UAC

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

filosofa del Derecho

Trabajo de IUSNATURALISMO y IUSPOSITIVISMO

Presentado por:
Walter tacuri yucra
Kely cahuantico
Docente: Dr.
SICUANI CUSCO
2016

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Introduccin
La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a
partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la
filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la
totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre.
Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones
jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico,
trmino total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura
es apartando la espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y
social. Debido a estas caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite
el verdadero espritu de los seres humanos, luego se puede catalogar como insensible,
objetiva y egosta, el ser humano no es solo norma jurdica, tambin es esencia, es
creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera
realidad que nos acompaa desde los principios de la existencia, as comenzamos y por
ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica y preexistente, superior.
Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe
enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho
Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la
humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante
recordar que primero hay que interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es
necesaria una conciencia que se crea a base de principios que no solo son tcnicos,
muchos de estos, para no decir la mayora nacen con el ser humano y se van
desarrollando acorde a la evolucin de la sociedad.
Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto,
poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que
verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems
aspectos que nos complementan como seres racionales.
El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en
todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de
esta teora recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y
aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo,
(entendido como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la
espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que
nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es
posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido
sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado:
Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de
formalidades tcnicas, olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura,
ni Valores, religin ni moral, entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas
Los principios filosficos
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Son el marco de referencia que necesita el hombre para sobrellevar las vicisitudes de
esta vida.
Una filosofa no consiste en observar la dinmica de la vida sino que es el fundamento
de la actitud para enfrentarla.
El slo hecho de pensar y reflexionar nos convierte en filsofos y nos obliga a tomar
una postura personal sobre los acontecimientos de la realidad y el fenmeno de estar
vivo, para poder seguir viviendo.
El hombre necesita tener una respuesta sobre el misterio de la realidad y esta respuesta
es personal y nica. Puede parecerse a la de otros pero los matices son mltiples y
dependen del propio temperamento, del carcter, del nivel de conocimiento, de las
experiencias vividas y del contexto histrico en el que se ha nacido.
Los principios de la filosofa de la antigua Grecia eran la bsqueda de una explicacin
del origen de todas las cosas y del hombre, como parte de la naturaleza.
Queran descubrir el elemento bsico que a partir de una intuicin intelectual explicara
por medio de la razn, el principio bsico de la realidad del mundo y el misterio del
hombre.
Despus de la mitologa, que trataba de explicar el mundo por medio de leyendas,
tradiciones, magia y especulaciones msticas, surge la filosofa occidental, pasando
del mito al logos como principio fundamental para llegar al conocimiento.
El principio de la filosofa es la bsqueda del conocimiento del Ser o esencia de las
cosas, del hombre, del cosmos y el problema del conocimiento.
Para Scrates es la moral del hombre y para Platn y Aristteles es lo mismo pero
ambos realizan el intento de sistematizar el conocimiento.
En la Edad Media el principio filosfico fundamental es el dogma desde el cual se
construye todo el saber filosfico como una actividad capaz de dotar de sentido la vida
humana. Toda investigacin en cualquier terreno sirve para construir una cosmovisin
que est de acuerdo con el cristianismo.
El Renacimiento revaloriza la razn como principio fundamental para alcanzar el
conocimiento.
Surgen posteriormente el empirismo, cuyo principio es la experiencia y
el racionalismo con la primaca de la razn, que combinados tratan de obtener un marco
racional que coincidan con los datos de la experiencia.
Kant inaugura la crtica al conocimiento, como consecuencia de la acentuacin de
los problemas acerca de las dificultades para llegar a l; siendo el principio de su
filosofa la razn, como un esquema humano "a priori" de la realidad externa y como
fuente de todo conocimiento cuando coincide con los hechos, estimando que no hay
evidencia de la existencia de la realidad en si misma independiente del sujeto.
El principio filosfico del Positivismo se centra en el conocimiento de las ciencias
naturales, separando a la filosofa de la ciencia.
El idealismo de Hegel destaca de la realidad la dialctica de los contrarios,
que Marx traslada a la historia y lo transforma en el materialismo dialctico, siendo el
principio fundamental de su filosofa el determinismo econmico.
La filosofa del Derecho
Es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos filosficos que rigen la
creacin y aplicacin del Derecho.
Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un
fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el
derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y
constante en la gente y en los modelos sociales y polticos.
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Es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las caractersticas presentes
en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta perspectiva,
por abarates histricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la
filosofa del Derecho no se ocupara de las causas contingentes que introducen cambios
en la legislacin, se ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables
en cualquier manifestacin del Derecho, independientemente mente de los
condicionantes, factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el
Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada
sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de
las caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios
general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho.

EL FIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

Es darle un sentido integral a la realidad de la persona en las regulaciones de su
convivencia, para insertar el humanismo teocntrico, la tica y la moral, que iluminan
las normas que se dictan en el contexto espacio-temporal, histrico-cultural.
La filosofa del derecho es una disciplina cuyo objeto de conocimiento fundamental es
el conocimiento de lo jurdico.
LAS GRANDES CUESTIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho.

Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener;
cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc.
Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto
sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le
aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica
obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica
posterior.
Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida
sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a
la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe
la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De
todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta
importancia que algunos autores designan a laaxiologa jurdica como Teora de la
Justicia.
Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de
la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la
realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho
porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s
misma el derecho.
"Ius"
La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo. En el sentido
subjetivo se usa Ius ms el nombre del derecho al que se refiere. Por ejemplo: Ius
commercium, derecho a comerciar. Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con
el trmino justicia equiparndose a lo bueno o lo justo.

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En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas aunque al principio los dos
conceptos estaban unidos. Ius era lo justo mientras que Fas era lo lcito. En aquella
poca se utilizaban como adjetivos. Fas es la condicin divina de la licitud de
una conducta. Recordemos que en aquellos tiempos el derecho y la religin estaban an
sin desligarse. Ya en el S. I AC se diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es
derecho divino y Ius derecho humano, como consecuencia de la secularizacin de la
sociedad que hace que ambos conceptos se separen.
En la poca clsica aparecen tambin los Iuris Praecepta o preceptos jurdicos expuestos
por Ulpiano que son:
1. Vivir honradamente.
2. Dar a cada uno lo suyo.
3. No perjudicar a otro.
As pues lo bueno es comn a la moral y al derecho mientras que lo justo es especfico
del derecho. Segn Ulpiano, Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada
cual lo suyo.
En cuanto a las mores maiorum son los derechos mayores y representan un freno al
derecho subjetivo por tratarse de usos sociales. Por ejemplo cuando el paterfamilias
tena derecho a matar a un hijo suyo, los mores maiorum contribuan a que este derecho
no se ejercitara la mayora de las veces porque socialmente estaba mal visto o en
desuso. Era el Censor el que poda imponer a una persona una nota en el censo sobre su
conducta que tena un carcter muy infamante para quin la reciba.

IUSNATURALISMO
"Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de
la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de
la naturaleza
humana cuyos
postulados
o
principios
pueden
obtenerse
por mtodos racionales"
"Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con
tales principios no puede calificarse derecho"
"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas,
pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe
ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios
que se denominan precisamente: Derecho natural".
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho
Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho
natural.
"Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la
naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los
hombres por fuerza de la misma naturaleza"
"Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros
permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo"
"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas
cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el
nico autntico".
Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se
funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l va
evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican
por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como
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fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta manera hechos de orden Moral y
Teolgico.
En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una
sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de sta manera se
aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie
de actitudes que a raz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la
ley mediante normas coactivas.
Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a
travs de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn
integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no
puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al
derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de
unas normas de derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado,
pero deben estar inspiradas en un derecho natural.

ORIGEN DEL IUSNATURALISMO

Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La
aristocracia de los seores feudales, cuyo dominio haba perdurado tanto tiempo en el
siglo XV, pierde su autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los
prncipes y reyes que, con el apoyo de un comercio, una industria y
una minera florecientes, se aduean del poder y logran afianzar los Estados nacionales
y la monarqua absoluta.
La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va
sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea de
influencia mucho ms limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del
hombre. Los ideales del Estado de esta poca no miran hacia un mundo extraterreno y
se limitan a buscar un nacionalismo bien definido como base de un pas libre y
autnomo, sin subordinacin religiosa o moral.
En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, manifiesta un
nuevo estilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica los valores
morales, religiosos e intelectuales de la edad media.
Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la autoridad
establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados ms
significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, un proceso de
liberacin en la filosofa poltica de la teologa que fue posible por una secularizacin de
los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la antigedad. El
estoicismo y el platonismo, como ya lo mencion anteriormente, dieron por resultado un
nuevo grado de naturalismo y racionalismo.
Principales representantes del iusnaturalismo
Johannes Althusius
La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y
consistente. Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del
conocimiento o contrato. El pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o ms
bien toda una serie de sociedades, una de las cuales era el estado. Ofreca una
base lgica al elemento de autoridad inherente a todo grupo, que aparece en el estado
especficamente como autoridad pblica soberana del propio grupo, y daba una base
aceptable para la limitacin jurdica de los ejecutivos y para el derecho de resistir a un
ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la teora era su claridad.
Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la
autoridad ya que consideraba a las sanciones como autosuficientes, al menos dentro de
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los lmites establecidos por los fines a los que deba servir cada clase de asociacin. No
ofreca ningn fundamento filosfico del principio mismo del consentimiento, la
obligacin contractual de la que haca depender el derecho de toda asociacin.
Consideraba, sin duda, la santidad del contrato como principio de derecho natural y se
limitaba a referir la validez del derecho natural al Declogo. Ello se deba en parte a un
elemento de superficialidad de su propio pensamiento, pero en parte tambin al hecho
de que no se haba independizado de l calvinismo. Su concepcin de la naturaleza
estaba ligada al principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final
en la separacin completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio
Altusio, sino Grocio.
Hugo Grocio
Este personaje, defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala
que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una
calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido
u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios.
Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad,
como Grocio se esforz en aclarar, no aada nada a la definicin ni implicaba nada
como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo
en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no
alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s misma; tal poder no sera fuerza,
sino debilidad. Grocio dice: "As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos no
sean cuatro, tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea". De ah
que no haya nada arbitrario en el derecho natural, como no lo hay en la aritmtica. Los
dictados de la recta razn son los que la naturaleza humana ordena que sean.
John Locke
A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un
estado democrtico.
Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues para
el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que los
individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn Locke, todo
hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo.
En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada individuo,
pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las agresiones de los
dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legtima defensa;
por tanto se requiere de una organizacin poltica y una ley para superar las desventajas
del estado natural.
Thomas Hobbes
Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su
propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la ventaja de hablar como si
entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems. Para Hobbes, las leyes
de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales
un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia
plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso
momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. En trminos generales, los hombres
actan en realidad de esta manera, las leyes naturales exponen condiciones hipotticas
con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se
funde un gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y
racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemasmorales y
jurdicos.
Jean Jacques Rousseau
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El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal que
observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera que sea, es
"depravado". El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin lenguaje es
imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni
vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin duda no tena propiedad, ya que
sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas, conocimiento e industria que no
eran intrnsecamente naturales, sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la
sociedad. El egosmo, el gusto, la consideracin por la opinin de los dems, las artes,
la guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los
hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores.
La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que los
individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente o transitoria,
y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de sus miembros. Las
sociedades mayores no estn directamente compuestas de individuos, sino de
sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor establece los deberes de las menores
que la componen. De este modo Rousseau deja en pie "la gran sociedad", de la especie
humana, cuya voluntad general es el derecho natural, pero como sociedad y no como
especie.
David Hume
Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. Atac
por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional, la tica
racional y la teora contractual y consensual de la poltica. Sostena que es imposible
una metafsica racional que pretenda mostrar la necesidad de la existencia de algo. Sin
embargo, las denominadas verdades de la religin carecen an del carcter fidedigno
que para propsitos clsicos tienen las generalizaciones cientficas; pertenecen solo al
dominio del sentimiento. De ah que la religin pueda tener una historia natural, esto es,
una explicacin psicolgica o antropolgica de sus creencias y prcticas, pero que no
pueda plantearse el problema de verdad.
Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de utilitarismo
predominante de su tiempo. Su objecin se deba a que la doctrina en cuestin
simplificaba en exceso los motivos, hasta el punto de falsearlos. La naturaleza humana
no es tan sencilla como para no tener ms que una sola propensin, y muchos impulsos
aparentemente primitivos no tienen relacin evidente con el placer. Hay que tomar la
naturaleza humana tal como es, y el prejuiciopredominante de que los motivos egostas
son en cierto modo razonables es parte de la misma falacia que hizo creer a los
racionalistas que la justicia es razonable.
De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que barriera con toda
la filosofa naturalista del derecho natural, de las verdades evidentes por s mismas y de
las leyes de moralidad eterna e inmutable que se supona garantizaban la armona de la
naturaleza y el orden de la sociedad humana. En lugar de los derechos inviolables o de
la justicia y libertad naturales, no queda sino la utilidad, concebida en trminos de
egosmo o de estabilidad social, que da por resultado ciertos cnones convencionales de
conducta que en conjunto, sirven a las finalidades humanas.
Edmund Burke
Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el
iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una sociedad los
elementos que, en mucha mayor medida que la razn, dan a ala naturaleza humana
calidad moral. Como haba dicho Rousseau, se llega a ser hombre, al ser ciudadano. En
efecto, es ese cuerpo "artificial" lo que aporta todo lo que hay de moralmente estimable
o incluso autnticamente racional en la vida humana; "el arte es la naturaleza del
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hombre". En contraste entre una autoridad estpida y represora, por una parte, y el
individuo libre y racional, por otra, sino entre "este bello orden, este conjunto de verdad
y naturaleza, as como de hbito y prejuicio" y "una raza desbandada de desertores y
vagabundos". La civilizacin pertenece a las comunidades, no a los individuos; todas las
posesiones individuales de un hombre derivan del hecho de que es miembro de una
sociedad organizada. En efecto, la sociedad y la tradicin social son los custodios de
todo lo que ha creado la especie. La pertenencia a aquella implica el acceso a todos los
depsitos culturales, a todo lo que constituye la diferencia entre el salvajismo y la
civilizacin. No es una carga, sino una puerta abierta a la liberacin humana.
Iuspositivismo
Tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos.
La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y derecho, que supone
un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.
El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no
identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o
no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su
existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad,
mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo
deseable sea lo primero.
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor
desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados
al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del
derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones
morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John Austin defini un sistema
jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez de las
leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin
embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un
producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho
como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo
ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de "Teora pura del Derecho". Para algunos
iusnaturalistas la postura opuesta al iuspositivismo los iuspositivistas son "malos" e
"inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto; sin embargo, como se ver
ms adelante, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin
critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas, slo que no dicen que no sean
verdadero derecho, sino que son derecho injusto.

CLASES DE IUSPOSITIVISMO

Iuspositivismo ideolgico: "El Derecho es el Derecho y hay que cumplirlo". El

Derecho debe ser obedecido. El derecho es razn suficiente para actuar con toda
justificacin moral. Una variante del iuspositivismo ideolgico es el formalista. Para
estos ltimos, el Derecho legislado goza de la propiedad de la plenitud hermtica, no
tiene lagunas. La nica interpretacin vlida del texto legal ser la literal. El Derecho es
un sistema cerrado y sin lagunas. La interpretacin y aplicacin textual de la ley es
verdadero Derecho. Para ellos, la ley escrita es razn suficiente para actuar con toda
justificacin moral.
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Iuspositivismo terico o realismo jurdico: Es la creencia de que el Derecho es el

Derecho interpretado por la autoridad competente; el Derecho es lo que los jueces dicen
que es. Si bien la ley es razn suficiente para actuar ante la sociedad, faltar ver cual es
la ltima palabra de los jueces -quienes el Estado design para interpretar y aclarar la
ley- respecto de la legalidad de nuestros actos. Las decisiones de los tribunales son
verdadero Derecho.
Iuspositivismo metodolgico o conceptual: Iniciado por Carlos Santiago Nino en
su Introduccin al anlisis del Derecho, es la creencia de que el Derecho debe separarse
de la moral slo para distinguir conceptos y evitar confusiones o ambigedades.
Todo derecho positivo es verdadero derecho, pero puede haber Derechos injustos y el
deber de obedecer al Derecho injusto no es necesariamente un deber moral.
Conclusiones
Filosofa del derecho, en sentido amplio, existe desde muy antiguo. Y existe
Desde que algunos pensadores comenzaron a preguntarse por la esencia de las
Relaciones e instituciones jurdicas, que desde un principio estaban asociadas con los
conceptos de ley, derecho y poder poltico. Luego, toda la reflexin jurdica occidental,
desde la Grecia Clsica, pasando por la filosofa latino-medieval, y hasta el siglo XVIII,
se realiz, como han dicho los positivistas, bajo el paraguas de la doctrina del derecho
natural: filosofa del derecho y derecho natural eran, sin ms, una misma cosa. De esta
manera, si la filosofa del derecho se ha presentado como equivalente a la doctrina del
derecho natural, y sta, a su vez, como equiparable a la propuesta del derecho a priori,
dos seran, a nuestro modo de entender, los objetivos o temas fundantes de toda
meditacin filosfica del problema de la justicia. El primero, que bien puede ser
nombrado como sistemtico, metafsico, o simplemente gnoseolgico, tiene por objeto
explicar los conceptos jurdicos esenciales y sus categoras, en trminos tales que se
propone analizar el aspecto ontolgico de los diversos valores y elementos con que
trabaja la ciencia jurdica. El segundo, de mayor importancia que el anterior, tiende a
referir la realidad vigente del derecho a un tribunal superior que debe valorarlo y
juzgarlo de acuerdo con los eternos principios de justicia. Y esta valoracin es la clave
misma de la evolucin constante del derecho, y de su perfeccionamiento a travs de
la historia.

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