EL EJERCICIO DE LA TEOLOGA, NGEL CORDOBILLA PREZJose Luis Guerra Barrios

QU ES LA TEOLOGA?
Para responder a este cometido es necesario preguntarse sobre el sentido de la pregunta, es decir, sobre el
preguntar mismo. En realidad no sabemos del todo qu es teologa y que significa. Tal vez por ello, semejante
pregunta sea la manifestacin concreta de nuestro progreso en la comprensin de esta actividad humana donde se
hayan implicados Dios y el hombre en su totalidad y en su misterio. En la medida que estas dos realidades nos
desbordan, la pregunta por su naturaleza y su sentido adquieren vigencia. Ante todo esto, existe una necesidad de
responder personalmente a tal cuestin, ya que toda poca se encuentra en una relacin de inmediatez con Dios, y
tiene la responsabilidad de dar una respuesta propia a la palabra mediante la cual l mismo se revela en persona y
expresa la plenitud de nosotros mismos. El ser humano necesita decirse a s mismo, con sus propias palabras y de
forma inmediata, quin es Dios para l y quin es l para Dios. Slo en el siglo XX, quizs uno de los
teolgicamente ms fecundos podemos sealar una amplia nmina de autores que han planteado expresamente la
cuestin. Entre ellos encontramos los siguientes:
Bultmann. Ha subrayado que slo existe verdadera teologa cuando se da una implicacin personal y existencial
entre el sujeto que hace teologa y la realidad sobre la que trabaja. Karl Barth. Acentu, por el contrario, la
centralidad de la Revelacin de Dios en su palabra, que provoca un juicio y una crisis en el hombre pecador. La
teologa es slo posible como Iglesia, pues ella es el lugar donde esta palabra puede ser actualmente escuchada,
acogida y pensada. Eric Peterson. Para l la teologa no es un simple hablar de Dios, ni siquiera en la forma de
predicacin (apsteles), de testimonio (mrtires) o de enseanza (maestros) del Evangelio, sino la ratificacin
concreta de lo que el logos de Dios encarnado ha hablado concretamente. Gustavo Gutirrez. Ha continuado esta
reflexin sobre el sentido del quehacer teolgico en la situacin histrica contempornea que viven y padecen los
pobres de la tierra. La teologa consiste en hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente; hablar del Dios de la
gracia y de la gratuidad desde la situacin histrica y concreta en la que existen los pobres y desde el ejercicio y la
implicacin de los hombres en la lucha por la justicia. Adolphe Gesch. Su teologa puede resumirse en la
expresin Dios para pensar, donde pensando a Dios es posible saber mucho ms y ms radicalmente del propio
hombre y de las realidades fundamentales que le afectan. Olegario Gonzles de Cardenal. Se ha preguntado por
el lugar de la teologa en el espacio pblico de la sociedad y de la academia, intentando mostrar que el lugar hay
que entenderlo ms bien como sinnimo de emplazamiento y origen, de misin y responsabilidad.
Tambin es imprescindible conocer el sentido etimolgico de la palabra teologa, ya que puede sernos muy til
para comprender el contenido esencial de la tarea teolgica o de la realidad que est detrs de la palabra. El vocablo
teologa lo integran dos trminos griegos. Theos y logos, Dios y Palabra. Esto puede resultar paradjico: Dios en
palabra humana, no obstante, Dios se ha manifestado en el curso de la historia a travs del lenguaje humano, lo que
quiere decir, que Dios y la palabra humana se encuentran unidas. A partir de esta aproximacin etimolgica, se
ilumina la esencia de la teologa. Ella tiene que ver con Dios en cuanto objeto central y nico de su quehacer, a la
vez que con el logos humano, que busca e interroga, ama y padece, cree y espera. En primer lugar como logos de
Dios, en donde el genitivo que une ambos conceptos se entiende en sentido subjetivo, y en segundo lugar logos
sobre Dios, en donde el genitivo que une ambos trminos se comprende en sentido objetivo. En efecto, Dios es,
sujeto y objeto de la teologa, que es la unidad de todo el quehacer teolgico. Esto quiere decir, que desde Dios, la
teologa est abierta a toda la realidad, en toda su anchura y complejidad. Existen tres formas fundamentales de
teologa, a saber, teologa como anuncio y predicacin (origen mismo de la teologa); teologa como inters
racional en Dios (teologa filosfica); teologa como inteligencia de la fe (de San Anselmo proviene comprender la
teologa como la fe que busca su propia inteligencia, su propia razn, su propia comprensin, su propio logos.
Pero, Qu es teologa?, es la fe en acto de pensar, la fe pensada como respuesta agradecida a Dios que se revela
en su palabra y se da en su Espritu, como expresin cabal de la apertura radical, y bsqueda crtica del hombre a la
verdad. Sus caractersticas esenciales son: Eclesialidad (teologa en la Iglesia); el carcter cientfico (teologa en la
academia); contemporaneidad (teologa en el tiempo); y entre sus dimensiones estn: la altura de teologa (hacia
una teologa teolgica, en pocas palabras, desde la altura del amor de Dios hay que realizar la teologa, fundada en
el Misterio Trinitario de Dios); la hondura de la teologa (hacia una teologa histrica, es decir, desde la
profundidad del amor de Dios, se ha de tener en el centro la hondura del Misterio Pascual, como expresin suprema
y realizacin concreta de la insercin de Dios en la historia humana); por ltimo tenemos, la anchura de la teologa

(hacia una teologa dialgica, o sea, desde la anchura del amor de Dios, hay que entablar un dilogo con las dems
ciencias).
EL OBJETO DE LA TEOLOGA: DIOS EN SU REVELCIN Y EN SU MISTERIO
El objeto de la teologa es Dios mismo en su movimiento de apertura hacia nosotros, que consiste en la
revelacin del misterio. Ahora bien, no existe en la Escritura una nica palabra para expresar lo que hoy engloba el
trmino revelacin, por eso, es necesario apoyarse de diversas perspectivas, a saber, a) LA FILOLGICOEXEGTICA, aqu vamos a destacar dos puntos importantes: 1. En el Antiguo Testamento: por medio de su
palabra Dios se nos da a conocer y nos revela sus designios. Ella se manifiesta como camino de salvacin para el
pueblo de Israel en la Alianza y en la Ley. 2. En el Nuevo Testamento: aqu encontramos tres campos semnticos
diferentes para expresar lo que en la actualidad entendemos por revelacin. El primero se encuentra en los
Evangelios sinpticos. Las palabras, acciones y la misma persona de Jess ponen de manifiesto que el reino y la
soberana de Dios han llegado a los hombres, es decir, la presencia misteriosa de Dios en medio de los hombres. El
segundo puede rastrearse en el corpus paulino. El Apstol usa verbos como desvelar, manifestar, iluminar y
conocer para referirse al misterio de Dios y al acontecimiento de la salvacin realizada en Cristo. El tercero hace
referencia al lenguaje tpico del corpus jonico. En l se utilizan trminos como palabra, gloria, verdad, decir,
testimoniar, para expresar la accin fundamental de Jess como exegeta y revelador del Padre.
b) TEOLGICO-SISTEMTICA. Los tres ncleos que nos ayudan a comprender lo que significa el
acontecimiento de la revelacin son: la palabra de Dios: la revelacin es una autocomunicacin del propio Dios.
El misterio: a) Dos tendencias complementarias: para Wittgenstein, misterio es aquella realidad sobre la que no
podemos decir nada, razn por la cual es mejor callar. De acuerdo a esta perspectiva nos encontramos frente a una
orientacin negativa, susceptible de ser calificada como teologa apoftica o negativa. Por el contrario para Goethe,
misterio es aquello que est ah presente para revelarse con presteza. Dicha perspectiva nos sita ante una
orientacin positiva, tambin denominada con el calificativo de teologa cataftica o afirmativa-manifestativa.
Ambas orientaciones se encuentran y deben estar presentes en cada una de las perspectivas que asumamos para
hablar bien de Dios. b) Misterio como plenitud y exceso de la realidad. Ello quiere decir que comprender a Dios
como misterio significa colocarlo en el centro de la existencia humana, como realidad fundante de la vida, aquella
realidad que nos sobrecoge (inmanencia) y nos sobrepasa (gratuidad y trascendencia). c) El misterio de Dios:
revelacin en el ocultamiento. El misterio de Dios es el mismo Dios en su ser principio sin origen (Padre) que se
nos comunica en la creacin y en la historia como palabra encarnada (logos) y se nos da a cada uno en el corazn
como gracia y como gloria (Espritu). d) Misterio como singularidad irrepetible. Para llegar a la comprensin de la
singularidad absoluta y su relacin con el misterio, Balthasar parte de la experiencia humana. En la vida del
hombre existen realidades singulares que se nos revelan en su misterio porque somos incapaces de explicarlas
racionalmente por completo. Nos referimos a aquellas realidades que son irreductibles a concepto, abstraccin o
sistema, y que poseen una evidencia y capacidad de mostracin tales que antes que aprisionarlas en un sistema
determinado, tenemos que dejarlas que se nos den y se nos digan en toda su irrepetibilidad e incompresibilidad. e)
Misterio e historia de salvacin (Dios se ha revelado a la humanidad para salvarla). Ello muestra el carcter
histrico y progresivo, sacramental, inmanente y trascendente del misterio.
La persona veritatis, es decir, hablar de revelacin desde el mbito teolgico, es hablar de la persona de
Jesucristo. En otras palabras, la totalidad del misterio de Cristo se convierte en la revelacin completa del misterio
de Dios y del misterio del hombre. a) Novedad. Desde esta perspectiva personal se subraya el carcter de novedad
que tiene la revelacin y la experiencia cristiana. b) Historicidad. La revelacin cristiana est referida siempre en
un hecho concreto, particular, enclavado en el tiempo y en el espacio. c) Dilogo: esto pone de relieve la dimensin
dialgica de la revelacin, es decir, la revelacin de Dios es un dilogo, pues l mismo es palabra y comunicacin.
d) Encuentro: La revelacin de Dios tambin se ha entendido desde la realidad antropolgica del encuentro, por
eso, si la receptividad, la reciprocidad y la intimidad son caractersticas esenciales de todo encuentro de amistad y
de amor entre las personas, por analoga podemos aplicar las mismas al encuentro que se da entre Dios y el
hombre. En ltima instancia, comprender a Cristo como plenitud de la revelacin ha puesto una revolucin en el
pensamiento teolgico. Con dicha afirmacin, los padres conciliares (CV II) han querido ampliar el horizonte a este
tema crucial. As, la revelacin pasa de ser entendida fundamental y casi exclusivamente como conjunto de
verdades doctrinales, a comprenderse desde una perspectiva ms histrica, dinmica, cristolgica, personal y

trinitaria. Por consiguiente, podemos decir que en el centro de todo est el misterio pascual, donde se revela Dios
plenamente en su ser trinitario.
JOSE LUIS GUERRA BARRIOS