EL OFICIO DE LA TEOLOGA

JOSE LUIS GUERRA BARRIOS

LA TRADICIN COMO FUENTE TEOLGICA
La Tradicin es un punto esencial para una comprensin adecuada de la Escritura. En el siglo XVI,
inmediatamente despus del concilio de Trento, existan tres escuelas de pensamientos principales, a saber, de
acuerdo con una de las escuelas, toda la verdad necesaria para la salvacin estaba contenida explcitamente o
implcitamente en las escrituras cannicas. La Tradicin era requerida para la correcta interpretacin de la
Escritura, en especial para explicar slo lo que estaba implcito en el texto. He aqu la denominada visin clsica
(muchos Padres de la Iglesia y Toms de Aquino). Una segunda visin sostena que la revelacin cristiana est
contenida en parte en las escrituras cannicas y en partes en las tradiciones apostlicas transmitidas oralmente por
los Apstoles a travs de sus discpulos, esta visin estaba representada en el siglo XV, por Thomas Netter y por
Gabriel Biel. Segn la tercera visin, dominante entre los canonistas y telogos de la curia hacia fines de la Edad
Media, el Espritu Santo permanece constantemente con la Iglesia Catlica, dndole nueva inspiracin o
iluminacin. En el concilio de Trento se dio un consenso casi unnime acerca de que las escrituras cannicas no
eran suficientes como fuente de doctrina. Aunque contenga toda la verdad, la Escritura no puede ser comprendida
en medida suficiente sin el apoyo en la Tradicin, atesorada en las obras de los Padres y en las decisiones
eclesisticas. Trento sostuvo que la autoridad de la Tradicin no era menor que la de la Escritura. Amabas,
proviniendo de Dios, tenan autoridad divina. De hecho, estas deberan recibirse con igual afecto de piedad y
reverencia.
Por otra parte, la teologa catlica del periodo post-tridentino fue dirigida polmicamente en contra del principio
protestante de la sola Escritura, particularmente en la forma en que era representado por luteranos como Johann
Gerhard y Abraham Calovius. En efecto, durante el tardo siglo XVII Y todo el XVIII se desarroll en la Iglesia
catlica una disputa en torno al lugar que ocupa la autoridad. Los telogos romanos pusieron creciente nfasis en
las prerrogativas de la santa sede para definir el contenido de la tradicin. Los galicanos y los jansenistas se
opusieron a esta tendencia a la centralizacin y recibieron considerable apoyo de monarcas y parlamentos en
naciones catlicas. Con la secularizacin que sigui a la revolucin francesa estos movimientos disidentes
perdieron gran parte de su fuerza. En la Ilustracin, el concepto de tradicin entr en una mala poca. Los
pensadores racionalistas exhortaron a la gente a pensar por s misma y a sacudirse el yugo de dependencia de la
autoridad de los otros. Los pensadores positivistas del siglo XIX siguieron considerando la tradicin como un
impedimento para el progreso, que slo poda ser alcanzado por el razonamiento crtico y la experimentacin. En
medio de todo esto, algunas tendencias del siglo XIX fueron ms favorables para la tradicin. Ejemplo de ello, fue
el romanticismo de comienzos del siglo en cuestin, que fue en parte una rebelin contra el disecado racionalismo e
individualismo del XVIII. Acentuando la estructura orgnica de la sociedad y los aspectos emocionales e
imaginativos de la religin, los romnticos trajeron un nuevo aprecio por el valor de las races y de la tradicin.
Newman, siendo ya catlico, sostuvo que la Escritura nunca existe por s sola y que tampoco puede ser
adecuadamente interpretada sin el comentario eclesial (Magisterio) que se va desarrollando continuamente, idea
con la que comulgan muchos telogos posteriores y telogos como Henri de Lubac y Jean Danilou lanzaron un
movimiento de regreso a las fuentes, inspirados en los Padres griegos y Latinos.
En este mismo sentido, el esquema oficial redactado en 1962 por la comisin preparatoria del Concilio Vaticano
II sigui las lneas de Humani Generis. El mismo hablaba de la Escritura y la Tradicin como dos fuentes de
revelacin y afirmaba que haba lagunas verdades reveladas no enseadas por la Escritura sino por la sola tradicin
Apostlica. Se declaraba tambin que el magisterio vivo era, por autorizacin divina el custodio e intrprete de la
Escritura y la Tradicin. Ahora bien, en el texto final del captulo sobre la tradicin en Dei Verbum, reafirma las
posiciones bsicas de Trento pero utiliza tambin el concepto dinmico, evolutivo de tradicin defendido por
Congar. Mientras Trento haba enfatizado los elementos objetivos en la tradicin, su continuidad respecto de los
Apstoles y el elemento verbal en la transmisin, en las afirmaciones del Vaticano II adquiran ms relieve los
temas de subjetividad, progreso y accin. En Trento se habla de tradiciones, en cambio en el Vaticano II de
Tradicin, se habla tambin de los elementos no-verbales, de desarrollo, que tanto la tradicin como la Escritura
constituyen un nico espejo en la Iglesia y afirma que la Tradicin ha sido confiada no slo al magisterio, sino a
todo el pueblo de Dios, y estn en comn acuerdo en que Escritura y Tradicin provienen de la misma fuente, por
el hecho de que el Evangelio es la nica fuente de toda la verdad salvfica, como nos lo recuerda Trento.

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EL MAGISTERIO Y EL DISENSO TELOGICO

El concilio Vaticano II, en la Dei Verbum declar que la Tradicin y la Escritura, constituyen el deposito sagrado
de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia, y el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o
escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Los
portadores ordinarios de este magisterio son el Papa y los Obispos. En cada siglo, la teologa catlica se ha visto
profundamente moldeada por las enseanzas previas del magisterio. Concilios como los de Nicea, Calcedonia,
Trento y Vaticano I, han dado origen a distintas eras en la historia de la teologa. La teologa catlica del siglo xx ha
dependido fuertemente de las encclicas de los papas y, y desde 1960, tambin de las enseanzas del Vaticano II.
Sin las directivas del magisterio, la teologa carecera de una gua adecuada. Existen cuatro categoras de
declaraciones del magisterio, nos referimos aqu: 1. Declaraciones que publican algo que todos los catlicos deben
aceptar como revelado por Dios, es decir, los dogmas; 2. Declaraciones definitivas de verdades no reveladas, pero
estrechamente conectadas con la revelacin y la vida cristiana; 3. Declaraciones no definitivas, pero que
constituyen una enseanza obligatoria de doctrina que contribuye a la correcta comprensin de la revelacin; 4.
Admoniciones prudenciales o aplicaciones de la doctrina cristiana en un tiempo o lugar determinado.
Por otra parte encontramos el problema del disenso, el cual surge ms comnmente con respecto a
pronunciamientos de la tercera y cuarta categora. De hecho, las opiniones contrarias son posibles porque una
afirmacin magisterial no definitiva no es la fuente nica o predominante de conocimiento acerca del asunto en
cuestin. Entre las otras fuentes que utilizan los telogos para formar su juicio se encuentran la enseanza de la
Escritura, el testimonio de la antigua tradicin cristiana, la plegaria y el culto de la Iglesia, las opiniones de otros
telogos, el sentir de los fieles, y la evidencia de la historia, de la experiencia o de la razn. Por eso, si una
enseanza reformable est en contraposicin con una o ms de las fuentes mencionadas la persona o en este caso el
telogo se encuentra en disidencia con la Iglesia. Este problema fue planteado de forma aguda cuando el Vaticano
II pareci modificar e incluso, tal vez, invertir la enseanza papal previa sobre varios temas como, por ejemplo, la
inerrancia bblica, el movimiento ecumnico, la libertad religiosa y los criterios para ser considerado miembro de la
Iglesia. El concilio dio como resultado la rehabilitacin de un nmero de estudiosos bblicos, junto con conocidos
telogos sistemticos como Henri de Lubac, Congar, Karl Rahner y John Courtney Murray, los cuales haban
estado bajo sospecha en la dcada de 1950 por su aparente desacuerdo con ciertas enseanzas oficiales.
Despus del concilio dicho problema se hizo mucho ms agudo. Muchos catlicos de derecha disintieron de la
doctrina social de la Iglesia, y algunos, incluido el Arzobispo Marcel Lefebvre, desestimaron francamente el
Vaticano II considerndolo como un concilio hertico. En el flanco de la izquierda, muchos telogos progresistas
difirieron de ciertas enseanzas papales, como especialmente la doctrina de Pablo VI sobre el control de la
natalidad. En efecto, la reciente instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe trata la cuestin del
disenso de forma ms completa que ningn otro documento oficial previo. Dicha instruccin no especifica en
detalle qu debe hacerse en cada caso de desacuerdo con la enseanza del magisterio. Sin embargo, establece
algunos principios de limitacin. Del lado positivo, expone los motivos que podran llevar a telogos competentes a
retener su asentimiento: por la mezcla entre la verdad permanente y percepciones histricamente condicionadas que
se verifica en la formulacin de la doctrina. Es por tan razn, que la Congregacin para la Doctrina de la Fe
establece algunas reglas o normas fundamentales segn las cuales deben regirse el magisterio, juntamente con los
telogos, entre estas podemos hacer mencin de cinco.
El magisterio puede evitar la emisin de demasiadas declaraciones, en especial de aquellas que parecen traer
consigo una obligacin de asentimiento
Los maestros jerrquicos pueden utilizar su influencia para proteger la legitima libertad y para moderar las
acusaciones reciprocas entre los telogos de diferentes escuelas.
El magisterio debera estar atento contra los conatos de cualquier escuela o partido de obtener el apoyo para su
propia posicin teolgica.
Antes de hablar, la jerarqua debera anticiparse a las objeciones y procurar obviarlas.

5. Los que hablan en representacin de la Iglesia universal deben ser sensibles a la variedad de situaciones y culturas
de las diferentes regiones del mundo.
TEOLOGA Y FILOSOFAResurgimiento del tomismo: La teologa tomista lleg a ser la compaera
principal de la teologa catlica a partir de la reforma. Donde muchos telogos se apoyaron tanto en su teologa
como filosofa, para desarrollar sus ideas. En los siglos XVIII y XIX, un cierto nmero de telogos catlicos
tendieron a hacer uso de Descastes, Leibniz, Malebranche, Wolff y Kant para tomar de ellos principios filosficos.
Sin embargo, a mediados del siglo XIX, el tomismo experiment un resurgimiento, especialmente a travs de la
influencia de los Dominicos y Jesuitas en Npoles Y Roma. El Papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris
(1879), llam a una restauracin de la filosofa que debera basarse en la urea sabidura de Santo Toms, dejando
de lado toda opinin suya que pudiese ser incompatible con los descubrimientos modernos. Este mismo en 188o,
fund el instituto superior de filosofa de Lovaina, que lleg a ser el centro ms importante para la promocin de un
tomismo renovado. Luego, en 1914 Po X dio un impulso ms a la ortodoxia tomista haciendo de la summa
theologiae el libro de texto para todas las instituciones pontificias. Entre las dos guerras mundiales, el tomismo
escal a nuevas alturas a travs de brillantes escritos de Etienne Gilson, Jacques Maritain y la calificada
investigacin del pontifical institute of medieval studies, de Toronto. El debate que tuvo lugar en esa poca acerca
de la posibilidad y naturaleza de una filosofa cristiana, seal ya futuras grietas entre los tomistas. Algunos
sostenan que la revelacin y la fe ejercan una influencia intrnseca en la filosofa. Otros, en cambio, sostenan que
la influencia era meramente extrnseca. No obstante, todos coincidan en que la revelacin poda servir, por lo
menos, como una norma negativa, en cuanto la filosofa no poda contradecir la verdad revelada. Ahora bien, el
tomismo no era la nica opcin filosfica para los telogos catlicos. En Alemania, muchos telogos de primera
lnea, como, Karl Adam y Romano Guardini, recibieron una fuerte influencia de la fenomenologa de Husserl. Por
otra parte Po XII, en vista del surgimiento de nuevas teologas, tom partido por los tomistas. En su encclica,
Humani Generis, declaraba que el mtodo del Doctor Anglico, se distingue por su singular valor, tanto para la
educacin de los jvenes como para la investigacin de las ms recnditas verdades, y que su doctrina suena al
unsono con la divina revelacin y es eficacsima para asegurar los fundamentos de la fe y para recoger de modo
til y seguro los frutos del sano progresoEl Vaticano II y el escolasticismo: El concilio no opto por el mtodo
escolstico, sino que utilizo como mtodo domnate el fenomenolgico. Esto se debi en primer lugar, a que el
concilio escogi concentrarse en objetivos pastorales y evitar cuestiones de orden terico. De hecho, el
escolasticismo no estaba orientado hacia la proclamacin o hacia la renovacin espiritual, sino ms bien hacia
discusiones sutiles y abstractas que estaban bastante lejos de la conduccin. En segundo lugar el papa deseaba que
el concilio colocase a la Iglesia en dilogo con el mundo moderno. En tercer lugar, Juan XXIII quera que el
concilio contribuyese a la unidad de todos los cristianos, mostrando la Iglesia como Madre amantsima de todos y
no reprimir o condenar los errores. Y por ltimo, el progreso continuo del catolicismo exiga que la fuese expresada
en un lenguaje accesible a las culturas no europeas y el escolasticismo era un fenmeno europeo occidental, o sea,
con una visin cerrada, y en cambio la fenomenologa estaba diseada para invitar al dilogo sobre la base de la
intersubjetividad y de ese modo, a establecer comunin entre personas con perspectivas diferentes acerca de la
realidadPluralismo postconciliar: a partir del concilio se ha producido una gran diversificacin en la teologa
tanto catlica, como protestante, esto se vislumbra por ejemplo: en el tomismo escolstico de Gilson y de Jacques
Maritain, el cual muestra estar vigente aun en algunos crculos conservadores catlicos. Pero en la especulacin
teolgica ha sido eclipsado por el tomismo trascendental de Karl Rahner, Lonergan y sus discpulos. Dicho sistema
que tiene ciertas bases en Santo Tomas, est fuertemente influenciado por el idealismo trascendental de Kant, as
como por el de Fichte, inclusive, el tomismo trascendental de Ranher tiene afinidades con la fenomenologa
existencial de Heidegger y tambin con la fenomenologa del espritu de Hegel. El platonismo patrstico y el
agustinismo medieval, siguen operativas en el pensamiento de algunos telogos catlicos como Henri de Lubac,
Balthasar y Ratzinger. Pero, es tal vez, Hegel, de quien proviene la influencia filosfica principal que se esconde
detrs de la obra de varios telogos protestantes, incluyendo a Pannenberg y Jrgen Moltmann; y entre los catlicos
Hans Kng. Schelling, que inspir a una cantidad de telogos catlicos del siglo XIX, fue una fuente inspiradora
pata John Tillich. Este se apoy tambin fuertemente en el pensamiento de otros filsofos incluyendo a Hegel y
Heidegger. Otro ejemplo claro es el marxismo clsico, el cual contina teniendo impacto en la teologa
latinoamericana de la liberacin. En definitiva, es ms que el Vaticano II, estaba recomendando que la teologa se

basara en la herencia filosfica de perenne validez que nos llega a travs de Toms de Aquino. Lo cual no significa
una adhesin rgida al escolasticismo, pero implica una serena confianza en que los principios bsicos utilizados
para el razonamiento teolgico a lo largo de los siglos no han perdido su validez.
TEOLOGA Y CIENCIAS FSICAS
Hasta comienzos de la edad moderna, las relaciones entre teologa y ciencia eran armoniosas. Sin embargo, las
relaciones entre ambas han sido puestas en tensin por una serie de crisis como el affaire de Galileo a comienzos
del siglo XVII y las controversias acerca de la evolucin humana a mediados del siglo XIX. Durante el siglo XX se
han seguido dando batallas entre cristianos fundamentalistas y los cientificistas, como lo atestiguan, en Estados
Unidos, el as llamado juicio del mono, 1925, contra John Scopes, y los casos de la corte suprema de justicia acerca
de la ciencia de la creacin, a comienzos de la dcada de 1980.
Sin hablar directamente de las ciencias fsicas el concilio vaticano I fij algunos principios generales en su
enseanza sobre las relaciones entre fe y razn. Afirm, que ambos tipos de conocimiento nunca pueden estar
enfrentados y que se apoyan mutuamente. La razn puede asistir a la fe dndole la posibilidad de construir
argumentos apologticos y sistemas teolgicos. La fe asiste a la razn extendiendo la esfera de la misma hacia el
reino de los misterios sobrenaturales y librando a la razn de errores gracias a la mayor seguridad de la luz de la
revelacin. Segn declar el concilio, dentro de su propia esfera, la razn cientfica goza de autonoma propia. Una
generacin ms tarde, el filsofo francs Maurice Blondel intent aplicar las enseanzas del vaticano I a la
situacin acadmica de su poca. En las dos ltimas partes de su cudruple, artculo sobre la fe publicado por
primera vez en 1906, se ocup de las relaciones fe y ciencia. Donde expresa que tal relacin se puede concebir de
diferentes maneras, de acuerdo a las diferentes concepciones de ciencia. Segn el concepto clsico de ciencia
tomado por Toms de Aquino de los antiguos griegos, los conceptos y teoras de ciencia estaban controlados por
sus objetos y tenan como fin reproducir las estructuras de la realidad externa. En este caso, la ciencia poda
confirmar directamente la filosofa y la fe, o bien chocar directamente con ellas. Una segunda visin, sostena que
la ciencia era un sistema de smbolos o notaciones diseadas para cumplir ciertas funciones prcticas. En tal caso,
la ciencia no reclamara ningn tipo de reclamo metafsico. Donde su nico criterio ser su fecundidad, es decir,
que ciencia y fe podran coexistir en mutua indiferencia.
Blondel se mostr insatisfecho con ambas teoras. La primera que exiga la concordancia, no daba a la ciencia su
autonoma propia. La segunda, estableciendo un divorcio entre la ciencia y lo real, eliminara la posibilidad de toda
interaccin entre ciencia y fe. Segn ste, la ciencia era autnoma en la medida que su preocupacin era la
coherencia formal, la fuerza lgica y la consistencia interna. Blondel hace notar, que segn el vaticano I, la ciencia
y la fe deben cooperar aun cuando sigan mtodos diferentes, y segn l, es inevitable una cierta medida de friccin
entre ellas. Tal friccin puede llevar a avances. Cuando la ciencia opera correctamente en su propia esfera, sus
descubrimientos pueden ayudar a los creyentes a superar su estrechez inconsciente. Asimismo, el papa Juan Pablo
II, expone su pensamiento a respecto de las relaciones entre ciencia y fe, donde rechaza muy claramente la posicin
de conflicto, en la que sera necesario elegir una y excluir la otra. Este rechazo puede asumir una de las siguientes
formas: un cientificismo como el de Thomas Henry Huxley, que afirm en un sermn en 1866, slo hay un tipo de
conocimiento y un nico medio de obtenerlo, a saber, la ciencia. Esta exaltacin o reduccionismo, lleva a la misma
a ser transformada en una psudo-religin, lo que es denominado por el papa, como una teologa inconsciente. Por
otro lado el papa rechaza, no con menor firmeza la posibilidad alternativa: el religionismo de quienes se oponen a
la ciencia en nombre de la fe. Como advierte el papa, en este marco, la teologa se convierte en una pseudo-ciencia.
El papa tambin rechaza lo que denomina de separacionismo. Algunos pensadores cristianos resuelven el problema
relegando a la ciencia y a la religin a esferas separadas. Este tipo de separacin se ha hecho casi axiomtica en la
teologa protestante a partir de Kant, que confin la competencia de la razn terica al orden de los fenmenos y
vea las creencias religiosas como juicios de la razn prctica. El papa aduce varios argumentos a favor de su
programa de unificacin. Ya que la mente humana, en su bsqueda de comprensin, procura inevitablemente
unificar y sintetizar. En definitiva, el papa acepta una cuarta posicin, la del dilogo y la interaccin. Para ser ms
precisos, dice: la religin y la ciencia deben conservar sus diferentes caractersticas y su propia autonoma. Ni la
religin est fundamentada en la ciencia, ni tampoco la ciencia es una extensin de la religin. Aun cuando pueden
y deben ayudarse en cuanto dimensiones distintas de una cultura humana comn, sin embargo, ninguna debera
suponerse como presupuesto necesario para la otra. Ya para ultimar, otro tema sobre el que insiste el papa, es el de

la convergencia metodolgica. Donde una debe estar al servicio de la otra. En definitiva, quizs nunca, gracias a
Dios, ha aparecido como hoy la posibilidad de un acuerdo profundo entre la verdadera ciencia y la fe verdadera,
servidoras ambas de la nica verdad. As lo expresaron los padres del Vaticano II.
LA TEOLOGA ACADMICA AL SERVICIO DE LA IGLESIA
En palabras del papa Juan Pablo II, la teologa desempea un papel particularmente importante en la bsqueda de una sntesis
del saber, como tambin en el dilogo entre fe y razn. Ella presta, adems, una ayuda a todas las otras disciplinas en su
bsqueda de significado, no slo ayudndoles a examinar de qu modo sus descubrimientos influyen sobre las personas y la
sociedad, sino tambin dndoles una perspectiva y una orientacin que no estn contenidas en su metodologa. Ahora bien, no
puede haber una opcin drstica entre la teologa que se practica en la universidad y la que se practica, en otros mbitos, pero
esta tiende a adquirir otras tonalidades de acuerdo al entorno en que se prctica. La teologa patrstica, por ejemplo, posee un
carcter particularmente pastoral, desde el momento en que estaba estrechamente vinculada con la predicacin de los obispos a
su rebao. En la temprana edad media, la teologa, practicada principalmente en los monasterios, se torn ms contemplativa.
En la alta edad media emergieron las universidades como los centros principales de la productividad teolgica. La teologa se
torn ms acadmica y cientfica. Ms tarde, a comienzos de los tiempos modernos, cuando las universidades se secularizaron
y nacionalizaron, la teologa se traslad preferentemente a los seminarios: all permaneci hasta hace ms o menos una
generacin. La cual ha sido un tanto clerical y doctrinal. A mediados de la dcada de 1960, ha habido un notable cambio en el
sentido de un regreso a la universidad, pero en una situacin bastante diferente a la de la edad media. Por ahora, pocos son los
telogos que han reflexionando seriamente acerca de lo que debe esperarse de la teologa universitaria como servicio a nuestra
Iglesia en nuestros das.
La edad de oro de la teologa universitaria ha sido, sin duda, la alta edad media. Las primeras universidades medievales
surgieron espontneamente como expresiones de escuelas preexistentes y fueron reconocidas ms tarde por clulas papales o
reales. Posteriormente estas fueron fundadas directamente por los papas, o en algunos casos, por reyes y emperadores. Las
facultades universitarias de teologa, especialmente en Pars y Oxford, produjeron la teologa especulativa ms vasta de la
poca, y tal vez, de todos los tiempos. Buenaventura, Alberto Magno, Toms de Aquino y Duns Scoto compusieron
articulaciones filosficamente sofisticadas de la doctrina cristiana que siendo elementos vitales en la herencia del catolicismo.
Esto quiere decir, que las universidades de la edad media contribuyeron en gran manera a la vida de la Iglesia. Estas
especialmente a partir del siglo XIV, cooperaron con papas y obispos en la formulacin de la doctrina y en el mantenimiento de
la ortodoxia. Ejemplo de ello, es la teologa de Toms de Aquino, que gui al concilio de Florencia en su enseanza sobre la
Trinidad y sobre los Sacramentos; fue utilizada tambin por el concilio de Trento para su enseanza sobre la justificacin y la
Eucarista y nuevamente por el vaticano I para sus decretos sobre la fe y la razn y sobre el primado papal. Los desarrollos
modernos en mariologa, especialmente la doctrina de la Inmaculada Concepcin, adquirieron mpetu a partir de las
especulaciones de Duns Scoto en Oxford y de Pierre d Ailly, en la universidad de Pars. La teologa de la gracia y de la historia
de la salvacin, tal como ha sido desarrollada por muchos autores modernos, se debe a Buenaventura. Sin embargo, aplastada
por el espritu secularista de la Ilustracin y por las tcticas opresivas de los monarcas absolutistas, la teologa universitaria
catlica sufri una severa decadencia en el siglo XVII, pero comenz a revivir a mediados del XIX. La universidad
Gregoriana, en estrecha alianza con el papado, promovi el surgimiento de una nueva poca del escolasticismo, que sobrevivi
hasta el vaticano II. Esta teologa, fuertemente apologtica se convirti en la base de los libros de texto de los seminarios y de
la literatura apologtica a lo ancho de todo el mundo catlico.
Las universidades alemanas desarrollaron varias tendencias creativas de la teologa. Los profesores de Munster, Tubinga y
Munich entraron en un fecundo dilogo con el idealismo alemn y con la investigacin acadmica alemana sobre la historia,
hallando as el camino para importantes desarrollos en el siglo xx. En el mundo de habla inglesa del siglo XIX, Newman
consider defender la sola existencia de la teologa como disciplina universitaria. Su argumento afirmaba, en resumen, que
desde el momento en que la teologa es una rama del conocimiento, debe tener un lugar en una universidad, puesto que una
universidad es un lugar en el que se ensea el conocimiento universal. Es por eso, que la teologa universitaria est orientada
hacia la investigacin, a diferencia de la enseada en los seminarios, la cual est orientada hacia la enseanza y formacin de
los futuros sacerdotes. En efecto, la teologa universitaria, a fin de realizar nuevos adelantos, debera mantener estrecho
contacto con otras disciplinas como la historia, la crtica literaria, la sociologa, la psicologa y la filosofa y eso slo es posible
desde el mbito universitario. En todo esto, el magisterio debe tener un papel supervisor. El vaticano II, ha afirmado que las
diferentes ramas del conocimiento deben investigarse de acuerdo con sus propios principios y mtodos, con una apropiada
libertad para la investigacin cientfica. Esta debe tener plena autoridad, autonoma y libertad acadmica para ensear e
investigar, ante todo tipo de autoridad laical y clerical externa a la misma comunidad acadmica, incluso ante tanto pluralismo
religioso.