ILUMINISMO

O Iluminismo foi um movimento intelectual que surgiu na Europa, durante o sculo

XVII e XVIII, que tinha como principal objetivo, estimular o uso da razo (luz) contra
o antigo regime (trevas), onde se pregava uma maior liberdade econmica e poltica.
Os ideais de base do Iluminismo eram liberdade, igualdade e fraternidade.
Promovendo diversas mudanas polticas, econmicas e sociais. O movimento
possua apoio da burguesia, pois, os pensadores e burgus tinham interesses
comuns.
As principais crticas do movimento ao antigo regime eram: Mercantilismo,
absolutismo monrquico, poder da Igreja e as verdades veladas pela f.

Defendendo assim, a liberdade econmica, ou seja, sem a interveno do estado na

economia. O Antropocentrismo, ou seja, o avano da cincia e da razo e o
predomnio

da

burguesia

seus

ideais.

As ideias iluministas surgiram inicialmente na Frana, e posteriormente, em

diferentes regies da Europa. Na era das Luzes, surgiram diversos grandes
pensadores e filsofos, que influenciam nossa sociedade at os dias de hoje, como,
John Locke, Voltaire e Montesquieu.

Razo Iluminista
Os iluministas formavam suas ideias e reflexes baseadas no puro racionalismo, a
partir da observao da realidade da sociedade em que viviam. Foi assim que
comearam a pensar sobre as desigualdades sociais, por exemplo, j que enquanto
os nobres tinham uma vida luxuosa, os trabalhadores viviam em pssimas
condies.
Os iluministas no estavam focados apenas na observao da sociedade, mas
tambm de fenmenos naturais, na composio das substncias, tentando achar
explicaes lgicas e, novamente, racionais para tudo isso. Comearam a avaliar o

sistema de governo vigente (Absolutismo), retomando questes que j eram

levantas por filsofos da Grcia Antiga, como Plato e Aristteles.
Para os pensadores iluministas, o conhecimento racional de modo geral, era a chave
para a libertao do ser humano de seus medos e ignorncia, defendendo assim, o
direito ao acesso s escolas para toda a sociedade.
E para organizar e sistematizar todas essas ideias, foi criada a Enciclopdia, entre
os anos de 1751 e 1780, e consistia em uma obra formada por 35 volumes que
registravam os pensamentos desenvolvidos at ento. Digamos que essa foi uma
forma de teorizar uma parte da movimentao ocorrida no Sculo das Luzes.
bom ressaltar que a Razo Iluminista no ficou restrita a esse aspecto mais
filosfico, de discusses e jogo de ideias. Ela tambm interferiu na prtica, na
realidade daquelas sociedades, como, por exemplo, influenciando nas revolues
que derrubaram os monarcas absolutistas. claro que as desigualdades e injustias
sociais foram o principal combustvel para as manifestaes populares e burguesas,
mas, a partir do momento que o Iluminismo discute isso, raciocina sobre a poltica e
sobre o papel dos governantes, refora ainda mais a ideia de que
necessrio mudar.
Foi tambm por influncia iluminista que houve a diviso dos Trs Poderes:
Executivo, Legislativo e Judicirio. Com isso, o objetivo era que um pudesse vigiar e
limitar o outro, para evitar os abusos.
Outra consequncia do Iluminismo foi a construo do conceito de Liberalismo
Econmico um pouco mais para frente, que propunha que a economia poderia se
regular por si mesma, sem a interveno do governante. Ideia que sofreu
uma atualizao,

mas

empregada

em

muitos

pases

at

hoje,

como Neoliberalismo.

Direito Natural
A relao entre o iluminismo e o direito natural muito significativa. O velho mundo
passou por diversas mudanas, norteadas pelos princpios da razo humana e pelo
objetivo de alcanar a felicidade do Homem. Isso teve um reflexo no direito, direito

este que remonta ao status naturae, ou seja, a natureza do homem em si, abstrada
das modificaes resultantes da ao da civilizao sobre o mesmo.
importante salientar que o direito natural denota diferentes significaes no
curso do tempo. Veja que ao longo de toda a histria do pensamento jurdico
ocidental, e durante a maior parte da sua existncia, o fundamento do direito
invariavelmente envolveu uma causa primeira situada em alguma natureza.
Para os gregos antigos, constitua um corpo de normas ideais no-escritas (ordem
cosmolgica ou do mundo das idias); para os romanos, direito natural era tosomente a prpria lei da natureza (ordem natural das coisas). J no entender do
Homem medieval, esse direito absorvia uma conotao de cunho religioso, sendo,
desta feita, vista como uma lei divina, sobrenatural (ordem divina). Por seu turno, o
Homem Moderno rejeita a concepo do direito natural como sendo um ideal de
justia supremo maior do que a ordem jurdica positiva. Logo, para os modernos,
direito natural est ligado ideia da natureza humana, aquilo que no
sobrenatural; a essncia do homem, a sua capacidade racional (razo humana).
Contemporaneamente, registre-se de passagem, o aspecto da universalidade
parece-nos ser, inegavelmente, uma pretenso vlida e atual do direito natural. J a
imutabilidade e a inerncia ao homem soam como conceitos afeitos ao
jusnaturalismo iluminista. O jusnaturalismo contemporneo assenta suas bases na
natureza humana e na ideia de justia, que se revela em princpios jurdicos
seculares, conservados mesmo nas intempries dos movimentos sociais e polticos.
Talvez o maior expoente europeu do jusnaturalismo hodierno, Michel Villey, vai ao
direito romano para reconstituir os fundamentos do direito natural.
Aduz Villey diz que, para os romanos, o direito surge das realidades, e no da razo
pura; admite a mutabilidade, caracterstica prpria da natureza; sua autoridade
decorre, no dum ato de vontade, mas da observao objetiva do mundo; sua justia
no est na mera observao natural dos costumes dos homens, mas na
identificao dos bons costumes, pelo discernimento, no interior das coisas, do
justo e do injusto. E conclui:
No h corrente mais fecunda no sculo XX que o movimento de renascimento do
direito natural, contanto que se trata de um autntico renascimento, acompanhado
de um trabalho de filosofia; que tenha em primeiro lugar recuperado a noo de

natureza integral. verdade que uma vez restitudo ao termo direito natural seu
significado primeiro, no devemos esperar muita mais dele. Ele no tem a forma de
regras escritas, imediatamente utilizveis. No , para os jurisconsultos, mais do que
matria de sua pesquisa. Mas as origens tm sua importncia. Como dissemos no
incio deste livro: vs sero as teorias que no se propuserem a cavar at a raiz do
mal, e retornar ao elementar. Quando nos recusamos a perceber que um direito
um dado latente nas coisas, estamos fadados a nada entender sobre a construo
ulterior do direito positivo, e impossibilitados de proceder medida de sua
autoridade. (VILLEY).
Interessante notar que o que une todas essas vises a concepo da existncia de
um fundamento imanente do direito, situado em uma natureza ltima, causa primeira
de todos os fenmenos.
O jusnaturalismo, dessa forma, reivindica uma origem para o direito, que transcende
circunstncias histricas determinadas, residindo em uma natureza superior que
rege os acontecimentos.
recorrente encontrarmos na literatura jurdica atual (principalmente nos mais
diversos manuais de direitos da personalidade), a aluso natureza humana como
fonte de tais direitos. Atribui-se uma origem inata do direito vida, imagem,
honra, ao nome, entre outros.
E ainda mais comum a aluso dignidade da pessoa humana como fonte primeira
de toda e qualquer ordem jurdica. Veja bem. O que seriam a natureza humana e a
dignidade da pessoa humana, seno frmulas que fazem retornar ao homem o
fundamento do direito? Muitos advogam que essas noes decorrem de uma
deciso, de um ato de vontade, e, no, duma natureza. Renem, aqui, todos os
positivismos (incluindo at as tendncias humanizadoras e constitucionalistas do
direito).
Entrementes, h aqueles que consideram existir no prprio homem uma ideia de
justia e dignidade fundantes do prprio modo de ser das ordens jurdicas. E, ainda
que mutante no tempo, essa ideia de justia prpria da natureza humana.

Voltando, porm, nosso foco para o jusnaturalismo iluminista, percebe-se que o

iluminismo est atrelado a Escola de direito natural, estabelecendo, assim, uma
relao bem retratada por Norberto Bobbio:
(...) o Iluminismo se prende escola do direito natural e acredita poder construir um
corpo de normas jurdicas universais e imutveis, que, no momento, constituem o
critrio de juzo da legislao vigente, mas que num Estado iluminado se tornam, ao
mesmo tempo, causa eficiente e final da prpria legislao. (BOBBIO, p. 607)
A aplicao do iluminismo ao direito almejava tornar este isento de
obscuridades, e isto s seria possvel atravs do uso da razo em substituio aos
velhos costumes e livros. Buscava-se, portanto, a construo de um sistema claro e
certo, compreensvel para o povo e servio desse. Para tal, dever-se-ia cumprir, de
acordo com R. C. van Caenegem, duas condies: a primeira, de carter material,
diz respeito criao de um novo sistema jurdico baseado num novo corpo de
fontes. Essa condio seria preenchida pelo direito natural ou, como seus
defensores preferem, direito da razo. J a outra, de carter substancial, seria
realizada pelo uso de uma nova tcnica, ou seja, os cdigos do iluminismo, os quais
devem suas promulgaes a dois regimes em especial, quais sejam: o governo dos
dspotas esclarecidos e a Revoluo Francesa.

O Iluminismo na Frana
A maior expresso do movimento Iluminista aconteceu na Frana, a partir da
propagou-se por todo o mundo ocidental. Notamos que nesse perodo a Frana era
atormentada pelas contradies do antigo Regime e, principalmente, pelo jugo de
um sistema fundirio moroso, de carter aguado, que por fim gerou insatisfao
nos diversos setores da sociedade, especialmente entre a burguesia e os pequenos
camponeses.
A Teoria Iluminista francesa contou com o apoio de grandes intelectuais da poca,
como Voltaire (1694-1778). Voltaire assumiu um tom extremamente crtico do iderio
iluminista, escritor competente e intelectual combativo, ele criticava ferozmente os
privilgios da nobreza e do clero, apesar de acreditar em Deus. Suas posies o
levaram ao exlio na Inglaterra, onde entrou em contato com as ideias de Jonh Locke

e Isaac Newton. Apesar de assumir posies favorveis liberdade e igualdade de

direitos, Voltaire no encarava com bons olhos a populao mais pobre,
desprezando-a

completamente.

Um dos raros pensadores de tradio nobre que assumiu as ideias iluministas

foi Montesquieu (1689-1755). Em sua maior obra, O Esprito das Leis, ele defendeu
a viso do poder em trs esferas, o Executivo, o Legislativo e o Judicirio. Cada um
deles deveria ao mesmo tempo ser independente e fiscalizar os outros. O aristocrata
francs era contrrio s revolues, props um sistema de governo com um poder
Executivo limitado pelo Parlamento, cujos membros seriam recrutados entre
proprietrios de terra e pessoas educadas da sociedade. Ele acreditava que a honra
aristocrtica

impunha

aos

parlamentos

servir

comunidade.

Um dos mais destacados e originais pensadores iluministas foi Jean Jacques

Rousseau (1712-1778). Diferentemente da maioria dos iluministas, ele no era um
defensor incondicional do racionalismo. Suas principais obras foram O discurso
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e O contrato
social.
A Revoluo Francesa, um dos acontecimentos decisivos para a inaugurao da
chamada idade contempornea, usou como base, ideias iluministas.
A Revoluo Francesa o nome dado ao conjunto de acontecimentos que, entre 5
de Maio de 1789 e 9 de Novembro de 1799, alteraram o quadro poltico e social da
Frana. Em causa estavam o Antigo Regime (Ancien Rgime) e a autoridade do
clero e da nobreza. Foi influenciada pelos ideais do Iluminismo e da Independncia
Americana (1776). Est entre as maiores revolues da histria da humanidade.
A Revoluo considerada como o acontecimento que deu incio Idade
Contempornea. Aboliu a servido e os direitos feudais e proclamou os princpios
universais de "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" (Libert, Egalit, Fraternit),
frase de autoria de Jean-Nicolas Pache. Para a Frana, abriu-se em 1789 o longo
perodo de convulses polticas do sculo XIX, fazendo-a passar por vrias
repblicas, uma ditadura, uma monarquia constitucional e dois imprios.

Iluminismo na Inglaterra
O Iluminismo foi um movimento cultural que, tendo comeado na Inglaterra e na
Holanda em fins do sculo XVII, se estendeu durante o sculo seguinte, graa a
mediao da Frana, a todo mundo ocidental.
Baseando-se na busca da verdade atravs da teoria e da deduo, ou razo
raciocinante, operou uma ruptura com a tradio, a f e a autoridade, at a aceites
como principais fontes de conhecimento, e veio determinar a transformao radical
das estruturas do pensamento humano, tendo como guia a razo. Sendo Cabral de
Moncada, nada ter agora validade, se no conseguir justificar-se perante o tribunal
da razo. Tudo se funda na natureza e deduzido dela atravs da razo:
Econmica, Poltica, Estado, Direito etc.
com Iluminismo que nasce uma nova concepo do Direito Natural: este
concebido como racional, humanitrio e subjetivista, dele decorrendo os direitos
individuais dos cidados, que so direitos originrios inerentes natureza humana e,
por isso mesmo, oponveis ao Estado (jusnaturalismo racionalista).
Cumpre, no entanto, salientar aqui a ambivalncia poltica e ideolgica do sculo
XVIII: se, por um lado este o sculo das Luzes, do racionalismo e das primeiras
ideias liberais, por outro lado o coroamento da evoluo poltica do absolutismo,
da centralizao e do reforo do poder local. Nesta segunda dimenso, o sculo
XVIII o sculo do absolutismo conjugado e complementado pelas luzes da
Ilustrao ou seja, a fase que ficou designado por despotismo esclarecido (soma
da monarquia absoluta com o influxo das ideias modernas e reformadoras das
luzes).
Os pases de maior difuso do movimento Iluminista so a Inglaterra e a Frana.
ingls o primeiro grande iluminista e o pai do liberalismo europeu: John Locke. So
franceses os outros que marcam a histria das ideias polticas: Montesquieu,
Rousseau, etc.

Iluminismo na Alemanha
Os ideais iluministas, nascidos na Inglaterra e dotado de um contedo poltico na
Frana, tambm foi para a Alemanha, onde eles deixaram sua marca na

propriedade intelectual e acadmica, fortemente influenciado pelo pensamento de

Leibniz os ltimos racionalistas. O primeiro Iluminista alemo foi precisamente um
discpulo

de Leibniz: Christian

Wolff (1679-1754).

Para o pensador, o objeto da filosofia a de "iluminar o esprito humano de modo a

tornar possvel para o homem usar a atividade intelectual que a sua felicidade."
Esta "luz" deve entrar em vigor "conhecimento claro e distinto". Como podemos
ver, em Wolff-cuentra ainda bastante na rbita do 'dogmatismo cartesiano "contra a
qual o

Iluminismo lutou

em

ambos, ingleses e franceses.

Iluminismo na Itlia
O iluminismo italiano tem caractersticas comuns aos outros iluminismos (francs,
ingls, alemo), como o culto da razo, a crtica escolstica, a postura crtica
diante da religio e da autoridade poltica. A Itlia passou por um processo de priluminismo, por causa das Academias nas quais se procuravam novos mtodos.
Alguns acreditam que o iluminismo era fundamentado no atesmo e que muitos dos
que escreviam sobre teologia faziam para escapar das perseguies. Mas h
aqueles que consideram o iluminismo compatvel religio.
Muratori era muito religioso, mas era iluminista por sua confiana na razo e pelo
seu senso crtico, o qual chamava de bom gosto. Sobre isso, ele diz: entendemos
por bom gosto conhecer e poder avaliar o que defeituoso, imperfeito ou medocre
nas cincias ou nas artes, para evit-lo, e o que o melhor, ou perfeito, para seguilo a qualquer preo. Muratori, assim como Galileu, dizia que no preciso se
basear na autoridade de nenhum homem para buscar o verdadeiro, mas sim, confiar
em seu prprio intelecto.
Da primeira corrente, temos como um dos representantes Filangieri. Ele defendia
que as leis devem responder s exigncias da razo, e para isso, precisavam ter por
princpio a filosofia. Portanto, era contrrio aos fundamentos feudais, principalmente
a liderana hereditria. Da segunda, temos Delfico, que tambm criticava o
feudalismo, principalmente o controle poltico que era exercido pelo proprietrio da

terra. Seus ideais eram apoiados numa concepo filosfica materialista e

irreligiosa.
Outro

iluminista

italiano

foi

Beccaria,

que

se

baseava

na

filosofia

dos

enciclopedistas, fundamentalmente materialista e utilitarista. Sobre a legislao, diz

que sua finalidade deveria ser a mxima felicidade para o maior nmero de
pessoas. Ele contra a tortura e a pena de morte, j que defendia que as penas
tm como objetivo impedir que o cidado delinquente cause novos danos
sociedade, e convencer os demais a no fazer o mesmo.

Os iluministas italianos estiveram, em geral, atentos educao como instrumento

de engajamento civil e engrandecimento do Estado, em oposio tradio
educacional de cunho religioso, particularmente dos jesutas. Essa vertente,
sobretudo a obra de Antnio Genovesi (1712-1769), teve importante influncia sobre
um dos mais destacados autores portugueses nesse campo, Luis Antnio Verney.
No h dvida, ainda, acerca da importncia de Jean-Jacques Rousseau (17121778), considerado, por muitos, o pai da pedagogia contempornea, e sua obra
clssica Emlio ou Da Educao.9 Nela desenvolveu o modelo de educao natural,
privilegiando a formao do homem na preservao de sua liberdade, e contribuindo
para uma alterao mais marcada nas concepes de infncia e para a proposio
de novas posturas pedaggicas.

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