LA GESTA REVOLUCIONARIA DE FRANCISCO DE MIRANDA: UNA VISIN

ARENDTIANA
La escritora Hannah Arendt escribi una obra titulada Sobre la
Revolucin donde sugiere un modelo de explicacin histrica centrado a partir
de los procesos de cambios, especialmente de los cambios revolucionarios y
parte para demostrar su propuesta en dos hechos histricos sucedidos a finales
del siglo XVIII y se han constituido en modelos de los procesos de cambio
ocurridos en el siglo XIX y XX: El primero de ellos fue la revolucin
estadounidense y el segundo la revolucin francesa.
Estos procesos desencadenaron otros de semejante naturaleza y en la
Amrica hispnica fue en Caracas donde tuvieron su inicio. Pero a pesar de
haber sido en Caracas donde se iniciaron los procesos de cambios fue
Francisco de Miranda quien los condicion, fue una de las causas primeras de
los mismos y tuvo la ventaja de haber vivido las experiencias norteamericana y
francesa.

Estas

circunstancias

permiten

intentar

explicar

el

proceso

independentista venezolano a partir del concepto de revolucin de Arendt

utilizando para ello las vivencias del Francisco de Miranda referido por
Caracciolo Parra-Prez, protagonista y testigo de todos esos eventos y tambin
utilizando los documentos oficiales producidos en esos momentos de la historia
venezolana.
La confluencia en Caracas de las ideas que le dieron vida a la revolucin
estadounidense y la revolucin francesa y la manera en que la entendieron y la
llevaron a cabo sus principales protagonistas hacen necesario que se intente
entender la idea de la revolucin en tanto que revolucin debido a que de
acuerdo a Hannah Arendt la idea que evoca la palabra revolucin no es
univoca.
Esta aclaratoria es necesaria debido a que el proceso venezolano se
produjo en un contexto donde los factores exgenos jugaron un importante
papel en el desarrollo de dichos eventos. El modelo arendtiano, si es posible
hablar de ello, se caracteriza por su intencionalidad, por destacar aquellas
experiencias relevantes que permiten construir la historicidad, por considerar
1

una multiplicidad de perspectivas dentro del contexto del relato para desocultar
el hecho en si y comprender, mediante un nuevo enfoque, el hecho histrico.
Hannah Arendt afirm que el fin de la revolucin es y ha siempre sido la
libertad y la libertad la entiende como la capacidad para trascender lo que es
dado y para empezar algo nuevo. Segn la citada filosofa, con la revolucin
francesa y estadounidense fue que se comenz a asociar la revolucin con la
guerra, y consecuentemente con la violencia.
La idea de la revolucin est asociada, segn Arendt, con el cambio y
presupone una concepcin lineal del tiempo, pero la idea del cambio est
relacionada con la idea del origen en el sentido que la idea del cambio puede
estar referida a un retorno a un origen o una situacin inicial o al
establecimiento de un nuevo origen o situacin inicial. La revolucin americana
busc retornar a un origen, dada una situacin opresiva nueva y la revolucin
francesa establecer uno nuevo. Pero, como en la bsqueda de los orgenes ya
haba unas condiciones preestablecidas, en Amrica del norte un bienestar ms
o menos general y en Francia una miseria abismal, el retorno al origen para los
norteamericanos fue asegurar, entonces, las condiciones de bienestar que
haban alcanzado y la de los franceses alcanzar la libertad y luego el bienestar,
en una primera instancia, y luego, especficamente a partir del ao 1792,
ayudar a sus vecinos a establecer otro.
Miranda, en este contexto, no particip en la revolucin americana.
Miranda sirvi a las fuerzas espaolas que intentaron recuperar y recuperaron
la Florida y las Bahamas en el proceso de la Guerra de independencia
estadounidense. Ahora el ilustre caraqueo vivi y experiment la libertad
racional alcanzada por ese pas y conoci a los padres fundadores, cosa que le
permiti pensar, desde ese momento de las ventajas que podra significar la
independencia para la Amrica Meridional1. En Francia, por su parte Miranda
defendi la revolucin y ayud a ese pas, bajo las rdenes del General
Dumoriez a extender la revolucin hacia Blgica y Holanda 2. Luego del xito de
Blgica y del fracaso de Holanda, Miranda pens cambiar, luego de una serie de
1

El primer contacto que tuvo Miranda con los Pases Bajos, fue en el ao 1788, especficamente en La Haya cuando
inici la gira europea que le permitira desarrollar sus ideas independentistas de la Amrica Meridional espaola.
2
Este fue el segundo contacto que tuvo Miranda con los Pases Bajos.

vicisitudes, el rumbo de la revolucin francesa para salvar a este pas de los

desmanes que en ella se haban cometido.
Partiendo de esta premisa se podra pensar, entonces, que en Venezuela
hubo tantos orgenes como intentos de revertir la situacin a la que tuvieron
que enfrentar, es decir:

Miranda declar en 1806, en el ao del desembarco en la Vela de

Coro, lo siguiente: que lleg el da, por fin, en que recobrando
nuestra Amrica su soberana independencia. Refirindose a los
espaoles dijo: consiguieron mantener su abominable sistema de
administracin por tres siglos consecutivos. Ms adelante afirma:
la recuperacin de nuestros derechos como ciudadanos y de nuestra
gloria nacional como americanos colombianos.

Para los protagonistas del 19 de abril de 1810, el retorno al origen

tuvo varias vertientes: la independencia y la preservacin de los
derechos de Fernando VII para asegurar la paz en la Capitana de
acuerdo a los criterios que se establecieran los individuos que
asumieron el rol de conductor en estos acontecimientos3. Esta ltima
fue la que prevaleci. La necesidad de regresar a una situacin original
se top, en ese momento, con la oposicin de Coro, Maracaibo y
Guyana.

Para los protagonistas del Congreso Constituyente, de la evidencia que

se extrae del juramento que realizaron con motivo del inicio de sus

El Acta del 19 de Abril de 1810 expresaba lo siguiente: En la ciudad de Caracas, se juntaron con motivo de
atender a la salud pblica de este pueblo que se halla en total orfandad, no slo por el cautiverio del seor Don Fernando
VII, sino tambin por haberse disuelto la junta que supla su ausencia en todo lo tocante a la seguridad y defensa de sus
dominios invadidos por el Emperador de los franceses, y dems urgencias de primera necesidad, a consecuencia de la
ocupacin casi total de los reinos y provincias de Espaa, de donde ha resultado la dispersin de todos o casi todos los
que componan la expresada junta y, por consiguiente, el cese de su funciones. Y aunque, segn las ltimas o penltimas
noticias derivadas de Cdiz, parece haberse sustituido otra forma de gobierno con el ttulo de Regencia, sea lo que fuese
de la certeza o incertidumbre de este hecho, y de la nulidad de su formacin, no puede ejercer ningn mando ni
jurisdiccin sobre estos pases, porque ni ha sido constituido por el voto de estos fieles habitantes, cuando han sido ya
declarados, no colonos, sino partes integrantes de la Corona de Espaa, y como tales han sido llamados al ejercicio de la
soberana interina, y a la reforma de la constitucin nacional; y aunque pudiese prescindirse de esto, nunca podra
hacerse de la impotencia en que ese mismo gobierno se halla de atender a la seguridad y prosperidad de estos territorios,
y de administrarles cumplida justicia en los asuntos y causas propios de la suprema autoridad, en tales trminos que por
las circunstancias de la guerra, y de la conquista y usurpacin de las armas francesas, no pueden valerse a s mismos los
miembros que compongan el indicado nuevo gobierno, en cuyo caso el derecho natural y todos los dems dictan la
necesidad de procurar los medios de su conservacin y defensa; y de erigir en el seno mismo de estos pases un sistema
de gobierno que supla las enunciadas faltas, ejerciendo los derechos de la soberana, que por el mismo hecho ha recado
en el pueblo.

sesiones el 02 de marzo de 1811 la accin poltica estaba en

concordancia con la necesidad de preservar los derechos de la
poblacin y los de Fernando VII4.

Para los protagonistas que aprobaron el Acta de Independencia la

accin poltica estuvo dirigida a retornar a un origen, a recuperar algo
que la conquista les haba arrebatado. Desde el punto de vista
arendtiano, este acto tena componentes restauradores5 muy a pesar
que estos argumentos se remontaban al periodo de conquista.
Tambin es de destacar que en dicho acto se apel a la situacin de
exclusin en que se encontraban los pobladores de esta regin6 con
respecto a los peninsulares, con lo cual es posible afirmar que en este
reclamo haba el deseo de lograr algo nuevo, que haba un supuesto
estado de indignacin por el hecho que las autoridades espaolas
hubiesen aceptado el nuevo estado de cosas impuesto por la Francia
napolenica7 a pesar de que las colonias haban defendido los
derechos de la corona hasta los primeros aos del siglo XIX, y por
ultimo las retaliaciones que estaban sufriendo los venezolanos como
consecuencia de su iniciativa por parte de las nuevas autoridades
espaolas8.

Valencia

Coro

desconocieron

la

declaracin

de

El juramento fue, al parecer, el siguiente: "Juris a Dios por los Santos Evangelios que vais a tocar, y prometis a la
Patria conservar y defender sus derechos y los del Seor Don Fernando VII, sin la menor relacin o influjo con la
Francia; independientes de toda forma de gobierno de la pennsula de Espaa; y sin otra representacin que la que reside
en el Congreso General de Venezuela; oponeros a toda dominacin que pretendiera ejercer soberana en estos pases, o
impedir su absoluta y legtima independencia cuando la Confederacin de sus Provincias la juzgue conveniente...?".
5
El documento expresaba lo siguiente: reunidos en Congreso, y considerando la plena y absoluta posesin de
nuestros derechos, que recobramos justa y legtimamente desde el 19 de abril de 1810, en consecuencia de la jornada de
Bayona y la ocupacin del trono espaol por la conquista y sucesin de otra nueva dinasta constituida sin nuestro
consentimiento, queremos, antes de usar de los derechos de que nos tuvo privados la fuerza, por ms de tres siglos, y nos
ha restituido el orden poltico de los acontecimientos humanos, patentizar al universo las razones que han emanado de
estos mismos acontecimientos y autorizan el libre uso que vamos a hacer de nuestra soberana.
6
No queremos, empezar alegando los derechos que tiene todo pas conquistado, para recuperar su estado de
propiedad e independencia; olvidamos generosamente la larga serie de males, agravios y privaciones que el derecho
funesto de conquista ha causado indistintamente a todos los descendientes de los descubridores, conquistadores y
pobladores de estos pases, hechos de peor condicin, por la misma razn que deba favorecerlos; y corriendo un velo
sobre los trescientos aos de dominacin espaola en Amrica
7
Amrica volvi a existir de nuevo, desde que pudo y debi tomar a su cargo su suerte y conservacin; como Espaa
pudo reconocer, o no, los derechos de un rey que haba apreciado ms su existencia que la dignidad de la nacin que
gobernaba. Cuantos Borbones concurrieron a las invlidas estipulaciones de Bayona, abandonando el territorio espaol,
contra la voluntad de los pueblos, faltaron, despreciaron y hollaron el deber sagrado que contrajeron con los espaoles
de ambos mundos, cuando, con su sangre y sus tesoros, ; por esta conducta quedaron inhbiles e incapaces de
gobernar a un pueblo libre, a quien entregaron como un rebao de esclavos.
8
A pesar de nuestras protestas, de nuestra moderacin, de nuestra generosidad, y de la inviolabilidad de nuestros
principios, , se nos declara en estado de rebelin, se nos bloquea, se nos hostiliza, se nos envan agentes a amotinarnos
unos contra otros, y se procura desacreditarnos entre las naciones de Europa implorando sus auxilios para oprimirnos.

independencia y fueron sometidas por la fuerza. Casualmente la

persona que ejecut la operacin fue Francisco de Miranda.
En el caso venezolano, se puede afirmar que el cambio, en principio
revolucionario, se produjo para regresar a una situacin, que en cada momento
del proceso, les pudo haber parecido la ms ventajosa.

La libertad estuvo

presente en cada una de las instancias en que se fue avanzando en el proceso

independentista, pero la motivacin que al final de cuentas prevaleci fue
diferente a la que inici el proceso. Esta realidad hace necesario tratar de
entender cmo evolucion el fin que se establecieron los venezolanos de ese
entonces. La motivacin de los estadounidenses y de los franceses fue la
libertad, pero mientras unos buscaron los medios para canalizarla una vez
alcanzada, los franceses cambiaron su objetivo una vez alcanzado y buscaron
la igualdad9. La consecuencia para los primeros fue la independencia y para los
segundos el regreso a las condiciones previas al inicio del proceso de cambios.
Ahora bien la libertad fue producto de la necesidad, o fue la necesidad la
que hizo que la libertad se alcanzara o se perdiera?. Para Arendt, las injusticias
inglesas generaron un estado que produjo una necesidad de cambios y estos
cambios tuvieron como fin la libertad. En el caso francs la pobreza y la
exclusin generaron un estado de necesidad que hizo que el objetivo original
del proceso de cambio fuese cambiado en aras del bienestar del pueblo. La
experiencia de Francisco de Miranda en la Francia revolucionaria parece
constatar esta idea, puesto que al salir de prisin10 propuso un proyecto poltico
que buscaba asegurar la libertad atribuyendo todo el mal de la repblica
francesa a la sumisin del poder ejecutivo y el judicial a la Convencin 11. El
9

La idea de libertad e igualdad no era concebida, segn Arendt, como una cualidad inherente a la naturaleza humana
eran convencionales y artificiales, producto del esfuerzo humano y cualidades de un mundo hecho por el hombre.
Consecuentemente, la polis fue concebida como una isonoma, es decir una forma de gobierno que garantizaba la
igualdad de los hombres que por su naturaleza eran desiguales mediante una institucin artificial que garantizaba la
igualdad en lo poltico, y no como posteriormente argument Rousseau de que los hombres haban nacidos iguales.
10
La cada de Robespierre encontr a Miranda preso, pero a pesar de que se crey que se producira una liberacin de
todos los presos polticos esta no ocurri y Miranda tuvo que dirigir a la Convencin Nacional una memoria explicando
su caso donde expresa que, segn Parra-Prez: Existe un crimen, o en la impunidad de un gran culpable o en la
persecucin de un inocente. De todas las maneras de matar la libertad, no hay ms asesina para una repblica, que la
impunidad del crimen o la proscripcin de la virtud. Deja de existir la sociedad all donde un miembro del cuerpo social
insulta, con la impunidad, a la justicia o soy culpable, en cuyo caso hay un crimen para con el cuerpo social al
dejarme impune, o soy inocente y hay un crimen para con la sociedad al tenerme preso sin juzgarme.
11
En ese proyecto invita a los franceses a repudiar el rgimen de las persecuciones y de las injurias y a inquirir lo que
interesa al bien pblico. Cese al fin, el reinado de la violencia para que los ciudadanos vuelvan a ser hermanos, que la
arbitrariedad y la anarqua cedan el paso a un rgimen de orden y de libertad, para que la revolucin estabilice sus

fracaso en este intento oblig a Miranda a refugiarse en los Pases Bajos 12, en
espera de unos mejores momentos para regresar a Francia. Estos momentos
nunca se presentaron, pero posibilitaron al caraqueo dirigir su mirada a la
Amrica Hispnica, esa grande escena...
Para los venezolanos hubo una necesidad de liberarse y la resultante de
sus acciones fue la independencia, en principio de Espaa, pero de la Espaa
napolenica. Esta circunstancia es de importancia capital puesto que a pesar de
existir un movimiento independentista contra la Espaa borbnica, fue la
usurpacin del trono espaol lo que produjo el cambio y este hecho en si, si se
considera la posterior restauracin realista en Venezuela, explica por qu, en
los primeros aos de la independencia, fracas el intento de crear algo nuevo.
Pero este no fue el primer fracaso, como se sabe, Miranda ya haba fracasado
dos veces en el ao 1806, pero en estos fracasos se puede evidenciar la frrea
voluntad que mantuvo en cumplir con lo que crea su deber:
1 llega a Aruba en la fase inicial de la operacin,
2 luego de ser interceptado por naves espaolas Miranda se refugia en
Bonaire
3 En el segundo intento logra desembarcar en la Vela de Coro, pero no
obtiene una recepcin entusiasta por parte de los pobladores y estima que el
pas no est preparado para la independencia. Con este fracaso Miranda hace
su ltimo contacto con el Mundo Holands.
El proceso de liberarse de la influencia francesa produjo la libertad
absoluta y la libertad absoluta no estuvo en el espritu del Acta del 19 de abril,
ni del juramento realizado por los constituyentistas antes del comienzo de sus
sesiones de trabajo. Por consiguiente, se puede afirmar que en Venezuela entre
provechos y desarrolle su programa (Parra-Prez II: 159). De igual forma, Miranda se pregunt segn Parra-Prez
que:Qu necesidad es la ms urgente? La paz, la paz con Europa, y la paz es imposible si no se llega a organizar un
buen gobierno. Luego afirm que la Convencin como quera cambiarlo y revolucionarlo todo, no ha respetado
nada destrozaba lo que no le placa, fulminaba todo cuanto se levantaba contra ella Cuando la luz de thermidor se
hizo sobre el caos, viose con espanto la extensin de los males y la insuficiencia de los remedios. Desquiciadas las
relaciones de la sociedad y sus vnculos interrumpidos; la seguridad personal careca de garantas, y la propiedad de base
slida. Las fuentes de la riqueza nacional estaban cegadas, los canales obstruidos, desviados o desechos: lo que el Estado
coga con una mano lo disipaba con la otra. Esto segn Parra-Prez era el resultado de la confusin de poderes. cuando
el cuerpo legislativo nombra los miembros del ejecutivo, no existe libertad poltica; si nombra a los jueces no hay
libertad civil.
12
Este fue el tercer contacto que tuvo Miranda con los Pases Bajos.

1810 y 1811 hubo varias ideas de libertad: una entendida de manera absoluta
(los que queran la independencia), otra que se podra denominar como
intermedia (los que se acogan a las libertades otorgadas por la Junta de
Sevilla) y los que se consideraban libres siendo sbditos de Espaa. Por otra
parte, en lo que respecta a la liberacin hubo unos que pensaron que haba que
liberarse de franceses y espaoles y otros que slo aspiraban a evitar la
influencia francesa.
En otro orden de ideas, Arendt afirm que slo se puede hablar de
revolucin cuando est presente este pathos de la novedad y cuando sta
aparece asociada a la idea de la libertad y en ese sentido, aqu en Venezuela
hubo algo nuevo asociado a la idea de libertad: se fund una repblica por lo
que

es

posible

hablar

de

revolucin,

pero,

es

posible

hablar

del

establecimiento de un nuevo origen?. Ciertamente hubo un nuevo origen y este

origen fue establecido desde adentro en la Capitana General, pero su
generacin y ms especficamente las causas que la generaron fueron la
necesidad de restaurar algo perdido que no necesariamente implicaba el
establecimiento de un nuevo origen, debido a que el proceso iniciado en el ao
1810 busc ms que la libertad, que en parte signific para los venezolanos de
ese entonces la posibilidad de decidir su propio destino, la liberacin de un
gobierno que estaba imposibilitado para oprimir por diversas circunstancias.
Hay que tener presente que tanto la Francia borbnica como la
revolucionaria tuvieron en mente despojar a Espaa de sus dominios
americanos mediante la conquista o la independencia y junto con ellos los
ingleses manejaron proyectos de semejante naturaleza, desde el fin de la
Guerra de Sucesin espaola (Blanco, 2004).
El pathos al que se hizo mencin est referido al momento a partir del
cual las acciones generadas por los protagonistas del proceso, an en contra de
su voluntad, eran irreversibles. En el caso venezolano, la irreversibilidad vino
desde afuera y desde adentro. Desde afuera por la incapacidad espaola de
ejercer la autoridad y desde adentro por la necesidad de evitar la influencia
francesa. Pero a pesar de esta situacin los cambios acaecidos en el pas
buscaron preservar aquello que se percibi estaba amenazado, es decir, la
7

religin13. Bajo esta perspectiva, el proceso venezolano tuvo como propsito,

en principio asegurar una situacin original en cuanto al papel de la iglesia se
refiere.
Los independentistas criollos, en general, fueron independentistas en
tanto y en cuanto ese acto no fuese una emulacin del proceso francs no por
la orientacin que este tuvo sino por el hecho que la Francia revolucionaria
haba afectado valores fundamentales de la hispanidad como la religin y la
autoridad. Ahora, el papel que jug Miranda en Europa y en Estados Unidos es
fundamental para comprender el proceso venezolano puesto que dedic parte
de su vida a la causa independentista, incluso mucho antes de que en estos
parajes se pensara en independencia. Miranda recurri a Francia, el Reino
Unido y los Estados Unidos para conseguir apoyo para su proyecto, pero la
cambiante situacin poltica europea lo conmin al final a obrar solo. Si se tiene
presente las intenciones de los europeos con respecto a la Amrica espaola y
la actitud que Miranda asumi hasta el desembarco de la Vela de Coro se
puede afirmar que el Precursor no fue instrumento de los europeos para el
logro de sus fines, aunque sirvi en parte a sus propsitos. En parte debido a
que renunci en 1806 a luchar por la libertad cuando percibi que los que iban
a ser liberados en cierta forma se sentan libres en la condicin en que se
encontraban, y debido al hecho que las principales potencias europeas, luego
de la experiencia estadounidense, consideraron til a sus polticas y beneficioso
para todos un cambio de circunstancias en el resto del continente14.
El fin de la revolucin es la libertad, pero si en cierta forma el
desconocimiento francs nos haca libres y el estatus de igualdad dado por la
Junta de Sevilla nos haca iguales, entonces aqu lo que se hizo fue intentar
resolver un problema tratando de alcanzar el mayor consenso posible.
Consecuentemente,

en

Venezuela,

el

problema

que

se

plantearon

los

fundadores de la repblica no fue social, estaba relacionado con la forma de

gobierno, no con la ordenacin de la sociedad. El problema fue poltico. Entre el
13

El Articulo primero de la Constitucin de 1811 deca lo siguiente: La Religin, Catlica, Apostlica, Romana, es
tambin la del Estado, y la nica, y exclusiva de los habitantes de Venezuela. Su proteccin, conservacin, pureza,
inviolabilidad ser uno de los primeros deberes de la Representacin nacional, que no permitir jams en todo el
territorio de la Confederacin, ningn otro culto pblico, ni privado, ni doctrina contraria a la de Jes-Christo.
14
Adems de Caracciolo Parra-Prez ver Aventura y Tragedia de Don Francisco de Miranda de Jos Nucete Sardi,
Consideraciones de Orden Estratgico que Enmarcaron el Intento de Francisco de Miranda de Independizar la Amrica
del Sur. y Estrategia martima en la Era de la Libertad de los Mares de Edgar Blanco Carrero.

periodo que medio entre el 19 de abril y la promulgacin de la primera

constitucin republicana se hicieron importantes reformas: unificacin de las
provincias y reforzamiento de su autonoma, libre comercio, supresin de los
derechos de exportacin, fomento de la agricultura y la industria, abolicin del
tributo indgena, prohibicin de la introduccin de esclavos en el pas y
convocacin a elecciones para legitimar las nuevas relaciones de poder. Pero,
para las elecciones fueron convocados slo los hombres libres, mayores de
veinticinco aos y propietarios de bienes races, restringiendo con ello la
participacin

poltica,

por

lo

que

se

puede

afirmar

que

para

los

independentistas venezolanos no hubo diferencias en conceptos tales como

aristocracia y democracia.
Arendt expres que toda revolucin contiene dos elementos al parecer
contradictorios: la novedad de la fundacin y la estabilidad de lo fundado.
Como ya se ha podido observar el 19 de abril se inici un proceso poltico para
actuar en contra de la usurpacin francesa. La respuesta de las nuevas
autoridades hizo que dicho proceso tomara el curso de la independencia y el
establecimiento de un nuevo origen. Como ya se afirm no todas las provincias
acataron el llamado de Caracas por lo que hubo necesidad de acelerar la
fundacin y asegurar que lo nuevo permaneciera mediante la promulgacin de
una constitucin republicana. La liberacin, en este contexto, signific la
libertad para unos pocos, pero como esos pocos tambin estaban divididos el
problema fue de distribucin del poder no slo en lo correspondiente a la forma
de gobierno sino a la distribucin entre los pocos liberados.
La primera Constitucin fue muy similar a la de los Estados Unidos, sobre
todo en lo que respecta a las ideas de los tres poderes de Montesquieu, la
bicameralidad y por consiguiente la representatividad y la autonoma de las
provincias, as como la facultad de tener sus propias leyes. A pesar de estas
similitudes, la constitucin venezolana de 1811 tena unas particularidades
derivadas de las circunstancias que les haban tocado vivir a los venezolanos.
Estas particularidades estaban relacionadas con lo siguiente:

Hubo un nfasis en defender la religin, declarada nica del pas.

Asuma una visin pesimista del hombre.

9

Asuma como derechos fundamentales del individuo la libertad, la

igualdad, la propiedad y la seguridad (Art. 152)15.

Declaraba la igualdad de los pardos, de los indios (que seran objeto

de una atencin especial, de acuerdo al Art. 200) y prohiban
terminantemente el comercio de esclavos (Art. 202).

El Poder de la nueva repblica descansaba en el Poder legislativo.

Tena expresiones propias del proceso

francs

como voluntad

general, soberana del pueblo, pacto social, etc., que no estaban

precisados.
Esta constitucin fue aprobada con reservas, especialmente las relativas
al poder de la iglesia, al desequilibrio de los poderes pblicos, la falta de
sencillez del texto, al desajuste del texto con los usos y costumbres de la
poblacin y el fomento de la divisin del Cuerpo Social. Estas observaciones
fueron realizadas precisamente por Miranda16. Para Miranda uno de los
problemas que haba que afrontar en el proceso de cambio era el de la
autoridad, dada su experiencia del proceso revolucionario francs. Esta
observacin es pertinente debido a que el poder legislativo destac por el resto
de los poderes y se aprecia que esta particularidad se debi a la precariedad
del consenso alcanzado por los independentistas en todo el proceso.
El nfasis en la religin catlica observada en todo el proceso evidencia
que las bases del sistema colonial erigidas sobre la catequizacin, el comercio y
la industria haban sido tan fuertes que los fundadores de la repblica
consideraron la necesidad de preservarlas. Esta visin catlica era compatible
con la visin pesimista del hombre debido a la idea del pecado original. En
cuanto a los derechos fundamentales se refiere, en la constitucin de 1811 se
busc una inclusin ms amplia de la poblacin, aunque esta no implicaba
necesariamente una mayor participacin poltica.
15

La libertad era entendida como la facultad de hacer todo lo que no daa los derechos de otros individuos, ni el cuerpo
de la sociedad, cuyos lmites slo pueden determinarse por la ley, porque de otra suerte serian arbitrarios, y ruinosos la
misma libertad (Art.153). La igualdad consiste en que la ley sea una misma para todos los Ciudadanos, sea que
castigue, que proteja. Ella no reconoce distincin de nacimiento, ni herencia de poderes (Art. 154). La propiedad es
el derecho que cada uno tiene de gozar y disponer de los bienes que haya adquirido con su trabajo, e industria (Art.
155). La seguridad existe en la garanta, y proteccin que da la sociedad cada uno de sus miembros sobre la
conservacin de su persona, de sus derechos, y de sus propiedades (Art. 156).
16
La Constitucin federal de Venezuela de 1811; Estudio preliminar por C. Parra Prez, Academia Nacional de
Historia, Caracas, 1959.

10

Las expresiones que fueron incluidas en lo que se podra denominar como

parte de un lxico revolucionario francs parecieron tener un carcter
declarativo, debido a la necesidad de contener las diferencias existentes en los
actores involucrados en el proceso, puesto que ese aire francs contradeca el
fuerte apoyo dado a la iglesia hecho expres en ese documento constitutivo.
Al final del documento constitucional se incluy lo siguiente: El trmino
de la revolucin se acerca: apresuraos a llegar a l por medio de la
Constitucin que os ofrecemos, si queris sumir en la nada los proyectos de
vuestros enemigos, y apartar para siempre de nosotros, los males que ellos
nos han causado. Con esta exhortacin se buscaba incluir a la mayor cantidad
de venezolanos posibles (a pesar de las diferencias contenidas en las diferentes
visiones que se trataron de conjugar), con la finalidad de hacer el proyecto
poltico duradero con lo cual se busc fijar el proceso, constatndose, en
consecuencia, la contradiccin referida previamente.
Arendt expres que ninguna revolucin, ninguna fundacin de un cuerpo
poltico nuevo, era posible donde masas estuviesen agobiadas por la miseria.
Partiendo de esta premisa se puede afirmar que Venezuela como una entidad
fundada en el nuevo mundo tuvo los atributos del nuevo mundo de acuerdo a
la citada filosofa y por lo tanto en este pas era posible una fundacin. No
obstante, el proceso de cambios fue producto de la necesidad de evitar la
influencia francesa. En este aspecto hubo consenso, ms no en el cmo para
lograrlo. Imponer el cmo y el efecto de este cmo costara un alto precio
debido a las diversas ideas de revolucin contenidas en el proceso.
El intento constitucional de contener distintas visiones en un proyecto
poltico permite afirmar que se intent implantar un rgimen plural, pero como
esta pluralidad no se constituy en un poder nico, sino ms bien en varios
poderes, la imposicin y/o supresin de la diferencia planteara el conflicto.
Conflicto con los que desde el principio se negaron a seguir el proyecto y el
conflicto con aquellos que an habiendo aceptado dicho proyecto poltico no se
consideraron incluidos en condiciones de igualdad por diversas causas, muy a
pesar de que los criollos, en parte, se consideraban excluidos con respecto a
los peninsulares. Aqu es pertinente la afirmacin realizada por Castro Leiva
11

quien expres que los venezolanos quisieron ser republicanos y liberales,

abrazando una religin, la catlica, todo ello a un mismo tiempo, sin querer
discernir sobre las dificultades de coherencia que esto supone.
A pesar de las reformas que hicieron los fundadores de la repblica, las
instituciones creadas parecen que no fueron hechas para limitar el poder del
gobierno sino para llenar el vaco dejado por Espaa bajo un ropaje ilustrado.
Bajo estas premisas se puede afirmar que en Venezuela hubo, en general, un
proceso revolucionario, en las dos perspectivas referidas por Hannah Arendt, es
decir, hubo un proceso revolucionario de propsito copernicano para restaurar
lo

hispnico

frente

lo

francs,

que

signific

un

nuevo

origen:

la

independencia, con lo cual nos encontramos en presencia de una situacin

similar a la vivida por los estadounidenses y hubo un cambio sbito y repentino
de circunstancias que hicieron a Espaa incapaz de ejercer la soberana en
Venezuela. En esos procesos simultneos y sucesivos tambin se presentaron
otros procesos de carcter revolucionario: la de aquellos que pretendieron
regresar al espritu de la Junta de Sevilla y los que pretendieron regresar al
absolutismo espaol. Ante esta situacin, los venezolanos se encontraron ante
una situacin anloga a la vivida por los franceses y estos hechos permiten
afirmar que se produjo un proceso revolucionario de carcter copernicano que
hara que se perdiera el propsito y se regresara posteriormente a la situacin
colonial.
Irnicamente, Miranda fue la persona que, con el titulo de generalsimo le
toco poner punto final a la primera repblica, pero este destino no quebr su
voluntad. l tuvo un deber que cumplir e hizo lo mximo que tuvo a su alcance,
as como otros patriotas en otras circunstancias tuvieron que hacerlo. Solo
mencionar los casos de Michel De Ruyter, Luis Brin y karel Dorman, personas
que entiendo recuerdan mucho de la historicidad de las Antillas Holandesas y
de los Pases Bajos.
Teniendo presente lo expresado del proceso venezolano, es posible
afirmar ahora que en una revisin a posteriori del modelo arendtiano sobre el
origen y sus implicaciones en el concepto de revolucin, se puede inferir
tambin que el proceso francs contuvo diversas concepciones de un nuevo
origen que adems de presentarse de forma sucesiva, tambin estuvieron
12

presente de manera simultnea en todo el transcurso del proceso hasta que se

produjo

la

restauracin

napolenica.

Los

nuevos

orgenes

estuvieron

relacionados en primer lugar con acabar con la poltica del terror desatada por
Robespierre y el Comit de Salud Pblica, y posteriormente para restaurar a la
libertad como el objetivo del proceso tal como se evidenci en la propuesta
primero de Danton y posteriormente de Miranda17. En ambos momentos estuvo
tambin presente la idea de la restauracin borbnica por lo que se puede
concluir que la idea que prevaleci del origen, contuvo su contradiccin
planteada

de

diversas

formas

la

imposibilidad

de

superar

esas

contradicciones gener la circularidad que hizo que se regresara a la situacin

previa.
Ahora bien, la pregunta subsiguiente es: En el proceso independentista
norteamericano estuvieron presente tambin lo sucesivo y lo simultneo
encontrados en el proceso revolucionario francs y venezolano?. De acuerdo a
Arendt, el criterio de validez que dio inicio al proceso estadounidense fue el
consenso, y este se sustent en la posibilidad de sustentar opiniones en
nombre de lo que se consideraba valido. Consecuentemente, lo valido que en
las Trece Provincias produjo el consenso fue la certeza de un perjuicio y este
perjuicio tuvo una causa. Las opiniones que se produjeron estaban relacionadas
con el cmo salir de la situacin desventajosa, no con la causa que haba
originado el perjuicio que era contrastable empricamente y ello permite
afirmar que el proceso que produjo la independencia en Amrica del Norte fue
eminentemente racional.
Siendo la ratio, la base por medio del cual se sustent el consenso que
produjo el proceso estadounidense, faltara determinar las razones que
sustentaron la decisin inglesa que produjo la ruptura, sobre todo debido a que
la experiencia obtenida por los ingleses en las guerras libradas contra Espaa y
Francia entre 1739 y 1768, les haba enseado la poca factibilidad de
conquistar nuevos territorios, caracterizados por su inmensidad, sin la ayuda
de su poblacin.
17

Miranda y Bonaparte estuvieron conspirando contra la Convencin Nacional segn Parra-Prez y de acuerdo a lo que
este autor dice, ambos buscaron el poder, pero por vas diferentes: mientras Miranda lo intent por intermedio de acabar
con la Convencin Napolen busc usarla como un medio para sus fines. Por ello ambos estuvieron involucrados en la
jornada de vendimiario y por ello Miranda, a pesar que al final busc restituir el orden fue perseguido por los nuevos
actores que entraron en escena.

13

Entendidas as las cosas, en Estados Unidos hubo una revolucin que se

sustent en un criterio de verdad, debido a que las circunstancias que la
produjeron, fueron en principio contrastables empricamente. La circunstancia
que produjo la revolucin francesa se fund en un criterio de verdad no
contrastable empricamente puesto que el fin original fue cambiado durante el
proceso, dando origen a otros procesos y para finalizar, en el caso venezolano
operaron varios criterios de verdad en un contexto signado por la complejidad
que impidi sentar las bases por medio del cual se pudiese construir un
consenso. Esta realidad hizo que dentro del proceso revolucionario se
produjeran simultneamente otros procesos. Consecuentemente, la duda que
se presenta es la de saber a partir de qu momento es posible usar la
expresin consenso en un proceso signado por la racionalidad.
En todo este contexto, no se puede dudar el hecho que Francisco de
Miranda encarn la revolucin, pero la poca que le toc vivir estuvo dominada
por la razn y la razn hizo de la revolucin una cosa en s misma, por lo que
los individuos que fueron sujeto y objeto de este proceso slo tuvieron a la
voluntad como nica herramienta para alcanzar el propsito que se haban
establecido o que las circunstancias determinaron. La voluntad de Miranda no
se quebr a pesar de los mltiples intentos que hizo, las circunstancias no le
permitieron seguir con su propsito.
5.-

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