Un comentario a propsito de Sloterdijk y Zizek

Elas Ivn Garca Ros

Por principio, es necesario reconocer que, debido al proceso de modernizacin que se fragu
fuertemente a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, y con la unificacin de las
distintas disciplinas, guiadas por los ideales de la revolucin norteamrica y francesa, se ha
caminado a una emancipacin religiosa que nos ha dejado carentes de un slido
fundamento metafsico-religioso, [donde] nuestras vidas diarias estn fragmentadas en
pedacitos hechos de rituales sociales vacos y vulgares.1 Si todo a lo que se aferr la
humanidad bajo la proteccin o yugo religioso se viene abajo, si la metafsica ser
entendida como mera especulacin ociosa de gente improductiva al sistema, ser preciso
aniquilarla por completo.
Por otro lado, Teniendo en cuenta que uno de los mayores logros del capitalismo consiste en
convertir toda catstrofe humana (de la enfermedad a la guerra) en una fuente de
inversin lucrativa, por qu no habra de suceder lo mismo con la ecologa? 2 De manera
que no es slo la metafsica, sino tambin la ecologa, la vida, toda. Pero antes de
continuar, es necesario hacer un alto para ver, en materia econmica, cmo es que
llegamos a tal degradacin y aniquilacin por parte del sistema? Qu fue lo que nos trajo
a este estado de cosas? Para ello Sloterdijk y Zizek, filsofos contemporneos, hacen
interesantes referencias y recapitulaciones del porqu de las cosas.
Cuando se pensaba que el siglo XVIII traera los grandes cambios a la humanidad y que el ser
humano dejara de explotar a sus congneres, gracias al desarrollo de la industria, se cay en el
error del idealismo. Esta falacia pronto se cay, y con ella todo rastro de bondad humana. El
hombre y la tierra se objetivaron y se convirtieron en diamantes, no porque de suyo fueran
valiosos, sino porque representaban un principio de valor por el que nada o muy poco se deba
pagar. El trabajo asalariado, decan los mineros de finales del siglo XIX y principios del XX, no
es otra cosa que la mscara legal de una nueva esclavitud.3
La explotacin formal, legal, que convirti las cosas en mercancas, devino en prostitucin
pblica y social, entendida como un modo general de ser de las personas y cosas en el mundo,
todo, movido por el dinero. El dinero fue el medio por excelencia para la consecucin de objetos
de deseo. Las relaciones quedaron determinadas por el dinero, por actos de comprarse y de
adherirse a ofertas o a direcciones abiertas. El modo del capital consisti en el cambio de las
pertenencias a las opciones, pues quin necesita naturalezas firmes? El cambio ontolgico de las
cosas es inevitable. El dinero se ha mostrado como la mejor alternativa operativamente exitosa
que suple a Dios. 4
Marx situ el antagonismo capitalista elemental en la oposicin entre valor de uso y valor de cambio: en
el capitalismo, los potenciales de esta oposicin se han realizado completamente, el dominio de los valores
1

Zizek, Salavoj. Repetir Lenin. Madrid: Akal, 2004, p.176.

bidem, p.218.
3
Sloterdijk, Peter. En el mundo interior del capital. Para una teora filosfica de la
globalizacin. Siruela: Madrid, 2007, p.270.
4
Cfr. Peter Sloterdijk. Op. cit., pp.249-250.
2

de cambio cobra autonoma y se transforma en el espectro de un capital especulativo autopropulsado que

usa las capacidades y necesidades productivas de las personas reales como su encarnacin temporal
prescindible. Marx dedujo la idea misma de crisis econmica de este desajuste: una crisis sobreviene
cuando la realidad alcanza el espejismo ilusorio y autogenerado del dinero que crea ms dinero, ya que
esta locura especulativa no puede continuar indefinidamente, tiene que explotar en crisis an ms graves.
Para l, la raz ltima de la crisis es el desajuste entre el valor de uso y el valor de cambio: la lgica del
valor de cambio sigue su propio camino, su propia danza enloquecida, sin miramiento alguno hacia las
necesidades de las personas reales.5

Parece que hemos llegado a esta crisis descrita, estamos en el grado ms alto del espejismo
ilusorio de dinero especulativo, de mercados especulativos, de capital especulativo; tenemos dos
realidades antagnicas que, como dira Zizek, hacen corto circuito, la realidad y la virtualidad,
pero ya no sabemos qu es exactamente la realidad. Adems, en trminos econmicos,
ignoramos cul es el valor real de las cosas, porque hemos perdido la nocin de realidad. Es por
ello que se puede decir, siguiendo a Demetrio Zavala Scherer, que el capitalismo es una cadena
de implicaciones ontolgicas que son implicaciones econmicas; es una forma de describir la
estructura del nihilismo, no es algo que le ocurre a nuestro mundo, es la forma de ser que hemos
adoptado, igual que el nihilismo. Nihilismo y capitalismo son en lo que el valor se mide y se
cuantifica.
Las cosas, reales o virtuales, se convierten en mercancas para facilitar la intercambiabilidad, lo
que favorece al sistema de mercado, que es el nuestro, pues funciona exactamente
complementario a nuestras necesidades. Mientras que nosotros buscamos cosas y experiencias
por las que hay que pagar dinero para poder tenerlas. El mercado, adems de controlar el valor
de cambio, busca dinero a cambio de las mercancas que vende para tener ms dinero, mayor
capital. Pero esa circulacin de dinero como capital, dice Zizek, es un fin en s mismo, adems
no tiene lmites porque todo es mercanca, se puede negociar todo. Para eso lo nico que
realmente importa es tener unas leyes que vigilen que el proceso de mercado siga sus propios
principios, el incremento infinito de capital.
En palabras de Zizek este proceso sera:
el capital es dinero que ya no se limita a ser una sustancia de la riqueza, su encarnacin universal, sino
valor que, mediante su circulacin, genera ms valor, valor que media/se postula a s mismo, y que postula
retroactivamente sus propios presupuestos. En primer lugar, el dinero aparece como un simple medio de
intercambio de mercancas: en vez de emprender un trueque interminable, intercambiamos el propio
producto por el equivalente universal de todas las mercancas, que puede intercambiarse entonces por
cualquier mercanca que necesitemos. Luego, una vez que se pone en marcha la circulacin del capital, la
relacin se invierte, el medio se toma en un fin en s mismo, es decir, el trnsito mismo a travs del dominio
material de los valores de uso (la produccin de mercancas que satisface las necesidades particulares
del individuo) se postula como un momento de lo que sustancialmente es el automovimiento mismo
del capital: en lo sucesivo, el verdadero objetivo ya no es la satisfaccin de las necesidades del individuo,
sino sencillamente la consecucin de ms dinero, la repeticin incesante de la circulacin en cuanto tal...
Este misterioso movimiento circular de autopostulacin equivale entonces al principio fundamental
cristiano de la identidad entre Dios Padre y su Hijo, de la inmaculada concepcin a cuyo travs el Padre
engendra por s mismo directamente (sin abrazar esposa) a su nico hijo, formando as la que cabe
suponer que es la ms remota y perfecta de las familias monoparentales.

Slavoj Zizek. Op. cit., pp.219-220.

Cuando ya no se recurre a los valores morales y a la metafsica, que fundamenta a un Seor, a un

colectivo y al orden de las cosas, las personas se vuelven autorreferencia de la naturaleza humana
y los ciudadanos se perciben como libres gastadores de dinero, la obligacin se convierte en
altruismo. El nihilismo viene a ser en el interior del capital el consumo final. La vida del
mercado derriba convicciones, monismos y toscas originariedades, los sustituye por la
conciencia de que existen posibilidades de eleccin y salidas laterales en cualquier momento.6
Zizek dice que,
El rasgo determinante del capitalismo posmoderno al que asistimos hoy es la mercantilizacin directa
de nuestra experiencia misma: en el mercado compramos cada vez menos productos (objetos materiales)
que queremos tener en propiedad, y cada vez ms experiencias vitales: experiencias
sexuales, gastronmicas, de comunicacin, de consumo cultural o de participacin de un estilo de vida.7

Pues la relacin entre objeto-imagen deviene en una no representacin de la imagen sobre el

producto, sino todo lo contrario, el producto representa la imagen. De modo que nuestras vidas
se vuelven falsas, pues son creacin de pura fantasa donde el producto nos envuelve en un
mundo irreal. Las mercancas y experiencias modelan nuestras personalidades, nos determinan a
ser de cierta manera, eso el mercado lo sabe perfectamente. El valor de la persona no se da por s
misma sino por lo que esta representa en torno a los productos y mercancas que la rodean. Las
cosas son las que dan prestigio, lo que ocasiona un giro ontolgico grave, pues el valor ya no
reside en las personas, sino en el mercado y cada vez se va haciendo ms inalcanzable. El ser se
desprende del sujeto, pasa a ser una mercanca, que se entiende ms en la oferta y la demanda
que en la filosofa.
La consecuencia de esto es desastrosa, la violencia que ejerce el libre mercado pone las bases de
la degradacin social. Ahora resulta que tenemos que comprar hasta la propia identidad, no solo
de individuos, por el proceso mercantil que se da en las personas, sino de colectividades, de
naciones. Nos convertimos en los consumidores de nuestras propias vidas. La lgica
del intercambio mercantil accede aqu a un especie de identidad hegeliana autorreferente: ya no
compramos objetos, en ltima instancia compramos (el tiempo de) nuestra propia vida.8 Lo que
no alcanzamos a comprar es la justicia del propio sistema, pues este produce, para llevar, como
dice la tortillera que vende tortillas en una camioneta, hasta la puerta de su casa, mercancas que
configuran nuestras vidas. El mundo en el que vivimos consiste en producir a costa de
sufrimiento.
La plusvala es el excedente de dinero que se produce a costa de la fuerza de trabajo, el
excedente produce ms dinero y a eso se le llama capital. La condicin para la generacin de
capital es que nos aprovechemos del trabajo de alguien. Este sistema necesita esclavos dciles a
las leyes del sistema que controla las vidas.
En la percepcin ideolgica de nuestros das, el trabajo (la labor manual contrapuesta a la actividad
simblica de la produccin cultural) y no el sexo se presenta de suyo como el lugar de una
obscena indecencia que ha de ocultarse a la mirada pblica. La tradicin que se remonta al Rheingold de
Wagner y a la Metrpolis de Lang, la tradicin en la que el proceso de trabajo se desenvuelve de forma
subterrnea, en oscuras covachas, culmina en nuestros das con la invisibilidad de millones de obreros
6
7
8

Cfr. Peter Sloterdijk. Op. cit., pp.251-252.

Peter Sloterdijk. Op. cit., p.141.
bidem, p.243.

annimos que sudan en las fbricas del Tercer Mundo, de los gulags chinos a las lneas de montaje
de Indonesia o Brasil Estados Unidos se est convirtiendo en un pas de planificacin de la gestin
empresarial, financiera y de servicios, etc., mientras que su clase obrera en desaparicin (salvo en el caso
de los chicanos migrantes y de otros que trabajan sobre todo en la economa de servicios) reaparece en
China, donde la mayor parte de los productos estadounidenses, desde los juguetes al hardware electrnico,
se fabrican en condiciones ideales para la explotacin capitalista: ausencia de huelgas, limitacin de la
libertad de movimiento de la fuerza de trabajo, salarios bajos... As pues, lejos de ser sencillamente
antagonistas, la relacin entre Estados Unidos y China es profundamente simbitica. La irona de la historia
es que China merece a pleno ttulo el apelativo de Estado obrero: es el Estado de la clase obrera para
el capital estadounidense.9

Zizek, dentro de las preguntas que se hace revela que hay otro sector que el sistema ha creado, el
sector trabajador de produccin inmaterial. As como el sistema descualifica el trabajo real y lo
vuelve abstracto, as la produccin real se vuelve abstracta y descualificante mientras que la
produccin inmaterial, desde su abstraccin se vuelve cualificante, por ser ms acorde al sistema.
Este filsofo considera como posible que el final de todo esto ser la venganza del tercer mundo.
Y su pregunta no sorprende para nada, sin embargo, presenta una propuesta en estos trminos:
cuando el mercado amenaza con colonizar y engullir la cultura, drena sin saberlo sus propios
recursos; se trata entonces de encontrar un nuevo equilibrio entre el mercado y la cultura,
revitalizando la sociedad civil y la vida comunitaria, afirmando su autonoma contra las fuerzas
del mercado...10 lamentablemente sabemos con sobrada experiencia que esto no va a suceder, el
sistema no lo va a permitir. Sin duda habr una rebelin, lo sorprendente para el primer mundo
ser cmo llegar. En adelante se presente una breve reflexin sobre que lo que vendr.
La famosa frase de Hobbes el hombre es el lobo del hombre cobra especial actualidad. Esta frase
en su momento gener gran terror en el humanismo romntico, que pretenda poner al hombre en
el centro, y tambin al interior de la Iglesia porque contradeca la idea naturalista de que el
hombre era bueno por naturaleza. Ahora, ante este vaco que dej Hegel y que no se ha podido
subsanar en la modernidad, esta frase tiene que ser repensada como una posibilidad real de
emancipacin de todo lo establecido. Solo que ahora el sistema capitalista debe tener claro y ser
consciente de la consecuencia que esto traer al mismo sistema: la liberacin de los lobos.
Finalmente los hombres se comienzan a comprender como lobos poderosos que solos o en
manada pueden moverse a placer y tomar lo que les fue arrebatado.
La liberacin del hombre, que tanto han proclamado los psiclogos, los telogos de la liberacin,
los socilogos, los polticos, los ilusos filsofos, etc., por fin ha llegado. Pero llega como menos
se le esperaba, ya no con guerras organizadas por bloques en bsqueda de la igualdad del gnero
humano, como lo soaron los marxistas, ni como una liberacin que avanza hacia la construccin
del superhombre, con la pretensin de crear nuevos valores. Sin con la carencia absoluta de
valores y de ticas, pues no se necesitan ms en este mundo. La tica ya no tiene ninguna
funcin, ya que siempre ha sido cooptada, manipulada, prostituida, vendida, interpretada a
placer, modificada, etc., por el sistema en turno. Adems, el tiempo de vida que le queda al
planeta, bajo el paradigma extractivo, de mercado, de capitalismo, de destruccin, es realmente
poco. Quiz este mundo pueda soportar a dos o tres generaciones ms de seres humanos
imbuidos en esta dinmica, antes de que la decadencia y las grandes guerras de dejen sentir. En
este thelos histrico evidente, surge la primer pregunta Qu sentido tiene tratar de girar en torno
a una tica o a nuevos valores?
9

Slavoj Zizek. Op. cit., pp. 249-251.

bidem, p. 255.

10

El ser humano se ha negado los placeres de la destruccin porque la religin y la cultura le

generaban un contrapeso con cargo de conciencia, que lo hacan sentir culpable, al ejercer este
supuesto lado oscuro. Pero una vez que se ha logrado quitar todo contrapeso estoico que
fomentaba el sano equilibrio de las personas, Qu sentido tiene aferrarse a nuevos rganos
reguladores, a imperativos categricos perversos, fomentados por falsas polticas y por el
asqueroso mercado? Los lobos se liberan y ya no necesitan ms de educacin. Para qu perder
tiempo sentados en salones de clases, socializando, intentando entender el mundo, escuchando a
gurs charlatanes, que brindan herramientas al sistema para que ste siga desmantelando al pobre
que no puede ir a la escuela, ni aspirar a otro estilo de vida? Qu sentido tiene formarse
tcnicamente para luchar por miserables puestos que traern placeres aparentes a vidas aparentes,
si esos puestos insertados en los sistemas empresariales son los que avanzan apresuradamente a
su colapso, que terminar en apora sistemtica?
Las cosas fueron hechas para el hombre, ni buenas ni malas como bien apunta Nietzsche, para
que las tome de la manera que mejor le convenga, sin pensar en predecesores, pues a cada da de
bastan con sus problemas. Adems Qu sentido tendra pensar en los dems, si nadie garantiza
que esos otros piensen en los que siguen o que vayan a cuidar aquello de lo que los primeros se
privaron? Ya no hay quien regule el mundo. Los lobos se liberan y ya no necesitan ms de plata
y ni de oro, ni de billetes, ni de dinero electrnico o de especulacin en mercados burstiles y
bolsas de valores. Para qu perder el tiempo en invenciones que pretendieron controlar al
hombre y hacer posible que todos gozaran de todo, si ahora la mayora de la gente no goza de
nada y la minora empoderada no sabe lo que es gozar? Para qu seguir alimentando el sistema
con ideales inalcanzables, intentando corregir lo que de principio fue creado defectuoso, para qu
poner parches intentando curar enfermedades irreversibles? La misma escritura de los evangelios
lo dice, nadie remienda un vestido viejo con un parche nuevo, porque al lavarse el vestido el
parche encoger y la ruptura se har ms grande.
Ms an Para qu seguir un juego que conduce a una crisis donde los bienes materiales se hacen
inaccesibles por la prdida de poder adquisitivo del dinero, que circula en un eterno retorno a las
manos de los empresarios y poderosos? Para qu seguir produciendo? An queda suficiente
tierra para que el lobo liberado marque su territorio, se aferre a ella, viva de ella y, si le place,
muera en ella. Que cada quien produzca su propio alimento, que se desmantelen las ciudades
infiernos que no producen ms que ilusiones, miseria y pobreza, y que cada quien se busque su
espacio. Para qu seguir trabajando como camellos del deber, atados a la miseria, enriqueciendo
los bolsillos de infelices empresarios depredadores?
Maldita la hora en que el hombre aprendi a vivir sin el otro y se hizo dependiente. Ms le
hubiera valido quedarse atorado en el proceso evolutivo y no haber llegado a la invencin de su
infierno y su destruccin. Esa debilidad ha condenado a la humanidad a la miseria. La
comunidad, que era de los pocos elementos que se opona al individualismo salvaje, no tiene ms
sentido, sus afanosos esfuerzos resultan improductivos, algo as como el parche de tela al vestido
viejo. No solo hay que enaltecer la libertad individual y la autonoma, sino que hay que llevarlas
a su lmite. Quin condena ahora al hombre? Dios ya est bien muerto, la metafsica enterrada,
las iglesias abandonadas, los telogos extintos, las conciencias adormecidas, mejor dicho,
liberadas. Nada queda que sirva de autoridad, si hay alguien que condene es porque se le ha
permitido ese privilegio, pero nada hay en este mundo que justifique ese puesto y esa autoridad,
a no ser que sea la fuerza coercitiva de lobos disfrazados de pilares del sistema que se aferran a

su puesto y a sus privilegios. Los gobiernos ya no sirven, ya nadie firma contratos sociales, ni
pactos. Lo nico que queda de los contratos son viejas firmas ilusos y mticos personajes, que los
lobos liberados han desconocido y anulado.
Los supuestos valores que an sobreviven se aferran a convenciones para que les den contenidos
universales y los legitimen, pero nada hay que justifique su existencia, pues fueron creados,
fueron aceptados, pero fueron condenados a su extincin, anulacin e invalidez por los mismo
principios que contenan. Los lobos se liberan y ya no hay ms ideologas que seguir, pues la
ideologa tiene una pretensin universalizante. Los valores quedan envueltos en juegos del
lenguaje que nadie entiende, que nadie argumenta con autoridad y todos escupen con singular
ligereza series de vociferaciones a favor o en contra de ellos. Lo nico que hay es un lobo
liberado del lenguaje, de los valores, de las normas, de los deberes. Pero esta liberacin no es
para caer en el mismo error de crear nuevos sistemas, nuevos valores. La vida del planeta es poca
como para desperdiciarla en intentar salvar lo que desde un principio estuvo orientado al fracaso
y a la extincin.
El ser queda abandonado al azar, nunca ms la ontologa podr situar la identidad del ser. Las
teoras polticas reducen a la economa a una esfera ntica carente de dignidad ontolgica.
Francis Fukuyama TENA razn: el capitalismo global ES el final de la historia. 11 Y desde
una lectura teleolgica del sistema se podra decir que es cierta esta frase. Pero si este fin de la
realidad emprica se acerca quin descifrar nuestro lenguaje, quin interpretar nuestros signos
y smbolos, quin pensar desde nuestras categoras y comprender nuestros enredos, quin
pensar al mundo como hemos aprendido a pensarlo en mayor o menor grado? La filosofa habr
sucumbido y todo lo conocido habr llegado a su fin. El ser ser absorbido por el tiempo. Este
ser inmutable, perfecto, de Parmnides, que tanto fascin a los primeros filsofos, pasar al no
ser. Y el tiempo que tanto intrig a los filsofos a lo largo de la historia de la filosofa por fin se
rebelar como un no ser dentro del ser. Porque la extincin no viene de afuera, sino de dentro. Lo
de fuera, lo que est ms all de la atmsfera terrestre, quedar inmutable. Entonces el hombre
conocer el nihilismo y el nihilismo lo har libre.
Bibliografa
Sloterdijk, Peter. En el mundo interior del capital. Para una teora filosfica de la
globalizacin. Siruela: Madrid, 2007.
Zizek, Salavoj. Repetir Lenin. Madrid: Akal, 2004.

11

bidem, p.127.