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DA LINGUAGEM ORAL
LINGUAGEM DA HIPERMDIA
reflexes sobre cultura e formao do educador
ROSELI FISCHMANN
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de So Paulo
e da Ps-Graduao da Universidade Mackenzie
Resumo: Reflexes acerca de cultura e de linguagem, procurando direcion-las questo da formao de professores. Para isso, analisam-se resultados de duas pesquisas: uma conduzida por Betty Mindlin entre diversos
grupos indgenas, publicada no livro Terra grvida; e outra, de cunho interdisciplinar, coordenada por Srgio
Bairon, publicada em linguagem de hipermdia, em CD-ROM, Hipermdia, psicanlise e histria da cultura.
Procura-se demonstrar como a temtica das culturas se encontra subjacente escolha do uso de diferentes
linguagens para expressar diversas vises de mundo e diferentes problematizaes sobre o destino humano, do
oral ao para-alm-da-escrita.
Palavras-chave: cultura e linguagem; formao do educador; pesquisa e ducao.
Assim define Queiroz (1989:45) o ponto aonde levaram as transformaes que sofreram esses conceitos:
Atualmente, quando estudiosos brasileiros falam de identidade cultural ou de identidade nacional, referem-se, pois,
a noes diferentes das utilizadas por seus colegas europeus. Nos dois casos, o que h em comum somente o
fato de que ambas noes so em geral utilizadas como
instrumentos para diferenciar uma cultura ou uma coletividade do conjunto das demais. Estas noes podem se
tornar tambm armas para lutar contra qualquer perigo
que ameace com o desaparecimento ou a coletividade, ou
a nao. O Brasil, cuja independncia no teve de ser
alcanada fora, no voltou sua arma ideolgica contra
outras sociedades; ela foi forjada principalmente para
propsitos internos. Na Europa, ao contrrio, onde as
guerras constituram uma realidade constante, compuseram elas um campo apropriado para que nascessem dois
conceitos diversos: um voltado para combater os inimigos exteriores, o outro se dirigindo diferenciao interna de coletividades na totalidade nacional.
Mais complexo ainda o trabalho de rastrear como o
avano do conhecimento nas cincias humanas e sociais
relaciona-se com o campo educacional, em particular nas
formas como se reflete, ou no, nas propostas de formao de educadores.
Sem pretender adentrar esse desafio, tambm mais amplo que os objetivos deste trabalho, vale, ainda que bre-
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gus, sendo o trabalho da pesquisadora mais o de respeitar seu estilo e sabor, conforme suas prprias palavras.
Descrevendo o processo de pesquisa que resultou em
Moqueca de maridos e Terra grvida, o qual envolveu os
Suru, Kamp, Gavio, Kano, Zor, Arara, Macurap,
Jabuti, Aru, Arikapu, Ajuru e Tupari, Betty Mindlin assim registra o trabalho realizado: Gravei, talvez, duas centenas de horas, quase sempre em lngua indgena. As tradues foram feitas, no palavra por palavra, seguindo
transcries na lngua, como no caso Suru, mas por intrpretes que ouviam as narrativas ao mesmo tempo que
eu (tambm por outros, uma segunda ou terceira vez, ao
ouvirem as fitas), em geral pessoas com dons expressivos
e criativos. Ao escrever as histrias, levei em conta o seu
portugus e seu estilo e a minha prpria imaginao, para
transmitir o clima dos mitos. Algumas histrias, assim, tm
uma certa recriao, na forma de escrever, fiel, porm, ao
contedo, sem invenes novas (Mindlin, 1999:262).
O livro Terra grvida, para o qual este artigo volta o
olhar mais detidamente, a partir do recorte temtico escolhido, rene narrativas de sete grupos indgenas de
Rondnia: Macurap, Jabuti, Aru, Arikapu, Ajuru, Kano
e Tupari. Como j mencionado, o ensaio introdutrio no
s facilita a leitura, como tambm possibilita perseguir,
de maneira mais organizada, pistas para a compreenso
da abordagem desses povos sobre temas universais, como
a vida e a morte, a origem do universo, do mundo, dos
seres humanos, o que permitido, o que proibido, o bem
e o mal.
Confrontando o rduo trabalho de pesquisa, com seu resultado, Betty Mindlin declara sua respeitosa forma de recriao ou, talvez mais apropriadamente, de transcriao:3
Procurei usar todos meus conhecimentos, em vez de ficar
ao p de uma letra que ainda no h. Isso no quer dizer que
eu no tenha sido fiel tanto aos contedos quanto s formas
no inventei, segui um clima (Mindlin, 1999:262).
Colocando o direito de voz como princpio e o reconhecimento dos direitos dos narradores,4 reafirma a autora: Trata-se de um trabalho conjunto, feito por muitos
contadores (Mindlin, 1999:263). Por isso, a pesquisadora
tem um cuidado notvel ao traar os perfis dos narradores indgenas, exalando carinho e afeto pela histria de
cada um, em uma juno preciosa de atitude cientfica com
o mais indispensvel humanismo que a construo do conhecimento est a requerer.
Do ponto de vista de contribuio formao de educadores, torna-se subsdio singular conhecer esses narradores-pessoas, indgenas cujos nomes e sagas passam a
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obras precedentes. Nessa, como nas outras, a senhora reuniu uma rica mitologia proveniente de povos sobre os quais no se possui quase nada. O conjunto forma um corpus impressionante que guarda
relao com as grandes coletneas clssicas da mitologia amerndia. Foi muito proveitoso para mim.
Com meus agradecimentos, solicito, cara Senhora, que aceite a expresso de minha respeitosa homenagem.
ser conhecidos e ento as narrativas ganham vida prpria, porque se sabe de onde vm.
Sem dvida, ver despertar em si sentimentos de respeito e solidariedade aquele que ler os perfis dos narradores,
como Galib Pororoca Gurib Ajuru, Awru Odete Aru, Armando Moero Jabuti, Pacor Marina Jabuti, Akk Francisco Kano (o ltimo de seu povo), Amamoekb Aningui
Baslio Macurap, Amoni Manuel Tupari. Dentre todos,
devido aos limites deste artigo, foi selecionado um dos perfis, que haver de falar sobre o carter vvido dos perfis traados por Mindlin (1999:250): Aratori Teresa Macurap
a viva inconsolvel de Dorodoim, me de Sawer Baslio Macurap e madastra de Menkaik Juraci Macurap. Vive
na Baa das Onas, na A. I. Guapor. Chorando de saudade,
contou histrias em Macurap, traduzidas por Sawer.
Constituem-se, ainda, em informaes relevantes os
dados que a autora traz sobre os povos de onde provm as
histrias e suas lnguas, assim como o glossrio que oferece, material riqussimo a ser explorado tanto na formao
de professores para Pluralidade Cultural, quanto na aplicao em sala de aula, nos diferentes nveis de ensino.
Observe-se que esse trabalho de Betty Mindlin, como os
anteriores, complementa trabalhos de outros autores, j antes
dirigidos especificamente a educadores, como os elaborados
a partir do Mari/USP, que j se tornaram clssicos (Silva,
1987; Silva e Grupioni, 1995), alguns em cooperao com o
MEC, alm de pesquisas de mestrado e doutorado que tm
trazido contribuio especfica para a compreenso da
temtica de professores indgenas (por exemplo, Silva, 1997).
Enquanto esses trabalhos trazem informaes indispensveis para a formao dos professores que atuam no sistema de ensino brasileiro, a complementao propiciada
pelas obras de Betty Mindlin tem a ver com a possibilidade de imerso dos professores, assim como de qualquer
pessoa interessada, em mundos ricos e desconhecidos, que
o preconceito e os interesses econmicos tm feito calar.
Para finalizar esta parte da reflexo, ressaltando ainda
mais a relevncia e o carter indispensvel da leitura de
Terra grvida por professores e educadores em geral,
com grande honra que aqui apresentada a carta dirigida
por Lvi-Strauss a Betty Mindlin:5
Claude Lvi-Strauss
Professor Emrito
Collge de France
POR UMA NOVA LINGUAGEM
O apelo da simplicidade que h no acesso a informaes via Internet tem se constitudo em um caminho perverso de simplificao das potencialidades presentes nas
novas tecnologias digitais. Em particular no campo da
educao, tal simplificao tem trazido perspectivas de
ensino a distncia, que so saudadas como o potencial por excelncia dessas tecnologias no campo da educao.
Ainda que valorizando as potencialidades comunicativas presentes na Internet como mdia interativa, necessrio superar essa viso, quando se trata de ampliar o
horizonte de reflexo e, portanto, de compreenso do alcance, dos limites e das possibilidades das tecnologias
digitais como campo de construo de conhecimento,
portanto com reflexos diretos na educao. Da, o caminho buscar o que se tem produzido de pesquisa nesse
campo. Contudo, no-pesquisas escritas, que s fazem repetir a lgica argumentativa da linguagem verbal racional, mas sim aquelas que tragam a possibilidade de
vivenciar seus caminhos, provar as marcas que sofreram,
partilhar o sentido e a prtica da autoria.
por isso que este artigo trata da obra Hipermdia,
psicanlise e histria da cultura, de Srgio Bairon6 (coordenador geral) e Luis Carlos Petry. Publicado em
hipermdia, este trabalho rompe os limites que esta ferramenta que aqui usada palavras, tinta, papel tem. Trata-se de trabalho vigoroso de pesquisa, desafiador e ousado na apresentao e na proposta. A pesquisa, seguindo
a trilha acadmica anteriormente aberta pelo coordenador, no se limitou a trabalhar conceitos, dentro dos limites habituais, porm rompeu barreiras convencionais, inserindo-se nas tendncias mais avanadas da pesquisa atual
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afirmao recorrente ao longo de Hipermdia: todo jogar um ser jogado.7 Essa proposta fundamenta a relao que Gadamer estabelece entre jogo e obra de arte,
tambm fundamental para se compreender a proposta, feita
por Bairon, da adoo da esttica como via de compreenso: O que teria que ser objeto de nossa reflexo no
seria a conscincia esttica, mas a experincia da arte ().
() a experincia da arte no nenhum objeto frente ao
qual se encontre um sujeito que o para si mesmo. Pelo
contrrio, a obra de arte tem seu verdadeiro ser no fato de
que se converte em uma experincia que modifica a quem
a experimenta (Gadamer, 1991:144-145).
Na proposta de Bairon, encontram-se obras de arte trazendo o uso de diferentes linguagens como busca de compreenso universal. L esto fotografias amalgamadas em
colagens digitais, ou ento compondo telas, firmamento
iluminado como no laboratrio de topologia, ou trazendo
a escurido permanente por sobre o labirinto (seria o mergulho no inconsciente? No desconhecido? No que est a
ser conhecido?).
Jogando (vivendo-se o ser jogado) no labirinto, a seta
do mouse desliza por sobre uma parede do labirinto sensibilizada, surgem imagens de Magritte, referncia constante, que conduzem a outras experincias, nas quais
dada a possibilidade de sair, nas alternativas iconogrficas
que vo sendo desvendadas, ou ficar, e suportar a expectativa do que est por vir. O usurio/leitor/jogador encontrar animaes que raptaro sua ateno, envolvendo-o
em um clima impossvel de controlar. Um exemplo a
sara ardente futurista do desejo, danando inapreensvel
ao som de um mantra oriental. Ou qualquer outra coisa
que seja a mesma representao visual e sonora, que o
leitor/jogador venha a perceber: assim ser.
As citaes cinematogrficas, de clssicos como Tempos Modernos, Metrpolis, 2001 Uma Odissia no Espao, entre outros, so um exerccio de pesquisa de filmes
que tm profundo significado neste sculo que se encerra, vinculando-os a conceitos explorados pela Psicologia,
pela Histria, pela Lingstica e pela Antropologia. Assim, ora a Histria da Cultura fornece os elos da interdisciplinaridade,8 ora a arte que o faz. J afirmara anteriormente o autor: A livre criao daquele que produz uma
obra de arte tem o potencial de abertura ao mundo, que
nenhuma metodologia cientfica de tradio iluminista garante. A liberdade de ao imagtica na arte pressupe,
em essncia, uma igual liberdade de interpretao e expresso. Longe do domnio tcnico conteudstico, a compreenso pode possibilitar um estar-no-mundo que pro-
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sentados e compostos em 64 locais de interao que podem ser percorridos em diferentes nveis.9
Uma vez imerso, o leitor/usurio/jogador v-se frente
ao inesperado, ao incompreensvel, instigado ento a perguntar. Atividade essencialmente hermenutica, perguntar
inevitvel quando se percorre o labirinto, o qual se mostra e se esconde; oferece porm no o faz de forma simplista:
provoca e, gentil, permite que se prossiga, ou no, at o
limite de cada nvel sucessivo de imerso. Pelo sistema de
busca de palavras, pode-se pular de um conceito para outro, de uma regio para outra do labirinto, assim como se
tem a possibilidade de consultar, a qualquer momento, o
registro dos prprios passos, pelo navegador.
O uso de tcnicas atualssimas, envolvendo clculos e
minucioso trabalho de criao digital, traz a possibilidade de girar 360 em torno de diferentes objetos, ao que
parece buscando operar visualmente a noo de giro ontolgico,10 propiciado pelo perguntar.
Imergir e perguntar complementam-se, como possibilidade de compreenso, no projetar. Bairon (1995:199)
advertia em trabalho anterior: () a compreenso deve
ter presente que, tanto o comum, o peculiar, como o cientfico e o potico, devem ser o resultado tanto do comparativo, quanto da adivinhao. A adivinhao imprescindvel na arte como na cincia, pois jamais pode ser
resultado somente da aplicao de regras.
Se verdade que tal ao independe de suporte material, , contudo, extremamente facilitada pela explorao
hermenutica feita pela via da linguagem da hipermdia,
enquanto conjuno de diferentes linguagens e mdias,
propiciada pela compatibilizao operada pela digitalizao. A incompletude que se manifesta a cada interao, a impotncia a cada vai-e-vm, resultado do ser jogado (quando tudo o que se queria era jogar), levam
busca de outros conceitos, de outras experincias estticas que projetaro o sujeito/leitor/usurio/jogador, que
pouco a pouco se percebe autor.
Nesse ponto ficam evidentes os dois princpios norteadores da proposta, elaborao e produo de Hipermdia:
a no-linearidade e a reticularidade.
Ao propor o no-linear como elemento de compreenso
do estar-no-mundo e do permanente recolocar-se, o trabalho desafia as fronteiras das regionalidades cientficas. Contudo, isto feito com rigor e destreza, dentro da tradio
proposta h tanto por Fernand Braudel e a fica evidente o
papel da Histria da Cultura como elo interdisciplinar.
Ao mesmo tempo, na hipermdia est sendo analisada,
a escolha a cada momento coloca-se to atraente quanto
mova o encontro daquele que interpreta com o que interpretado, ao ponto desta promoo revelar os horizontes envolvidos (Bairon, 1995:199).
Vale ressaltar que as tecnologias digitais propiciam facilidades no uso dos diversos recursos propiciados pela arte,
em suas diversas manifestaes. Antecipando a riqueza com
que exploraria esse potencial, Bairon (1995:209) afirmava
em trabalho anterior: () A linguagem da arte a linguagem do no-sentido, do desapropriar-se de qualquer significado, da valorizao da subjetividade, no a kantiana, mas
a da polifonia bakhtiniana.
No mundo contemporneo, vdeo, animao, colagem,
efeitos, cinema, artes plsticas, etc., brigam para manterem a prpria identidade institucional; mas, como vimos
tudo indica que haver uma grande hibridao dos meios
de manifestao artstica, a ponto de no conseguirmos
mais diferenciar o espao da arte, j que esta est cada
vez mais tornando-se cotidiano.
importante destacar que o uso de trabalhos como
Hipermdia, na formao de professores, traz vantagens
de vrias ordens. Primeiramente, como experincia de
compreenso, incorporando o cognitivo e o sensitivo,
oportunidades de ampliao de horizontes. Talvez algum
indagasse como freqente de que serviria esse tipo
de vivncia, se for posteriormente condenado a trabalhar em escolas que no dispem de facilidades da informtica. Trata-se, contudo, de um modo de abordar o conhecimento, de lidar com a riqueza das produes culturais
humanas, no se aprisionando nos limites do impresso em
tinta e papel. Uma vez vivenciada essa formao, o professor ter condies de buscar e oferecer recursos variados a seus alunos.
Isto porque, como j foi tratado, os conceitos de jogo
e esttica so estruturadores da proposta analtica de
Hipermdia. H trs verbos que expressam os objetivos
buscados por esse trabalho em hipermdia e que esto
voltados para o usurio/leitor/jogador: imergir, perguntar, projetar.
Enquanto jogo, Hipermdia convida a uma imerso, aps
a qual no se tem como voltar atrs. O vivido j ter alterado algo naquele que o vive, pela percepo, pelo conhecimento, ainda que inapreensvel e por vezes indizvel.
A profuso e riqueza de informaes oferecidas anunciam, por um lado, o volume e a durao das pesquisas
prvias realizadas, dentro e a partir de diferentes regionalidades cientficas e artsticas. Tais pesquisas propiciaram
levantamento conceitual e iconogrfico ao longo de muitos anos, permitindo explorao de 30 conceitos, apre-
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pode incorporar esse tipo de leitura/jogo/aventura/autoria com grandes vantagens, comparativamente ao uso de
meios convencionais.
O que a se observa a mesma escolha da possibilidade de viver mais a busca da compreenso que do conhecimento, mediante a mesma liberdade de criao, a mesma imerso no sensvel para alm do racional, que h na
narrativa indgena, e que nesta marcada pela simplicidade dos recursos estticos usados. Assim, o corpo torna-se instrumento, pela voz, pelo gesto, pela expresso,
com o que se garante a permanncia e, ao mesmo tempo,
a transformao da mensagem, a cada vez. Em Hipermdia,
em meio ao percurso, reverbera-se a mesma afirmao:
Corpo ferramenta.
O trabalho de Bairon tambm assemelha-se pesquisa
de Betty Mindlin na preocupao da permanncia do tradicional no novo. Em suas pesquisas, Mindlin colhe mitos de narrativas orais e faz seu registro, como forma de
garantir sua permanncia entre os indgenas e de buscla na sociedade brasileira, divulgando-a. A passagem do
oral ao escrito se faz, assim, pelo bem de ambos.
Bairon faz dialogar entre si conceitos de regionalidades
cientficas distintas, explorando ao longo da pesquisa o
conceito de cultura, fazendo inmeros exerccios hermenuticos no percurso do labirinto, fundindo linguagens hoje tradicionais escrita, fotografia, cinema, vdeo, som ,
mediante as possibilidades da linguagem da hipermdia.
Com isso enriquece o j existente como as precisas citaes de cinema e explora as possibilidades heursticas
da realizao da investigao conceitual com a nova ferramenta, a hipermdia.
Vale lembrar que Bachelard (1984:171), comentando
caractersticas do livro do ensino cientfico moderno,
afirma: Mal se lem as primeiras pginas, v-se que o
senso comum deixa de poder falar; deixam igualmente
de se ouvir as perguntas do leitor. A frase Amigo leitor
seria de bom grado substituda por um aviso severo: Aluno, toma ateno! O livro pe as suas prprias questes.
O livro comanda.
Esse ponto oferece possibilidades de se apresentar um
dos aspectos que mais diferencia o tipo de ensino a distncia que vem se fazendo e as estruturas hipermiditicas.
Com freqncia, o uso da Internet como suporte tem sido
apontado como veculo preferencial dessa modalidade de
ensino, beirando freqentemente um ufanismo tecnolgico, de resto j vivenciado na dcada de 60 com a idia
de educao pelo rdio e pela tev e nos anos 80 com a
disseminao do vdeo. Todas essas propostas puderam
Assim tambm encontra-se o uso deliberado da prpria imaginao, em que a criatividade transbordada disciplinada pelos objetivos buscados: a temtica do autor/
produtor (Williams, 1992) e o convite ao leitor/autor. Em
Bairon (1995), eis o que prope, como j foi visto: A
liberdade de ao imagtica na arte pressupe, em essncia, uma igual liberdade de interpretao e expresso.
Em Mindlin (1999:263), essa proposta tambm afirmase como convite: Espero, como no caso de meus trabalhos anteriores, que as tradues sejam refeitas, com base
no registro gravado que tenho nas vrias lnguas ou utilizando novas gravaes. Conservo as gravaes e as tradues de cada narrativa e de cada Narrador; minha documentao uma espcie de museu ou arquivo para os
ndios ou outros pesquisadores e todo o livro pode ser
reescrito por escritores ndios ou outras pessoas.
A escola, como nossa civilizao, tem valorizado demais o verbal e o racional. A formao de professores se
afirma nessa mesma atitude, fechando um ciclo vicioso, a
transmisso de certo tipo de conhecimento que se pretende
linear, que se multiplica e reproduz como se fosse linear,
instaurando facilmente a falta de motivao para o estudo.
Acomoda-se, como analisa Bachelard (1984:167): Chega
uma altura em que o esprito gosta mais daquilo que confirma o seu saber do que daquilo que o contradiz, prefere
as respostas s perguntas. Passa ento a dominar o instinto
conservativo e o crescimento espiritual cessa.
O conhecimento veiculado ento pela escola parece esgotar-se em si, sem utilidade, o que de certa forma verdade, se o que se oferece arrefece qualquer vontade de conhecer mais. Como cessar a capacidade de indagar? Como
romper o fluxo de interesse? Vale lembrar uma vez mais
Bachelard (1984:166): O esprito cientfico proibe-nos de
ter uma opinio sobre questes que no compreendemos,
sobre questes que no sabemos formular claramente.
preciso, antes de tudo, saber formular problemas.
A oferta de vivncias estticas polissmicas, muitas vezes
trazendo o recurso palindia como desafio, a possibilidade de aprofundamento por nveis, a ausncia de uma
estrutura que se bastaria a si, a abertura para a ao coautoria, portanto do leitor/jogador/navegador ao escolher,
tudo isso significa, para os padres at aqui vividos, uma
mudana substancial nas possibilidades educacionais.
Do ponto de vista do desenvolvimento curricular na
escola, em seus diferentes nveis, essa abordagem facilita
a prpria compreenso da idia de transversalidade e da
elaborao de projetos desenvolvidos em torno de temas
com tal caracterstica. Assim, a formao de professores
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Terra grvida, como quer seu nome, traz dessa complexidade a permanncia e o novo, o milenar desconhecido. , em si, um convite para que o educador repense
suas prticas mediante subsdios efetivos, sendo tocado
pelas histrias e pelos mitos que trazem a vida de grupos
indgenas. Indgenas que, ao serem tratados na escola
como tm sido ou seja, como se fossem, independentemente de seus grupos, homogneos restos de um passado
, so invizibilizados como parte constituinte deste presente plural e diverso que de fato o Brasil .
Para Bairon, a complexidade referida significa avanar nas possibilidades tecnolgicas sem cair num determinismo maqunico aparentemente aberto, mas sem perspectivas, porque aprisionado na tecnologia como valor em
si. Ao invs disso, o que faz , avanando nas possibilidades hipermiditicas, repercutir as construes culturais
e cientficas, reconstruir e ampliar as possibilidades de
criao esttica e conceitual, de capacidade de perguntar
e buscar, capacidades especificamente humanas. Hipermdia , pois, um convite para a aproximao a um meio
que, pela mitificao indevida, visto por muitos educadores, pelas condies de nosso pas, como futuro inacessvel, com o que se perde de vista este presente no qual
est entre ns, por toda parte, determinando nossa existncia, espera de que tomemos as rdeas desse processo. A reiterao hermenutica de que o ser se define pelo
entorno, soberano no mapa do labirinto, o convite
reflexo e o alerta que os educadores no podem deixar
de perceber.
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