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ALUMNO: Lpez Rodrguez,

Gabriela S.
D.N.I.: 36.079.230

LA VENGANZA
TRABAJO PRCTICO N 1
FECHA DE ENTREGA: 4/4/2016
REFERENCIAS INSTITUCIONALES:
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES - FACULTAD DE DERECHO
CARRERA: Abogaca
ASIGNATURA: Los Delitos en el Derecho Privado
TITULAR DE CTEDRA: Costa, Jos
DOCENTE A CARGO: Stringini, Natalia
COMISIN N: 0866
FECHA DE CURSADA: 14/3/2016 2/7/2016

Lpez Rodrguez, Gabriela S.


prctico N 1
36.079.230

Trabajo

CULTURA Y PRCTICA DE LA VENGANZA:


Venganza:
Importaba una herramienta poderosa de reglamentacin, en las relaciones
sociales. La prctica de la venganza estaba muy enraizada en la cultura romana, y
no slo en la de los primeros siglos. Incluso cuando la venganza fue prohibida, la
idea de que la pena sirva para brindar satisfaccin social y apoyo psicolgico a
quien haba sufrido una ofensa permaneci inalterada. Es decir, la conciencia
social consideraba a la venganza como una prctica noble: sostena que llevarla
a cabo era prueba del valor y del honor de quien recurra a ella; tambin cuando la
nica venganza permitida era la legal (obtenida a travs de la ejecucin pblica de
una sentencia capital)

El deseo de venganza:
En este sentido, se les reconoci de forma excepcional a las mujeres el
derecho de actuar como acusadoras ante los tribunales contra quien hubiese
matado a sus padres. De sta forma, podan evitar que el crimen quede sin
venganza. Ejemplo de esto es el de la matrona llamada Turia, muerta
probablemente en el ao 2 a. de C., sobre cuya tumba el marido hizo grabar una
clebre oracin fnebre. Turia haba acusado pblicamente a los culpables por la
muerte de sus padres.
Es decir. el deber de no dejar sin venganza la muerte de los parientes ms
cercanos provoc incluso, derogar la norma segn la cual los menores y los
condenados en un proceso pblico no podan emprender acciones criminales
Por otra parte, la sancin que recaa sobre quienes no se ocupaban de
vengar la muerte de los propios deudos no era nicamente social: todava en
poca imperial, entre las causas de indignidad para heredar figuraba la de no
haber perseguido judicialmente a los eventuales asesinos de los parientes.
Es ms, haba quien deca, escriba Sneca, que no slo es malo, sino
tambin vil, vengarse legalmente, haciendo condenar al ofensor al exilio, no
atrevindose a enfrentarse a l con las armas.

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Entonces, el deseo de venganza no era seal de un carcter violento, de un


nimo furioso, de un temperamento incontrolado

Prohibicin de venganza:
Tericamente, vengarse personalmente estaba prohibido: se deba
condenar como asesino a quien mataba por venganza, pero no siempre se haca.
Los homicidios ms brutales, cuando estaban dictados por una motivacin tan
noble no merecan condena. O sea, el juicio social premiaba el comportamiento
vengativo o, al menos, lo consideraba tan justificado que induca a no aplicar el
derecho.
Entonces, si bien se haba prohibido la venganza, existan casos en los que,
aunque sea excepcionalmente, poda continuar ejercindose. Ejemplo: la lex Iulia
de adulteras de Augusto fechada en el ao 18 a. de C., haba establecido que bajo
determinadas condiciones el padre y el marido podan matar al amante de la hija y
de la mujer sin incurrir en ninguna sancin. Algunos amantes haban corrido el
grave riesgo del corte de la nariz, y otros definitiva y drsticamente privados de la
virilidad. Y, sobre el derecho a matar al amante de la mujer, concedido al marido
bajo determinadas condiciones, con el paso del tiempo la impunidad
originariamente limitada a la nica muerte del amante se extendi tambin a la
muerte de la mujer.
El marido que hubiese matado al amante de la mujer al margen de las con diciones requeridas por la ley no era castigado como homicida sino que sufra una
pena ms leve. Y, entre los aos 213 y 223 Alejandro Severo estableci que esta
pena sera el exilio. En efecto, el justo deseo de venganza del marido, justificaba
en buena medida su accin.

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LA VENGANZA PBLICA:
Venganza pblica:
La venganza no slo se dio en las relaciones privadas. Junto a la venganza
privada exista la venganza pblica, la que la civitas consideraba que deba
realizar ante los enemigos, los traidores, los amigos o los aliados infieles.
Ejemplo: Meci Fufecio, era dictador de Alba. Logr la paz con el rey Tulo
Hostilio y se ali con los romanos. Pero no era leal en absoluto: instigaba a
escondidas a los pueblos vecinos para que se rebelasen contra Roma. As, los
habitantes de Fidenas, (contando con la promesa de su apoyo), se aliaron con los
de Veyes y declararon la guerra a Roma. Entonces el rey Tulo pidi ayuda a
Meci, quien se puso de su lado. Pero durante la batalla no se comport como un
aliado: en el momento justo se situ en el lado del vencedor. Los romanos
comunicaron al rey lo que suceda. Al final, Roma venci en la guerra. A la maana
siguiente se acerc con los suyos a la asamblea convocada por Tulo en donde,
finalmente, el rey de Roma desenmascar pblicamente al traidor. El Rey,
despus de contar con detalle lo ocurrido dijo que la culpa que l denunciaba
pblicamente no era de todos los albanos, pues los soldados aliados no hicieron
ms que obedecer las rdenes de su comandante. Dijo: Fue Meci quien los gui,
Meci el que tram esta guerra, Meci el violador del pacto. Por esto se castig a
Meci, para que jams en el futuro nadie se atreviese a comportarse como l. Se
lo castig dividiendo su cuerpo. As, se trat de la aplicac in de una venganza,
que permaneci largo tiempo en el recuerdo de los romanos.

Delegacin del ejercicio de la venganza:


Poda ocurrir que la civitas delegase el ejercicio de la venganza pblica en
manos de particulares, considerados ms legitimados que otros para llevarla a
cabo. Es decir, poda ocurrir que el ejercicio de la venganza se delegue en los
parientes de quien haba perdido la vida.
Ejemplo: se haba sometido a Atilio Rgulo a una tortura realizada cosiendo
sus prpados, exponindolo a los rayos del sol ms cegador y dejndolo morir
destrozado por la falta de sueo. Por esto, el Senado entreg a los ms nobles de
entre los prisioneros cartagineses a los hijos de Rgulo, y encerrados en una
barrica con clavos afiladsimos murieron atormentados por el insomnio. Esta fue
una venganza minuciosa y se atendi a los detalles de cada paso.
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Este caso revela la costumbre de una prctica vengadora aplicada segn


formas y reglas que no eran improvisadas o impropias: se valoraban los gestos, se
medan los sufrimientos, se comparaban, queran que fuesen no slo equivalentes
en la medida, sino que reprodujesen simblicamente las modalidades con las que
se haba infligido el mal.

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LA VENGANZA PRIVADA Y SU UTILIZACIN COMO PENA CIUDADANA


La civitas y la venganza:
El control de la venganza fue una de las primeras preocupaciones de la
civitas. Los pasos que dio la civitas para realizar dicho control, fueron:.
1. Separar los casos en los que se poda practicar la venganza;
2. Se estableci que, en algunos casos, la venganza era un acto autorizado, y
era un acto debido;
3. Se determin que, la reaccin tena que ser proporcionada a la ofensa
sufrida, y que, la civitas tena el derecho de individualizar la medida de la
respuesta permitida para cada uno de los delitos que legitimaban la
venganza.
Las ofensas ante las cuales la civitas adopt este tipo de poltica fueron el
homicidio, algunos tipos de hurtos y algunos casos de lesiones personales.

Lesiones:
Quien ha roto un miembro -establecan las Doce Tablas- que sufra el
talin, a menos que la vctima acepte una compensacin pecuniaria. El talin era
una venganza, la cual estaba reglamentada con referencia a la entidad del mal
que poda ser infligido al ofensor. No presupona necesariamente la intervencin
del Estado.
As, la civitas estableci que se aplicase la pena del talin a quien haba
roto un miembro a otro. Segn algunos significaba cortar violentamente una
extremidad o un rgano; segn otros, realizar cualquier acto de violencia contra
una persona que anule o dificulte temporalmente el funcionamiento normal de una
parte del cuerpo.
En cuanto al procedimiento con el que se aplicaba el talin, al tratarse de
una venganza rigurosamente proporcional al dao infligido era evidente que tena
que realizarse bajo el control pblico. Pero dado que sobre los modos de este
control las fuentes no se referan, se formularon hiptesis: as, se trataba de un
doble control. El primero eventual y el segundo inevitable:
a. El primero era necesario slo cuando alguien acusado de haber roto un
miembro negaba haber realizado tal accin; en este caso el control estaba
destinado evidentemente a establecer el fundamento de la acusacin;
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b. El segundo se tena que desarrollar en el momento en que se llevaba a


cabo la venganza, para verificar que se limitaba a la medida del talin.
Por otro lado, quien ejecutaba la venganza era el pariente ms prximo de
la vctima.

Homicidio:
En este sentido se puede decir:
El castigo del homicidio voluntario:
Deca la llamada Ley de Numa: Si alguien ha matado voluntariamente a un
hombre libre, paricidas esto. La idea de paricidas esto para algunos, servira
para hacer legtima la venganza: que haya un pariente vengador.
En una situacin y en un ambiente en el que la respuesta al homicidio haba
sido durante siglos la venganza privada, la civitas, cuando decidi especificar
cules eran los comportamientos merecedores de una sancin (y en particular
merecedores de la pena de muerte), se encontr con que haba una prctica
vengativa tan enraizada que era extremadamente difcil pensar en poder anularla
de un da para otro.
Entonces, Roma, en algunos casos, autoriz a los parientes de la vctima a
matar al asesino. Sin embargo:
a. Al autorizar esta prctica la ciudad, transform a los parientes autorizados a
matar, de vengadores privados en agentes delegados por la civitas para la
aplicacin de la pena de muerte;
b. La civitas limit la posibilidad de matar al asesino en el caso de que, ste
hubiese cometido un homicidio voluntario: se reserv el derecho de verificar
cundo un homicidio era tal, encargando las correspondientes indagaciones
a los ayudantes del rey;
c. Estableci casos en los que el homicida voluntario deba morir: vet as, a
los parientes de que aceptasen una compensacin pecuniaria.
Ejecucin y lapidacin:
Se supona que los parientes podan escoger libremente la ejecucin que
preferan: no pocas veces, la ejecucin remita, de alguna manera, al tipo de
muerte que haba sufrido la vctima.
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Uno de los modos posibles de ejecucin delegada, habra sido la lapidacin. Sin
embargo, en Roma, la piedra no era instrumento de la justicia ciudadana. Era el
instrumento de una justicia colectiva y espontnea que normalmente, golpeaba a
quien haba provocado un mal a la colectividad. As pues, ms que como
instrumento de la venganza privada, los romanos contemplaban la lapidacin
vinculada a afirmar el principio moral de que no era legtimo provocar un mal a la
colectividad.
Pese a todo esto, en ocasiones la lapidacin era efectivamente el
instrumento de una venganza. Ejemplo: un caso contado en las Metamorfosis de
Apuleyo. La maga Mrope, que haba causado muchos males, gracias a sus artes
mgicas consigui sustraerse a un intento de venganza de sus vctimas que, precisamente, haban decidido lapidarla.
Entonces, la lapidacin no apareca bajo el aspecto de una de las formas de
la ejecucin capital que la ciudad, con la ley de Numa, haba confiado a los
parientes de quien haba sido vctima de un homicidio voluntario. No obstante,
sto no significaba que cuando los delegados quisiesen recurrir a la lapidacin
su uso estuviese prohibido: los parientes de la vctima tenan la mxima libertad al
respecto. Pero, la lapidacin no les ofreca toda la satisfaccin social que podan
conseguir al dar muerte al asesino: era demasiado colectiva, demasiado poco
individualizable como venganza de un grupo concreto, demasiado fcil de
transformarse en un acto en el que tambin participaban extraos. La lapidacin
tena caractersticas que con toda probabilidad inducan a los parientes de la
vctima a escoger otras ejecuciones; aunque nunca estuvo expresamente
prohibida
El castigo del homicidio involuntario:
Al cometer un crimen menos grave que el llevado a cabo por quien haba
matado voluntariamente, quien haba matado imprudentemente, no poda recibir la
muerte a manos de los parientes de la vctima. Todo lo que se poda pretender de
l es que entregase un carnero.
El carnero tena la funcin de ofrenda compensadora: ciertos actos se
podan satisfacer con un sacrificio sustitutivo, tal como -en este caso- el sacrificio
de un carnero. Otros sostenan que, el carnero, era una sancin pecuniaria para
resarcir a los parientes de la vctima por los gastos funerarios.
A su vez, la ley de Numa estableca que la vctima sacrificial sustitutiva
tena que entregarse a los parientes de la vctima ante el pueblo reunido. Esto,
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porque importaba una reparacin sustitutiva (cuyo monto no dependa ya del


acuerdo entre las partes sino que estaba fijado por ley) que permita a los
parientes de la vctima recibir la satisfaccin que la prohibicin de vengarse les
impeda tomarse personalmente, pero de la que la ciudad no les haba privado por
completo. Luego, tras haberlo recibido se ocupaban personalmente del sacrificio;
por lo tanto, mientras realizaban un rito religioso en inters de la civitas obtenan
tambin la satisfaccin sicolgica de matar con sus propias manos una vctima
que representaba simblicamente a quien haba sido la causa de su dolor.

El hurto:
La ciudad haba establecido que la venganza se poda ejercer slo en
hiptesis de particular gravedad. La mayor gravedad del delito provena de las
circunstancias o de las modalidades bajo las cuales se haba llevado a cabo el
delito y se haba descubierto al ladrn.
As, se consideraba que robar durante la noche era indicio de un
comportamiento particularmente antisocial: se justificaba el ejercicio inmediato de
la fuerza fsica. En algunos casos tambin cuando se robaba durante el da. En
ste ltimo supuesto, se someta la legitimidad de la reaccin homicida a una
condicin: quien sorprenda al ladrn tena que llamar a voces a los vecinos para
que lo ayuden y, sobre todo, para que atestigen que el ladrn descubierto en
plena accin se haba defendido con las armas.
Entonces, en el caso del robo de noche, la norma que autorizaba la
venganza, transformndola en una pena ciudadana estaba determinada por la
imposibilidad de tolerar una actitud considerada particularmente antisocial. En el
caso del ladrn que se defenda con las armas, por el contrario, la norma estaba
dictada por la necesidad de proteger al robado de un peligro real y concreto. Es
decir, en materia de robo la ciudad tenda a restringir con cierto rigor el uso de la
venganza y, con el paso del tiempo, las restricciones fueron en aumento.
Por otra parte, si no se robaba de noche -o si, robando de da, no se
defenda con armas en la mano, el ladrn sorprendido no poda ser muerto, a
menos que fuese de condicin servil, en cuyo caso, se le precipitaba de la roca
Tarpeya. Por el contrario, si era libre, se le azotaba y se le entregaba al robado,
que dispona de l como de un esclavo. Y, quien sorprenda al ladrn, si quera,
poda aceptar una compensacin en dinero, gracias a la cual el ladrn evitaba la
muerte.
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En otros trminos, la regla consideraba legtima la muerte del ladrn, pero


no la haca obligatoria, pues a la civitas, slo le interesaba controlar la venganza
de sangre, reafirmando, tambin en este caso, su derecho exclusivo para
establecer cules eran los comportamientos que merecan la muerte. Por lo tanto,
una vez delimitados stos, no haba razn para prohibir a las partes ofendidas, tal
como era costumbre en los siglos de la venganza privada, evaluar con qu
condiciones la ofensa sufrida poda compensarse con un resarcimiento en dinero.

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