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24-10-2005

La fantasa colonial argentina

Adrin Scribano
Rebelin

De qu se quejan los argentinos? Paros, marchas, murgas pero, por qu lo siguen votando?
Cambi la corte menemista, se pele con la iglesia, hizo bajar el retrato de un genocida, no ha
reprimido a los piqueteros, ha negociado valientemente la deuda externa, qu ms quieren los
argentinos de su presidente!? En qu mundo viven?

Estas y muchas otras son preguntas e interrogaciones que juegan con esa "forma-de-ser tan
particular de los argentinos", especialmente su "incapacidad" para ser "positivos", para "esperar y
apoyar" los cambios. Son partes des-conectadas y fragmentarias de la fantasa colonial en tanto
mecanismo de soportabilidad social y disparador de los dispositivos de regulacin de las
sensaciones; factores ambos que, de no existir, "obligaran" a la pluralidad de los poderes
mundiales a utilizar el "destino imperial" de la administracin Bush. Como ha afirmado el autor de
Economic Hit Man: primero envan a los economistas, si stos fallan, mandan a los de la CIA y, al
final, si stos no tienen suerte, envan a los marines.

Aun si tomsemos solamente las (pocas) estadsticas oficiales argentinas, la pobreza disminuy
pero aument la indigencia; la pobreza disminuy, pero aument la brecha entre pobres y ricos; el
empleo aument, pero las diferencias salariales se han multiplicado an ms; la "economa"
creci, pero el 65% de la riqueza est en manos de extranjeros; la corrupcin disminuy, pero
nadie sabe por qu el Ministro De Vido es denunciado como parte de las empresas con ms
contratos; se re-negoci la deuda externa, pero se siguen pagando altsimos y puntuales
intereses; el crdito volvi, pero los Bancos se "sacaron de encima" a los deudores y pequeos (y
atribulados) ahorristas; desapareci la Corte Suprema con "mayora automtica menemista", pero
el presidente est a punto de nombrar nada menos que a otra mayora; baj el cuadro de Videla
de una sala militar, sin embargo los militares norteamericanos tienen autorizacin para entrar al
pas con inmunidad diplomtica; es autnomo de los EU, pero en las Naciones Unidas y en la OEA
se votan sus propuestas y se subscribe la teora de la guerra preventiva contra el eje del Mal, y as
mucho ms...

En este contexto surge una pregunta: si todo va tan bien, por qu los argentinos (la mayora)
sentimos que estamos mal? El logro ms importante de la Administracin Virreinal era hacer
olvidar en el da a da al Imperio hacindolo presente de forma vicaria; el logro ms importante de
la Administracin Neo-colonial, en los nuevos espacios imperiales, es hacer funcionar la(s)
Fantasa(s) Colonial(es).

Las prcticas de soportabilidad social dependen de su eficiente cruce con los dispositivos de
regulacin de las sensaciones. Es decir, si Usted se "siente" mal, debe ver que al "todo" le va bien
y es preciso que no se pregunte por qu. Por otro lado, si Usted se siente bien, es necesario que no

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piense en estar mejor mirando a los que cree que realmente estn mejor. Estos efectos lo
producen las Fantasas Sociales como entramados ideolgicos. El objetivo de estas reflexiones es
evidenciar los nudos centrales de ese plexo material de prcticas de coagulacin de las pasiones y
privatizacin de la emociones al que hemos denominado Fantasa Colonial Argentina.

1. FANTASAS Y FANTASMA: UN MODO DE ENTENDER LA SUJECIN COLONIAL

Los mecanismos de "soportabilidad" social del poder asimtrico, de la expropiacin sistemtica y

del "olvido" identitario son muchos. Entre ellos existen dos que, desde un punto de vista
sociolgico, adquieren relevancia: las fantasas y los fantasmas sociales. Unas son el reverso de los
otros; ambos hacen referencia a la denegacin sistemtica de los conflictos sociales. Mientras las
fantasas ocluyen el conflicto, invierten (y consagran) el lugar de lo particular como un universal e
imposibilitan la inclusin del sujeto en los terrenos fantaseados, los fantasmas repiten la prdida
conflictual, recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la contra-accin ante la
prdida y la derrota. Una de las astucias ms relevantes de estos dispositivos es no tener un
carcter estructurado proposicionalmente: no estn escritos ni dichos; son prcticas que traban y
destraban la potencialidad del conflicto, sea como "sin-razn", sea como amenaza. Fantasas y
Fantasmas nunca cierran, son contingentes pero siempre operan, se hacen prcticas.

Casi todos los especialistas "acuerdan" que las protestas por incrementos salariales han
aumentado en la Argentina durante el ltimo ao. Si bien aqu no se puede, ni es el objetivo,
mostrar cul es el contenido de dicha afirmacin, al menos es pertinente recordar algunas de las
principales aristas de dichas protestas.

En los ltimos meses se han multiplicado las protestas en el campo de la educacin, la salud, de
los desempleados y en el mbito de lo que los medios de comunicacin llaman "vecinos", es decir,
los reclamos de la gente.

En los dos primeros casos es evidente que el centro de la demanda es lo salarial o, como suele
afirmarse (eufemsticamente), la recomposicin salarial. En las dos ltimas, tambin, pero esto
necesita una explicacin.

Los desempleados son parte de los trabajadores que demandan trabajo. Reclaman poder
"tener-un-salario". Ms all de las demandas puntuales (comida, planes asistenciales, etc.), la
necesidad (verbalizada) es volver a tener un salario a travs del trabajo.

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Los vecinos demandan centros de salud, seguridad en las escuelas, alumbrado pblico, etc.,
todos ellos "objetos" y "procesos" de los cuales han sido expulsados precisamente por no tener
trabajo. Dicho de otra forma, si tuvieran salario se lo pagaran ellos como la mismsima lgica
neoliberal indica.

Ahora bien, qu significan estas "peticiones" por el salario, adems de la obvia (y legtima)
necesidad de reproduccin de esos sujetos? No es que exista un ms all de las demandas, sino
que al no coincidir necesidad, demanda y deseo se abre un espacio de significacin de estas
protestas que debe ser entendido como la posibilidad de una "topologa" de lo social en
estructuracin. Esto se comprende mejor si se sealan algunos de los puntos que dan forma a
dicho espacio.

1.
Un punto nodal de la madeja conflictual es cmo las protestas de los educadores y de los
trabajadores de la salud sealan claramente la metamorfosis del sistema capitalista en una de sus
aristas fundamentales constituyndose complejamente por: los sistemas de disciplinamiento, los
estndares de valoracin de los cuerpos y los regmenes corporales. Todo sistema social tiene
una poltica de los cuerpos, y lo que sucede en la metamorfosis del capitalismo neo-colonial
dependiente es que el trabajo, en tanto mecanismo privilegiado para dicha poltica (si bien no el
nico), se est transformando. Mdicos que son trabajadores sociales; asistentes psicolgicos,
organizadores de la salud colectiva que no pueden curar simplemente porque estn preocupados
en sobre-vivir; maestros que son cocineros, trabajadores sociales, psiclogos, organizadores de
eventos para recaudar fondos y que no pueden ensear por el mismo motivo que los mdicos no
pueden curar. Qu significa esto? Que el sistema capitalista est transformando la valorizacin
de los cuerpos presentes-en-el-trabajo, los estndares de valorizacin de esos cuerpos y los
modos de disciplinamiento otrora dejados en manos de psiquiatras, mdicos y educadores.

1.
La protesta de los desocupados y la de los vecinos configuran otras de las lneas por donde

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pasan los cambios de la geometra cualitativa del capital. Tal vez hoy ms que nunca cobra
visibilidad que la expansin del capital a escala planetaria convive y construye escenas en las que
se disputa el lugar de millones de cuerpos superfluos y la fragmentacin e indeterminacin de las
identidades. Los quiebres de la reorganizacin capitalista, la estructuracin multiplicada de
colectivos y la "incompatibilidad" de millones cuerpos con los procesos de valorizacin del capital
sealan claramente otro complejo nodo de su metamorfosis: las polticas de identidad.
Desocupados, desafiliados, expulsados no viven "fuera" del sistema sino que son parte de un
sistema de expropiacin que se da el "lujo" de no "contar" con ellos. En este sentido, ese vecino
(la gente) que se las tiene que "arreglar slo" abre las puertas a nuevas formas de regulacin
estatal sin "intervencin" estatal.

En cada punto del trayecto de esta Banda de Moebio que implican los conflictos aparecen y se
oscurecen los juegos de las Fantasas y de los Fantasmas. Donde emerge la oportunidad de exigir
trabajo "porque el pas est mejor", aparece el fantasma de la "represin"; donde surge la
posibilidad de pedir aumento salarial "porque este gobierno es progresista", aparece el fantasma
del "cuidado con el regreso de la inflacin"; donde emerge (a travs de la palabra del presidente)
la fantasa del "luchen contra las privatizadas", aparece el Fantasma del "si se van las empresas,
no habr trabajo".

Siguiendo con este razonamiento, si algo "dicen" las aludidas protestas es acerca de la tremenda
y descarnada presencia social que tiene la Fantasa Colonial, claro si se cree que las fantasas
sociales son parte de los mecanismos del orden y de los dispositivos ideolgicos de una sociedad.

Si existe un aporte que pueden hacer los estudios sobre accin colectiva, protesta y conflicto
social es formar parte de un trabajo contra-fantasmtico. Es decir, una contribucin a diluir,
transparentar, develar y de-construir los fantasmas que pueblan los territorios de la accin
cancelada, invisibilizada y olvidada.

La estructura fantasmal es una estructura en la que "los muertos se aferran a los vivos", tal
como afirm Marx, por ejemplo, en el 18 Brumario y en El Capital. Los muertos se toman de los
vivos, viven por y a travs de los vivos, y en las pocas de crisis aparecen las viejas consignas y
vestiduras. Ntese un punto de la argumentacin: se han repasado las situaciones conflictuales y
esquematizado algunos rasgos de cmo se "siente" nuestro nivel de vida, los salarios y el futuro, y
en cada paso parecera que se estn reconstituyendo escenas fantasmticas, en qu sentido? En
el sentido de que la "promesa" de la Fantasa trae aparejada "la amenaza" del Fantasma. As se
orienta la incapacidad de la accin, esta especie de paralizacin que todo fantasma opera sobre
los cuerpos. Y cuando los sujetos "rompen" esta lgica, la represin vuelve como lo real, como lo

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que siempre ha estado, aunque con constantes intentos por que se "in-corpore" como ausente.

Al menos en los ltimos 30 aos, las fantasas han poblado nuestra vida como pas. "Los
Argentinos somos Derechos y Humanos"; "la Argentina Moderna", el "Primer Mundo" y la ms
actual "por fin un gobierno progre". Por otro lado, durante la ltima dictadura la prctica
fantasmtica se basaba en el "o nosotros, o vuelven los guerrilleros"; durante el gobierno de
Alfonsn, "o nosotros, o los militares"; con Menem, "o nosotros, o la hiperinflacin"; durante la
gestin de la Alianza, "o nosotros, o la corrupcin". As, los argentinos hemos vividos ms de 25
aos amenazados por el regreso del pasado. Durante el ltimo ao la amenaza vuelve bajo el
ropaje de la incorreccin de la protesta y el conflicto incontrolado.

En lo que aqu concierne, y en el marco de la inteleccin de las protestas sociales, tanto

Fantasas como Fantasmas "elaboran" un borramiento de la disposicin de banda de moebio que
los conflictos tienen operando pornogrficamente, es decir, haciendo ver como la mejor manera
de ocultar la imposibilidad "fsica" de su realizacin.

Los mecanismos de soportabilidad social del sistema no actan ni directa ni explcitamente como
"intento de control", ni "profundamente" como procesos de persuasin focal y puntual. Dichos
mecanismos operan "casi-desapercibidamente" en la porosidad de la costumbre, en los
entramados del comn sentido, en las construcciones de las sensaciones que parecen lo ms
"ntimo" y "nico" que todo individuo posee.

El xito de los procesos de regulacin de las sensaciones radica en otorgar a los centros y
matrices conflictuales ese lugar borroso del "olvido temporario". Las Fantasas y Fantasmas
sociales juegan un papel fundamental para la desorientacin temporo-espacial en referencia a las
redes conflictuales que asumen la forma de una Banda de Moebio. Las torsiones y los pasos por la
multiplicidad de conflictos que se despliegan en el tiempo solapan sus perspectivas. La regulacin
de las sensaciones pasa a ser el centro del combate por el poder de hacer que las cosas pasen y
se soporten.

En lo que sigue se expondrn algunas de las aristas de las Fantasas Sociales argentinas que
integran y tejen la Fantasa Colonial.

2. Hacia una caracterizacin de las Fantasas Sociales Argentinas

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Antes de esquematizar los nodos discursivos por donde discurre la produccin y reproduccin de
las fantasas sociales, es indispensable resear sus caractersticas bsicas desde una mirada
sociolgica, para luego ir mostrando su operatividad social vigente.

Lo que desde el lenguaje se podra denominar perfomatividad de las fantasas sociales y, desde
la poltica de la identidad, lo persuasivo de las mismas, corresponde al hecho de que en ellas cada
uno (cada individuo) puede ocupar lugares sociales distintos.

En tanto mecanismo ideolgico, uno de los resultados sociales de la fantasa es que parece no
imponer nada (ni reglas, ni disposiciones clasificadoras, etc.), "slo" nos dice cmo clasificar,
cmo construir reglas.

Un rasgo importante de las fantasas sociales es que producen una operacin de aceptacin de
aquello que parecen suprimir; que instalan lo que quieren des-instalar

La eficiencia de los mecanismos fantasmticos se debe, en parte, a su capacidad para ocultar

antagonismos. Las fantasas operan ocultando conflictos hacindolos visibles sin su antagonismo
inherente.

Otra de las argucias de los mecanismos "del fantaseo social" lo constituye la paradojal situacin
del sujeto sujetado a los mismos. El sujeto que vive la fantasa propuesta y socialmente aceptada
no necesita ni puede salirse de esa misma escenificacin. No puede hacer la fantasa so pena de
que sta deje de serlo.

Porque en realidad son mecanismos de estabilizacin del orden que tienen dos facetas. La
fantasa circula y se efectiviza en una especie de punto ciego del sentido comn, o de aquello que
se termina aceptando porque es evidente. Construye la posibilidad directa de ir como haciendo
natural y naturalizable la posibilidad de sentir la situacin conflictual como algo no disruptivo.

Otra de las caractersticas que hay que tener en cuenta al analizar las fantasas es su
heteronoma, es decir, el que, en tanto dispositivos ideolgicos, se constituyen siempre al margen
de la autonoma de los sujetos. Finalmente, la fantasa no aparece en textos explcitos. No tiene un
contenido fijo. No puede ser determinada. Siempre debe ser expuesta como contradiciendo la
realidad.

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2.1. Un repaso por las Fantasas del pasado reciente: Una genealoga fragmentaria de los
dispositivos de regulacin de las sensaciones.

Durante la dictadura militar que azot a la Argentina entre 1976 y 1983 existi un sinnmero de
componentes fantasmticos y de eslabones de Fantasas co-constitutivas de la soportabilidad
social del rgimen. Sin embargo una es, tal vez, la ms escandalosa y pornogrfica: "Los
argentinos somos derechos y humanos".

Promovida durante la visita de la delegacin de la Naciones Unidas para observar las posibles
violaciones de los Derechos Humanos en el pas, la frase mostraba ocultando y proceda a: 1)
colocar a un particular concreto ("los militares") en el lugar del universal ("los argentinos"), es
decir, produca una inversin performativa; 2) ocluir la verdad sobre la no existencia de derechos
y 3) eliminar la posibilidad de contradiccin y reaccin imponiendo a "todos" como "humanos",
mientras algunos se comportaban como "no humanos".

Iniciado el perodo democrtico, Alfonsn incluy otro de los clebres elementos del paso de la
imposicin autoritaria a la persuasin "consensuada" de las transformaciones capitalistas: "Con la
Democracia se come, se cura, se educa...". El desaliento, la crisis y la desorientacin posterior
confirmaron el carcter de la aludida frase. En primer lugar, introduca a la democracia formal
como reemplazo y "olvido" de las fuerzas econmicas de las que depende el comer, curarse y
educarse. En segundo lugar, el "se" imposibilitaba la inclusin de un agente concreto y especfico,
pues al reclamar comida o salud se acotaba al que haba que confiar en el "juego democrtico"
para transformar el potencial en una prctica. En tercer lugar, ocultaba el conflicto bsico
argentino: los que coman, curaban y educaban ms all de la democracia (los menos) y los que
no (los ms).

En el marco del menemismo los argentinos nos vimos imbuidos por mltiples, fantasas sin
embargo pueden seleccionarse dos: el afamado "somos el primer mundo", y el muy repetido "no
hay otra salida".

La primera frase oclua el antagonismo estructural de millones de argentinos que, sin luz, agua y

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servicios, eran excluidos de "algn mundo". "Somos del primer mundo, pero nos importan los
pobres" se deca, lo que mostraba ocultando que "ese somos" eran realmente unos pocos. Su
correlato ms contemporneo, hace evidente que aquella inverta lo particular y lo converta en
universal, pues algunos s entraron a "otro" mundo: unos pocos se enriquecan a costa de la
mayora. Pero adems, imposibilitaba a cualquier ciudadano exigir los rasgos del primer mundo,
pues al comprobar su posicin y condicin de clase ste "caa en la realidad" de cul era el mundo
en el que viva.

Por otro lado, la repetida frase "no hay otra salida" implicaba algo muy bsico: hay una sola
forma, una sola va: la neoliberal. Pero esto tena sus consecuencias. En nuestra sociedad ha
habido (y an hay) dos tipos de discursos: uno hacia afuera -hacia los entes multilaterales de
crdito- y otro hacia adentro que, al ponerlos como dos mximas ticas, daban visibilidad a las
capacidades y fuerzas que implicaban.

Hacia afuera siempre se ha dicho "puedo hacer lo que debo hacer"; "denme crdito, yo lo voy a
hacer", entonces, qu era la Argentina? Era el mejor pas de Amrica Latina. Pero hacia adentro
era al revs: "debo hacer lo que puedo hacer". El realismo poltico argentino siempre ha dicho que
en poltica se trata de hacer lo que se puede hacer, y esa es la mxima tica, es decir, una de las
maneras para que nadie se pregunte dnde est el poder, porque si eso es lo nico que se puede
hacer, para qu preguntar qu se debe hacer? Por lo tanto, aquello que era lo nico posible se
transform en lo que se deba hacer.

Bajo estas condiciones, en la actualidad vuelve a presentarse uno de los ejes ms potentes de la
regulacin de las sensaciones en su forma de complemento de la Fantasa: "la Argentina es tan
rica". La lgica de la frase se vuelve evidente: ocluye que hay "dueos" de la Argentina que s son
ricos, as como el conflicto de apropiacin sobre esa riqueza. Invierte poniendo a un particular
como universal actuante, reificando en "la Argentina" el poder y la riqueza de uno pocos. Ms an,
imposibilita la participacin del sujeto, pues ningn pobre puede reclamar de hecho la riqueza
aludida. La forma se ve al torcer la banda de la cinta que aparece desde el otro lado, el obsceno.

2.2. La operatoria kirchnerista de las Fantasas

Desde el 2003 una serie de fragmentos y componentes de los dispositivos de la regulacin de las
sensaciones se han puesto en marcha, se han echado a andar y disputan la apropiacin del sentido
comn: "No soportaremos las presiones del FMI"; "Somos los que encarnamos el espritu de los 70
"; "Hay que hacerles piquetes a las petroleras que aumentan el precio del combustible"; "Los que
se oponen quieren regresar al pasado" y, la ms actual, "Venimos del infierno, estamos en el

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purgatorio, denme una mano en Octubre para salir de esto".

Es evidente que al FMI se le sigue pagando; es elocuente que la mitad del gabinete presidencial
ocup cargos en la "repudiada" dcada menemista; es obvio que nunca se regresa de donde no se
ha salido. Pero hay dos de estos componentes que merecen ser destacados por su impacto en la
trama de la estructuracin capitalista dependiente y neo-colonial.

En primer lugar, la estratgica "Hay que hacerles piquetes a las petroleras que aumentan el precio
del combustible". Este eslabn de las Fantasas invierte las posiciones y disposiciones, pues el
representante mximo de una democracia vuelve a delegar en los ciudadanos el poder de hacer
que la economa "funcione adecuadamente". Coloca a los ms dbiles en una teatralizacin del "
como si fueran EL" que, segn la lgica democrtica, es el ms fuerte. Adems, hace evidente,
ocultndolo, que el presidente ya no tiene poder frente a las corporaciones multinacionales que
son dueas de la "energa" del pas. Finalmente, impone un manera de "sentirse" frente a los
poderosos dejando intacto el hecho de que, ms all de ese "como hacer" de los ciudadanos, los
poderosos manejan el QU hacer con los precios de los combustibles.

En segundo lugar, la "sutil" afirmacin de la campaa electoral: "Venimos del infierno, estamos en
el purgatorio, denme una mano en Octubre para salir de esto". La metfora religiosa vuelve a la
semantizacin de toda Fantasa: En primer lugar, impide la participacin de los agentes. A los
pobres slo les resta esperar el reino de los cielos, "que ya vendr"; aqu en la tierra es muy difcil
que "algn sujeto pueda ser incluido en ese futuro prometido", mientras tanto lo Real es el
purgatorio. En segundo lugar, invierte. Como ha sido la constante de los mecanismos de
regulacin de las sensaciones en estos ltimos aos en estas Tierras, la autoridad mxima del
Estado pide que los Otros se responsabilicen por el destino de una batalla que l debera dar, es
decir, un pueblo imaginario en el lugar de un real administrador de la pobreza. En tercer lugar,
ocluye. Hace evidente para esta administracin los conflictos estructurales capital-trabajo,
identidad-diferencia, cuerpo-hambre, entre otros, slo pueden ser tratados en el cielo. Dado que
las Fantasas Sociales tienen la particularidad de su gramtica fragmentaria y su estado de
desconexin semntica, existen innumerables indicios y fragmentos que, "solidariamente", la
constituyen indeterminada y relacionalmente. Algunos ejemplos de esta "operatoria" pueden ser
los que se sealan a continuacin.

El aliado electoral de Kirchner en Crdoba (una de las ciudades ms importantes de la Argentina)

es el gobernador De La Sota, quien, en el 2004, lanz un plan habitacional bajo el lema "El techo
de tus sueos". Que Fantasa! Lo ms evidente es que esa casa, ese techo, es el tope, lo ms alto
de tus sueos, ocultando la pugna por la valorizacin y plusvala territorial. Adems,
obscenamente hace ver que los sueos de los pobres son las cosas materiales ms elementales
como una vivienda que se transformar en lo ms alto de lo que se pueda soar, desear, pedir e
incluir socialmente. Finalmente, como todo dispositivo de regulacin de las sensaciones, no
enuncia un qu sino un cmo uno debe "aprender a soar": con "Techos", pues no sea que la
cuestin que uno desee no tenga lmites.

Otro eslabn de la Fantasa Colonial argentina, utilizado tanto como agente disolvente del pasado
y como mecanismo de explicacin del presente (por ejemplo de la contaminacin ambiental o de

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las "crisis econmicas") es la expresin: "No hay culpables, somos todos responsables". Esta frase
invierte, da vuelta, pone patas parra arriba el hecho que hay unos pocos culpables que ponen al
todo en su lugar; esto no deja de ser curioso. Aqu las fabricas, los empresarios, los economistas y
los polticos convierten a un "todo" en un particular seudo-concreto que, volvindolo universal, los
limpia de responsabilidad. Por otro lado, es evidente que oculta el conflicto por la apropiacin de
recursos naturales-materiales-simblicos que la contaminacin y la "crisis" suponen, adems de
negar entidad posible a que los agentes de carne y hueso entren y se involucren en la
sealamiento de culpables. Se genera as, un estado de irresponsabilidad organizada que impide
identificar culpables. Pero tambin, por esta va, se cierra un circuito de irresponsabilidad
organizada donde todos somos culpables, pero nadie es responsable. Aqu se puede observar
cmo se ocluye el conflicto de la red de impunidad bajo la participacin virtual del todo como
responsable.

Para finalizar este palimpsesto fantstico es importante subrayar su rol y "juego" en lo que se
podra denominar "represin preventiva", pues en los ltimos meses es clara la instalacin de una
respuesta ideolgica contra la protestas en la Argentina.

Para mostrar cmo se puede ir armando esta fantasa alrededor de la respuesta ideolgica de
poder, se han extrado cuatro frases del discurso social que todos los argentinos -de alguna
manera u otra- conocemos. La primera: "si no ests en los medios, no exists". La segunda: "lo vi
en al tele y me solidaric". La tercera: "la libertad de uno termina donde empieza la libertad del
otro". La cuarta: "todos tienen derecho a protestar, pero de una manera correcta".

Si no ests en los medios, no exists

Cuando uno se "ampara" en este tipo de componentes de la fantasa social, est depositando la
construccin identitaria y de posibilidades de reconocimiento en el Gran Otro, en un otro
constitutivo. Y, en este caso, no cualquier Otro sino los medios de comunicacin, aspecto
claramente visible cuando se tiene en cuenta la importancia instrumental que stos tienen para la
protesta: "si la protesta no est en los medios masivos de comunicacin, no existe socialmente".
Por lo que, los millones que se quejan, reclaman y sufren del otro lado de la cmara de televisin
no se ven, no se sienten. Por esta va, el mundo del no, crea la fantasa que solamente
estando-en-los-medios "alguien" escuchar, mirar, y atender. Esto suele hacerse obsceno en el
lacnico dicho de las autoridades "no he visto eso", "no se de qu me habla". La presencia
disruptiva es cooptada por las mediaciones, siempre ambigua, de lo que todos ven y eso pasa por
los medios de comunicacin. La no existencia es una forma de existencia siempre ms
dependiente y menos autnoma.

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Lo vi en la tele y me solidaric

En la Argentina tenemos innumerables ejemplos para ilustrar la performatividad de esta

fantasa, sin embargo las mltiples campaas solidarias emergentes a partir de las inundaciones
en la ciudad de Santa Fe en el 2003 nos ofrecen unas aristas interesantes. En su momento, el
comn sentido arga "los argentinos somos todos solidarios". Aqu es palpable cmo, desde su
"des-posicionamiento" fundamental, el sujeto puede participar sin participar. As, la
performatividad de esta fantasa se vislumbra en el hecho de que podemos ser solidarios sin dejar
de ser lo que somos. Es decir, si al otro le falta algo, se lo damos sin preguntarnos por qu le falta
ni en qu sentido le falta. Este fue el tpico discurso solidarista que apareci en plena crisis y la
hizo soportable. Ocluyendo el conflicto estructural que aquellos inundados estaban ya inundados
de pobreza y expulsin social.

"La libertad de uno termina donde empieza la libertad del otro"

Toda fantasa social ocluye los antagonismos fundamentales. Ahora bien, qu oculta esta frase?
Que no todos tenemos la misma libertad y que la libertad, en todo caso en el mercado, es la
libertad de disposicin de bienes Cul es la otra libertad?, por qu est ausente? La libertad
ejercida por unos pocos ocluye la libertad no ejercida de la mayora. Por lo tanto, y en el marco de
la relacin entre oferta y demanda, refuerza las visiones mercantilistas y clientelares de las
acciones colectivas y de las protestas. Es decir, "si no ests, no exists; si no le sacaste algo al
Estado, tu accin colectiva no tuvo efecto. Si no haces eso, vas en contra de la libertad del otro".
Una cadena de afirmaciones que deja en situacin de contradiccin performativa a quien se
dispone a protestar. Una fantasa que "te hace pensar, antes de salir de tu casa a protestar".

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"Todos tienen el derecho a protestar, pero de la manera correcta"

La fantasa invierte, pone en lugar de lo universal lo particular determinado. Cul es la manera

correcta de protestar? La manera correcta es la normativa y la normativa es la manera del poder.
Con esta frase se est afirmando que no tenemos derecho a protestar si no es dentro de lo que el
sistema categoriza como "debido". Adems, la protesta es incorrecta por definicin, pues supone
que "el ante quin" se protesta no acepto o no quiso aceptar la "maneras socialmente correctas"
de hacer ver que se estn vulnerando derechos de aquellos que reclaman. En dicha direccin
aparece un estado paradojal de las relaciones antagnicas. As, todo el mundo sabe lo que est
mal, pero nadie sabe lo que est bien. Nuevamente (como se expresar ya) aparece un "estado
de irresponsabilidad organizada" y es lo que est pasando en la construccin de estas identidades
que estn dando vueltas en la accin colectiva y en lo que ellas implican. Nadie es culpable, pero
todos somos responsables, y el problema est en el "todos", porque entonces la inversin se
produce as como si fuera un juego de puzzle: si todos somos responsables, nadie es responsable.
Y en este caso slo tienen derecho a protestar los que son responsables, es decir, los que piden de
la manera-que-corresponde. De esta forma emerge un elemento central del discurso presidencial
actual: la subjetividad negada del protestante evidenciada en la trillada frase "hay que ser
positivo". Ahora bien, en esta subjetividad negada existe lo que algunos clsicos, desde Adorno en
adelante, han visto: la lgica de la negacin como afirmacin de una identidad desgarrada,
justamente por esa ausencia, por ese quiebre de la poltica de identidad. El problema es que... "si
todos somos de izquierda"...(como pretende presentarse el presidente y sus colaboradores), y las
acciones colectivas son una cuestin de oferta y demanda que se pueden reparar de acuerdo a
una lgica mercantil, todos estos componentes quedan acallados y "desplazados" en la fantasa
social. El problema se podra plantear en la siguiente pregunta: quines estn a la izquierda de
esta izquierda, teniendo en cuenta que la subjetividad negada del protestante queda acotada a
cuestiones del tipo: "si no sos positivo, ests en contra de... Si ests en contra de... ests en
contra del pas"? No es casual que esta misma relacin haya estado presente en la lectura de la
seguridad nacional y del neoliberalismo del golpe de estado de 1976: Estado - Gobierno - Nacin,
el que atacaba a uno de estos tres eslabones era un aptrida, configurando una particular alianza
para matar. De ah que la generalizacin de esta lgica en un contexto de re-configuracin
colonial marque precedentes para la irrupcin de respuestas con "tentaciones" totalitarias.

Con estos ejemplos es posible comprender cmo la consumacin de las estrategias de

coagulacin de las energas sociales es su ritualizacin desde la mirada del "fantaseo social",
cmo las fantasas participan en la regulacin de las sensaciones, y muestran cmo operan en
tanto contencin publica desde los dispositivos de soportabilidad. Otra de las caractersticas que se
realza al analizar las fantasas es su heteronoma, es decir que, en tanto dispositivos ideolgicos,
se constituyen siempre al margen de la autonoma de los sujetos. Desde esta posicin, es posible
entender por qu participamos tan "simplemente" de ella y por qu la "obedecemos". La
dependencia a la inscripcin en alguna totalidad narrada es la condicin de posibilidad de la
negacin del nosotros colectivo. Es la construccin, marcha y contramarcha de la Fantasa

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Colonial como un actualizado modo de hacer el Imperio.

3. A MODO DE NO CIERRE
La actual presentificacin de la vida (donde se anudan pasado, presente y futuro) nos deja una
postal: ni educacin, ni salud, ni trabajo, ni actitud transformadora son los colores del paisaje
argentino.

Slo quedan las acciones colectivas fragmentadas (a veces astilladas) que responden una y otra
vez a la "trampa" de las fantasas y a las amenazas de los fantasmas. En condiciones de
reconfiguracin colonial de la dependencia, resulta difcil esbozar una salida basada en la
autonoma, la dignidad y la emancipacin, pero es una posibilidad que no debe negarse a s
misma. Lo ms adecuado parece ser aprender a pensar desde los fragmentos materiales y
discursivos que las lgicas de dominacin dejan como intersticios de su homogeneidad.

En ese sentido, el compromiso de los intelectuales tiene que ver con la identificacin de los
sntomas, las ausencias y los mensajes de la protesta y de los actores sociales y, de ese modo,
trabajar para diluir fantasas y combatir fantasmas. La palabra la tienen los colectivos.

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1 Coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y Conflicto Social. Centro de

Estudios Avanzados. Universidad Nacional de Crdoba. Instituto de Ciencias Sociales. Universidad
Nacional de Villa Mara Crdoba Argentina

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