Instituto Filosfico e Teolgico So Jos

Aluno: Gabriel Igncio Cardoso Christovo

Professor: Sangenis
Sntese Aristteles e a Educao
Introduo
Em Aristteles e a educao, Aristteles desenvolve a educao como um
processo de aquisio de uma virtude. Esta s pelo seu conhecimento, no suficiente
para determinar o comportamento do homem. Assim o valor pedaggico da
contemplao da virtude tona-se como um hbito ativo. preciso exerccio e esforos
laboriosos para se chegar l. Ele examina a noo de educao como uma progresso do
homem desde o estado natural at o raciocnio, passando pelo hbito. Seria o
conveniente e o justo, o bem e a medida, a felicidade da sociedade e do indivduo.
Tambm o estagirita pensar na educao do homem como um todo. O conveniente e
o justo, o bem e a medida, a felicidade do indivduo e da sociedade. Estes temas
trabalhados nesta obra.
O aspecto moral tratado por ele de forma rica e reflexiva. Pois as relaes entre
a moral e a poltica no mbito da cidade-estado, onde a poltica parece ser a base sobre a
qual repousa e se desenvolve a moral, assim como a educao. Pegando este aspecto e
constatando a nossa poltica brasileira atual. Verificar-se- que difcil administrar uma
moralidade em retorno a est poltica, que corrupta. Contudo, vale destacar que a
organizao da cidade de Aristteles diferente da nossa. Porque dir a importncia das
coisas na poltica acontecerem de forma orgnica, como uma pirmide e no topo o
Estado. Hoje, v-se o Estado liberal que se preocupa em deixar alguns setores
autnomos, como a economia.
Em suma, Aristteles discorrer sobre estas questes da educao porque ele
est preocupado, pois a cidade-estado do seu tempo se desinteressa por este tema.
neste clima agitado, no qual pode-se dizer que dominava a patologia da cidade. Clima
no muito diferente do atual, no qual, a poltica no preocupa-se com a educao e a sua
pedagogia. Portanto, no h discusses polticas acerca disto. Desta forma, d-se a
impresso que a educao pblica brasileira est muito boa. Coisa que na realidade no
est.
A politologia ou a teleologia poltica da educao
Ele argumentar que o homem por natureza um ser civil. Assim, partir a sua
politologia. Tendncia inata a viver em comunidade. Desta maneira, na cidade deve
existir um legislador, o qual desenvolve todas as condies necessrias para a segurana
do regime. Inclusive garantida a educao, que tendo um molde do regime, ser
aquela a qual tornar o regime mais firme atravs do tempo. Assim, os princpios gerais
da educao dos cidados so estabelecidos por meio de leis. Estas se apossam do
homem desde o nascimento e seguem-no at a morte. Assim, garante-se uma
organizao em torno do legislador e suas leis. Logo, a parte da legislao deve
assegurar a aplicao geral da virtude aquela que apresenta uma relao com a
educao pblica e para todos. E o que interessante o fenmeno da instruo que
colocado como uma luta permanente do homem.
Aquele que governa, primeiramente dever aprender, mediante certa educao, a
ser corretamente governado. Viver primeiro como governado e depois como

governante. Este ter de descobrir os meios que permitiro aos homens tornarem-se
virtuosos e eficientes para seus Estados. Por meio da educao, dever fazer penetrar na
alma dos cidados as virtudes que so as melhores tanto para os indivduos
separadamente como para o conjunto. Defende que o cuidado com essa educao deve
ser pblico e no privado. Pois os assuntos pblicos devem ser objetos de cuidados
pblicos, e a educao um assunto pblico. Somente quando este for perfeito que o
privado pode ser til. Contraditoriamente observamos a educao moderna. Na qual, a
educao privada mais perfeita e segura que a pblica.
A teleologia para Aristteles seria que o fim ltimo do indivduo, por natureza,
coincide a tal ponto com o fim do Estado que no se pode conceber um sem o outro. O
Estado feliz quando os cidados so felizes.
Relaes entre educao e famlia na sociedade
Como em sua poltica Aristteles sustentar a importncia da famlia na
sociedade. No aspecto educacional o importante que os filhos obedecem a seus pais
por predisposio natural, assim a contribuio da instruo em casa evidente na
educao do indivduo. A famlia tratar o filho como um indivduo, com cuidados
minuciosos e especiais correspondentes a seu caso particular, contrariamente educao
pblica, que traar o quadro geral. Deste aspecto podemos chamar a ateno dos pais
que, hoje em dia, confiam somente a escola educao do seu filho. Em uma viso
aristotlica isto perigoso, pois no formar o indivduo conforme a sua natureza, mas
sim conforme um molde de um quadro geral.
O currculo escolar da educao: orientaes, lies e mtodo didtico.
A virtude para o Estagirita deve ser alcanada com a colaborao dos trs
elementos seguintes: a natureza, o hbito e o ensino. Sugerir que o ensino das quatro
matrias reconhecidas dever torna-se objeto de uma legislao. As matrias so: leitura
e escritura, ginstica, msica e desenho. Uma maneira de organizar o ensino para todos.
O ensino do desenho desde criana at a adolescncia ajudar a sensibiliz-los enquanto
homens e a torn-los capazes de apreciar o belo, tanto na natureza como na arte. O fim
do estudo da ginstica dever ser cultivar a coragem. O exerccio do corpo deve vir
antes do exerccio do esprito. Pois o primeiro se ocupar da formao de seus corpos e
o outro dos exerccios prticos. Os jovens devem exercitar-se mais levemente e evitar o
regime austero e os exerccios penosos, de modo que o desenvolvimento natural de seus
corpos no seja em absoluto entravado. Nos trs anos iniciais da adolescncia, o esprito
e o corpo no devem ser submetidos ao mesmo tempo a uma formao fatigante. Pois a
fadiga fsica enfraquece o esprito e que o esgotamento intelectual traz consequncias ao
corpo. A msica deve ser aprendida enquanto so jovens os indivduos. De modo que,
quando crescerem, aps terem abandonado sua prtica, estejam em condies de julgar
a boa msica e usufru-la, graas cultura que adquiriram na juventude. Este ensino
deve ser moderado para no atrapalhar a possvel carreira poltica, bem como os
exerccios prticos e o estudo terico.
Sustentar que existe uma melodia para cada tipo de natureza e a msica
contribuir tanto para a educao como para a purificao da alma. Na educao,
somente as que possuem um carter tico. E serve distrao agradvel, ao bem-estar e
ao repouso.
O mtodo emprico para ele tem um carter especial: Sem as coisas, no h
cincia, conhecimento. necessria uma ptica de observao das coisas para que haja

conhecimento. Tambm, acredita que o conhecimento avana de gerao em gerao e

adquire um nvel cada vez mais elevado. Avana do especfico para o geral, da
aparncia a essncia. Deveremos sempre adaptar nosso mtodo de ensino ao assunto
que tivermos que abordar. Utilizando e sistematizando o mtodo dialtico de Plato.
Dir que a argumentao lgica sob sua forma dialtica levar a descoberta da verdade e
ao conhecimento das coisas, por meio do dilogo. Portanto, o ensino no partir de
certezas e verdades, mas de dvidas (apories) e de problemas.
Ento, tratar a educao como um procedimento para toda a vida, no mbito de
uma cidade educadora. Nesta, os cidados so chamados a obedecer, a dar ordens, a
julgar e a participar das atividades polticas, sociais e artsticas. Por isso, o legislador
deve levar a srio seu papel didtico e pedaggico, pois seria o Educador. E o
fenmeno da instruo cessar somente quando cessar tambm o fenmeno da vida.
Logo, o homem deve procurar sempre aprender mais, no se contentando com o que j
possui.
A Etologia da Educao
A Etologia o fim supremo que a educao deve tomar. a felicidade dos
cidados, para Aristteles uma educao moral correta e sadia dos cidados. Mas a
felicidade para ele, a ao perfeita e o exerccio da virtude, e isto feito
individualmente primeiro, pois os cidados no podem ser felizes em conjunto sem que
cada um o seja separadamente. Contudo, a felicidade no a virtude, mas a atividade da
virtude tende a felicidade. E far uma distino entre prazer e felicidade diferente dos
conceitos do mundo de hoje. Para ele a felicidade no a expresso do prazer. Mas sim
o prazer um elemento que confirma a felicidade. E os bens materiais so uma
condio indispensvel para a aquisio da felicidade e reconhece o prazer como
resultado da felicidade.
A principal razo da felicidade para ele so as atividades que se fazem de acordo
com a virtude. Assim, o homem feliz e virtuoso tem xito em tudo. Este sabe alegrar-se
com aquilo que se deve alegrar, e detestar o que se deve detestar.
Condio indispensvel: a familiaridade com a virtude.
A virtude no um simples conhecimento, contudo um hbito voluntrio e um
uso. No uma predisposio natural, mas resulta de uma atividade e de um exerccio
perseverante, e que no se adquire mediante ensino, mas pela prtica.
Com isso, o legislador deve promover estas prticas. Preocupando-se com os
meios pelos quais os homens se tornaro virtuosos e se fixaro como objetivo supremo
a vida perfeita.
Desenvolver que existem dois tipos de virtude: as virtudes intelectuais e as
virtudes morais. As intelectuais como a sabedoria, inteligncia e o bom senso, devem
seu surgimento e seu desenvolvimento ao ensino e por isso que necessitam tambm da
experincia e o tempo. As virtudes morais, provm da familiaridade. Pois evidente que
nenhuma das virtudes morais inata aos homens. Contudo, somos ns que nascemos
com a capacidade de receber essas virtudes e de nos aperfeioarmos em relao a elas
com a familiaridade, o hbito voluntrio. E a virtude deve ser cultivada por intermdio
da familiaridade desde a infncia.
Falar que o legislador visando uma moralidade deve manter afastada da cidade
a linguagem indecente, pois destas, enfatiza, muito fcil passar aos atos indecentes, e

ser preciso, por meio de uma lei, que seja proibido aos jovens dizer e ouvir coisas
indecentes.
Analisa profundamente a virtude constatando a sua essncia, que uma
qualidade da alma que se adquire com atividade e esforo. Aplica o justo meio a todos
os domnios da vida humana. Este justo meio s o sbio pode definir. Isto porque
impossvel que o homem que vive sob o poder da paixo obedea a uma razo que o
afaste de uma m ao, uma vez que ele prprio no concebe essa razo.
Concluir este perodo dizendo que a virtude advm tanto da educao privada
quanto da particular.
A Tecnologia da educao
Na tecnologia o seu tema o fazer, no qual a educao faz dos cidados homens
de bem e pe as crianas no caminho certo. E o legislador deve enraizar virtudes na
alma dos homens e fazer deles virtuosas por hbito, modificando seus costumes.
A praxiologia da educao
A educao baseada na natureza humana promovida por ele. Desenvolve ao
mesmo tempo a disposio racional para produzir e a disposio racional para agir. A
praxiologia refere-se maneira pela qual o homem guiado pela educao para
atingir seu fim ltimo, a felicidade.
Aristteles tambm se preocupa com as maneiras e os meios que permitem ao
homem atingir a virtude. Com efeito, o homem adapta suas aes de maneira a agir,
com frequncia, contrariamente a seus hbitos e sua natureza.
A educao como movimento
Em sua filosofia Aristteles argumentar que os objetos naturais possuem um
impulso interior que os leva ao movimento e a mudana. O movimento a transio do
potencial ao ativo. Assim existe a necessidade de um fora motriz, na natureza a fora
interior natural, que este chama de entelquia, e em poltica a energia do legislador, que
garante a educao orgnica para a cidade. O movimento-transio que realiza o bem
poltico potencial em ato, por meio da causa-motriz, que a energia da felicidade,
efetua-se mediante o processo de ensino e da fisiopedagogia que, por esse motivo, pode
ser chamado de movimento poltico. A educao, como movimento no tempo a partir da
natureza e em direo ao hbito. Da potncia ao ato.
Desta forma, a educao deve seguir o movimento de cada regime especfico de
cada cidade. Portanto, a educao o movimento que segue a poltica.
Alm disso, percebe-se que dependemos do processo da educao, pois por meio dele
que a natureza se aperfeioa e adquire a virtude. Ou seja, a natureza est em potncia
para receber o ato da virtude.
Concluso
Este original filsofo tentou extrair de sua obra pedaggica, fundamentando seu
pensamento poltico e pedaggico sobre medidas humanas, observando o ser humano e
sua educao em seu ambiente natural, isto , na sociedade e na organizao poltica.
Para ele o Estado tem um papel direto no forjamento da tica, ele concede
educao moral uma significao maior do que a que estamos habituados a ver
atualmente.

Percebe o homem e a sociedade como um todo. Pois quem quiser formar

homens perfeitos dever formar cidados perfeitos. E quem quiser formar estes deve
formar um Estado perfeito. Insistindo no valor dos bons hbitos.
Uma educao deve conduzir ao justo meio que nos dir quando devemos fazer
alguma coisa, em que condies e para quem devemos faz-la, por que motivo e de que
modo, ou seja, o tempo, as condies, as pessoas, o fim e o meio.
Principalmente, o Estagirita afastar-se- muito do idealismo platnico. Pois o
fim supremo da vida no significa para ele, de modo algum, afastar-se da realidade. Na
busca perfeita da virtude que tende a felicidade sempre dar razes realistas e reflexivas
para se alcanar este fim ltimo, e isto pela educao.