes, seu duro lado-a-lado at no mesmo
homem, no interior, de uma nica alma. As diferenciaes morais de valor nasceram,
seja sob uma espcie dominante, que se sentia bem ao tomar conscincia de sua
diferena em relao dominada ou entre os dominados, os escravos e
dependentes de todo grau. No primeiro caso, quando so os dominantes que
determinam o conceito "bom", so os estados de alma elevados, orgulhosos, que so
sentidos como o distintivo e determinante da hierarquia. O homem nobre aparta de si
os seres em que o contrrio de tais estados orgulhosos e elevados chega expresso:
ele os despreza. Note-se desde j que nessa primeira espcie de moral a oposio
"bom" e "ruim" significa o mesmo que "nobre" e "desprezvel": a oposio
"bom" e "mau" de outra origem. Desprezado o covarde, o medroso, o
mesquinho, o que pensa na estreita utilidade; assim como o desconfiado, com seu
olhar sem liberdade, o que se rebaixa, a espcie canina de homem, que se deixa
maltratar, o adulador que mendiga, antes de tudo o mentiroso: uma crena
Mantm-se em ingls, para consulta: The final element of the dynamic of ressentiment is the subjects hitting
upon a new evaluative framework that allows him to remove his pain or discomfort by making possible either
self-affirmation or mental mastery over the external source of pain. In the ur-scenario presented in the first
essay of GM, members of the oppressed populace in an archaic feudal warrior society, suffering both from
being physically and politically dominated and from being incapable of self-affirmation in terms of the
dominant ethical code of that society, adopt a new ethical code that simultaneously makes it possible to
affirm themselves as what they are politically powerless, incapable of outward self-assertion and confers
on them an evaluative distinction relative to their rulers. That new ethical code includes the ostensibly
intrinsic values of humility, compassion, forbearance, and justice. The modes of comportment which are thus
newly conceptualized as virtues need not themselves be novel; on the contrary, they are likely to be
previously prevalent among the powerless slaves, since they are particularly appropriate to their predicament.
What is being created by ressentiment is thus not necessarily a new type of comportment, but a different
way of conceptualizing an existing one in evaluative terms. POELLNER, 2011, p. 124.
309
Nietzsche disse que a absteno de juzos falsos tornaria a vida insuportvel e provvel que a intensa vida
dos tempos passados que por vezes invejamos fosse devida facilidade de julgar. Tambm nos nossos dias,
em ocasies que requerem uma grande tenso das foras nacionais, os nervos tm necessidade do auxlio dos
falsos juzos. Os homens da Idade Mdia viviam em crise mental contnua e no podiam dispensar esses
juzos por um momento que fosse. Se no sculo XV a causa dos duques de Borgonha pde persuadir tantos
franceses, primeiro, falta de lealdade, e depois hostilidade contra o seu prprio pas, tal sentimento s
pode explicar-se por um tecido de concepes emocionais e de ideias confusas. HUIZINGA, 1985, p. 176.
308
144
Veja-se, que com a instituio desta moralidade voltada para dentro daquele que se
coloca como servo historicamente, em contraposio fora criativa moral do nobre, acaba
por dicotomizar as relaes, criando uma ciso entre aqueles que tem potncia e aqueles que
so submetidos a tal potncia, pois
A moralidade do senhor antes de tudo uma moralidade da guerra. uma moral
cavalheiresca. Respeita os membros de uma comunidade em que a pessoa superior
entre iguais e os de igual categoria. No entanto, despreza todos os escales
inferiores, todas as pessoas de baixa mentalidade que seguem seus desejos comuns e
no so capazes de elevarem-se. Qualquer coisa que for baixa ruim. 311
310
310
312
145
morte em potncia de vida. Perceba-se no relato histrico, os quais, ainda que extensos nos
servem de fundamentalmente para a questo abordada:
Quando a chacina dos Armanhaques estava em plena fria, em 1418, os parisienses
fundaram a irmandade de Santo Andr na capela de Santo Eustquio: todos, padres e
leigos, usavam uma coroa de rosas vermelhas, de forma que a igreja ficava
perfumada como se tivesse sido lavada com gua-de-rosas. O povo de Arras
celebra a anulao das sentenas por bruxarias (que durante todo o ano de 1461
tinham infestado a cidade como uma epidemia) com alegres festas e o concurso de
folies moralises, onde os prmios eram uma flor-de-lis de ouro, um par de capes,
etc; ningum, ao que parece, pensou mais nas vtimas torturadas e executadas. A
vida era to violenta e to variada que consentia a mistura do cheiro do sangue com
o das rosas. Os homens dessa poca oscilavam sempre entre o medo do Inferno e do
Cu e a mais ingnua satisfao entre a crueldade e a ternura, entre o ascetismo
spero e o insensato apego s delcias do mundo, entre o dio e a bondade, indo
sempre dum extremo ao outro. Depois da Idade Mdia nunca mais os pecados
mortais do orgulho, ira e cobia se apresentam com a descarada insolncia com que
se manifestavam nos sculos precedentes. Toda a histria da Casa de Borgonha
uma espcie de poema pico da presuno e do orgulho hericos, que tomam a
forma de bravura e ambio com Filipe, o Bravo, de dio com Joo Sem Medo, de
luxria e vingana, amor e ostentao com Filipe, o Bom, de temeridade e
obstinao com Carlos, o Temerrio. 313
146
preocupao principal e surgiram, fundamentalmente, conforme a designao que por vezes se atribuam,
como actos de paz, foi principalmente porque, entre muitas outras causas de perturbao, as burguesias
recentes estavam destroadas, como nos diz o mesmo Beaumanoir, pelas contendas e mal-entendidos que
lanam as linhagens umas contra as outras. O pouco que conhecemos da vida oculta dos campos revela,
neste ponto, um estado de coisas semelhante. BLOCH, 1892, p. 150/151.
315
Veja Nietzsche: Como? A essncia do verdadeiramente moral consistiria em captarmos no olho as
conseqncias mais prximas e mais imediatas de nossas aes para os outros e decidirmos de acordo com
elas? Isso apenas uma moral estreita e pequeno-burguesa, se que uma moral: mas parece-me um
pensamento mais alto e mais livre olhar tambm por sobre essas conseqncias mais prximas para os outros
e, em certas circunstncias, promover fins mais afastados, tambm atravs do sofrimento do outro por
exemplo, promover o conhecimento, tambm a despeito da compreenso de que, proximamente e de
imediato, nossa liberdade de esprito lanar os outros em dvida, aflio e coisa pior. No podemos ao
menos tratar nosso prximo assim como nos tratamos? E se, quanto a ns, no pensamos dessa maneira
estreita e pequeno-burguesa nas conseqncias e sofrimentos imediatos: porque teramos de faz-lo quanto a
ele? Supondo que tivssemos de nossa parte o sentido do sacrifcio: o que nos proibiria de sacrificar conosco
o prximo? assim como at agora o Estado e o prncipe o fizeram, sacrificando um burgus aos outros,
"pelos interesses gerais", como se dizia. Mas tambm ns temos interesses gerais e talvez mais gerais: por
que no poderamos sacrificar s geraes vindouras alguns indivduos das geraes presentes? de modo que
seu tormento, sua intranqilidade, seu desespero, suas inseguranas e passos em falso fossem considerados
necessrios, pois uma nova relha de arado deve rasgar o cho e torn-lo fecundo para todos? Enfim: ns
compartilhamos com o prximo, ao mesmo tempo, a inteno em que ele pode sentir-se como vtima, ns o
persuadimos tarefa para a qual o utilizamos. Somos pois sem compaixo? Mas se tambm por sobre
nossa compaixo que queremos conquistar a vitria contra ns mesmos, isto no uma atitude e disposio
mais alta e mais livre do que a daquele que se sente seguro depois que decifrou se uma ao faz bem ou mal
ao prximo? Ns, ao contrrio, com o sacrifcio em que estamos includos ns e os prximos ,
fortaleceramos o sentimento geral da potncia humana e o ergueramos mais alto, mesmo supondo que no
alcanssemos mais nada. Mas j isto seria um aumento positivo da felicidade. Por ltimo, se at mesmo
isto... mas aqui, mais nenhuma palavra! Basta um olhar, e vs me entendestes. NIETZSCHE, 2001, p 145.
316
Matm-se, para consulta: The slave morality is different. It is inspired by the instinct for revenge against
higher forms of life. It intends to level everything. It ostracizes the exception and judges it to be immoral. It
147
Em outras palavras, sob a gide de tal sistema foi urdida a carnificina medieval contra
os devedor a partir da lgica da Haftung: priso (em algumas repblicas italianas, e na St. Ives
saxnica318), sua reduo servido319, ou, ainda, inovadora ou persistentemente (mas sempre
glorifies whatever makes life bearable for the poor, the sick and the poor of spirit. This includes the great
brotherhood of mankind, the love of kin and the love of peace. Slave-morality uses the distinctions between
good and evil. The masterful life which is conscious of its power and ability is dangerous and evil for the
slave. Evil is despised because it is a fearful and a hateful danger, not because it is inferior. FINK, 1983,
p.113/114.
317
NIETZSCHE, 2007, p. 76.
318
Para isso, White, em traduo livre: Na Itlia medieval, a lei mandava levar priso um comerciante que
deixou de pagar seus credores, e vender sua propriedade para cobrir a dvida. Se a venda no conseguisse
levantar o suficiente, e os credores no estavam dispostos a perdoar o restante da dvida, o comerciante ficou
na priso por um prazo e geralmente era expulso da aliana. Na prtica, porm, o comerciante insolvente
normalmente saia da cidade. Se ele nunca mais voltasse, ele era declarado falido em revelia, seu imvel
vendido e distribudo entre seus credores. Mais comumente, os amigos do falido entrariam em contato com
seus credores para receber um "salvo-conduto" temporrio, um perodo de carncia durante a falncia para
que voltasse e pudesse negociar um acordo com seus devedores. Este era um sistema que dependia de
arbitragem privada de crditos, mas procedia sob a ameaa de violao de contrato por parte do devedor.
WHITE, 1977, p. 13.
E tambm, Sachs, em traduo livre: Avner Greif, por exemplo, escreveu que "durante este perodo, a lei
inglesa impedia impedido. . . a punio de um muturio inadimplente com priso. "Esta declarao pode ter
sido verdade para a lei aplicada em cortes reais centrais, mas no necessariamente nos tribunais locais, e
certamente no em St. Ives. Em Ribaud v Russell, um par de comerciantes de penas foram acusados de no
pagar suas comisses ao seu agente, pois eles no foram capazes de provar o seu caso ou pagar os danos e,
portanto, prometeram "seus corpos", na explicao de Gross, um eufemismo para priso. (...) Uma srie de
148
149
321
HUIZINGA, 1985, p. 8.
Veja-se alguns exemplos histricos concatenados a diante: Todas as experincias tinham ainda para os homens
o carcter directo e absoluto do prazer e da dor na vida infantil. (...) As calamidades e a indigncia eram mais
aflitivas que presentemente; era mais difcil proteger-se contra elas e encontrar-lhes o alvio. A doena e a
sade apresentavam um contraste mais chocante; o frio e a escurido do Inverno eram males mais reais.
Honrarias e riquezas eram desejadas com mais avidez e contrastavam mais vividamente com a misria que as
rodeava. Ns, hoje em dia, dificilmente compreendemos a que ponto eram ento apreciados um casaco de
peles, uma boa lareira aberta, um leito macio ou um copo de vinho. (...) Ento tambm todas as coisas na vida
tinham uma orgulhosa ou cruel publicidade. Os leprosos faziam soar os seus guizos e passavam em
procisses, os mendigos exibiam pelas igrejas as suas deformidades e misrias. (...) Os grandes senhores
nunca se deslocavam sem vistosa exibio de armas e escolta, excitando o temor e a inveja. Execues e
outros actos pblicos de justia, de falcoaria, casamentos ou enterros, eram anunciados por pregoeiros e
procisses, cantigas e msica. O amante usava as cores da sua dama; os companheiros, o emblema da sua
fraternidade; os domsticos e servos, os emblemas ou brases dos seus senhores. Entre a cidade e o campo o
contraste era igualmente profundo. (...) Por fim, ainda mais frequentemente, quase pode dizer-se
ininterruptamente, havia as execues. A cruel excitao e a rude compaixo suscitadas por uma execuo
constituam uma importante base do alimento espiritual do povo. Eram espectculos nos quais se continha
uma moral. Para os crimes horrveis a lei inventava punies atrozes. Em Bruxelas, um jovem incendirio e
assassino foi colocado dentro de um crculo de feixes de lenha a arder e atado a uma corrente que girava em
torno de um eixo. Ele dirigia aos espectadores apelos comoventes e de tal modo enterneceu os coraes que
todos desataram a chorar e a sua morte foi considerada como a mais bela que jamais se viu. Durante o terror
borgonhs em Paris, em 1411, uma das vtimas, o senhor Mansart du Bois, tendo-lhe o carrasco pedido
perdo, segundo o costume, no s lho concede de todo o corao, mas ainda lhe diz que o abrace. Havia
sempre grande multido de povo e quase todos derramavam comovidas lgrimas. HUIZINGA, 1985, p. 6-8.
323
FINK, 1983, 114.
322
150
tais novos critrios, fundados e aplicados em ato, matar ou parar de faz-lo? 324
O domnio da razo inventa esta falta, universal e totalizante de si mesma. Imbricado
poder e verdade em um saber-poder apto a desviar o homem de um sentido pessoal s coisas,
o que s possvel quando se associa a uma verdade externa: baliza constante contra todo o
exerccio patolgico do ser. Anote-se, para isso, que
Nietzsche, de fato, no acreditava que uma organizao racional das relaes sociais
faria desaparecer completamente da sociedade moderna as figuras negativas da
violncia, opresso e explorao. Suas razes para isso consistem em que o ser
humano , sobretudo, um animal impulsivo, dominado por foras que escapam ao
controle integral e autrquico de sua conscincia. Para Nietzsche, a racionalidade
uma forma reformada da vontade de poder, e no ainda suficientemente vigorosa
para exercer pleno domnio sobre figuras menos espiritualizadas dessa mesma
vontade que, na forma de paixes arrebatadoras, ameaam permanentemente arrastar
o homem s experincias mais terrveis de violncia e destruio. Num fragmento
pstumo que permaneceu indito, escrito no ano de 1883, Nietzsche registra esta sua
viso pessimista da histria da humanidade: "Cultura apenas uma delgada pelinha
de ma sobre um caos incandescente". Mas isso no implica uma justificao
terica da fora bruta. Pelo contrrio: em sua opinio, a aposta fundamental no jogo
da cultura sempre consistiu, e consiste ainda, na organizao do caos, na sublimao
das foras vulcnicas que se agitam no interior do homem. No a apologia do
monstruoso e do irracional, mas o reconhecimento sem disfarces de que, sem a
energia poderosa desse caos pulsional, nenhuma elevao e grandeza teria sido
possvel na Terra. Entretanto, a tarefa da cultura consiste justamente em transfigurar
essa matria incandescente em esprito, transformar monstros selvagens em animais
domsticos, com os quais belo e agradvel viver. 325
325
Na cega paixo com que o povo seguia o seu senhor ou o seu partido, o inabalvel sentimento do direito,
caracterstico da Idade Mdia, comea a tomar expresso. O homem daquele tempo est convencido de que o
direito absolutamente fixo e certo. A justia devia perseguir o culpado em toda a parte e at ao fim. A
reparao e a retribuio tinham de ser completas e assumir um carcter de vingana. Nesta exagerada
necessidade de justia, o barbarismo primitivo, de fundo pago, mistura-se com a concepo crist da
sociedade. A Igreja, por um lado, aconselhava indulgncia e clemncia e procurava assim abrandar a moral
judicial. Por outro lado, juntando necessidade primitiva de retaliao o horror do pecado, estimulou em
certa medida o sentimento de justia. O pecado para os espritos violentos e impulsivos era, no poucas
vezes, um outro nome dado quilo que os inimigos faziam. A ideia brbara da retaliao era reforada pelo
fanatismo. A insegurana crnica tornava desejvel a maior severidade possvel por parte das autoridades; o
crime veio a ser olhado como uma ameaa ordem e sociedade e tambm como um insulto majestade
divina. Era pois natural que o fim da Idade Mdia se tornasse o perodo, por excelncia, da crueldade judicial.
No se punha em dvida que o criminoso merecesse a punio. O sentido popular de justia sancionava
sempre as mais rigorosas penalidades. De vez em quando o magistrado empreendia campanhas regulares de
severa justia, ora contra os salteadores, ora contra as bruxarias e a sodomia. O que mais nos impressiona
nesta crueldade judicial e na satisfao do povo em aceit-la a sua brutalidade e malvadez. A tortura e as
execues so contempladas pelos espectadores como as diverses de uma feira. Os cidados de Mons
compraram um salteador por alto preo para terem a satisfao de o ver esquartejar, com o que o povo se
divertiu mais do que se um novo corpo santo se tivesse erguido de entre os mortos. Os habitantes de Bruges,
em 1488, durante o cativeiro de Maximiliano, no se cansaram de ver as torturas infligidas aos magistrados
suspeitos de traio num estrado erguido no meio do mercado. Negava-se aos desventurados o golpe de
misericrdia, que eles imploravam, para que o povo pudesse continuar a deleitar-se com os seus tormentos.
HUIZINGA, 1985, p. 16.
GIACOIA, 2000, p. 23.
151
cogitada sobre o futuro326, seria vtima da certa e intransponvel, ira de Deus. Da tambm
mais um sentido brutalidade obrigacional medieval e
Portanto, o que est a precisar de remdio a alma individual. A legislao na Idade
Mdia nunca visa consciente e declaradamente a criao de um novo organismo,
declaradamente, sempre oportunista, s restaura a boa lei antiga (ou pelo menos
pensa que no faz mais) ou conserta abusos especiais. Parece mais em direo a um
passado ideal do que para um futuro terrestre. Para o futuro verdadeiro o Juzo
Final, e que est prximo.327
Para Le Goff, em traduo livre: Pode-se encontrar nos latins antigo e medieval o adjetivo futurus (os clricos
escreviam em latim) que indica sobretudo o porvir. Assim, segundo Mateus (12,32): Aquele que falar contra
o Esprito Santo, sua blasfmia no ser remida neste sculo, nem no sculo que porvir (neque in hoc
saeculo, neque in futuro), e, segundo So Paulo (Eptre aux Ephsiens, 1,21): E todo nome que dado, no
somente nesse sculo, mas tambm no povir (non solum in hoc saeculo, sed etiam in futuro). Dessa forma,
durante toda Alta Idade Mdia, o futuro obliterado pelo porvir, a salvao da qual se alimenta a obsesso na
crena do julgamento final prximo, diante da morte sbita, na crena crescente no Cu e no Inferno mais e
mais profunda e sofisticada. Essa falta de interesse pelo futuro de acordo com o modo de produo e as
condies gerais de existncia: uma produo econmica e uma demografia orientadas pela subsistncia, a
pura reproduo, a pura reproduo, logo, a falibilidade dos rendimentos pouco permitia, mesmo aos grandes
proprietrios rurais, para constituir estoques ou desenvolver um senso de especulao sobre o futuro. O que
reforado pela ideologia monstica, o esquecimento do mundo, contemptus mundi. A medida de tempo
confiada a objetos muito imperfeitos, a clepsidra e o disco solar. Somente os sinos regiam a vida dos homens,
e eles ressoavam um tempo cclico, aquele do calendrio litrgico. LE GOFF, 1984, p. 18.
327
Ora, na Idade Mdia a f crist tinha implantado to profundamente nos espritos o ideal da renncia como
base de toda a perfeio social e pessoal que pouco lugar deixara para se tomar este caminho com destino ao
progresso poltico e material. A ideia de um propsito de reforma contnua e do aperfeioamento da
sociedade no existia. As instituies so geralmente consideradas to boas ou to ms quanto o podem ser;
tendo sido criadas por Deus, so intrinsecamente boas e somente os pecados dos homens as pervertem. Por
consequncia o que precisa de remdio a alma individual. A legislao da Idade Mdia nunca tem por fim,
confessada e conscientemente, criar um novo organismo; sempre oportunista e s restaura a antiga e boa lei
(pelo menos pensa que nada mais faz) ou reprime certos abusos especiais. Olha mais para um passado ideal
do que para um futuro terreno. Porque o verdadeiro futuro est no Juzo Final, e esse no tarda. HUIZINGA,
1984, p. 27.
152
ascticos segundo os quais tais valores alm de universais seriam necessrios e absolutos, e
no caberia mais ao homem resolver o problema de sua existncia, mas aceitar e valorar suas
aes segundo padres morais advindos das noes de culpa e m conscincia.
Se de um lado temos que os ideais ascticos promovem um sentido existncia
humana, condicionam este a um indivduo culpado e ressentido que no mais capaz de
acabar com seu sofrimento. Nietzsche nunca chega a estabelecer um julgamento de tais
ideais, j que o ideal asctico ofereceu ao homem um sentido e qualquer sentido melhor
que sentido nenhum328, mas a proposta do filsofo consiste exatamente nisto: diagnosticar
que para tais ideais no existe correspondncia alguma com a verdade do mundo, haja vista
ser ela sempre transitria e produto de determinado modo de vida, mas, ao contrrio,
expresso somente de uma verdade.
Assim, com o terreno e solo devastados neste ideal asctico da negao e do
sofrimento, ao qual j invertera de antemo alguns dos valores mais caros moral nobre
haja vista a justia, que passa a ser construda por mera vingana ao poderoso tem-se o
passo seguinte de total e completo niilismo: fundada a modernidade como expoente da
decadncia do homem. O homem moderno construdo e dilacerado nas formas da
responsabilidade pelo vnculo de imputao , por isso o pior e mais horrendo dos homens.
328
Para consulta: Es war bisher der einzige Sinn; irgend ein Sinn ist besser als gar kein Sinn. NIETZSCHE,
KSA 6. p. 411.
153
Mantm-se, para consulta: Je parlerai maintenant non plus de mouvements dont les traces s'aperoivent dans
les jeux de l'conomie mais de mouvements plus forts, toujours actifs, qui ne cessent pas de lier l'homme et la
mort. Les guerres, crivait Nietzsche, sont les seuls stimulants de l'imagination, maintenant que les extases
et les terreurs du christianisme ont perdu leur vertu. La Rvolution sociale sera peut-tre un vnement plus
grand encore, c'est pourquoi elle viendra. Mais son succs sera moindre qu'on ne l'imagine.. Les formes de
dpense impliques dans la vie conomique ont peu de sens auprs de formes plus vivantes, comme la
guerre, les religions. Le don de soi frappe l'imagination d'avantage que celui de la richesse. Le don du
religieux demande des conditions de fivre disparues : quand le mouvement de la vie, de lui-mme, entraine
et glorifie le don du soldat. BATAILLE, 1976-B, p. 237.
154
da razo. O homem assume-se como esta verdade deslocada de si, perdido em meio
pacificao. Todavia fixada no campo da Revoluo ele visa as novas possibilidade de
guerra, de luta, de construir o mundo adiante. Pouco importando os contedos, ou mesmo os
resultados dos embates, so eles, em si, potncia, so, por sua existncia, o retomar de uma
perspectiva elidida pela violncia inerte dos sentidos modernos, a perspectiva nobiliria de
possibilidade de lutar. Por isso o recurso de Nietzsche tbua nobiliria, que, at o Captulo 4
descrita em termos mais abstratos, adentra a este Captulo 5 em pleno funcionamento.
Sem maiores contrapontos, est-se a versar sobre a tbua valorativa descrita por Thaler,
a partir da qual o credor poderia amputar um ou outro membro do devedor preso que lhe
opusesse uma resistncia renhida, decep-los pedao por pedao330, propriamente um
sistema de avaliao pecuniria de cada parte dos corpos 331. Alm disso, deve-se lembrar,
a mesma que tornava essencial vida pblica a compra ou o roubo de prisioneiros alheios
para sacrificar em pblico nos dias de festa, ou, ainda, a que fundamentava as trocas de
assassinatos entre as famlias cavalheirescas rivais (as vindimas, as faides, os dios mortais e
o imortal dio), os empalamentos de crianas, os ordlios, as laceraes; a tbua que, em
resumo, alicerava a vida nesse tempo em que a renncia a qualquer vingana () no era
praticamente possvel, nem mesmo moralmente concebvel impor a uma casta de guerreiros,
(), como Beaumanoir, pensam que s os fidalgos podem guerrear332; tudo isso
debelado, transfigurado, revalorado, sob a potncia de novas foras.
Mas da severidade psquica voltada batalha que Nietzsche retira seu conceito de
nobre, o que Domenico Losurdo chama de rebelde aristocrtico333. o aristocrata que, mais
uma vez, dever voltar a combater, em meio Modernidade que o suprimiu. Isto porque o
determinante da criao de uma linhagem de fortes, de um tipo de homem que potncia
criadora de sua prpria vida em ato de afirmao constante, esta a linhagem aristocrtica
que serve de matria prima para o diagnstico e qui o projeto do martelo, pois mais
pronta ela estar para acolher a desigualdade dos homens justamente no seu novo sistema de
valores e para estabelecer uma ordem hierrquica e uma nobreza da alma. 334 Isto , uma
aristocracia que se forma a partir de uma formulao fsica e psquica ativa com relao a si
mesma, pois de nada adianta subverter a organizao social, se no educarmos (ou no o
deixarmos se educar) um outro ser humano, uma outra "raa". (...) O homem se beneficia,
330
155
por sua vez, do lazer: para formar algo de novo, mais alto. Nova aristocracia. 335
Essa conceptualizao nietzscheana quanto hierarquia eclesistico-nobiliria, contudo,
se articula, conforme indicado, em meio a uma outra grade hierrquica, mais contingente,
frgil e perifrica, contudo, no s fundante da sociabilidade humana, como, por outro lado,
prestes a assumir novos contornos, os quais, em suma, exsurgiram em meio estrutura
medieval: a matriz obrigacional, pronta a alcanar, na pureza de sua constituio, a vasta
posio para relacionar tudo em todos sob a gide do clculo numrico, supremo
operacionalizador dos liames sobre a vida em meio ao deserto.
E exatamente em meio a estes dois poderes em conflito e acomodao, em luta
fratricida e sobreposio estrutural (respectivamente: conflito quanto persistncia das
formas e hierarquia militar nobiliria; acomodao quanto ao funcionamento matricial
primevo apropriado pela matriz nobiliria, operacionalizao da matriz obrigacional
nobiliria pelo mercado, etc.) que se deu a derrocada da ordem nobiliria, e resultou em uma
vasta gama de variaes nas relaes do homem consigo mesmo e com os outros. Sobretudo
na impossibilidade de lutar, de construir seu mundo sua volta, tamanho o emaranhado de
fraqueza e autodestruio interpostos entre o homem conforme as sobreposies de
conceitos e eixos significantes modernos e o homem resduo animal produzido pela grade
significante moderna. contra a situao vislumbrada por este diagnstico que Nietzsche se
disps a deblaterar-se.
Isto , neste captulo aborda-se a corroso da ordem medieval e do consentneo
surgimento da modernidade: quando, na leitura nietzscheana, d-se um portentoso
deslocamento das cadeias significantes filosfica e poltico-institucional rumo igualdade na
fraqueza, potncia na auto-supresso, pacificao na covardia, aparente laicizao da
religio na criao da religio da razo sobretudo mercantil.
Nesta modernidade, o filsofo do martelo encontra seus inimigos, a destruio do
homem, a ausncia das perspectivas de luta, a subjetivao autoritria, e todo o vazio de
sentido que caracterizam tal conjuntura histrica. Como espcie de arete conceitual,
Nietzsche encontra no ideal aristocrtico cujo ltimo momento de vigor medieval (ainda
que considere seu esplendor como grego ou romano) um contraponto que julga brutal o
335
Mantm-se, para consulta: Il signifierait alors que, pour ce qui est de la Bildung, rien ne sert de subvertir
lorganisation sociale, si lon nduque pas (ou ne laisse pas sduquer) une autre humanit, une autre
race. Il arrive un moment o lhomme a un surplus de force son service: la science conduit cet
esclavage de la nature. Lhomme bnficie alors de loisir: pour se former quelque chose de neuf, de plus
haut. Nouvelle aristocratie. LEBRUN, 2002, p. 126.
156
suficiente para travar talvez o ltimo o combate da magnitude da sua atualidade. Destruir
as muralhas da modernidade, e lanar-se, enfim, s perspectivas de futuro. Como bem
descreve Oswaldo Giacia Jr:
Esses filsofos do futuro experimentados em todas as formas de auto-superao
tero deixado para trs a impotncia do homem moderno em romper as amarras
de moralismo e criar novos valores, como os "legisladores para os prximos
milnios". A to discutida figura do aristocrata a que Nietzsche dedica um dos
captulos de Para Alm de Bem e Mal deve ser interpretada sobretudo na direo
dessa tresvalorao do ideal platnico do filsofo legislador. Essa "Cirande Poltica"
seria a legtima herdeira do que ainda restaria de foras vivas e potencialidades de
grandeza em nossa civilizao ocidental, de que teramos exemplo na Grcia prsocrtica e no Renascimento. Em oposio mediocridade dos nacionalismos
polticos, blicos ou econmicos, essa "poltica" teria como alvo a unidade cultural
da Europa; sua figura-smbolo seria, para Nietzsche, a dos bons europeus. Se, como
perda de sentido e valor, o niilismo anuncia o crepsculo do projeto sociocultural da
modernidade, ento a tarefa que Nietzsche atribui sua "Grande Poltica" est
necessariamente ligada a uma tresvalorao de todos os valores.336
336
337
157
158
344
345
Perdoem este velho fillogo, que no pode resistir maldade de pr o dedo sobre artes-de-interpretao
ruins: mas aquela "legalidade da natureza", de que vs fsicos falais com tanto orgulho, como se ... s
subsiste graas a vossa interpretao e "filologia" ruim no nenhum estado de coisas, nenhum "texto",
mas somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma distoro de sentido, com que dais plena
satisfao aos instintos democrticos de alma moderna! "Por toda parte igualdade diante da lei nisso a
natureza no est de outro modo nem melhor do que ns": um maneiroso pensamento oculto, em que mais
uma vez est disfarada a plebia hostilidade contra tudo o que privilegiado e senhor de si, do mesmo modo
que um segundo e mais refinado atesmo. "Ni dieu, ni maitre" assim quereis vs tambm: e, por isso, "viva
a lei natural!" no verdade? Mas, como foi dito, isso interpretao, no texto; e poderia vir algum que,
com a inteno e a arte de interpretao opostas, soubesse, na mesma natureza e tendo em vista os mesmos
fenmenos, decifrar precisamente a imposio tiranicamente irreverente e inexorvel de reivindicaes de
potncia um intrprete que vos colocasse diante dos olhos a falta de exceo e a incondicionalidade que h
em toda "vontade de potncia", em tal medida que quase toda palavra, e mesmo a palavra "tirania", se
mostrasse, no fim das contas, inutilizvel, ou j como metfora enfraquecedora e atenuante por demasiado
humana; e que, contudo, terminasse por afirmar desse mundo o mesmo que vs afirmais, ou seja, que tem um
decurso "necessrio" e "calculvel", mas no porque nele reinam leis, mas porque absolutamente faltam as
leis, e cada potncia, a cada instante, tira sua ltima conseqncia. Posto que tambm isto seja somente
interpretao e sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? ora, tanto melhor! NIETZSCHE, 1999, p.
307.
Mantm-se, para consulta: En un mot, Sade a voulu transgresser l'acte mme de l'outrage par un tat
permanent de mouvement perptuel: ce mouvement que beaucoup plus tard Nietzsche a nomm: linnocence
du devenir. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.
Mantm-se, para consulta: Mais Sade n'a fait qu'un instant entrevoir cette transgression de la transgression
par elle-mme. L'hyperbole de sa pense le ramne son fond de sensibilit irrductible li sa
reprsentation de l'acte outrageant, laquelle exclut la notion mme d'innocence. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.
159
potncia para muito alm daquela do homem do reles citoyen, da escria ensimesmada
entre o lucro e a utilidade.
Quer dizer, no s o aristocrata uma hiptese ou uma espcie, uma raa, uma
linhagem de homem, mas do mesmo modo, um arcabouo institucional, isto , ele
construdo na vastido da competncia (no sentido estritamente jurdico346: na medida em
que o rei concentra cada vez mais poder, o senhor abandona uma a uma as suas funes,
assim, este no s liberto de seus vnculos com as obrigaes para com o rei, mas quer
tambm manter os privilgios e direitos que delas decorriam347) cativa do nobre, que
certamente mais ampla que aquela dos meros cidados. Competncia que, ademais, lhe
garante posies jurdicas ativas contra os outros348, que lhe assegura poderes passveis de
tornarem os outros objetos de seu extravasamento de potncia. Assim, o aristocrata encontra,
nessa abertura institucional, o ambiente para se inventar e vencer as foras a ele opostas e
consegue, deste modo, se afirmar, sulcando os veios para se distender como afirmador-
346
347
348
Competncias existem tanto no direito pblico quanto no direito privado. Assim, tanto a celebrao de um
contrato ou de um casamento quanto a promulgao de uma lei ou a edio de um ato administrativo so o
exerccio de uma competncia. O que comum a esses casos o fato de que, por meio de determinadas aes
do titular ou dos titulares da competncia, uma situao jurdica alterada, A alterao de uma situao
jurdica por meio de uma ao pode ser descrita de duas formas diversas. Ela pode ser descrita tomo a criao
de normas individuais ou gerais, as quais sem essa ao no seriam vlidas: mas ela pode ser tambm
descrita como alterao das posies jurdicas dos sujeitos de direito submetidos norma. O conceito de
competncia deve ser claramente distinguido do conceito de permisso. Ainda que uma ao que seja o
exerccio de uma competncia seja, em geral, tambm permitida, uma ao que seja meramente a realizao
de algo permitido no , por si s, o exerccio de uma competncia, o que perceptvel pela diversidade de
aes permitidas que no implicam alterao de uma situao jurdica. A diferena entre as permisses e as
competncias manifesta-se tambm em suas negaes. A negao de uma permisso uma proibio: a
negao de uma competncia uma no-competncia. ALEXY, 2011, p. 276/277.
() mesure que le roi concentre de plus en plus le pouvoir, tandis que le seigneur abandonne une une ses
fonctions, ce dernier non seulement s'mancipe par rapport ses obligations envers le roi, mais encore
prtend maintenir les privilges et droits qui en dcoulaient ; il suffit alors que le seigneur dveloppe une
existence pour soi, et qu'il donne ses privilges la forme d'une jouissance dont il n'a de compte rendre ni
Dieu ni personne (). KLOSSOWSKI, 1967, p. 68.
J a teoria posies jurdicas fundamentais reduz a mltipla relao de direitos fundamentais a posies e
relaes muito elementares, o que faz com que elas possam ser construdas de forma exata, n que um
pressuposto necessrio uma dogmtica dos direitos fundamentais que se pretenda clara (...). Se a norma
individual, segundo a qual a tem, em face de b, um direito a C, vlida, ento, a encontra-se em uma posio
jurdica caracterizada pelo direito a C que ele tem em face de b: e se uma posio jurdica de a consiste no
fato de a ter, em face de b, um direito a C, ento, vlida a norma individual segundo a qual a tem, em face
de b, um direito a C. possvel se perguntar, diante disso, que sentido tem falar em posies. Parece ser
suprfluo. A resposta que falar em posies necessrio a partir de um determinado ponto de vista: a partir
da perspectiva que se interessa pelas caractersticas normativas ele pessoas e aes e pelas relaes
normativas entre pessoas ou entre pessoas e aes. Normas podem ser consideradas, de forma bastante geral,
como qualificaes de pessoas ou aes. Nesse sentido, pode-se dizer que uma norma que probe a de fazer h
confere a a caracterstica jurdica de ser algum ao qual proibido fazer h. Essa caracterstica de a, que pode
ser expressa por meio do predicado mondico complexo algum ao qual proibido fazer h, uma posio
na qual a colocado por meio da norma. Se houvesse apenas posies desse tipo, com certeza no valeria a
pena falar em posies. O interesse surge apenas quando no se trata mais de caractersticas, mas de relaes,
que podem ser expressas por predicados didicos como ... tem um direito a C em face de ... ou por
predicados tridicos como ... tem em face de ... um direito a .... ALEXY, 2011, p. 29/185.
160
valorador.
H, ento, esse espao do nobre na lei. Esta distino que enuncia o pathos da
distenso, um sujeito de direito onde o nobre caiba. O que pode ser medido a partir da sua
linhagem, de sua compleio fsica, de seu regime pulsional, de seu estado de esprito, da sua
viso sobre si mesmo; mas tambm, da mesma maneira, porque procura em meio s
truculentas circunscries matriciais forjadas pelo socius (portanto, em meio ao corpus fsico
e ao Corpus cdigo legislativo) uma liberdade que o acomode, que no o faa sofrer como
sofreriam o fracos (sobretudo, responsveis).
161
162
Mantm-se, para consulta: The response to this impasse is performative. Under the earlier collection law a
world of violence carried out the creditor's "enjoyment of doing violence" stands in for the payment of the
original obligation. In the world of the debtors' prison of violence deferred - the suffering of the debtor
becomes the surrogate for performance of the original commitment. Moving the effort to collect debt through
and beyond impasse, the deferral of violence opens up and defines a space of time in which the debtor suffers
and through the passage of which the meaning of this suffering may emerge. The meaning of the debtor's
suffering is largely moral. While the original point of imprisonment was coercion not punishment, the
debtor's continued confinement without rescue, sometimes over months or years, tended to constitute the
debtor as someone deserving of punishment. KOROBKIN, 2003, p. 2136.
353
Para Deleuze, em traduo livre: O homem do ressentimento o homem do lucro e do proveito. Mais ainda, o
ressentimento s pde impor-se no mundo fazendo triunfar o lucro, fazendo do proveito no apenas um
desejo e um pensamento mas um sistema econmico, social, teolgico, um sistema completo, um mecanismo
divino. No reconhecer o proveito, eis a o crime teolgico e o nico crime contra o esprito. nesse sentido
que os escravos tm uma moral e que essa moral a da utilidade. Ns perguntvamos: quem considera a
ao do ponto de vista de sua utilidade ou de sua nocividade? E mesmo, quem considera a ao do ponto de
vista do bem e do mal, do louvvel e do censurvel? Passem em revista todas as qualidades que a moral
chama "louvvel" em si, "boas" em si, por exemplo, a inacreditvel noo de desinteresse, e percebero que
elas escondem as exigncias e as recriminaes de um terceiro passivo: ele que exige um lucro das aes
que no faz; gaba precisamente o carter desinteressado das aes das quais tira um benefcio. A moral em si
esconde o ponto de vista utilitrio; mas o utilitarismo esconde o ponto de vista de um terceiro passivo, o
ponto de vista triunfante de um escravo que se interpe entre os senhores. DELEUZE, 1983, p. 137/136.
352
163
Para Korobkin, em traduo livre: O estado de limbo perptuo do devedor torna-se uma revelao: " [s]e os
outros no derem nada ao devedor, deixando-o morrer em nome de Deus, se ele quiser, e imputar a causa
disso sua prpria culpa, que foram sua presuno e seu comportamento maldoso que o levaram priso". A
presena contnua do devedor na priso atesta, em primeiro plano, as falhas morais que fizeram o devedor
vulnervel. Mas, ainda mais profundamente, a manuteno da priso do devedor atesta o estado da alma do
devedor. O diferimento da violncia abre um espao to vazio que s a graa divina pode preench-lo. Em
1419, o prefeito de Londres emitiu uma portaria que descreveu o verdadeiro e prprio papel da priso dos
devedores nos seguintes termos: para fornecer um lugar onde os presos pobres possam ... habitar
calmamente e a orar por seus benfeitores, e viver das esmolas do povo; aumentando seus mritos, pelo
benigno sofrimento, nesta priso passaro toda a sua vida, se Deus no vier a fornecer nenhum outro remdio
para eles. A descrio sugere uma viso dos devedores como monges ou mrtires em vez de criminosos. Ao
invs de ser um lugar em que a ameaa de violncia fsica realizada, a priso dos devedores um lugar
onde os devedores podem "orar por seus benfeitores" e "passaro toda a sua vida, se Deus no vier a fornecer
nenhum outro remdio para eles." O calote do devedor remete ao Pecado Original, e a priso dos devedores
torna-se um estgio espiritual em que o Homem cado espera na esperana de redeno. O diferimento da
violncia da lei cria, assim, uma ocasio para o inventrio moral e espiritual e da possibilidade da graa. A
priso dos devedores , obviamente, uma forma desumana de coagi-lo ao pagamento. Em sua estrutura
metafrica, no entanto, a priso dos devedores introduz a moderna era da cobrana de dvidas, pois mostra a
estrutura dual, que se torna a base do direito moderno de imputao de dvidas. Primeiramente, a ordem
164
certo que, por todo o j exposto, no se pode concordar com a ideia de que havia,
como central, um desiderato de pagamento, ainda que esta fosse justificativa racional
plausvel no programa mercantil. Nada obstante, quanto ao resto, o excerto grande valia. De
forma resumidssima, ele denota que tal encruzilhada da histria concursal leva a um impasse
muito bem delineado: de um lado, havia o devedor, que, pela tradio jurdica, restaria
malsinado at o ltimo dos tempos; aquele que, de plano, sobre a dura superfcie da Terra,
haveria de ser trucidado por no ter cumprido sua promessa tudo bastante conforme ao
sistema dor e dano nietzscheano ; de outro, exsurgia, entretanto, um credor com competncia
para prender e matar, isto , que poderia, ou no, se importar com a dvida inicial, mas que,
contudo, no escolheria mais segundo seu gosto.
A racionalizao mercantil, portanto, cria o impasse sobre quais eram os limites da
Haftung, sobre at onde ela pode ir frise-se, no com base no eixo axial do ressentimento e
da negao de si sob o mpeto da solidariedade moderna: destroar o devedor/mant-lo vivo
sem que a lgica econmica do mecanismo faa o credor perder seu dinheiro. O corpo do
devedor passa, ento, de objeto da prazerosa emulao simblica ao limbo, lugar para onde a
Idade Mdia remetia os problemas ainda no resolvidos, sobretudo os alocados entre a
alucinao feudal e a razo moderna. Veja a anlise de Korobkin, para o qual
Por uma questo conceitual, a ameaa subjacente permanece a satisfao da
obrigao por meio de "liquidao" de corpo do devedor no caso dos dispositivos
anteriores, por trabalho escravo ou desmembramento. A priso dos devedores, no
entanto, difere dos dispositivos de cobrana anteriores em um aspecto importante.
Sob a lei de servido involuntria ou castigo fsico, a ameaa realmente realizada:
A "garantia" liquidada. Em contraste, nos termos da lei da priso dos devedores, o
corpo do devedor nunca liquidado. Paradoxalmente, a priso dos devedores cria
uma "garantia" que nunca pode ser imputada um remdio que no remdio, uma
ameaa que deve se adiar perpetuamente. No que concerne ao fato histrico, os
devedores muitas vezes definhavam na priso, at que algum fosse pagar as
obrigaes do devedor, ou credor desistia, ou o devedor morria. O perecimento do
devedor define um ponto de impasse, em que a obteno da equivalncia econmica
provava-se impossvel. 355
jurdica usa meios coercitivos para obter o equivalente econmico para o desempenho do compromisso
subjacente. Em muitos casos, no entanto, este esforo atinge um impasse. Esta experincia de futilidade no
um ponto final, em vez disso, torna-se a ocasio para um modo alternativo de lidar com a inadimplncia do
devedor. KOROBKIN, 2003, p. 2138.
355
Mantm-se, para consulta: As a conceptual matter, the underlying threat remains satisfaction of the obligation
by means of "liquidation" of the debtor's body-in the case of the earlier devices, by slave labor or
dismemberment. The debtors' prison, however, differs from the earlier collection devices in an important
respect. Under the law of involuntary servitude or physical punishment, the threat is actually carried out: The
"collateral" is liquidated. In contrast, under the law of the debtors' prison, the debtor's body is never
liquidated. Paradoxically, the debtors' prison creates a "security interest" that can never be enforced a
remedy that is no remedy, a threat that it must perpetually defer. As a matter of historical fact, debtors often
languished in jail until someone came forward to pay the debtor's obligations, the creditor desisted, or the
debtor died. The languishing of the debtor defines a point of impasse, in which obtaining economic
equivalence has proven impossible. KOROBKIN, 2003, p. 2136.
165
Mantm-se, para consulta: Le bien d'usage est originairement insparable de l'usage au sens coutumier : une
coutume se perptue dans une srie de biens (naturels ou cultivs) ayant, par l'usage qu'on en fait, un sens
immuable. Ainsi le corps propre, par la manire d'en disposer l'gard du corps propre d'autrui, est un bien
d'usage dont le caractre inalinable ou alinable varie selon la signification que lui donne la coutume. (C'est
en quoi il a un caractre de gage, valant pour ce qui ne peut s'changer.) () Ds que l'efficacit fabricable
l'emporte au niveau du profit, l'usage des biens naturels ou cultivs, qui dfinit ces biens par une
interprtation coutumire, se rvle strile ; l'usage, c'est--dire la jouissance, en est strile pour autant que
ces biens sont jugs improductifs dans le circuit de l'efficacit fabricable. Ainsi l'usage du corps propre
d'autrui dans le trafic des esclaves s'est rvl improductif. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 13
166
Mantm-se, para consulta: () mais libres elles ne tiennent plus rien et elles ont beau s'tre libres du
monde rel, elles sont devenues incapables de librer autre chose quelles-mmes. BATAILLE, 1970, p. 174.
358
KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 13.
359
Para Bataille, em traduo livre: A violncia dos pensamentos lana-os uns contra os outros; se retirando,
assim, tanto por incapacidade como por excesso de potncia, do mundo que os engendra, mas que no
grande o suficiente para lhes aprisionar: mas ainda que livres, eles no carregam mais nada, e em vo se
libertaram do mundo real, se tornando incapazes de liberar qualquer outra coisa que no eles prprios. Assim,
eles aspiram se submeter novamente aos objetos, s vezes com um gosto por esta submisso escrava, s vezes
com um clculo brutal, a fim de submeter definitivamente os objetos e os subordinar ao seu curso violento.
Mas impossvel no falar, assim, da m conscincia, mais que nos homens de um sculo atrs, nos dos
dias de hoje: quando todas as coisas de todos as partes mudam com uma velocidade to grande e de tal
maneira que, independentemente das diferenas de opinio geral, levam a um desespero to profundo que se
tornou difcil opor-lhe outra coisa seno o inconsciente: o hbito de imaginar um porvir que se conforme, ao
menos at certo ponto, s aspiraes daqueles que o imaginam. BATAILLE, 1970, p. 174.
357
167
macaco ereto e presunoso, mal engendrado pelo bando que lhe suga as foras e torna-o
ressentido).
Todavia, antes de faz-lo, h um pouco mais de recalcitrncia. Tanta que, em matria
concursal isto , em matria que trata daqueles que devem a todos, daqueles que no contam
com uma gota de benemerncia de benvolos como Montesquieu o homem devedor s
poder ficar efetivamente livre da cadeia, voltando, enfim, ao mercado, aps a libertao dos
negros. Nesse sentido, curioso notar que a escravido do negros forjada pela matriz
obrigacional de matiz mais fortemente senhorial na operao mercantil: senhormercador/escravo-mercadoria , foi suprimida antes da priso por dvidas produzida pela
matriz
obrigacional
com
tessitura
mais
prxima
matriz
da
primeva:
credor-
360
Leia-se Korobkin para o fato: A libertao dos escravos ventilou um conceito de poder federal que igualava
os direitos contratuais e de propriedade que extrapolassem os limites do direito constitucional (...) Ao mesmo
tempo, os defensores da lei de falncias insistentemente questionavam sobre como o Congresso poderia dar
liberdade aos negros deixando os homens brancos em cativeiro. Argumentos a favor da legislao sobre
falncias eram freqentemente explicados em termos raciais (...) A violncia diferida no cenrio da priso dos
devedores abriu um espao de significao, um lugar de inventrio moral e espiritual do devedor, no qual o
objetivo da priso deve ser entendido ao longo do tempo. O sistema de falncia rejeita o uso da coero fsica
como um mtodo de cobrana de dvidas, e substitui o aprisionamento do corpo do devedor pelo processo
administrativo. Na sua essncia, no entanto, o sistema de falncia mantm a mesma resposta performativa
incapacidade do devedor para pagar. A lei de falncias formaliza o processo de julgamento moral nas regras,
demandando transparncia financeira e estabelecendo as condies para a concesso ou negao do pedido
para que as dvidas fossem deixadas para traz. () A natureza essencial da performance que substitui a
necessidade de o credor receber o equivalente econmico do seu negcio continua a ser o mesma: a revelao
do carter da graa, e a abertura da possibilidade para ela. O direito moderno realoca o processo de avaliao
moral para um novo reino, e, sob a forma de perdo das dvidas anteriores (discharge) na falncia, oferece
uma forma mais concreta de redeno. KOROBKIN, 2003, 2144.
168
redeno361.
Isto , o utilitarismo do comrcio, aps tornar o devedor monge, calcular, em breve,
tambm as suas possibilidades de redeno. Aps orar por sculos, ela ser reduzida ao
pagamento do que for possvel, nos termos que forem possveis, o resto, o impossvel
numrico-valorativo, ser perdoado (discharge). Afinal
Adaptemo-nos aos fatos: o povo venceu ou 'os escravos', ou 'a plebe' ou 'o
rebanho', ou como queira denomin-lo ; se isso aconteceu atravs dos judeus, pois
bem! nunca um povo teve uma tal misso histrica. 'Os senhores' foram abolidos; a
moral do homem comum venceu. Pode-se, ao mesmo tempo, tomar essa vitria
como um envenenamento de sangue (ela misturou as raas entre si) - eu no
contradigo; indubitavelmente, porm, essa intoxicao teve xito. A 'redeno' do
gnero humano (ou seja, sua redeno dos 'senhores') est muito bem encaminhada;
tudo se judaza ou cristianiza ou plebeza a olhos vistos (que importam as palavras!).
A marcha desse envenenamento, atravs do corpo inteiro da humanidade, parece
incontvel, sua cadncia e passo, de agora em diante, pode at mesmo ser cada vez
mais lenta, mais refinada, mais inaudvel, mais atenta pois h tempo ... No cabe
hoje Igreja, nesse propsito, ainda uma tarefa necessria e, em geral, ainda um
direito existncia? Ou se poderia dispens-la? Quaeritur. Parece que ela antes
obstrui e retm essa marcha, em lugar de aceler-la? Ora, justamente essa poderia
ser sua utilidade ...362
361
362
169
clculo de todas as coisas por elas mesmas, que nada mais so que a representao do smbolo
numrico.
Em outras palavras, o movimento descrito na Haftung comercial est inscrito tambm
na tutela (penal e civil) da usura na Idade Mdia. Nesse sentido, a montagem de uma conceito,
hoje corrente (e cuja transversalidade abarca no s a filosofia, mas tambm as disciplinas
exatas) para a compreenso do tempo, denominado futuro de grande interesse. Alis,
aqui se quer entender esse conceito como um saber-poder, talvez o mais portentoso saberpoder propriamente burgus. O que aqui se observa a partir da relao do futuro com o
comrcio, mas, sobretudo, de sua relao com a figura do usurrio. Figura central para
compreender os primeiros traos do que veio a ser a modernidade capitalista, e que, por uma
srie de motivos que aqui no se vai sequer tangenciar, tornou-se personagem relevantssimo
no s na vida, mas, do mesmo modo, na representao medieval. Perodo no qual o usurrio
com destino certo: o inferno. 363
Aos demnios aquele que tudo usurpa, aquele que corri a vida com o signo
monetrio. Pois bem, si lembrar: a seleo dos crivos normativos, cientficos, filosficos so,
neste medievo, de competncia da hierarquia eclesistica. Como, alis, tambm a
competncia para afirmar seus valores sobre a vida. Nesse sentido, dentro de sua vasta
competncia, est tambm sob a gide da Igreja a marcao da temporalidade nos corpos, isto,
religiosa a normatizao da percepo humana sobre o tempo, a qual, por diversos motivos,
, neste momento, tornada cclica. De se frisar, ento, que isto no uma compreenso a
priori, trata-se, bem contrrio, de uma temporalizao da potente Igreja, que marcava, base
das badaladas de seus gigantescos sinos, os corpos que circunscrevia sob seus poderes.
Portanto a percepo cclica do tempo e a constante tentativa de retorno ao passado
imemorial transpassavam a percepo temporal medieval; isto , viso religiosa, era mister
que o obscuro devir estivesse entregue a Deus (que no era seno ao clero), e, ademais, no
havia nenhuma contra potncia capaz de criar outras formas de percepo do tempo. Por isso,
mesmo a expresso futuro, quando ocorria, se referia ao inefvel, e nunca ao terreno.364
363
E aquela histria, que talvez tenha sido uma anedota de sucesso, evoca o momento mais angustiante da vida
do cristo, a agonia. Ela pe em cena a dualidade do homem: sua alma e seu corpo, o grande antagonismo
social do rico e do pobre, esses novos protagonistas da existncia humana que so o ouro e a prata, e termina
na pior concluso de uma vida: o apelo do insensato aos demnios, a evocao dos diabos que torturam e o
enterro dos condenados aqui embaixo e no Alm. Recusado terra crist, o cadver do usurrio impenitente
sepultado sem demora e para sempre no Inferno. A bom entendedor, a salvao! Usurrios! Eis o vosso
destino. Tal a fonte essencial onde iremos procurar o usurrio da Idade Mdia, nas anedotas que foram
contadas, ouvidas e que circularam. LE GOFF, 2004, p. 11.
364
Conforme j visto na nota 335, LE GOFF, 1984, p. 18.
170
365
366
171
Para consulta, veja Braudel, em traduo livre: Tudo se move e relata seus movimentos. O barulho dos
mercados vem sem erro para os nossos ouvidos. Posso, sem alarde, reencontrar os comerciantes e
distribuidores na praa de Rialto, Veneza, 1530, da janela mesmo da casa de Aretin, que contempla com
prazer esse espetculo cotidiano, e eu posso entrar, em torno de 1688, e mesmo antes, na Bolsa de
Amsterdam, e sem me enganar, poderia dizer e atuar sem muito erro. George Gurvitch logo me objetaria por
isso, em que pese ser to facilmente observvel, pode ser insignificante ou secundrio. Eu no tenho tanta
certeza de que ele e eu no pensamos, igualmente, que Turgot, lutando com toda a economia de seu tempo,
pode ter-se enganado por completo promovendo o comrcio. E a gnese do capitalismo est estritamente
relacionada com a troca, insignificante? Enfim, a produo a diviso do trabalho, e, portanto,
necessariamente, a condenao dos homens em troca. BRAUDEL, 1979, p. 14.
172
mercado. Todavia, reflexivamente, nasce abstraindo e arrancando dos objetos certo valor, e
isto vai determinar como o Ocidente passar a enxergar o mundo, o Mercador em relao a
tudo o que produzido ele pergunta pela oferta e a demanda, a fim de estabelecer para si o
valor de uma coisa. (...) disso que vocs, homens do prximo sculo, estaro orgulhosos: se
os profetas da classe mercadora tiverem razo em coloc-lo na sua posse!368 Em
apertadssima sntese, viram-se, os senhores e os servos de antanho, confrontados com a
deflagrao do capitalismo, que, ao fim, viria a se apropriar de suas relaes, e deformar por
completo o sentido originrio da distino, reduzindo todos escravido do clculo realizado
a debalde do humano.369
A vantagem, o ganho, a utilidade, refletidos no signo mercantil, so fixados pela
potncia gradeada e alimentada pelo lucro como os novos valores, valores, diga-se, limites
e constantes de toda a compreenso do homem moderno. Assim, nesta espcie de homem,
a seco entre o bem e o mal, superiores e inferiores, bem como qualquer acepo que
concorde com a falta de matiz estranha, qualquer comutabilidade que no possa ser
realizada , ainda, falha. E, nesse sentido, a posse, ou a propriedade, moderna moralizada
pela via da fixao do eixo trabalho-fortuna. Isto , as equivalncias entre vitrias e fortuna,
esforo e fortuna, negao de si e fortuna em suma: trabalho-riqueza coloca-se como eixo
significante do bem na modernidade.
Contudo, tambm sua falta, sua inverso os olhos no se distraem diante da
propriedade pode vigorar como bem, quer dizer, como na hiptese de Plato, a
equivalncia entre ausncia de proprietrios e o desempenho de trabalho coletivizado pode,
tambm, ser um bem. Quer dizer, o trabalho no seria do ladro-explorador-comerciante,
mas sim do que trabalha e isto bastaria. Nessa grade, para Nietzsche, o funcionamento dos
368
369
173
370
371
Para Irti, veja, em traduo livre: As trs caractersticas descritas, primeiro renem-se nos conceitos,
intimamente ligados, de calculabilidade e ordem. O primeiro, destacado e aplicado por Max Weber, indica o
grau de racionalidade de um sistema de regras, que deixam prever dados comportamentos em determinadas
circunstncias. Os homens de ao, e tambm as partes simples e humildes de um contrato, realizam um
clculo do futuro, do que fazem por meio de forma estvel e certa do direito. Estes apoiar e potencializar a
ao visa lanar-se preveno do caso fortuito e do arbitrrio; Os agentes, conhecendo as regras do jogo,
calculam o significado dos movimentos, prprios e dos outros. A constncia e a fixidez dos significados
normativos gera, assim, a ordem das aes, que, saindo de sua irrepetvel singularidade, resumem-se a casos,
e encontram-se no mesmo padro. IRTI, 2003, p. 67.
371
Nesse sentido, relevante a seguinte afirmativa de Marx Somente no sculo XVIII, na 'sociedade burguesa',
as diversas formas de relao social apresentam-se ao indivduo como mero meio para os seus fins privados,
174
Eis, ento, que a batalha pela vida, consubstanciada na necessidade de criar sentidos
prprios para si mesma, parece, enfim, perdida. Toda a por mais estpida e ftil que
parecem seus sentidos potncia senhorial, com seu livre senso esttico (para acreditar,
julgar, matar, danar) forma abandonadas. Foi assalta de seus sentido no clculo numrico, e
vendida. Seja como competncia para governar, seja como competncia para julgar, seja
como, propriamente, o domnio de proprietrio, alis, como visto, at o pequenssimo prazer
de prender ou matar o semelhante por conta de uma dvida, tambm foi abandonado.
como necessidade externa." Nessa perspectiva, at mesmo a justia pode ser concebida e avaliada, de acordo
com as regras racional-finalsticas do mercado. Se possvel de um ponto de vista descritivo, no que
concerne ao predomnio da racionalidade-com-respeito-a-fins na sociedade moderna, traar um paralelo entre
Marx e Weber, deve considerar-se evidentemente a diferena radical entre os respectivos modelos
explicativos. Uma parte "de cima" (a tica protestante), o outro "de baixo" (dialtica das foras produtivas e
das relaes de produo). Porm, o que interessa aqui a leitura segundo a qual, em ambos os paradigmas, a
modernidade compreendida como diferenciao racional-finalstica dos sistemas econmico, poltico e
jurdico, implicando a neutralizao moral dessas esferas. NEVES, 2006, p. 46/47.
372
Para Sgard, em traduo livre: Seja na Europa, ou mais longe, esta instituio de fato um ndice notvel da
extenso da abertura dos mercados, especificamente o livre mercados de dvida. Ele reflete o grau em que as
garantias adjudicativas e a imputao de garantias estatais passaram a ser passveis de comercializao em
um impessoal, previsvel, e em uma mais ou menos prolongada extenso de jurisdies. A falncia, por esta
razo, normalmente pertence ao que Max Weber chamou de "direitos calculveis" modernos, sem o qual o
potencial de racionalizao de meios-fins, que prprio de economias capitalistas, severamente
prejudicada.
373
MARTON, 1990, p. 49.
175
176
maneiras de romper tal represso, que sofrem em diferentes graus: e ela, enquanto
durar a luta dos impulsos que, num dado organismo, se livra por e contra a formao
do suporte, a favor e contra a unidade fsica e psicolgica. L, com efeito, iro se
desenvolver os primeiros esquemas de uma produo e de um consumo, os
primeiros sinais de uma compensao e de um negociao comercial. A primeira
represso impulsional forma a unidade orgnica e psquica do suporte, a represso,
que, a partir de tal suporte, responde a uma coao, continua a sustentar no curso
do combate entre as pulses libertadoras e aquelas que as construram. 375
Nem as procisses dos leprosos com seus tilintantes guizos andaro pelas aldeias, nem
as igrejas ensanguentada pelas bruxas destroadas exalaro o perfume das rosas que
perfumam os aldees, nem tampouco os carrascos abraaro suas vtimas, ou, indo menos,
criaturas acorrentadas sero calcinadas enquanto danam arrastando suas correntes para que a
multido se comova com a beleza de sua morte.
As perversidades, a turbulncias, o furores, toda este turbilho macabro das
possibilidades abertas ao infinito viriam a se fechar em uma velocidade estonteante. Do ponto
de vista institucional isso significa dizer que h um descontnuo, porm efetivo e progressivo,
debelamento da ordem nobiliria. Sob o ponto de poltico-jurdico, aquilo que era legado por
Deus, por intermdio da hierarquia eclesistica, torna-se, rapidamente, mercadoria. Isto , se
No tempo dos primeiros Carolngios, a ideia de que o vassalo pudesse alienar o
feudo, sua vontade, teria parecido duplamente absurda: no s porque o bem lhe
no pertencia, mas ainda porque apenas lhe era confiado em troca de deveres
estritamente pessoais. No entanto, medida que a precariedade original da
concesso se sentiu menos claramente, os vassalos, em dificuldades de dinheiro ou
de generosidade, inclinaram-se facilmente a dispor livremente daquilo que, da para
o futuro, consideravam como seu. Eram nisso encorajados pela Igreja, a qual, de
todas as maneiras, trabalhou com tanta eficcia, durante a Idade Mdia, para fazer
cair os entraves, tanto senhoriais como familiares, cujos velhos direitos tinham
asfixiado a posse individual: se as esmolas se tornassem impossveis, o fogo do
inferno, que elas extinguiam como a gua, arderia sem remdio; as comunidades
religiosas, finalmente, ficariam em risco de morrer de fome se tantos senhores, que
s tinham feudos, se vissem impedidos de separar alguma parte do seu patrimnio,
em proveito de Deus e dos seus santos. 376
375
376
Mantm-se, para consulta: () les normes conomiques sont au mme titre que les arts et les institutions
morales ou religieuses, au mme titre que les formes de la connaissance un mode d'expression et de
reprsentation des forces impulsionnelles. La manire dont elles s'expriment dans l'conomie et finalement
dans notre monde industriel rpond la manire dont elles ont t traites par l'conomie des institutions
rgnantes. Que cette infrastructure premire et dernire se trouve chaque fois dtermine par ses propres
ractions aux substructures antrieurement existantes, cela est indniable ; mais les forces en prsence sont
celles qui poursuivent le mme combat d'infrastructures en substructures. Alors, si ces forces s'expriment
spcifiquement -, d'abord selon les normes conomiques, elles se crent elles-mmes leur propre rpression ;
et aussi les moyens de rompre la rpression qu'elles subissent diffrents degrs: et cela tant que dure le
combat des impulsions qui, dans un organisme donn, se livre pour et contre la formation du suppt, pour et
contre son unit psychique et corporelle. L, en effet, vont s'laborer les premiers schmes d'une
production et d'une consommation, les premiers signes d'une compensation et d'un marchandage. La
premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et psychique du suppt ; rpression qui, partir
du suppt, rpond une contrainte que le suppt continue de subir au cours du combat que les impulsions
livrent contre celles qui l'ont constitu. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 16.
BLOCH, 1982 p. 235/236.
177
178
viabilizando estas trocas generalizadas criadas e imputadas por meio do clculo mercantil, por
meio desta disseminao do status de credor, no mais por delegao divina constante e
inabalvel, mas por vinculao pontual e lgica relacionada a um certo nmero de obrigaes.
Isto , o homem cuja posio material poderia consistir em ser, contra determinados sujeitos,
a de senhor; mas, com relao a outros, a de servo: poderia ter Schuld ou Haftung, se
assenhorear de algo, ou de algum, ou, como constante, cambiantemente, ser sujeitado. E isso
tudo no dependia mais de uma responsabilidade primeva (da humanidade para com Deus)
que fundamentaria um pacto secundrio (de Deus com a nobreza, por meio da Igreja).
Impossvel operar no mercado a cantarolar a verdade brutalmente instalada no passado dos
pecados fundadores da imputaes eternas, mas, bem ao contrrio, tal ordem dependia de uma
luta diria, de uma ateno constante. No discurso de Nietzsche sobre a nobreza,
catastroficamente, no mais com armas.
Em suma, se h um ponto de partida para compreender o combate travado em meio a
esse homem, este ponto de partida o de que o mundo est aberto sua potncia, e o que faz
o sistema moderno da responsabilidade refre-la, e constringi-la diante dos limites da
manuteno da paz e da ordem sociais limitantes da potncia individual na medida em
que afirma a potncia niilista , o que exige, do ponto de vista pulsional, que o homem faa
sobre si mesmo e/ou com a ajuda da sociedade, os primeiros complexos de recortes e
conexes com o externo, voltando contra si sua fora; e, do ponto de vista jurdico, que o
direito possa acomodar tais excises individualmente concebidas sua economia de poder.
O ponto , por certo complexo, mas pode ser inicialmente abordado da seguinte
maneira. A vontade de vingana, gerada pelo ressentimento, conseguiu, na modernidade, fazer
com que todos os ressentidos todos aqueles que, por um motivo ou por outro, viram-se
alijados da vontade potncia, ou favorecidos pelo alijamento geral se voltassem para o
sentimento de igualdade como forma de nivelar toda a raa humana no mesmo homem, de
cuja distino nenhum indivduo poderia escapar sem a consentnea sano. O que assim
delineado por Nietzsche no seu Zaratustra:
Mas as tarntulas querem outra coisa, sem dvida. Precisamente isto justia para
ns, que o mundo seja tomado pelos temporais de nossa vingana assim falam
umas com as outras. Vingana vamos praticar, e difamao de todos que no so
iguais a ns assim juram os coraes das tarntulas. E vontade de igualdade
esse mesmo ser doravante o nome para virtude; e contra tudo que tem poder
levantaremos nosso grito! pregadores da igualdade, o delrio tirnico da
impotncia que assim grita em vs por igualdade; vossos mais secretos desejos
tirnicos assim se disfaram em palavras de virtude! (...) Em cada um de seus
lamentos ressoa a vingana, em cada um de seus elogios h injria; e ser juiz lhes
parece a bem-aventurana. Mas assim vos aconselho, meus amigos: desconfiai de
179
180
nesta anlise no se est dizendo que violncia, que a crueldade, que o ressentimento, e todos
os crivos corrosivos do homem no sejam disseminados pela potncia dominante em meio ao
socius, mas, bem ao contrrio, que, se h brutalidade, como inegvel que h, e Nietzsche em
momento algum arrefece ao denunci-la, ela assume, na modernidade, outro sentido, o
sentido, enfim, da paz universal expressada na sociedade orientada ao mercado, e
soberana do Estado.
Sobre o ponto, interessante o exemplo de Franois Ewald sobre a construo do
Estado Social na Frana, em meados do sculo XIX mas tambm poderia o exemplo derivar
da debelao do Estado Social da Grcia, nesse mesmssimo 2013,
Mas o evento est em outro lugar: no prprio ato de legiferar. Um ato que poca,
s pode significar uma ruptura. Regular o trabalho infantil tocou na verdade estes
dois princpios fundamentais da ordem liberal: a livre iniciativa e a autoridade do
chefe da famlia. A idia desta regulamentao supunha que essas duas liberdades
constitucionais, abandonadas sua prpria responsabilidade, no seriam
regulamentadas naturalmente, o que impunha dar-lhes uma direo, coloc-las sob
tutela. (...) Deputados e membros da Cmara dos iguais estavam bem cientes do
desafio constitucional da nova legislao. Esta "lei que tem por fim restringir,
primeiramente, a autoridade paternal e a liberdade de trabalho toca os maiores
interesses da sociedade ", disse durante o debate o Duque de Broglie. Rossi, que
queria alguma regulamentao, se opunha ao princpio de uma lei sob o argumento
de que isso poderia introduzir uma discriminao contrria ao princpio da
igualdade: "Igualdade de direitos seria dizer que em as crianas da Frana seriam
todas capazes de trabalhar na mesma idade? Oh! Senhores, esta seria uma outra
igualdade substantiva, igualdade de fato (...) a igualdade perante a lei, em tais
assuntos, consiste no fato de que, em toda a Frana, uma vez que uma criana
capaz de trabalhar, ela possa trabalhar.384
Mantm-se, para consulta: Mais lvnement est ailleurs : dans lacte mme de lgifrer. Un acte qui
lpoque, ne peut que signifier une rupture. Rglementer le travail des enfants touchait en effet ces deux
principes fondamentaux de lordre libral que sont la libert dentreprise et lautorit du chef de famille.
Lide de cette rglementation supposait que ces deux liberts quasi constitutionnelles, abandonns leur
propre responsabilit, ne se rglaient pas naturellement, quil fallait leur imposer une direction et les mettre
en tutelle. () Dputes et membres de la Chambre des pairs avaient bien conscience de lenjeu
constitutionnel de la nouvelle lgislation. Cette loi qui a pour but de restreindre pour la premire fois
lautorit paternelle e la libert du travail touche aux intrts les plus vifs de la socit , dclarait au cours
du dbat le duc de Broglie. Rossi, qui plaidait une rglementation, sopposait au principe dune loi au motif
quelle ne pourrait quintroduire des discriminations contraires au principe dgalit: Lgalit de droit
consisterait-elle dire que les enfantas en France seront aptes au travail tous a mme ge? Eh! Messiers, ce
serait l une autre galit matrielle, lgalit de fait () lgalit devant la loi, en pareille matire, consiste
en ceci, que dans le France tout entire, ds quun enfant est en tat de travailler, il puisse travailler .
EWALD, 1986, p. 95/96.
181
capacidade fsica, e fosse levado ao roado, algum poderia ou no envi-lo. Diria o Duque de
Broglie, que seu proprietrio faz com ele o que quiser, e se advier a morte, indiferente. O
deputado Rossi, por sua vez, faz algo mais relevante. Vaticina, em suma, que cada um,
inclusive o asno, mas poderia ser a criana, deve poder decidir quando se vincular, e, por
conseguinte, quando estar ou no sujeito imputao. A subjetivao jurdica (captura),
indiferente nos dois casos, serve instituda para tanto para criar a vinculao, a liga da
sano. Ela liga um homem ao outro, indiferenciando o contedo de ambos.385
S restava, ento, uma legitimidade. Depois da inveno do homem, do homem
moderno, da obrigao, e do mercado lembre-se: todos absolutamente legtimos!
Lmpidas decorrncias da liberdade! , eis, por derradeiro, ao ltimo recorte do homem, ou,
se se preferir, homem-com-respeito-a-algum (abusando da metfora: homem cncavo, de
algum convexo): o homem sujeito de direito poltico, citoyen. Homem moeda de
representao, capaz de, em sua abstrao, no fantasma de sua presena, criar a legitimidade
poltica.
Adentra-se, ento, lei como esse moderno transmissor da reatividade que cria o resto
corporal
denominado
homem.386
responsabilidade/irresponsabilidade;
lei,
como
competncia
organizadora
sancionatria/dever
do
de
crivo
se
entre
abster,
386
Na esfera poltica, da mesma maneira, Derrida descreve o funcionamento deste homem em meio
representao moderna: Mas a catstrofe que interrompeu o estado de natureza abre o movimento do
distanciamento que aproxima: a representao perfeita deveria representar perfeitamente. Ela restaura a
presena e apaga-se como representao absoluta. Este movimento necessrio. O telos da imagem a sua
prpria imperceptibilidade. Ao cessar imagem perfeita, de ser outra a coisa, ela respeita e restitui a sua
presena imaginria. Ciclo indefinido: a fonte representada da representao, a origem da imagem
pode por sua vez representar seus representantes, substituir seus substitutos, suprir seus suplementos.
Dobrada, retomando a si mesma, representando-se a si mesma, soberana, a presena no ento e ainda
mais que um suplemento de suplemento. assim que o Discours sur Econoime politique define "a vontade
geral, fonte e suplemento de todas as leis, e que deve sempre ser consultada na falta dessas. DERRIDA, 1991,
p. 364.
Para Deleuze, em traduo livre: A lei se confunde na histria com o contedo que a determina, contedo
reativo que lhe d lastro e a impede de desaparecer, exceto em proveito de outros contedos mais estpidos e
mais pesados. Em lugar do indivduo soberano como produto da cultura, a histria apresenta-nos seu
prprio produto, o homem domesticado, no qual encontra o famoso sentido da histria: "o aborto sublime",
"o animal gregrio, ser dcil, doentio, medocre, o Europeu de hoje". A histria nos apresenta toda a
violncia da cultura como a propriedade legtima dos povos, dos Estados e das Igrejas, como a manifestao
da fora deles. E, de fato, todos os procedimentos de adestramento so empregados, mas revirados,
desviados, invertidos, uma moral, uma Igreja, um Estado, so ainda empreendimento de seleo, teorias da
hierarquia. Nas leis mais estpidas, nas comunidades mais limitadas, trata-se ainda de adestrar o homem e de
fazer com que suas foras reativas sirvam. Mas fazer com que sirvam para qu? Operar que adestramento,
que seleo? Servem-se dos procedimentos de adestramento para, contudo, fazer do homem o animal
gregrio, a criatura dcil e domesticada. Servem-se dos procedimentos de seleo para, contudo, quebrar os
fortes, triar os fracos, os sofredores ou os escravos. A seleo e a hierarquia so colocadas ao contrrio. A
seleo torna-se o contrrio do que era do ponto de vista da atividade: no mais do que um meio de
conservar, de organizar, de propagar a vida reativa. DELEUZE, 1983, p. 159.
182
H, portanto, puro niilismo, pois j nada mais constringe o contedo normativo, seno
sua fria existncia como fato. Construir um sujeito de direito, ento, prescinde do homem, que
j de nada mais serve. Contudo, isso deixa visvel ainda ao menos um diagnstico, afinal,
afirmar desse mundo o mesmo (...) que tem um decurso "necessrio" e "calculvel", mas no
porque nele reinam leis, mas porque absolutamente faltam as leis, e cada potncia, a cada
387
388
Em traduo livre: Podemos dizer que o grande artista, por fora de seu quantum superior de energia, penetra
mais no campo de possibilidade de sua techne do que artistas mais fracos. Isso soa como a ideia do gnio,
mas difere num ponto essencial: isto no atribui um poder formativo intrnseco ao artista, cuja energia
"demonaca" funciona aqui apenas como a "causa eficiente " pelo qual a "causa formal, " a arte em si,
atualizada. A separao entre o quantum energtico e o campo produtor de formas ainda desbiologiza a
noo de quantum energtico. O locus da fora eficaz primariamente a techne, e o quantum energtico do
artista deve ser concebido como um complexo, varivel funo da interao de certos potenciais
indeterminados oferecidos por sua constituio biolgica com o potencial latente na techne, que no s d a
essa energia determinada forma, mas tambm diminui ou amplifica a sua quantidade. Se Nietzsche tivesse
vivido entre um pequeno grupo de caadores-coletores, no teria havido nenhuma tarefa histrico-mundial
para evocar seu heroico esforo. O prprio Nietzsche observa que o quantum energtico do "grande homem"
culturalmente acumulado, talvez ao longo dos sculos, mas em sua forma caracterstica, ele pensa nisso
como um acmulo de explosivo. Contudo, estou sugerindo que a energia se acumula no sistema formal de
uma techne, e que o "grande homem", pelo menos qua technites, no "desperdia " essa energia, mas
direciona-a para amplificar a sua prpria, em si insignificante, biolgico quantum. STATEN, 2006, p. 579
Kelsen scioglie ogni connessione tra validit di norma e valori (discendano da Dio o si pretenda di ricavarli
da natura o ragione umana), risolvendo la prima nel regolare funzionamento delle produrre produttive. E
poich queste sono mosse da volont umana, il valere della norma coincide con il volere, incanalato nelle
procedure proprie del singolo ordinamento: anche qui, commo in un celebre aforisma de Nietzsche, il valore
soltanto sintomo della forza di coloro che pongono il valore. Nichilismo estrem, lo dice il filosofo
tedesco. IRTI, 2005, p. 137.
183
instante, tira sua ltima consequncia389, a questo torna-se: o que se quer que homem seja?
Portanto, nesse ponto o efetivamente relevante j no mais a representao dos
sujeitos poltico-jurdico, negocial-privado, ou, ainda, jurdico-econmico, mas sim a
existncia desta interseco de vias, de transversais do poder que sempre est l, qual
fantasma, mas, tambm qual fantasma, apenas espreita. Define-se pela circunscrio da
perfeio racional, to apta a negar a tudo.
O homem moderno define-se, ento, por no estar l, embora sempre esteja
presente. Isto , ele existe para exigir do homem moderno uma batalha contra si mesmo, para
torna-lo fraco na representao e na criao de si mesmo. Ele estabiliza, como sempre outro, o
homem como sempre impotente, sempre falho, sempre desprovido de qualquer perspectivas;
mas, ainda assim, o tempo todo apto para trocar, para fingir, para lanar seus pensamentos
flcidos rumo s paragens mais delirantes, mantendo, entretanto, seu corpo pesado e
desprovido de rigor no mesmssimo lugar. Sempre formulando o pena de si mesmo, o dio de
tudo que grandioso e belo, bem como seus planos de vencer, preferencialmente por lucrar a
contento na seara mercantil: nico espao em que a sua vontade tem efetiva liberdade
para decidir, desde que por quanto comprar e quanto vender.
O homem, assim, to apartado de qualquer perspectiva, to rancoroso para com o
mundo, e imvel em qualquer direo, que, segundo Nietzsche, s passvel de ver-lhe como
ao qual se aplica a palavra homem na medida em que se cria o conceito de homem como
deformidade escoimada da deturpao da biologia. Ela espelha, de plano, a grade que concebe
homem como refm de si mesmo, e presa do corpo social, presa no s da fora fsica, mas
sobretudo dos liames pulsionais fixados pelos potentes.390
Isso tudo , de fato, brutal. Contudo, exatamente por ser brutal, exatamente por fechar
as sadas a qualquer perspectiva de apoio ao homem, deixa, precisamente em face de tal
desiluso, o trilho aberto destruio. O grande nada, torna-se, ento, caminho para que os
389
390
Nada mudou, porque a mesma vida reativa, a mesma escravido, que triunfou na sombra dos valores
divinos, e agora triunfa nos valores humanos. Esta o mesmo portador, o mesmo asno, que permaneceu
responsvel pelo peso das relquias divinas, que ele respondeu diante de Deus, e agora responsvel sozinho,
na sua autorresponsabilidade. Ns at demos um passo alm no deserto do niilismo: pretendamos abraar
toda a Realidade, mas abraamos apenas os valores superiores ao tentarmos faz-lo, o resduo das foras
reativas e a vontade de nada. NIETZSCHE, 1999, p. 307.
Mantm-se, para consulta: Rien n'est chang, car c'est la mme vie ractive, le mme esclavage, qui
triomphait l'ombre des valeurs divines, et qui triomphe maintenant par les valeurs humaines. C'est le mme
porteur, le mme Ane, qui restait charg du poids des reliques divines, dont il rpondait devant Dieu, et qui
maintenant se charge tout seul, en auto-responsabilit. On a mme fait un pas de plus dans le dsert du
nihilisme: on prtend embrasser toute la Ralit, mais on embrasse seulement ce que les valeurs suprieures
en ont laiss, le rsidu des forces ractives et de la volont de nant. DELEUZE, Gilles, Nietzsche, 13 ed.,
PUF, Paris, 2006, p. 30.
184
fortes construam suas sadas. Ou seja, esta modernidade no pode se conceber a si mesma
seno como fonte de uma grande tenso, seno sem compreender que no h imediatamente
nenhuma outra maneira de lidar com a agitao interna causada a um indivduo pela
impossibilidade de se limitar ao ideal burgus.391 O que s pode ser diagnosticado, e, qui,
curado, se, enfim, se buscar no homem aquilo que ele tem de potncia para realizar algo
prprio, isto , agir para fora, reconhecendo-se e afirmando-se, e sempre, como poderoso.
Do contrrio, conectado ao homem, o homem torna-se apenas circunscrio
pulsional e lgica contra si mesmo. Assim, se h este rigor, se h este mtodo, esta
sufocante realidade que torna o homem o corpus cdigo, o conjunto naturalizado
tudo isso, no interior da vida em sociedade, no geraria seno, novamente a guerra
de todos contra todos, justamente aquilo que, para se constituir como humanidade, a
cultura tem que erradicar. Como, porm, arrancar de sua natureza os mesmos
impulsos que a constituem? Como vencer o dilema de arrancar-se do abismo
puxando-se pelos prprios cabelos?392
Eis, ento, o homem. Perdido em meio ao niilismo do deserto, transpassados por essa
srie de crivos que o fazem, no decorrer da histria, sempre, e novamente, responsveis:
vtimas, presas, de si mesmos, dos outros, e do socius. O resduo pulsional daquilo que
poderiam decidir vir a se tornar. O que deriva, num primeiro momento, de seu acoplamento
forado ao socius e ao outro, e, no timo seguinte, compreenso gregria que passaram a
fazer de si mesmos. Segundo Bataille esta representao gregria se d s vestes da moral
senhor-escravo, leia-se
Se eles os comiam, isto ocorria com uma parcimnia reveladora: tinham
reconhecido antecipadamente o carter ilegtimo, grave e trgico de tal consumo.
No mesmo a prpria tragdia que o homem no possa viver seno sob a condio
de destruir, matar, ingerir? E no apenas as plantas e animais, mas outros homens.
Nada pode conter a marcha humana. No haveria saciedade (se para cada um dos
homens a maioria das pessoas tem que desistir por conta prpria ao menos para o
conjunto) a no ser que todos fizessem isso. Desta forma, foi um passo, mas no
somente um passo, que um homem escravizasse os outros, fazendo de seu
semelhante coisa, possuda, ingerida, assim como o animal ou a planta. Mas o fato
de que o homem tornou-se de outro homem resultou nesta repercusso: o senhor
perante o qual o escravo tornou-se a coisa o soberano retirou-se da comunho,
quebrando a comunicao dos homens entre eles. A ofensa do soberano regra
comum comeou o isolamento do homem, a sua separao em partes que no
poderiam ser reunidas seno raramente a partir de ento, talvez nunca mais. 393
391
392
393
Mantm-se, para consulta: Il faut insister sur le fait qu'il n'y a pas immdiatement d'autre issue l'agitation
intrieure rsultant pour un individu de l'impossibilit de se borner l'idal bourgeois. BATAILLE, 1970, p.
102.
GIACIA JNIOR, jul./dez.2001, p. 67.
Mantm-se, para consulta: S'ils en mangeaient, c'tait avec une parcimonie rvlatrice : ils avaient d'avance
reconnu le caractre illgitime, grave et tragique, de la consommation. N'est-ce pas la tragdie mme que
l'homme ne puisse vivre qu' la condition de dtruire, de tuer, dabsorber ? Et non seulement des plantes, des
animaux, mais d'autres hommes. Rien ne peut contenir la dmarche humaine. Il n'y aurait de satit (sinon
pour chaque homme la plupart des individus doivent abandonner pour leur propre compte du moins pour
185
o que abriu, neste passado hipottico, seu corpo passagem da potncia dos outros,
instituio de crivos permanentes de poder, as seces entre senhores e escravos, bem como
as articulaes relacionais de dvida e crdito como mecanismo lgicos para o extravasamento
de potncia. Assim, doravante, os homens deixaram, paulatinamente, de lutar seno segundo
as regras, segundos as normas de luta e de clculo da destruio estabelecidos pelas matriz
devedor-credor, e nos termos por ela permitidos. Continue-se a leitura
A posse de prisioneiros por senhores que os poderiam comer, ou os escravos
desarmados, fez com que o homem passasse a compreender a si mesmo como
dotado de uma natureza submissa apropriao (no mais indevidamente que o
animal ou planta), como os outros diversos objetos que, durante o tempo, se
sujeitavam a ser sacrificados. Tambm se descobriu tambm que os homens que
sofreria com a falta de comunicao resultante da existncia separada de um rei.
Mas quando passaram a se tratar de lderes militares, o sacrifcio deixou de ser
possvel (um senhor da guerra era muito forte). Os reis passaram a ser substitudos
no Carnaval (prisioneiros vestidos, mimados antes da morte). Nas saturnais, onde
eram imolados esses falsos reis, permitiu-se o retorno temporrio para a Idade de
Ouro. Os papis foram invertidos: o senhor, nesta oportunidade, servia como
escravo, e este homem encarnava o poder do senhor, donde ocorreria a separao
entre os homens, e o rei era condenado morte, assegurando a fuso de todos numa
s dana (uma s e mesma ansiedade, em uma s corrida pelo prazer). 394
394
l'ensemble) que si l'on devenait le tout. Sur ce chemin, ce fut un pas, mais un pas seulement, quun homme en
asservisse d'autres, fasse de son semblable sa chose, possde, absorbe, comme le sont l'animal ou la plante.
Mais le fait que l'homme devint la chose de lhomme eut cette rpercussion : que le maitre dont l'esclave
devenait la chose c'est le souverain se retirait de la communion, brisait la communication des hommes
entre eux. L'infraction du souverain la rgle commune commena l'isolement de l'homme, sa sparation en
morceaux qui ne purent tre runis que rarement d'abord, puis jamais. BATAILLE, 1973, p. 153/154.
Mantm-se, para consulta: La possession par des maitres de prisonniers que l'on pouvait manger ou
d'esclaves dsarms mit l'homme lui-mme, comme nature soumise l'appropriation (non plus indument
mais autant que l'animal ou la plante), au nombre des objets qu'il fallait de temps autre sacrifier. Il se trouva
d'ailleurs que les hommes souffraient de l'absence de communication rsultant de l'existence spare d'un roi.
Ils devaient mettre mort non l'esclave, mais le roi, pour assurer le retour la communion de tout le peuple.
Entre les hommes, il dut sembler ainsi qu'on n'en pouvait choisir de plus digne du couteau qu'un roi. Mais s'il
s'agissait de chefs militaires, le sacrifice cessait d'tre possible (un chef de guerre tait trop fort). On leur
substitua les rois de carnaval (prisonniers dguiss, choys avant la mort). Les saturnales o l'on immola ces
faux rois permettaient le retour temporaire l'Age d'or. On inversait les rles : le maitre une fois servait
l'esclave et tel homme incarnant le pouvoir du maitre, d'o procdait la sparation des hommes entre eux, y
tait mis mort, assurant la fusion de tous en une seule danse (et de mme en une seule angoisse, puis en une
seule rue au plaisir). BATAILLE, 1973, p. 153/154.
186
187
atribudas pelo rei e que so para eles as obrigaes para com o rei e para com o
povo; mas o exerccio dessas funes assegura o direito ao reconhecimento e
lealdade de seu vassalo e servidor; por sua vez, estando sob a proteo de seu senhor
a quem prestou homenagem e lealdade, a servido um ato de f em Deus e no rei;
assim, na ltima etapa da hierarquia, o servo preenche sua significao
individualizada, porque ele participa de um edifcio, cuja pedra angular Deus.
Ento, na medida em que o rei concentra cada vez mais poder, o senhor abandona
uma a uma as suas funes, assim, este no s liberto de seus vnculos com as
obrigaes para com o rei, mas quer tambm manter os privilgios e direitos que
delas decorriam; o bastante, ento, para o senhor desenvolver uma vida para si
mesmo, fruindo de seus privilgios como um prazer: sem prestar contas a Deus ou a
qualquer um e ao seu servo menos que a qualquer outro. Dessa forma, suficiente
que o senhor coloque em dvida a existncia de Deus, para que todo o edifcio
balance; aos olhos de um servo, o fato de servir na parte inferior da escala social
perde todo o significado.397
De forma bastante singela, Sade acorda um dia e percebe que Deus no mais existe,
que sua figura j no faz sombra sobre os homens, que, enfim, podem seguir adiante sem
qualquer vnculo com o organograma da potncia teocrtico-nobiliria. Contudo, ainda assim,
o mundo permanece o mesmo, suas instituies, intocadas, os liames a ela subjacentes, sem
qualquer ranhura. Por certo seus pares, em breve, seriam decapitados na guilhotina a fim de
preencher de sentido tais esqueletos; a montanha, por sua vez, matar sem descanso para
implodi-los, esqueletos mas tambm sentidos teocrtico-nobilirios. Sade, entretanto, no.
Sade os quer sim, inteiros, mas vazios. Isto , havia chegado a hora de voltar em favor de si
mesmo a ossatura institucional erguida pelos homens em favor de um deus. A ossatura de
poderes que com seus castelos, servos, foros e privilgios, permitir-lhe-ia, sobretudo, criar
seus sentidos, transpassar os iderios morais, apartar-se das imputaes jurdicas, e, enfim
livrar-se, em definitivo, das amputaes matriciais que, por ventura, pudessem estar inscritas
nele mesmo: Criar, isto aliviar o peso, descarregar vida, inventar novas possibilidades de
vida. O criador legislador danarino.398 essa a criao de Sade:
Em uma palavra, Sade queria transgredir o ato mesmo do ultraje por um permanente
estado de movimento perptuo: esse movimento que muito mais tarde Nietzsche
chama: a inocncia do devir. Mas Sade tem apenas uma viso momentnea da
397
398
Mantm-se, para consulta: La hirarchie assigne au seigneur des fonctions militaires, juridiques et sociales
dont il est investi par le roi et qui constituent pour lui des obligations envers le roi et envers le peuple; mais
l'exercice de ces fonctions lui assure le droit la reconnaissance et la fidlit de son vassal et serviteur; de
son ct, s'tant mis sous la protection de son seigneur auquel il rend hommage et fidlit, le serviteur fait
acte de foi en son Dieu et en son roi; ainsi, au dernier chelon de la hirarchie, il remplit sa signification
individuelle parce qu'il participe un difice dont la cl de vote est Dieu. Or, mesure que le roi concentre
de plus en plus le pouvoir, tandis que le seigneur abandonne une une ses fonctions, ce dernier non
seulement s'mancipe par rapport ses obligations envers le roi, mais encore prtend maintenir les privilges
et droits qui en dcoulaient; il suffit alors que le seigneur dveloppe une existence pour soi, et qu'il donne
ses privilges la forme d'une jouissance dont il n'a de compte rendre ni Dieu ni personne, - son
serviteur moins qu' tout autre il suffit que le seigneur mette en doute l'existence de Dieu, pour que tout
l'difice vacille; aux yeux du serviteur, le fait de servir au bas de l'chelle sociale perd toute signification.
KLOSSOWSKI, 1967, p. 68.
Mantm-se, para consulta: Crer, c'est allger, c'est dcharger la vie, inventer de nouvelles possibilits de vie.
Le crateur est lgislateur danseur. DELEUZE, Gilles, Nietzsche, 13 ed., PUF, Paris, 2006, p. 20.
188
transgresso por ela mesma. A hiprbole do seu pensamento volta para o seu fundo
de sensibilidade irredutvel, ligada representao do ato ultrajante, o que exclui a
noo de inocncia. por isso que, impedir a virtude de parecer, isto , impedir a
consistncia de se mostrar, as foras impulsivas no podem fazer outra coisa seno
pela constncia do ato, sua reiterao que, no importa o quo aptica ela possa ser,
no seno uma reconstruo reiterada do aspecto intolervel da virtude do ultraje
que este aspecto provoca.399
400
Mantm-se, para consulta: En un mot, Sade a voulu transgresser l'acte mme de l'outrage par un tat
permanent de mouvement perptuel: ce mouvement que beaucoup plus tard Nietzsche a nomm: linnocence
du devenir. Mais Sade n'a fait qu'un instant entrevoir cette transgression de la transgression par elle-mme.
L'hyperbole de sa pense le ramne son fond de sensibilit irrductible li sa reprsentation de l'acte
outrageant, laquelle exclut la notion mme d'innocence. C'est pourquoi, empcher la vertu de paratre, c'est-dire empcher la consistance de se montrer, les forces impulsives ne le peuvent autrement que par la
constance de lacte, soit sa ritration qui, si apathique qu'elle puisse tre, n'est qu'une reconstitution ritre
tant de l'aspect intolrable de la vertu que de l'outrage que cet aspect provoque. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.
Assim intui o mundo somente o homem esttico, que aprendeu com o artista e com o nascimento da obra de
arte como o conflito da pluralidade pode trazer consigo lei e ordem, como o artista fica em contemplao e
em ao sobre a obra de arte, como necessidade e jogo, conflito e harmonia, tm de se emparelhar para gerar
a obra de arte. (...) Mesmo o homem, para ele [Herclito], , em geral, um ser irracional: o que no impede
que em toda a sua essncia a lei da razo onipotente se cumpra. (...) Uma obrigao de conhecer o logos, por
ser homem, no existe. Mas por que h gua, por que h terra? Isto para Herclito um problema muito mais
srio do que perguntar por que os homens so to estpidos e ruins. Nos homens mais superiores e nos mais
189
190
lacaniens), car quelqu'un, chaque un, fait monde pour autant qu'il est au monde. Il s'agit que le sujet
s'approprie son monde et le cre comme monde en le rendant extrieur. Mais pour cela, quelqu'un doit
avoir accs au monde. Un sujet ne peut faire monde faire sens s'il ne peut s'exposer au monde de tous
les mondes monadiques, la mondialit comme telle. Cet accs ne peut avoir lieu par la seule vrit. Il y faut
un pas de plus - le pas hors de l'analyse, le pas de l'analyse elle-mme hors d'elle-mme. NANCY, 1993, p.
79/80.
403
Para Fink: Enquanto joga, constri e destri, enlaando o amor e a morte, para alm do bem e do mal, para
alm de toda a avaliao, porquanto os valores se apresentam, como sabemos, apenas no interior desse jogo.
Dionisos, e o nome desse jogo inefvel da omnipotncia. Na sua obra pstuma, na poca mais tardia,
Nietzsche afirmou: A arte trgica, rica das duas experincias, e descrita como reconciliao de Apoio e de
Dionisos; Dionisos confere a apario a significao mais profunda. No entanto, esta apario e negada, e
negada com prazer. Na negao da aparncia mais bela atinge a felicidade dionisaca o seu cume. A suprema
felicidade dionisaca do homem reside na experincia pnica que nos revela a vacuidade de toda a
191
405
Quer dizer, uma vontade de moral que estatui sua prpria economia do poder, concreto,
que todo indivduo detm e que viria a ceder, total ou parcialmente, constitui um poder (...)
com base no modelo de uma operao jurdica que seria da ordem da troca contratual 406. E o
substrato do contedo que preconiza tal dinmica de poder o da economia interiorizada de
foras. Bastante ntido na anlise que Fink realiza sobre o trecho do andarilho:
No captulo Das Tarntulas formula esta crtica de maneira mais dogmtica e
prepara a doutrina decisiva desta segunda parte. Nas tarntulas encontra Nietzsche a
parbola para o espirito de vingana, para a vingana daqueles a quem a sorte
desfavorvel contra toda a grandeza e sucesso da vida. As tarntulas so os
pregadores da igualdade, nos quais a impotncia quer vingar-se de todas as formas
de vida potente e que, portanto, se funda na desigualdade. Nietzsche polemiza assim
no s contra as correntes modernas, a Revoluo Francesa, por exemplo, contra
Rousseau, contra o socialismo e a democracia, mas igualmente contra o
cristianismo, com a sua concepo da igualdade dos homens perante Deus. Aqui
Nietzsche coloca-se em ntida oposio a tradio ocidental, ergue contra a
concepo tradicional de justia. Quanto mais poderosa for uma vida criadora, mais
pronta ela estar para acolher a desigualdade dos homens justamente no seu novo
sistema de valores e para estabelecer uma ordem hierrquica e uma nobreza da alma.
E, inversamente, quanto mais impotente e fraca for uma vida, tanto mais ela insistira
na igualdade de todos e tentara arrastar as excepes na sua mediocridade; ver na
grandeza o crime contra a igualdade, querer vingar-se contra os poderosos e os
bem-sucedidos. A vontade de igualdade e, portanto, apenas a fraca vontade de poder
dos falhados.407
192
necessidade de castig-lo; assim como a moral gregria, a moral do medo tira suas ltimas
conseqncias408. Homem vtima do abuso de si mesmo, homem-objeto do-outro, homem
moeda de representao na cadeia significante da igualdade-liberdade. Homem, no limite,
imputador das mais duras penas sobre si mesmo. Retalho de vida lanado posio de trilho
serviu das cadeias gregrias do sacrifcio na razo. Nesse sentido, Bataille afirma que
Devido ao servilismo crescente em nossas formulaes intelectuais, cabe a ns
realizar um mais profundo sacrifcio do que aqueles dos homens que nos
precederam. No temos mais que compensar com oferendas o abuso que o homem
realizou contra plantas, animais, e humanos. A reduo dos homens servido
continua mantendo (mesmo depois de muito tempo) suas consequncias na ordem
poltica ( bom, em vez de desenhar conseqncias religiosas da abolio do abuso).
Mas o supremo abuso que o homem realizou tardiamente de sua razo exige um
ltimo sacrifcio: a razo, a inteligibilidade, o prprio terreno em que se encontram,
o homem deve rejeitar; nele, Deus deve morrer, o fundo do terror, o extremo, ou
sucumbir. O homem pode se encontrar em uma condio, incansvel, para escapar
dessa avareza que o cercou.409
Eis os sentidos mais gerais atribudos a este deslocamentos do homem com relao a
ele mesmo, eis os resultados prticos de um trabalho milenar de introjeo da mecnica
pulsional humana contra ela mesma. Homem extenso de crivos que no se constri seno
apenas, e somente a apenas, a articulao de tais crivos.
Em suma, a formalizao abstrata desse homem decadncia, mas no s
decadncia por meio desta potncia negativa, mas tambm porque afasta do o homem a
possibilidade de vislumbrar o pathos. Quer dizer, tal corroso das perspectivas do homem faz
com que ele elida de suas perspectivas de afirmao, encerrando-se neste corpo morto, o da
igualdade vazia e reativa. Em outras palavras, a doutrina da igualdade no faz seno inverter a
dinmica das foras na sociedade, fazendo decair seu verdadeiro sentido. Isto , o sentido que
pressupe a hierarquia, que determina a alocao dos fortes numa posio de domnio sobre
os fracos, e cuja liberdade no seno a afirmao em ato da existncia desta fora. Scarlett
Marton assim delineia a referida perspectiva:
Na tica nietzscheana, a idia de igualdade talvez s adquira significado se
concebida como relao inter pares. Em toda organizao social, existiro sempre
homens superiores e inferiores; e sempre haver diferena entre eles: a comear pela
fora fsica que uns e outros possuem, pela capacidade de luta de que dispem. (...)
408
409
193
Esta matria psquica capaz de fazer com que o homem volte as foras da vingana e
do ressentimento contra si mesmo o que permite a construo do direito moderno, sua
perpetuao como sujeito de direito que funciona em meio cadeia significante racional ,
por conseguinte, o mecanismo que torna-o capaz de criar e destruir relaes jurdica isto :
no limite, imputar e ser imputado com o outro e com a comunidade. H sempre este cerne
fundador e legitimador de qualquer norma visando qualquer conduta, bem como o sentido da
imputao por seu descumprimento.411
Eis ento o homem moral, o homem igual, o homem livre, pronto para tornar-se
sujeito de direito, pela lei da verdade cartesiana a lei da viso do sujeito, a lei da evidncia
(a luz natural), que a perspectiva certeza. O mtodo abrange a sua validade, se ele no
pode ser aplicado: a viso do prprio sujeito, a viso da viso412, a lei que instala o
dispositivo da razo como voltado liberdade da vontade, tornando tal movimento, tal sopro
mgico sobre a matria morta homem, algo capaz de produzir normas. Produzir normas
compondo direitos, organizando-os com relao aos dos outros: bastando a manuteno da
paz social e institucional. Para Ewald,
Formulado em termos de obrigao, o liberalismo definir um regime em que os
deveres da sociedade seriam reduzidos, de acordo com a redao do artigo 2 da
Declarao de Direitos de 1789, conservao dos direitos naturais e
imprescritveis do homem. A liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia
410
194
opresso. Por sua vez, os deveres dos cidados seriam limitados obrigao, de
qualquer forma negativa, de no prejudicar os outros, no interferir com os seus
direitos, no perturbar sua fruio, no restringir sua liberdade. Recusando-se a
sancionar qualquer obrigao positiva de dedicao, fraternidade e solidariedade, o
regime das obrigaes liberais ao mesmo tempo muito simples e muito pobre,
frugal. Como diz Marx, o sistema de pagamento vista. 413
Sinteticamente, este homem, ncleo racional de vontades cria normas que recaem
sobre o homem o amputam os membros, o jogam na priso, o lanam misria. Mas as cria
no simplesmente porque reflete artificialmente a normatizao daquilo que o homem
contrata com o homem. Mas porque este homem nada mais do que o ncleo irredutvel do
ser: fonte, ao mesmo tempo, de toda existncia e de toda norma e pouco importa se os fatos
iguais (passveis de tornarem-se conceitos) e os fatos isolados (resistncia pontual e da razo
extravel em meio destruio articulada pelo logos) tem ou no um substrato relacional a
dar-lhes sempre vio, ou se so a decrepitude falhada arrastada pela violncia por sculos a
fio.
Por isso que, como j discutido em profundidade, a obrigao (dever [Shuld] somado
responsabilidade [Haftung]), no por coincidncia, aparece, em geral, indiscutida nos modelos
jurdico (lembre-se novamente de Planiol e Ripert, a obrigao como verdades universais e
eternas, como aquelas da geometria e da aritmtica414), criou-se uma grade de inteleco do
homem como essencialmente voltado responsabilidade, pois intrinsecamente relacionado
aos outros em um complexo de eixos que o levam a partir de suas representaes
metafsicas; atrelado certas essencialidades, fundamentos, orientaes funcionais, etc.
perspectiva da sano pelos outros e, talvez, pior, constante da automutilao de si mesmo.
A responsabilidade aparece, ento, como esta abertura de si mesmo sano (vnculo:
Haftung), ainda que tal sano no tenha um executor, ela , certo, j um recorte, j uma
fissura na carne, j um substrato psquico, lgico e jurdico que cria o homem objeto de
sano, ou, talvez melhor, que obriga o homem a tornar-se objeto de sano: seja diante da
representao totalitria de si (homem), seja diante dos outros, antes, servo ou devedor,
413
414
Mantm-se, para consulta: Formul en termes dobligation, le libralisme dfinirait un rgime o les devoirs
de la socit se rduiraient, selon la formule de larticle 2 de la Dclaration des droits de 1789, la
conservation des droits naturels et imprescriptibles de lhomme , libert, proprit, sret, et rsistance
loppression. De leur cot, les devoirs des citoyens se limiteraient lobligation en quelle sorte ngative de
ne pas nuire autrui, ne pas empit sur ses droits, ne pas lui en troubler la jouissance, ne pas restreinte sa
libert. Refusant de sanctionner toute obligation positive de dvouement, de fraternit ou de solidarit, le
rgime des obligations librales serait la fois trs simple et trs pauvre, frugal. Comme dira Marx, le rgime
de paiement au comptant. EWALD, 1986, p. 53/54.
Mantm-se, para consulta: On rpte lenvi que les obligations reprsentent la partie immuable du droit ; il
semble que leurs rgles principales soient des vrits universelles et ternelles, comme celles de la gomtrie
et de larithmtique. Cest une illusion. Sans doute cette matire est moins soumise que les autres aux
contrecoups de la rvolution politiques ; elle ny chappe cependant pas entirement, bien que ses
transformations soient plus lentes. PLANIOL; RIPERT, 1926, p. 58.
195
Mantm-se, para consulta: L'homme semble, il la vrit, aliner one partie de sa libert en se soumettant un
engagement de foire ou le ne pas faire () ZACHARIAE, 1850, p. 168.
416
Veja, em traduo livre: Ele se entristece ao pensar nisto; lamenta os efeitos infelizes de sua prpria conduta,
e se sente ao mesmo tempo que eles o tornaram o prprio objeto do ressentimento e da indignao da
humanidade, e ainda, o que a consequncia natural de ressentimento, de vingana e punio. Tal
pensamento perpetuamente assombra, e preenche-o terror e espanto. Ele no ousa mais olhar no rosto da
sociedade, mas imagina-se, uma vez que foi rejeitado, jogados para fora do afeto de toda a humanidade. Ele
no pode esperar o consolo e a simpatia nesta sua maior e mais terrvel aflio. A lembrana dos crimes
excluiu todo sentimento de solidariedade com os coraes de seus semelhantes. Os sentimentos que eles
mantm com relao a ele, o que o leva a ter mais com medo. Tudo parece hostil, e ele ficaria feliz em voar
para algum deserto inspito, onde ele poderia nunca mais ver a face de uma criatura humana, nem ler no
semblante da humanidade a condenao de seus crimes. Mas a solido ainda mais terrvel do que a
sociedade. Seus prprios pensamentos no podem presente-lo com mais nada seno com o sombrio,
desafortunado e desastroso, os pressentimentos melanclicos de incompreensveis misria e runa. O horror
da solido leva-o de volta sociedade, e ele vem novamente presena do gnero humano, surpreso ao
aparecer diante deles, carregado com a vergonha e atnito com o medo, a fim de suplicar alguma pouca
proteo contra o rosto desses mesmos juzes, que ele sabe que o condenaram por unanimidade. Essa a
natureza desse sentimento, que apropriadamente chamado de remorso; de todos os sentimentos que podem
entrar no corao humano o mais terrvel. Composto de vergonha quanto ao senso de impropriedade da
conduta passada; de tristeza quanto aos efeitos dela; da pena por aqueles que sofrem por sua conta, e do medo
e do terror do castigo na conscincia do ressentimento justificadamente provocado em todas as criaturas
racionais SMITH, 2002, pp. 98/102, 401.
196
sanes relacionadas s relaes de troca, to bem descritas por Nietzsche, aparecem, neste
modelo, como fundamentos inatos do prprio sentir, e, qui, do prprio querer do sujeito
moderno, que no trai o semelhante, ou mesmo o mercado, sem trair a si mesmo em seus
sentimentos mais profundos, isto
Trata-se da reconstituio hipottica da gnese presumvel da sociedade e do Estado,
que vai oferecer o horizonte de inteligibilidade para as aberraes aparentes da
psicologia humana primitiva. Se no se pode encontrar nenhum limiar mais recuado
de civilizao em que no sejam reconhecveis vestgios daquela matriz jurdicoobrigacional do dbito e do crdito, ento isso implica que o primeiro trabalho
formativo que a humanidade exerceu foi um trabalho sobre si mesma: o trabalho de
criao dessa mnemotcnica da crueldade.417
197
Europa no qual ainda hoje se pode achar o mximo de confiana, seriedade, falta de
gosto e objetividade, e que com essas qualidades tem o direito de criar toda espcie
de mandarins da Europa). Esses alemes souberam adquirir uma memria com os
meios mais terrveis, para sujeitar seus instintos bsicos plebeus e a brutal grosseria
destes: pense-se nos velhos castigos alemes, como o apedrejamento (a lenda j
fazia cair a pedra do moinho sobre a cabea do culpado), a roda (a mais
caracterstica inveno, a especialidade do gnio alemo no reino dos castigos!), o
empalamento, o dilaceramento ou pisoteamento por cavalos (o "esquartejamento"), a
fervura do criminoso em leo ou vinho (ainda nos sculos XIV e XV), o popular
esfolamento ("corte de tiras"), a exciso da carne do peito; e tambm a pratica de
cobrir o malfeitor de mel e deix-lo s moscas, sob o sol ardente. Com ajuda de tais
imagens e procedimentos, termina-se por reter na memria cinco ou seis "no
quero", com relao aos quais se fez uma promessa, a fim de vi ver os benefcios da
sociedade e realmente! com a ajuda dessa espcie de memria chegou-se
finalmente " razo"! Ah, a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa
coisa sombria que se chama reflexo, todos esses privilgios e adereos do homem:
como foi alto o seu preo! Quanto sangue e quanto horror h no fundo de todas as
"coisas boas"! 418
Fabuloso o destino que tornou o culpado efetivamente culpado. Mas pouco racional,
at. Apedrejamento, roda (que servia de apoio para quebrar os ossos do culpado com o
martelo), empalamento, dilaceramento, pisoteamento por cavalos, fervura em leo e vinho,
corte de tiras da pele, exciso da carne do peito, cobrir com mel e deix-lo s moscas: assim,
voil, chegou-se finalmente razo"! Nesse ponto, Giacia, afirma que
Com efeito, somente por meio do emprego de meios brbaros e sangrentos - pela
mobilizao da agressividade e da violncia, especialmente aquela ritualizada em
prticas cultuais religiosas e procedimentos penais, como os sacrifcios e os castigos
tornou-se possvel fixar na memria incipiente de uma tosca semi-humanidade os
primeiros lineamentos da responsabilidade e da obrigao, isto , as formas mais
elementares de vnculo, de responsabilidade e, portanto, de sociabilidade. Por
conseguinte, a genealogia das prticas rudimentares do direito obrigacional, com o
inevitvel squito de disposies e faculdades psquicas nelas implicado entre elas,
principalmente a capacidade de avaliar, estimar, fixar e medir valores, o reconhecer
equivalncias, instituir e estabelecer crditos e dbitos coincide com os primrdios
da sociedade e do Estado.419
Isto , se, para Nietzsche, a crueldade precede a culpa, para Smith, as criaturas
racionais culpadas se veem envolvidas em um el de sentimentos ruins, acreditando,
sobretudo, que, quando violam as regras, atentaram contra as "coisas boas" da razo e da
moral; logo, sentem a culpa, e so objeto de imputao porque so racionais. A modernidade,
ento, realiza esta operao, esta eliso.
O que faz Nietzsche desvelar tal violncia nsita responsabilidade criada em dctil
amlgama com esta razo. Nesse sentido, pensar a responsabilidade moderna, sua
consistncia, seu funcionamento, revelar sob a forma das instituies ou das legislaes, o
passado esquecido das lutas reais, das vitrias ou das derrotas dissimuladas, o sangue seco nos
418
419
198
cdigos.420
Exemplo primaz deste modelo o conceito de obrigao jurdica, que, como
vastamente tratado anteriormente, faz reencontrar o sangue seco nos cdigos por meio desta
mesma operao moderna: a racionalizao das feridas (tornadas necessrias a partir das
relaes causais entre homens racionais), a sistematizao dos crivos (neutros a partir do
momento em que deixados competncia da autoridade tcnico-cientfica), a naturalizao do
medo (sentimentos decorrentes da razo moralizada fundante). Quer dizer, no campo do
direito privado aparece a projeo, no homem, de toda uma naturalidade que tanto bem
passou a fazer, e to bem a assegurar, racionalmente, a imputao contra o devedor.
Comparato assim cita Savigny:
No entanto, escreve Savigny neste projeto a atividade do devedor deve ser
entendida como o ponto principal, como a prpria essncia da obrigao, e o credor
como acessrio. Para uma obrigao, como em qualquer relao jurdica, em geral, o
estado normal e natural o reconhecimento e cumprimento voluntrio da lei,
enquanto que a luta contra a resistncia injusto (a coero, a ao) pode ser
considerado como a recuperao de uma condio anormal. 421
199
entre duas atividades distintas, uma consiste na prestao do devedor e outra na coero que o
credor pode exercer sobre o devedor.423 A adjudicao da casa de uma famlia, a priso por
dvidas, o escrnio pblico do devedor, a sentena de morte contra o falido, tudo isso o
redirecionamento de certa situao concreta posio normal da ordem das vontades. O poder
e a potncia desaparecem das operaes lgicas da imputao (no h, portanto, senhor
imputador, servo vtima; nem tampouco um contedo no numrico externo ao que se
imputa).
E isto no como decorre das leituras de Nietzsche, Leiter, e Giacia uma
consequncia do aprofundamento terico na inter-relao entre o sujeito de direito e
essncia do sentimento do homem racional. Ao contrrio, trata-se de uma operao realizada
em conexo com aquela que funda o homem moderno.424 Ou seja, ainda que esmorecida, a
razo do homem suficiente para, per se, fazer a liberdade restringir-se a si mesma at os
limites com os quais puder sonhar. E, a partir de ento, os talhos nos corpos sero mera razo
em ato, dilacerao lgica reflexa ao mau uso da liberdade pelo homem racional:
Sendo pretenso totalidade em extenso, o direito limitado, em compreenso,
pela mesma regra de universalizao. O direito, diz tambm Kant, e a faculdade de
coagir so uma e a mesma coisa. Posio do direito que um problema de gesto
de coero, no no sentido de que uma tcnica disposio do governo, mas, pelo
contrrio, como uma forma de vincular rigorosamente qualquer possvel utilizao
da coero. A frmula de Kant no deve ser entendida como se o direito se
confundisse com o exerccio da coao, ele desempenha, no vocabulrio mesmo de
Kant, o papel de uma crtica desta faculdade. No se pode, por meio do direito
obrigar a fazer; mas somente me impedir de fazer. A coao no jurdica seno
como obstculo quele que interpusesse injusto obstculo a uma liberdade, de se
dizer que no respeita o princpio da coexistncia das liberdades. (...) A coao
jurdica no nunca primeira ou imediata; mas, por assim dizer, reflexiva. Menos da
ordem da ao que da reao. Da legtima defesa. 425
423
424
425
Mantm-se, para consulta: La thorie volontariste conoit donc lobligation comme un rapport de deux
activits distinctes, lune consistant dans la prestation du dbiteur et lautre dans la coercition que peut
employer le crancier sur ce dernier. COMPARATO, 1964, p.4
Para Ewald, em traduo livre: A liberdade liberal coloca o homem como uma espcie de soberano de si
mesmo, causa final que no pode ser causada seno por ela mesma. Sem dvida, a natureza, o mundo, e
outros, afetam o homem liberal; este no impassvel, muito menos insensvel. Ele deve contar com si
mesmo, suas paixes, suas fraquezas, e tudo o que no ele mesmo, se acomodar, aproveitar a oportunidade,
para unir suas foras, controlar a adversidade. Mas sem que isso possa, em qualquer hiptese, reduzir os
privilgios exorbitantes de sua vontade. O que ele consegue, vitrias ou derrotas, ele no pode atribuir a si
mesmo. Definido por uma liberdade altiva, condenado a viver de acordo com suas exigncias, o homem
liberal , ao mesmo tempo, sem pretexto e sem desculpa. EWALD, 1986, p. 85.
Mantm-se, para consulta: Ayant prtention la totalit en extension, le droit est limit, en comprhension,
par la mme rgle duniversalisation. Le droit, dit encore Kant, et la facult de contraindre sont une seule et
mme chose. Position du droit qui fait un problme dadministration de la contrainte, non pas au sens il
serait une technique la disposition dun gouvernement, mais, linverse, comme une manire de lier
rigoureusement tout usage possible de la contrainte. La formule de Kant ne doit pas sentendre comme si le
droit se confondait avec lexercice de la contrainte ; il joue plutt, dans le vocabulaire mme de Kant, le rle
dune critique de cette facult. On ne peut pas, par le droit mobliger faire ; mais seulement mempch de
faire. La contrainte nest juridique que comme obstacle ce qui viendrait faire injustement obstacle une
200
426
libert, cest--dire que ne respecterait pas le principe de coexistence des liberts. () La contrainte juridique
nest jamais premire ni immdiate ; mais pour ainsi dire rflexive. Moins de lordre de laction que de la
raction. De la lgitime dfense. EWALD, Franois, tat Providence, Grasset, Paris, 1986, p. 62.
Mantm-se para consulta: C'est tout cela sans doute que Kant faisait allusion, lorsque dans la Prface de
Anthropologie, il lui donnait comme objet de dterminer ce que l'homme fait, ou peut et doit faire de luimme en tant que freihandelndes Wesen: commerce de la libert avec elle-mme, se limitant dans le
mouvement par lequel elle s'affirme ; manipulation o les compromissions de l'change ne s'puisent jamais
dans la limpidit d'une reconnaissance pure et simple. Traitant de l'homme comme freihandelndes Wesen,
l'Anthropologie dgage toute une zone de libre-change o l'homme fait circuler ses liberts comme de la
main la main, se liant ainsi aux autres par un sourd et ininterrompu commerce, qui lui mnage une
rsidence sur toute la surface de la terre. Citoyen du monde. FOUCAULT, 2008-B, p. 27/28.
201
do que a expresso da convergncia desse moderno homem racional calculante com seus
iguais ao redor da Terra.
por tal via que o cidado, ento, torna, no ato do comrcio da prpria liberdade
por ela mesma, se limitando no movimento pelo qual ela se afirma; manipulao na qual os
compromissos do comrcio no perdem jamais a clareza de um reconhecimento puro e
simples, global sua cidadania. Pois, per se, ele no s cognitiva, mas, da mesma maneira,
juridicamente legtima para faz-lo integrar o mundo no qual est imerso.
Afinal, na constatao da indiferenciao geral da vontade, que se pode expressar
apenas como liberdade de trocar, s se pode trocar por conta de um uniforme gnero de
estimativa (...) [que] emprega instintivamente e incessantemente para tudo, tambm (...): em
relao a tudo o que produzido ele pergunta pela oferta e a demanda, a fim de estabelecer
para si o valor de uma coisa.427 O gosto se reduz ao clculo, e a vontade de potncia, ao
ganho.
O homem capaz de criar , portanto o homem capaz de construir seus prprios
sentidos, suas prprias possibilidade de justia se quiser ainda continuar lidando com tal
categoria. Ou seja, na medida em que o homem se desloca com relao ao homem ele cria
seus prprios enquadramentos: da que Nietzsche que no necessariamente associa liberdade
perversidade compreende o senso criador, o senso esttico, como aquele cativo dos
homens que traaram sua prpria rota em meio ao colapso das possibilidades do homem.
Eis, ento que no s o regime pulsional da culpa, mas toda a grade lgica da
responsabilidade colapsa. A forja de novos homens pressupe sua excluso de qualquer
considerao. Pressupe, em resumo, que no sejam mais arrastados os grilhes dos tempos
passados, irrefletidos objetos lgico-pulsionais das marcas do terror sobre o corpo. 428 , ento,
427
428
202
necessrio abandonar o terror, mas no s no corpo, mas tambm em todos os meios de sua
reconduo a ele, isto , em todas as formas culturais, cientficas, tcnicas que fazem
retornar a comutao diablica da matriz ao regime biolgico deste macaco demasiado ereto.
essencial que, enfim, a ele seja permitido esquecer, mas, antes de tudo, que ele encontre o
caminho que conduz, enfim, a este esquecimento ativo do homem que constri a si mesmo.
O direito a expresso da vontade, liga-se, assim, ao confronto entre os homens que
tem capacidade de medir-se, avaliar-se e criar valores. E por isso que o estudo que intenta
Nietzsche o da historicidade da responsabilidade, que a articula, no regime psquico, com
memria, a culpa e o ressentimento, e, na estrutura de seu sentido, com a relao do homem
com os outros homens (tornando-os homens), por isso que, ao repens-la, resta por abri-la
persistncia de seus sentidos primevos. O que, no limite, mostra o homem desvelando-se
como efeito residual da guerra aos velhos instintos, batalha que, se bem travada, transformlo- em soberano de si. Mas isso, apenas em caso de vitria.
A vontade de potncia, na busca genealgica cuida de desmistificar o ser em essncia,
voltando-o para as linhas de fora e no mais para os limites traado pela normatividade do
prprio conhecimento. E mostrar a origem dos conceitos, que construdos ao longo da histria
e por hbito se entronaram na posio de dignos do status universal e verdadeiro, tambm
coloca o sujeito de tal maneira na contra histria da pacificao, preconizada pelo
conhecimento, que o conflito e a luta direta com o outro, permite-lhe se dissolver e,
fundamentalmente, superar-se.
203
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