TEMA 4: UNA ECOLOGA INTEGRAL

Cuando el Papa habla de Ecologa Integral nos est diciendo que todas las
cosas que existen en este planeta y las personas que lo habitamos somos parte
de un gran todo, dentro del cual nos movemos y somos. Es una relacin de
todo con todo. En este captulo el Papa Francisco nos describe los rasgos
principales de una ecologa integral e integradora que exprese esa ntima
interconexin.
I.

ECONOMA AMBIENTAL, ECONMICA Y SOCIAL

ECOLOGA AMBIENTAL: esta ecologa estudia las relaciones

organismos vivientes y el ambiente donde se desarrollan.

entre

los

La naturaleza no est separada de nosotros, no es un mero marco de nuestra

vida, estamos incluidos en ella.
Las razones por las cuales un lugar se contamina exigen un anlisis del
funcionamiento de la sociedad, de su economa, de su comportamiento, de sus
maneras de ver y entender la realidad.
No es posible encontrar una respuesta especfica e independiente para cada
parte del problema. Es imprescindible buscar soluciones integrales que
consideren las interacciones de los sistemas naturales entre s y con los
sistemas sociales. No hay dos crisis separadas. Hay una nica crisis socioambiental. Por lo tanto las soluciones requieren una aproximacin integral para
combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y
simultneamente para cuidar la naturalez.
ECOLOGA ECONMICA: como parte de un desarrollo autnticamente humano
y ambiental, deber basarse y reflejar, por tanto, dicha interaccin y relacin
entre los ecosistemas y entre los diversos mundos de referencia social.
Es necesaria una ecologa econmica, capa de obligar a considerar la realidad
de manera ms amplia. Porque la proteccin del medio ambiente deber
constituir parte integrante del proceso de desarrollo y no podr considerarse en
forma aislada.
Hoy el anlisis de los problemas ambientales es inseparable del anlisis de los
contextos humanos, familiares, laborales, urbanos y de relacin de cada
persona consigo misma que incide en el modo de relacionarse con los dems y
el ambiente.
ECOLOGA SOCIAL: Segn el Papa Francisco, es la ecologa de las relaciones
humanas y alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde

el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la nacin,

hasta la vida internacional (LS, 142).
Todo lo que dae en esos niveles las relaciones humanas entraa efectos
nocivos, como la prdida de la libertad, la injusticia y la violencia.
El desarrollo humano es el proceso que permite ampliar las oportunidades de
las personas para hacer que el crecimiento del Pas sea ms democrtico y
participativo. Todo esto en un entorno limpio y seguro. La ecologa social nos
incluye a todos.
Pero cabe preguntarse: si en nuestra sociedad se violan tantos derechos y hay
mala administracin por parte del estado cmo se espera que se cumplan con
los deberes que tienen que ver con el cuidado del medio ambiente?
II.

ECOLOGA CULTURAL.

Amenazado el patrimonio natural, tambin est amenazado el patrimonio

histrico, artstico y cultural, parte de la identidad comn de un lugar y base
para construir una ciudad habitable.
No se puede mejorar el medio ambiente destruyendo comunidades y culturas
locales. Hay que incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de un lugar,
manteniendo su identidad original.
Esta ecologa cultural supone el cuidado de las riquezas culturales de la
humanidad en su sentido ms amplio (LS 143).
Deben ser los pueblos segn su propia cultura, quienes mejoren su calidad de
vida. La calidad de vida no se puede imponer desde afuera. La desaparicin de
una cultura puede ser tanto o ms grave que la desaparicin de una especie
animal o vegetal.
La mejor ciudad no es la que tiene ms edificios construidos sino la que
mantienen su patrimonio cultural. La explotacin del medio ambiente no solo
acaba con los recursos, sino tambin el modo de vida de las personas que
tienen una identidad cultural. Muchas veces por querer construir determinados
proyectos, ya sean edificios, proyectos extractivos o agropecuarios, que no
consideran la degradacin de la naturaleza, acaban con el lugar donde habitan
los indgenas e incluso los sacan de sus tierras. Y para ellos la tierra no es un
bien econmico, sino que es un don de Dios. Ellos si valoran y cuidan la tierra,
manteniendo su idiosincrasia.
III.

ECOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA

Parte esencial de la ecologa integral implica tambin analizar el espacio

donde transcurre la existencia de las personas, a la cual la Encclica dedica una

especial atencin, sobre todo el ambiente urbano puesto que los escenarios
que nos rodean influyen en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar
hasta determinar nuestra identidad (LS, 147).
Hay que cuidar los lugares comunes, nuestra casa comn.
El medio ambiente afecta nuestra vida cotidiana ya que tenemos constante
interaccin con l. Hay mucha gente que trata de vivir feliz en un medio
desfavorable o se acostumbran a l gracias a la ayuda de las personas que las
rodean.
Es admirable la creatividad y generosidad de personas y grupos que son
capaces de revertir los lmites del ambiente.
Pero a menudo la carencia extrema conlleva a comportamientos inhumanos,
sensacin de desarraigo que favorece conductas antisociales y violencia.
Un desarrollo autntico presupone un mejoramiento integral en la calidad de
vida humana: espacios pblicos, vivienda, transporte (150-154)
La posesin de la vivienda tiene mucho que ver con la dignidad de las personas
y con el desarrollo de las familias. No solo los pobres, sino una gran parte de la
sociedad sufren serias dificultades para adquirir una vivienda propia.
Otro grave en las ciudades es el servicio de transporte,
vemos con
preocupacin el sufrimiento por el que pasan los habitantes por el trfico, hay
mucha circulacin de vehculos, en familias que todos sus integrantes tienen
vehculo, y por el deseo de autonoma cada uno lo usa segn su conveniencia,
lo que trae como consecuencia mayor consumo de gasolina, contaminacin,
deterioro de nuestra atmsfera, del suelo, consumo de grandes cantidades de
energa no renovable, ruidos, bocina, gritos e insultos.
Las unidades de transporte pblico generan alta contaminacin, caos, msica a
todo volumen, aglomeracin, gente guindando en las puertas arriesgando sus
vidas.
Tambin nuestro cuerpo nos pone en relacin directa con el ambiente y con
los dems seres humanos. La aceptacin del propio cuerpo como don de Dios
es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como don del Padre y casa
comn. Si no tengo amor propio y aceptacin de mi cuerpo tal como es, como
lo voy a tener con las dems criaturas y la naturaleza misma.
Y aqu necesitamos detenernos un poco. Es tendencia actual, el rendir culto y
despreciar el cuerpo humano. Y ese culto no me refiero al cuidado que
corresponde brindar a la salud corporal y los medios que hoy se nos ofrecen
para conservar esa salud y gozar de ella plenamente. Por ejemplo: buena dieta,
deporte, vida sana y dems recursos. Tampoco criticara el deseo de lucir

elegante, de realzar la belleza fsica y disimular los defectos. En lo que no

estoy de acuerdo es cuando se cae en exageraciones y se opta por las cirugas
para cubrir o corregir los defectos que se puedan tener (senos, pompis,
liposuccin, nariz, etc.) El culto del cuerpo tiene variadas vertientes: desde la
obsesin por ser el centro de atraccin, la mirada ajena, la cmara y la
circulacin de la propia imagen por Facebook, hasta el extremo del narcisismo
patente en las cirugas "ntimas" femeninas y ahora masculinas, siempre con
fines placenteros.
No entendemos que al final el tiempo pasa y el
envejecimiento es inevitable.
Tambin la valoracin del propio cuerpo en su femeneidad y masculinidad es
necesaria para reconocerse a s mismo en el encuentro con los dems.
IV.

PRINCIPIO DEL BIEN COMN

Centro y unin de estas distintas ecologas que conforman una ecologa

integral y humana se encuentra el principio del bien comn. El bien comn es
el conjunto de condiciones de la vida social que ayudan a todo grupo y a
cualquier persona humana a alcanzar su plenitud y perfeccin.
Ante tanta inequidad, el principio del bien comn implica el destino comn de
los bienes, tan presente en la Doctrina Social de la Iglesia.
Hay tres verbos a tener en cuenta, segn el Papa:
*El bien comn presupone los derechos bsicos e inalienables de la persona
humana.
* Reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos intermedios
(), especialmente la familia ().
* Requiere la paz social () y la prctica de la justicia distributiva () (LS, 157).
Recordemos que no puede haber paz si no hay justicia.
El estado debe velar por el bien comn de los ciudadanos, sin embargo hoy en
da vivimos en una sociedad donde no hay un verdadero significado de la
justicia ni de equidad, y donde no se respetan los derechos humanos bsicos
(abunda el ventajismo, la anarqua, las colas, viveza criolla, etc.)
V.

JUSTICIA ENTRE LAS GENERACIONES

La nocin de bien comn incorpora tambin a las generaciones futuras (LS,

159). Segn el Papa Francisco, slo alcanzaremos un desarrollo integral y
sostenible si practicamos la justicia o solidaridad intergeneracional cuya lgica
es la del don gratuito que recibimos y comunicamos (LS, 159).

No es una actitud opcional, sino un principio bsico de justicia, ya que la tierra

que recibimos tambin pertenece a los que vendrn.
Qu tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los nios que
estn creciendo? Y no slo hablamos de ambiente, sino tambin de valores, de
sentido, de orientacin general.
Est en juego nuestra dignidad, la herencia no puede estar constituida por
escombros, desiertos y suciedad.
El planeta no puede asumir ms desperdicios causados por el consumo
extremo. Hay que poner remedio ahora. Hay que pensar en los pobres actuales
y en los pobres del futuro.
Dale un respiro al ambiente, deja de contaminar.