Cultura Peruana

UNIVERSIDAD NACIONAL HERMILIO VALDIZN
HUNUCO
FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y ARQUITECTURA
CURSO: CULTURA PERUANA
PROFESORA
CICLO DE EST :
Dra. DENESY PALACIOS JIMENEZ.

TERCERO
HUNUCO PER
2013
Introduccin
El presente mdulo del curso o asignatura de Cultura Peruana, que hoy ponemos a
disposicin de todos ustedes seores alumnos, lo hacemos con la conviccin de
que es preciso conocer, aquello que el hombre ha sido capaz de crear desde su
presencia en los Andes centrales y, como esta actividad transformadora ha hecho
de este legado una de las culturas ms importantes del mundo.
El Per es un pas multicultural, que a lo largo de su proceso histrico se ha logrado
constituir en uno de los focos que alberga la riqueza cultural ms nutrida y variada
del mundo, que comprende todas aquellas expresiones o testimonios de la creacin
humana que tienen especial relevancia en relacin con la arqueologa, la historia, la
literatura, la educacin, el arte, las ciencias y la cultura en general de este pas, y
que adems mantiene vivos los elementos especficos que distinguen sus diferentes
y mltiples contextos culturales. De ah la importancia por su proteccin,
conservacin y transmisin a las generaciones del futuro, as como la lucha por
evitar su depredacin, la misma que se inici desde el momento de la conquista
espaola.
Es por eso importante impartir asignaturas como esta de Cultura Peruana para los
jvenes estudiantes de Ingeniera Civil de la Universidad Nacional Hermilio Valdizn,
con la finalidad de que conozcan cuan rica es nuestra cultura y la necesidad de
protegerla, conservarla y ponerla en valor.
Y que cuando tienen que hacer sus grandes obras, tengan en cuenta que no deben
afectar nuestro patrimonio inmueble y mueble, porque constituyen un legado de
nuestros antepasados, y que toda esta riqueza merece nuestro respeto, y adems
porque constituye uno de los recurso ms importantes con que contamos para salir
de la periferie que estamos.
La Profesora de Curso.
UNIVERSIDAD NACIONAL "HERMILIO VALDIZAN" - HUANUCO

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y ARQUITECTURA
SILABO
1.-
DATOS INFORMATIVOS
1.
ASIGNATURA
: CULTURA PERUANA
2.
AREA
: E.A.P. DE INGENIERIA CIVIL
3.
CODIGO
: 2106
4.
AO ACADMICO : 2013
5.
RGIMEN
: SEMESTRAL
6.
AO DE ESTUDIOS: III ciclo
7.
HORAS
: 2 HORAS
8.
PROFESORA
: Dra. Denesy Palacios Jimnez
9.
E- mail
: denesy@terra.com
2.- SUMILLA
La finalidad del curso Cultura Peruana, es brindar los conocimientos que permitan
analizar e interpretar cientficamente la naturaleza de este proceso de desarrollo
histrico del Per, desde la etapa autnoma o independiente hasta nuestra repblica.
Esta asignatura comprende la presentacin de conceptos fundamentales y la relacin
del desarrollo con cultura e identidad, en la segunda parte trata sobre nuestro arte,
cultura y avances tecnolgicos en el Per ancestral, una tercera parte corresponde al
arte y cultura colonial, la cultura mestiza, y los principales movimientos sociales
anticolonialistas, y finalmente el arte y la cultura republicana, y las tareas para la
defensa del patrimonio cultural de la nacin
3.-
OBJETIVOS GENERALES:
3.1
Esta asignatura permitir impartir a los estudiantes los conocimientos bsicos y
3.2
necesarios sobre la formacin de nuestra cultura peruana

Contribuir a formar un criterio analtico sobre los diversos grupos humanos
que han existido y que an persisten, porque comprender el pasado es saber
valorarlo, saber recrearlo, para que la historia sirva de material de apoyo y nos
permita proyectarnos en la perspectiva de solucin de nuestra problemtica.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: Impartir en los estudiantes lo siguiente:

1
Conocer y analizar el desarrollo de la sociedad peruana, en su proceso
histrico, hasta el siglo XXI.
2
Incentivar a la revalorizacin de lo nuestro, y contribuir a la formacin de una
conciencia histrica que refuerce nuestra identidad.
4.- PROGRAMA DE CONTENIDOS
UNIDAD I CONCEPTOS FUNDAMENTALES

CAPACIDAD: Al concluir la unidad el alumno estar en capacidad de definir la
naturaleza de la CULTURA peruana en su proceso de desarrollo, explicando los
avances de la investigacin histrica.
SEMANA
PRIMERA
SEMANA
SESION
CONTENIDO CONCEPTUAL
CONTENIDO
PROCEDIMENTAL
Conceptos fundamentales: Cultura y Explora y comunica

Desarrollo
sus conocimientos
sobre el tema
SEGUNDA 2
SEMANA
CULTURA PERUANA: IDENTIDAD Interacta y analiza

Y DESARROLLO
a partir de Lecturas
sobre
situaciones
del tema planteado
TERCERA
SEMANA
Surgimiento
de
las
grandes
ciudades
Visita a Kotosh
NORMAS DE PROTECCION AL
PATRIMONIO CULTURAL
CUARTA
SEMANA
3
4
Observa e interacta
con la realidad
Analiza y Confronta
los
documentos
diversos
que
protegen
el
patrimonio cultural
Contenido Actitudinal:
Muestra empeo al realizar sus tareas
Participa permanentemente
Consulta cuando tiene dudas
Cuida el Patrimonio institucional
UNIDAD II PERU ANCESTRAL

4.1 CAPACIDAD: Al concluir la unidad el alumno estar en capacidad de explicar las
diversas teoras sobre la formacin de la cultura andina.
4.2 Los diversos grupos, reinos y seoros sern analizados, y adems los alumnos
podrn Indicar el papel fundamental que han jugado en la formacin de la
identidad Andina.
SEMANA
SESION
CONTENI
DO
PROCEDI
MENTAL
QUINTA
SEMANA
Pasado
Establecimiento
complejas
prehispnico. Analiza y
sociedades debate con
mapas
conceptual
es el
proceso
histrico
cultural de
la poca
El Tahuantinsuyo y el avance Interacta

tecnolgico y artstico
y analiza a
partir
de
Lecturas
sobre
situacione
s del tema
planteado
Lectura: Declaracin del Qhapaq Observa e
an como Patrimonio Cultural de la interacta
Humanidad.
con
la
Salida a visitar el Hunuco Pampa
realidad
Patrimonio de Hunuco
.
Evaluacin parcial
Confronta
la
situacin
actual con
la
vivida
en aquella
poca
SEXTA
SEMANA
7
SEPTIMA
SEMANA
OCTAVA
SEMANA
de
.
UNIDAD III ARTE Y CULTURA COLONIAL
4.3 CCAPACIDAD: La conformacin y surgimiento de
4.4 Al concluir la unidad el alumno estar en capacidad de explicar EL SURGIMIENTO
DELCOLONIALISMO.
SEMANA
NOVENA
SEMANA
SESION
Arte Colonial
mestiza
la
CONTENIDO
PROCEDIMENTAL
cultura comunica sus

conocimientos previos
sobre los temas
tratados
10
Diversas escuelas en pintura, Interacta y analiza a

escultura y arquitectura
partir de Lecturas
sobre situaciones del
tema planteado
11
Movimientos
sociales
independicistas
12
VISITA
A
ANDABAMBA
DECIMA SEMANA
UNDECIMA
SEMANA
DUODECIMA
SEMANA
SHISMAY
e Analiza y debate con

mapas conceptuales
el proceso histrico
cultural de la poca
Y Analiza el porqu de
la cultura hegemnica
extranjera dominante
en la sociedad
Es cortes con sus compaeros,
cuida el Patrimonio de la Universidad
Respeta la propiedad ajena
.
UNIDAD IV ARTE Y CULTURA REPUBLICANAS
4.5 CCAPACIDAD: Al concluir la unidad el alumno estar en capacidad
de explicar EL PROCESO DE DESARROLLO CULTURAL E
HISTORICO DE NUESTRA REPUBLICA.
SEMANA
SESION
CONTENID CONTENIDO
PROCEDIMENTAL
La
Republica
y
las Analiza el porqu de
manifestaciones
culturales: la cultura peruana
estilos arquitectnicos
13
TRECEAVA
SEMANA
14
Manifestaciones sociales y analiza a partir de

polticas
Lecturas sobre el
tema planteado
15
El
siglo
XX
y
las Analiza y debate
transformaciones sociales
con
mapas
conceptuales
el
proceso cultural
SEXTA Y SEPTIMA 16
AVA SEMANA
El proceso de urbanizacin y Confronta

la
la agudizacin de la crisis situacin actual con
social poltica.
la vivida en aquella
poca
CATORCE AVA
SEMANA
QUINCE
SEMANA
AVA
17
Evaluacin final
Compara las metodologas de diseo de diversos libros

Se interesa en temas de mayor profundidad
6.- METODOLOGA Y MATERIALES DE ENSEANZA
Usaremos el mtodo Inductivo-deductivo, haciendo uso de la tcnica expositivointerrogativa, complementada con el anlisis de documentos y fuentes.
Tambin usaremos el mtodo activo, como dinmicas de grupo, socio dramas, Phillips 66,
paneles, etc.
7.- MTODO DE EVALUACIN

El sistema de evaluacin tiene un carcter permanente, y el alumno debe participar
activamente tanto en la parte prctica como en la terica.
Se consideraran seis promedios parciales: 04 prcticos y 04 tericos.
El promedio final se obtendr del promedio de estas seis notas parciales. El puntaje
mnimo para aprobar es de 10.5 de nota.
8.- BIBLIOGRAFA
Pre-Historia de Sudamrica de Juan Schobinger, Nueva Coleccin Labor, BarcelonaEspaa, 1973.
Origen del Hombre y de la Cultura Andinas en: Per Antiguo, de Augusto Cardich,
Tomo I, Editorial Meja Baca, Lima 1980.
Historia del Hombre de Koenigswald, Alianza Editorial, Madrid 1980.
Antropologa e Historia de Emilio Choy, UNMSM, 1980.
Andes 2 y Andes 4 de Seichi Izumi y Kazuo Terada, U. de Tokyo, Japn, 1963-66.
Gua Cultural de Kotosh de Denesy Palacios, U. Hermilio Valdizn de Hunuco, 1982.
Chavn Cultura Matriz de la civilizacin Andina de Julio C. Tello, UNMSM, 1960.
poca Formativa de Federico Kauffman Doig, en Per Antiguo, Historia del Per Tomo
I, editorial Meja Baca, Lima 1980.
Las Culturas Regionales Tempranas de Ramiro Matos Mendieta, en Historia del Per
Tomo I, editorial Meja Baca, Lima 1980.
Historia General del Per, de editorial Mosca Azul, de varios autores. Lima 1987.
La Visita de Iigo Ortiz de Ziga en 1562 a la Provincia Len de Hunuco, U.N.
Hermilio Valdizn, Hunuco, Lima, 1972.
Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Bs.As. 1958.
El Imperio Wari de Luis Lumbreras, Historia del Per tomo II, Editorial Meja Baca, Lima
1980.
Los yaros Destructores del Imperio Wari, Actas del Congreso del hombre y la Cultura
Andina.
Per, Problema y posibilidades de Jorge Basadre, 5ta. Edicin, ED. Librera Studium,
Lima 1987.
7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Jos Carlos Maritegui, ED.
Amauta, Lima 1980.
Visin Histrica del Per, de Pablo Macera, ED. Milla Bartres, Lima 1978
Prehistoria de Sudamrica de Juan Schobinger, Nueva Coleccin Labor, Barcelona
Espaa, 1973.
Origen del Hombre y de la Cultura Andina en: Per Antiguo de Augusto Cardich, Tomo
I, Editorial Meja Baca, Lima 1980.
Antropologa e Historia de Emilio Choy, UNMSM. 1980.
Historia del Per. Editorial LEXUS, Barcelona 2000 Espaa.
Perodo Arcaico de Ramiro Matos y Rogger Ravines, en Per Antiguo, Historia del Per
Tomo I, Editorial Meja Baca, Lima.
El Ocaso del Imperio de los Incas de Hugo Guevara y Luis Guzmn, Universidad
Nacional de Educacin, Lima 1992.
Historia del Tahuantinsuyo de Mara Rostwroswky, IEP, Lima. 1988.
Del Tahuantinsuyo a la Historia del Per, de Franklin Pease, Fondo ED. PUC. Lima
1989.
Los Incas quechuas de Zubrisky Yu, ED. Progreso, Mosc 1979.
Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Buenos Aires, 1858.
Nueva Historia General del Per, de Luis Lumbreras, ED. Milla Bates, Lima 1978.
La Iglesia Catlica en el Per de Armando Nieto, en Historia del Per, Tomo XI, Lima
1980.
La Sociedad Andina Colonial de Waldemar Espinoza Soriano, ED. Meja.
Baca Tomo IV, ED Meja Baca Tomo IV, Lima 1980.
Economa y Sociedad en el Per Colonial de Javier Tord y Carlos Lazo, en Historia del
Per Tomo IV, ED. Meja Baca, Lima 1980.
Los movimientos Populares en el Per de Wilfredo Kapsoli, Editorial Meja Baca, Tomo
XII Lima 1980.
Del Tahuantinsuyo a la Historia del Per, de Franklin Pease, Fondo ED. PUC. Lima
1989.
Indios y Tributos en el Alto Per, de Snchez Albornoz, IEP, Lima 1978.
El feudalismo Andino y Movimientos Sociales de Manuel Burga y Alberto Flores
Galindo, ED. Meja Baca Tomo XI, Lima 1980.
Historia del Per, Fernando Silva S., Tomo I,II,III ED. BUHO. Lima 1983.
Nueva Historia General del Per, varios autores, ED. Mosca Azul. Lima 1987.
Antecedentes de la Guerra con Chile de Jorge Basadre, Tomo VII de la Editorial Meja
Baca, Lima 1980.
Gran Historia Interactiva del Per. Diario El Comercio. ED. Saga Falabella, Lima 2000.
Los Yaros Destructores del Imperio Wari, Actas del Congreso del Hombre y la Cultura
Andina.
www.pnud.org.pe/n Publicaciones.asp.
http://WWW. PNUD.org.pe/Pdddfs/Democracia En El Per v2 Proceso Histrico,pdf
Dra. Denesy Pelagia
Hunuco, abril 2016
Palacios Jimnez
2.-
FINALIDAD Y DESCRIPCIN DEL CURSO

La finalidad del curso Cultura Peruana, es brindar los conocimientos que
permitan analizar e interpretar cientficamente la naturaleza de este proceso de
8
desarrollo histrico del Per, desde la etapa autnoma o independiente hasta

nuestra repblica.
Esta asignatura comprende la presentacin de conceptos fundamentales y la
relacin del desarrollo con cultura e identidad, en la segunda parte trata sobre
nuestro arte, cultura y avances tecnolgicos en el Per ancestral, una tercera
parte corresponde al arte y cultura colonial, la cultura mestiza, y los principales
movimientos sociales anticolonialistas, y finalmente el arte y la cultura
republicana, y las tareas para la defensa del patrimonio cultural de la nacin
3.-
OBJETIVOS GENERALES:
3.1
Esta asignatura permitir impartir a los estudiantes los conocimientos
bsicos y necesarios sobre la formacin de nuestra cultura peruana
3.2
Contribuir a formar un criterio analtico sobre los diversos grupos

humanos que han existido y que an persisten, porque comprender el
pasado es saber valorarlo, saber recrearlo, para que la historia sirva de
material de apoyo y nos permita proyectarnos en la perspectiva de
solucin de nuestra problemtica.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: Impartir en los estudiantes lo siguiente:

1
Conocer y analizar el desarrollo de la sociedad peruana, en su proceso
histrico, hasta el siglo XXI.
2
Incentivar a la revalorizacin de lo nuestro, y contribuir a la formacin
de una conciencia histrica que refuerce nuestra identidad.
4.-
METODOLOGA
4.1
Usaremos el mtodo inductivo-deductivo, haciendo uso de la tcnica
expositivo-interrogativa, complementada con el anlisis de documentos y
fuentes.
4.2
Tambin usaremos el mtodo activo, como dinmicas de grupo, Phillips
6'6, paneles, C D de la Gran Historia Interactiva del Per.
5.-
EVALUACIN
5.1
EL sistema de evaluacin tiene un carcter permanente, y el alumno debe
participar activamente tanto en la parte prctica como en la terica.
5.2
Se consideraran tres promedios parciales: 1 prctico y 2 tericos.
5.3
El promedio final se obtendr del promedio de estas tres notas parciales.
El puntaje mnimo para aprobar es de 10.5 de nota.
6.-
CONTENIDO PROGRAMTICO
UNIDAD 01: CONCEPTOS FUNDAMENTALES ( 1 A 4 SEMANA)
OBJETIVO OPERACIONAL
- Definir la naturaleza de la historia peruana en su proceso de desarrollo,
explicando los avances de la investigacin histrica.
CONTENIDO
Cultura peruana y desarrollo: identidad y desarrollo.- conceptos
fundamentales.- Panorama histrico de la Historia del Per.Periodificacin de la Historia del Per
9
METODO: Expositivo- interrogativo, Anlisis y sntesis

AYUDAS DIDACTICAS: cuadros sinpticos, ppelo grafos.
Bibliografa
Trabajos de Historia de Pablo Macera, INC, Lima 1977
Per, Problema y Posibilidad de Jorge Basadre, 5ta. Edicin, ED. Librera
Studium, Lima 1987.
Historia del Per, prlogo Bustamante y Rivero, ED. Meja Baca, Lima 1980.
7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Jos Carlos Maritegui, ED.
Amauta, Lima, 1980.
Visin Histrica del Per, de Pablo Macera, ED. Milla Batres, Lima 1978.
Lectura: Paraqu aprender Historia en el Per
UNIDAD 02: PERU ANCESTRAL ( 5 A 8 SEMANA)
- Explicar las teoras sobre la Cultura peruana y sobre el origen del hombre
andino.
- Sealar las principales manifestaciones.
CONTENIDO
Per ancestral: pasado prehispnico y el establecimiento de sociedades
complejas que se desarrollaron para dominar el medio ambiente, avances
tecnolgicos y artsticos que finalmente fueron asimilados y difundidos en la
poca del Tahuantinsuyo.- Patrimonio cultural arqueolgico
METODO: Expositivo, Phillips 6'6
AYUDA DIDACTICA: video, can multimedia
Bibliografa
Pre-Historia de Sudamrica de Juan Schobinger, Nueva Coleccin Labor,
Barcelona- Espaa, 1973.
Origen del Hombre y de la Cultura Andinas en: Per Antiguo, de Augusto
Cardich, Tomo I, Editorial Meja Baca, Lima 1980.
Antropologa e Historia de Emilio Choy, UNMSM, 1980.
Andes 2 y Andes 4 de Seichi Izumi y Kazuo Terada, U. de Tokyo, Japn, 196366.
Gua Cultural de Kotosh de Denesy Palacios, U. Hermilio Valdizn de Hunuco,
1982.
Chavn Cultura Matriz de la civilizacin Andina de Julio C. Tello, UNMSM,
1960.
poca Formativa de Federico Kauffaman Doig, en Per Antiguo, Historia del
Per Tomo I, editorial Meja Baca, Lima 1980.
Las Culturas Regionales Tempranas de Ramiro Matos Mendieta, en Historia del
Per Tomo I, editorial Meja Baca, Lima 1980.
Historia General del Per, de editorial Mosca Azul, de varios autores. Lima
1987.
Arqueologa de la Amrica Andina, de Luis Lumbreras, Editorial Milla Batres,
Lima 1981.
La Visita de Iigo Ortiz de Ziga en 1562 a la Provincia Len de Hunuco,
U.N. Hermilio Valdizn, Hunuco, Lima, 1972.
Panorama de la Arqueologa Andina, de Rogger Ravines, IEP, Lima 1982.
10
Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Bs.As. 1958.

El Imperio Wari de Luis Lumbreras, Historia del Per tomo II, Editorial Meja
Baca, Lima 1980.
Los yaros Destructores del Imperio Wari, Actas del Congreso del hombre y la
Cultura Andina.
Lectura: Sobre las Cartas Internacionales y nacionales sobre Patrimonio.
Salida a visitar el Patrimonio cultural arquitectnico de Hunuco Kotosh y
Caminos y puentes incas.
UNIDAD 03: ARTE Y CULTURA COLONIAL (9 A 12 SEMANA)
- Describir e identificar las caractersticas de las manifestaciones culturales de
los diversos grupos humanos desde la poca pre cermica.
CONTENIDO
Arte colonial y la cultura mestiza en la que se mezclaron los universos culturales
andinos, espaoles y africanos.- las diversas escuelas en pintura, escultura y
arquitectura
METODO: Expositivo-interrogativo, analtico-sinttico
AYUDA DIDACTICA: CD y can multimedia con power point
Bibliografa
Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Buenos Aires, 1958.
Nueva Historia General del Per, de Luis Lumbreras, ED Milla Batres, Lima
1978.
La Iglesia Catlica en el Per de Armando Nieto, en Historia del Per, Tomo XI,
Lima 1980.
La sociedad Andina Colonial de Waldemar Espinosa Soriano, ED. Meja Baca
Tomo IV, Lima 1980.
Economa y Sociedad en el Per Colonial de Javier Tord y Carlos Lazo, en
Historia del Per tomo IV, ED Meja Baca, Lima 1980.
Del Tahuantinsuyo a la Historia del Per, de Franklin Pease, Fondo ED. PUC.
Lima 1989.
Indios y Tributos en el Alto Per, de Snchez Albornoz, IEP, Lima 1978.
El feudalismo Andino y Movimientos Sociales de Manuel Burga y Alberto
Flores Galindo, ED. Meja Baca Tomo XI, Lima 1980.
Historia del Per, Fernando Silva S., tomo II, ED. BUHO. Lima 1983.
LECTURA: Normas legales sobre el Patrimonio Cultural de la Nacin para
tomar en cuenta en la Restauracin de Monumentos
Salida para visitar las Casas haciendas
UNIDAD 04: ARTE Y CULTURA REPUBLICANA (13 a 17 SEMANA)
-Describir las caractersticas de esta poca y sealar la importancia de esta
poca.
CONTENIDO
La repblica y la decisin de los peruanos de asumir nuestro destino.- el
siglo XX y las transformaciones sociales, polticas y econmicas.nuestra demarcacin territorial.- arte y cultura republicanos.- Patrimonio
Cultural Inmueble Colonial y Republicano de la Nacin.
METODO: Expositivo-interrogativo, paneles
AYUDA DIDACTICA: Lectura y dinmicas de grupo;
11
Bibliografa
Los movimientos Populares en el Per de Wilfredo Kapsoli, Editorial Meja
Baca, Tomo XII, Lima 1980.
Historia del Per, de Fernando Silva Santisteban, ED BUHO, Tomo III, Lima
1983.
Nueva Historia General del Per, varios autores, ED. Mosca Azul.
Antecedentes de la Guerra con Chile de Jorge Basadre, Tomo VII de la Editorial
Meja Baca, Lima 1980.
www.unmagumma.tk
17AVA SEMANA presentacin de un trabajo monogrfico sobre el patrimonio
cultural de Hunuco tanto grafico como en CD.
Dra. Denesy Palacios Jimnez
CAPITULO I
CULTURA PERUANA Y DESARROLLO: Identidad y Desarrollo.Conceptos Fundamentales.- Panorama Histrico de la Historia del
Per.- Periodificacin de la Historia del Per
La Historia de la Cultura permite el anlisis, la descripcin y la
explicacin, de la naturaleza humana en toda su autenticidad, no nos
queda otro camino que el de tener una conciencia histrica de tal modo
que seamos capaces de conocer todas las situaciones en las que el
hombre se ha manifestado. La historia no nos permite partir del punto
cero o del momento presente, porque nos estaramos negando a s
mismo, porque todo hombre est, de un modo o de otro, arrastrando su
pasado.
Los Elementos Culturales:
Grecia aport el descubrimiento del pensar. Fue ella la que hizo que
naciera la ciencia europea.
Fue Roma donde se dio el hallazgo del derecho, el hombre como seor
jurdico del universo.
12
El hombre es un ser dotado de libertad creadora y que tiende hacia un

Dios infinito, que est sobre el tiempo. Es sta la explicacin de la trasnaturaleza o sobre-naturaleza en que reposa el corazn cristiano.
Aparece, as un suceso nico en la historia: el acto humano que no slo
vale por lo que es, sino por lo que puede ser en el transcurso de esa
historia.
Un cuarto elemento es el ingrediente nrdico, dinmico, que viene a dar
una dimensin enorme al apetito de ser ms y ser distinto cada da: se
trata del sentido de rebelda, muy propio de la cultura europea y que
nace en la germanidad.
Un quinto elemento lo proporciona la cultura andina y se refiere al
sentido holstico, es decir a la racionalidad andina y el cuidado de velar
por la sostenibilidad, fomentar la reciprocidad y generar una
redistribucin equitativa.
La cultura peruana, es la cultura creada a partir de costumbres,
prcticas, cdigos, normas, formas de vida y tradiciones existentes en la
sociedad peruana.
HISTORIA.- cuando damos un vistazo retrospectivo encontramos con la
definicin que nos hace el materialismo histrico, "el ser social determina
la conciencia social y son las condiciones de vida material las que
determinan la vida espiritual; y conceba ala historia como la historia de
la lucha de clases y puede ser entendida en funcin de la lucha entre
masas y lites, siendo esto una forma muy reductora de concebir la
Historia.
Haya de la Torre en su espacio y tiempo histrico nos da una historia
relativizada, que a semejanza de Toynbee plantea la causalidad y el
efecto en los hechos y acontecimientos.
La Historia del Per en todo su proceso se evidencia desde su aparicin
en nuestro territorio, la forma como se desarroll y forj una gran
civilizacin que hoy conocemos como cultura andina.
CULTURA.- Debemos aclarar que la cultura de los pueblos no es
esttica, no es fija; es un enriquecimiento continuo que refuerza nuestra
personalidad como pueblo...Pues las identidades colectivas dejan de
ser puras expresiones de la cultura o meras estratagemas de la poltica.
Encierran mas bien toda una gama de elementos y situaciones que se
confrontan y se aceptan. Es por ello importante que un Proyecto de
modernizacin tome en cuenta las dimensiones culturales del pas como
palanca de los procesos de modernizacin, que fortalezcan el tejido
social huanuqueo y peruano. De este modo, pas de todas las patrias y
de todas las sangre, es el que debemos de organizar en la memoria, en
la tradicin de nuestros ancestros, es decir lo mejor del registro de
nuestra cultura andina, para incorporarla como base de la peruanidad y
de la identidad nacional.
Nuestro pas es singular, es diferente, es un laboratorio social, que
espera mucho de nosotros para vencer
nuestro complejo de
inferioridad, la huachafera, mezquindad, del individualista, del arribismo,
sino que ms bien con patrones culturales colectivas y de solidaridad,
13
respetemos nuestra diversidad, y el valioso legado de nuestros

antecesores.
Algunos antroplogos estn considerando la cultura en los pueblos
primitivos como un cambio de conducta, las costumbres y todo lo
aprendido socialmente.
En concepto estrecho se entiende por cultura la creacin espiritual
(ciencia, arte, etc.) y los resultados de esta creacin, as como a la
propagacin a los mismos entre las masas, se incluyen todos los
resultados de la actividad humana tanto materiales como espirituales.
Entendemos como civilizacin la etapa superior de la cultura.
PREHISTORIA.- antiguamente se pensaba que la fuente primaria del
conocimiento era la Biblia, y sta comienza con los tiempos histricos,
pudindose poner como prehistrico slo el gnesis. Theilhard de
Chardin, Breuil se preocuparon por aceptar la evolucin como sistema
dentro del orden natural establecido por Dios.
Hay mucho cuestionamiento de este trmino sobre la aplicabilidad en
Latino Amrica, puesto que tradicionalmente el historicismo consideraba
como punto de partida para la Historia la presencia de la escritura y los
pueblos sudamericanos, tendran a la Prehistoria como la nica historia
nativa o la parte ms importante de su historia.
Las fuentes de las cuales se vale la prehistoria son los restos materiales,
estudiados generalmente por los arquelogos entre otros.
PANORAMA HISTORICO DE LA HISTORIA DEL PERU
Durante el proceso de desarrollo de la Historia del Per, hemos visto la
presencia de enfoques historicistas e historiogrficos. En el largo
proceso formativo de la ideologa historicista las criticas al pasado
republicano fueron cediendo a la idea de peruanidad., Para apagar odios
y diferencias; y como tarea el arreglo de fronteras, para crear el gran
Per mestizo y cristiano cuyos momentos imperiales haban sido, segn
Riva Agero, la poca incaica, el virreinato Austriaco del siglo XVII y la
Confederacin Per Boliviana. Este es el historicismo tradicional que
termin con una ideologa catlica reaccionaria.
El segundo historicismo es el de la Reforma Universitaria, signific una
ruptura ms radical con el pasado peruano, sigue teniendo vigencia a
travs de sus versiones polticas (el APRA de Hay y el Comunismo de
Maritegui). Su contribucin fue:
a) Conciliar la experiencia histrica peruana con el pensamiento poltico
europeo contemporneo (como no lo intent Riva Agero, ni lo haba
conseguido Francisco Garca Caldern).
b) La reintroduccin con Romero y Ugarte de la preocupacin
econmica en la historia que antes haba estado confiada al
amateurismo de funcionarios y tcnicos (Garland, Velarde, etc.).
c) Ajustar el estudio del pasado peruano a las necesidades de explicar
y resolver los problemas sociales del Per actual.
d) Reasumir la divulgacin de los hallazgos historiogrficos, soldando el
vaco entre la investigacin y la docencia.
14
e) Re analizar crticamente no slo los conocimientos histricos ya

adquiridos sino al mismo tiempo las fuentes y los mtodos hasta
entonces empleados por Basadre (Snchez), Porras (Legua),
Durante 15 aos hasta 1945 (Generacin de la Reforma se divide y
multiplica), los preleguistas desplegaron a los reformistas de 1919 e
impusieron sus crticas y valoraciones de la historia peruana, lo cierto es
que fue con arreglo a su opinin del Estado dictatorial de Benavides,
Prado, y otros quienes manipularon sin escrpulos la historia peruana.
Entre 1945 a 1956 fue el perodo de la liquidacin para el historicismo
peruano con Valcrcel y Miroquesada. Aqu surge la iniciativa de las
ciencias sociales en el Per e iba pasando de la historia a la
antropologa, etc.
En 1950 Valcrcel genera la ETNOHISTORIA, como unin de la historia
y la antropologa.
La aceptacin de la antropologa, Etnohistoria y la sociologa, son
recibida por los intelectuales peruanos y sirvi para el mayor desarrollo
de esas disciplinas, frente al fracaso rotundo del historicismo peruano.
Haba que trabajar entonces por una reunificacin de las ciencias
sociales de modo que la historia pueda ser antropologa y sociologa
retrospectiva del Per; mientras en forma simultnea socilogos y
antroplogos aprenden a pensar sus temas histricamente.
PERIODIFICACION DE LA HISTORIA DEL PERU
Esta dividida en tres grandes pocas:
Per prehispnico,
Per virreinal o colonial y
Per republicano. A su vez
Per prehispnico se sub divide en los siguientes perodos:
Horizonte Tardo o perodo del Tahuantinsuyo
Intermedio Tardo o de los reinos y seoros
Horizonte Medio o influencia serrana surea (Wari)
Intermedio Temprano o primeros desarrollo regionales Tempranos
Horizonte Temprano o perodo Formativo
Perodo Arcaico, pre cermico o de la Revolucin Neoltica
Perodo Ltico Andino.
CAPITULO II
PERU
ANCESTRAL:
PASADO
PREHISPNICO
Y
EL
ESTABLECIMIENTO DE SOCIEDADES COMPLEJAS QUE SE
DESARROLLARON PARA DOMINAR EL MEDIO AMBIENTE, AVANCES
TECNOLGICOS Y ARTSTICOS QUE FINALMENTE FUERON
ASIMILADOS Y DIFUNDIDOS EN LA POCA DEL TAHUANTINSUYO
EL PALEOLTICO ANDINO
Est determinado por el estado Pre-agrcola donde la actividad principal es la
caza y la recoleccin esta etapa abarca desde 20,000 aos a.n.e.
15
En el Pleistoceno cuando llegaron a los andes unos hombres rudos y salvajes

encontraron una fauna y flora extinguida. En pocos siglos el ambiente cambi en
toda la tierra; los bosques se convertan en zonas desrticas. Desapareci la
fauna gigantesca y aparecieron los auqunidos, el guanaco, creca en nmero y
posiblemente la vicua, tarucas, vizcacha junto a esta nueva fauna aparecieron
nuevas costumbres.
Estos cazadores recolectores vivan nmades trashumantes, sin cermica
arquitectura, la diferencia social es por sexo, los instrumentos eran de material
ltico. En las cuevas y campamentos abrigados, los cazadores fabricaban finos
instrumentos de piedra (puntas y puntas de dardo) para cazar animales, lo cual
seguir una tcnica especial y mucha experiencia. La tradicin de los Clovis
pas por el estrecho de Panam pas por Quito alguno de ellos se establecieron
en Junn, Ayacucho, otros grupos continuaban hacia la Patagonia.
Los cazadores superiores coinciden por la iniciacin del perodo llamado postglacial que sucede a la edad de los hielos haban mas alimentos porque sus
instrumentos eran mejores. Las pequeas comunidades de recolectoras
cazadores aumentaron as en nmero y tamao ocuparon casi todos los fiscos
ecolgicos del territorio en la costa los valles especialmente las lomas sirvieron
como asiento de los cazadores en la sierra habitaban las planicies y tambin los
valles..
Sus cuevas fueron una suerte de santuarios y pintaban en sus paredes mensajes
magias. Cuando ingresaban no tean instrumentos especializados para la caza
pero no se quedaron como tal sino que aos despus empezaban hacer puntas de
proyectil. Pero aquellos que se dedicaban a la recoleccin de plantas aprendieron
otra cosa ms importante.
El hombre creador de la historia se hizo hombre en Amrica por medio del
trabajo. Tenemos cantidad de ejemplos como: EL HOMBRE DE
GUITARRERO.- Fue investigado por Thomas Lynch en 1968, en una cueva de
la cordillera Negra, en el Callejn de Huaylas, su nivel ms profundo al ser
fechado por C14 da 12,500 a.n.e, EL HOMBRE DE TOQUEPALA.- Fue
investigado por Emilio Gonzlez Garca en 1963, donde se advierte la presencia
de arte rupestre, y tiene una antigedad de 9,500 aos a.ne. Tambin se han
encontrado puntas de lanza. EL HOMBRE DEL VALLE DE Chilln-ANCON.En Chivateros cerca de Ancn se ha encontrado una industria ltica de artefactos
en proceso de elaboracin, de cuarcita con una antigedad de 12,000 aos. EL
HOMBRE DE PACHAMACHAY.- Es la ms representativa de Junn.
PRINCIPALES MANIFESTACIONES DEL PERIDO LITICO ANDINO
EL HOMBRE DE AYACUCHO.- Fue investigado por Mac Neish en 1970,
quien le dio una antigedad de 20,000 aos. Lo que se conoca se reduca a
pocos instrumentos de piedra muy toscos, que servan para la preparacin de los
alimentos, se establecieron en una cueva cerca del valle de Pacaicasa; se cree
que no usaban pieles como vestido.
En este sitio se ha encontrado desperdicios de mamferos en la cueva de
Pikimachay; en la cueva de Jaywamachay se han hallado puntas de proyectil
parecidas a El Inga (Ecuador), Practicaban la trashumancia y tenan de dos o tres
residencias fijas.
16
El proyecto arqueolgico Botnico de Dr. Dennis Stanford, en el Congreso

Arqueolgico y Seminario de Tecnologa Paleo andina, reunidos en Antofagasta
en 1979, postul lo siguiente:
- Las piezas seas de Ayacucho no han sido modeladas por el hombre.
- Los fechados se han realizado sobre huesos de megaterio, por la falta de
muestras de carbn.
Por lo que queda lo siguiente:
Pacaicasa
entre 20,000 a 14,000 aos a.N.E.
Ayacucho
entre 14,000 a 10,000 aos a.N.E.
Puente
entre 9,000 a 8,000 aos a.N.E.
No sabemos si fue en Ayacucho o en otra parte del Per, pero hacia 7,000 aos
a.N.E. se descubrieron algunas plantas que podan ser cultivadas por el hombre.
EL HOMBRE DE PAIJAN.- Fue dado a conocer por Rafael Larco Hoyle y
Junius Bird en 1947, en el desierto de Cupisnique (Costa Norte). El paijanense
es un conjunto de implementos lticos, existentes en un sistema de asentamiento
en el sitio denominado Pampas de los fsiles encontramos viviendas tipo
campamentos, y otras dedicadas a actividades especializadas (canteras y talleres.
Su implemento es la punta de Paijan, de forma largada y con pednculo.
Se han encontrado tumbas de un nio y un adulto, y segn C14 tiene una
antigedad de 10,200 +- 180 a.n.e. Su comparacin con Lauricocha es difcil, al
parecer en este perodo existan diferentes grupos racionales entre estas
poblaciones de la costa y la sierra.
EL HOMBRE DE LAURICOCHA.- Fue investigado pro Augusto Cardich en
1958, y presenta hasta cinco fases, la fase V corresponde al perodo Intermedio
Temprano, donde se produjo la mayor expansin de los pueblos alfareroagrcolas.
Lauricocha I, II y III (10,000-4000)cuyo patrn de asentamiento se da en la
concentracin en la pre cordillera y la cordillera occidental. Se encuentran hasta
10 capas de ocupacin, y en los seis superiores presentan claras huellas de la
presencia del hombre. Lo notable es que hemos encontrado hasta 11 tumbas de
nios con ajuares muy ricos, donde aparecen artefactos de huesos, piezas de
slex y sobretodo cuentas de collar de hueso, de turquesa y en numeroso casos
valvas de pecten. Las tumbas de adultos son de carcter sencillo. Un hecho
notable, es que estos esqueletos aparecieron con un incompleto conjunto seo,
resultado de una exclusin parcial de algn sector del cuerpo del cadver.
Estos grupos de tradicin Lauricocha han dejado algunas expresiones artsticas
en sus pinturas rupestres.
EL PERIODO ARCAICO EN EL PERU
Conocido tambin como pre cermico o de agricultores aldeanos. El
desplazamiento de cazadores hacia la zona martima fue importante en ciertas
temporadas, prueba de ello es la presencia de conchales, donde por la
adquisicin de nuevas tcnicas en la pesca y sumada a los productos de la
recolecta en los valles era una alimentacin comparativamente ms abundante,
esto sucedi al disminuir le caza en la zona alto andina, los cazadores y
recolectores trashumantes bajaron en mayor nmero a los valles costeos en los
perodos desfavorables para la sierra. Es algo diferente a lo planteado para la
17
prehistoria europea en el siglo pasado, ya que fue conocido slo como una
posibilidad de un remoto y primitivo inicio antes de la llegada de la "cultura
matriz" de Chavin (Julio C. Tello), la cual trajo consigo los beneficios de la "alta
cultura". Junius Bird y Augusto Cardich impulsaron decididamente estudios
posteriores. Arcaico tiene su raz griega en "arch" que significa "origen", es
decir ms de nueve mil aos antes del inicio del Perodo Formativo, hasta el
incanato, no fue esttico sino escenario de adaptaciones mltiples que llevaron
ala sedentarizacin y ala domesticacin de muchas plantas endmicas y algunos
animales. Queda por aceptar la complejidad del Perodo Arcaico que termina con
el logro tan espectacular de una especie de Neoltico pre cermico o Perodo
Formativo inicial o inferior. (Peter Kaulicke: 1999)
Los estudios de Bird y sus aportes han influenciado profundamente en las
dcadas siguientes, particularmente en F. Engel quien ubica un importante
nmero de sitios tempranos en toda la costa y posteriormente en la sierra.
Augusto Cardich se convierte en otro pionero al comprobar una secuencia larga
de ocupaciones en la zona alto andina de la Sierra Central, en Lauricocha (1958)
y en Ranracancha cuyos fechados son anteriores a los encontrados por Bird en
Huaca Prieta.
HORIZONTE TEMPRANO O PERIODO FORMATIVO
El formativo es el resultado de una etapa de experimentacin que deviene en una
poca con caracteres culturales propios, cuyos orgenes an estn en debate.
Entre los orgenes se postulan dos corrientes: una aloctona y otra autctona.
Max Uhle, elabor la primera teora postulando a mesoamrica como centro de
origen, planteando similitudes entre los estilos de Chavin y Meso Amrica,
siendo apoyado por Michael Coe, mediante el mtodo iconogrfico.
La teora autctona enfoca dos corrientes. Una plantea el origen costeo y la otra
de origen selvtico. La costea a su vez se divide en dos: Una asumida por
Rafael Larco Hoyle, quien se basa en las semejanzas estilsticas en la costa norte
en el sitio de Cupisnique, fue el centro de origen de la cultura Chavin.
Rosa Fung, sobre la base de las investigaciones en la costa central cree que esta
jug un papel muy importante en estos orgenes con el sitio de las Aldas.
Julio C. Tello fue el primero en presentar a Chavin como la Cultura Matriz de la
civilizacin andina, y ubica sus orgenes de esta cultura en la foresta amaznica
apoyndola Donald Lathrap.
Caractersticas
Tcnicas muy avanzadas como el sistema de irrigacin de Cumbemayo, tcnicas
avanzadas en produccin artesanal y de produccin econmica.
Hubo divisin del trabajo, uno se dedicaban a la agricultura, otros, un menor
nmero a los oficios y una clase eximida del trabajo productivo.
El hombre percibi con mayor fuerza el mundo sobrenatural y su influencia
sobre la vida material. El poder religioso se amalgama con el poltico.
Chavn represent un proceso de intensa integracin entre varios sistemas
ecolgicos: costa, sierra, selva.
Los cambios en la organizacin social debido a la aparicin de centros
ceremoniales, permiten anunciar el inicio del proceso de urbanizacin, que
finalmente dio origen a la civilizacin en los Andes.
Chavn se conoce como la ola cultural que se extendi por casi todo el territorio
peruano, un estilo artstico, que revela un aparato religioso muy complejo y
18
poderoso. Debe entenderse como el punto de partida de una superestructura

poltica mayor: Estado.
El Estado o violencia organizada es fruto de los antagonismos de clase y se
convierte en el estado de la clase dominante.
La cermica, la textilera, metalurgia fue muy elaborada.
Como elemento decorativo emplea el ser hombre-felino-ave-serpiente.
PRINCIPALES CULTURAS PERUANAS
CHAVIN DE HUANTAR.- Fue investiga por Julio C. Tello, Lumbreras, Amat
y otros. Tello la, presenta como cultura matriz de la civilizacin Andina. La
complejidad y gran elaboracin tecnolgica lograda nos hace pensar en la
especializacin y diferenciacin social jerarquizada. Fue Considerada por J.C.
Tello la cultura matriz del Per, por que corresponde a la etapa formativa de
nuestra historia. Su rea central comprendi desde Cajamarca hasta Ayacucho,
en la Sierra, y desde Lambayeque hasta Ica, en la Costa. La agricultura fue la
base de su desarrollo, utiliz diversas tcnicas hidrulicas para una agricultura
de riego. El maz fue la base fundamental de su agricultura y alimentacin.
Chavn se encuentra a 3,000 m.s.n.m., junto al ro pequeo Mosna afluente del
ro Maran all se hallan edificaciones piramidales con muros y columnas de
piedras labradas y galeras subterrneas. En los muros sobresale las cabezas
clavas, llamadas as por estar colocadas en forma de clavos gigantes. El famoso
Lanzn, tiene una altura cercana a los 5m. Se encuentra en unos de los cruceros
de las galeras subterrneas. Es un monolito que parece un gigante cuchillo en
forma de un aterrador felino antropomorfo, con garras y colmillos y con
cabellos ensortijados como serpientes.
Otros monolitos encontrados all son los denominados Estela de Raymondi y el
Obelisco Tello.
CUPISNIQUE.- Fue investigado por Rafael Larco Hoyle en 1957, se desarroll
en los valles de Chicama. Moche y Vir. El felino ha evolucionado y es
estilizado como diseo en la decoracin de cermica, piedra y hueso.
PERODO INTERMEDIO TEMPRANO O PRIMER DESARROLLO
REGIONAL
Irrumpe tras el ocaso de la influencia Chavin, y perdura hasta la expansin de
wari entre los siglos II a IX d.n.e.
Se le conoce tambin con el nombre de Primera Diversificacin Regional,
Maestros artesanos, Constructores de grandes ciudades, Florecimiento Regional
o estados regionales.
Debido a la insurgencia de nuevos grupos, se rompe esa aparente unidad y se da
la primera diferenciacin regional o local, lo cual condujo al regionalismo que se
hizo tradicional hasta nuestros das.
Esta primera diferenciacin regional de pueblos y culturas, que luego se
constituyen en los primeros seoros, reinos y estados, algunos alcanzaron
notables desarrollo, el desarrollo no fue igual ni sincrnico, unos evolucionaron
ms rpidamente que otros, algunos alcanzaron una organizacin social,
econmica y poltica compleja.
19
La decadencia del arte y de la religin Chavin, fue el resultado de la crisis de esa

sociedad, provoc cambios violentos en el desarrollo de los pueblos.
El crecimiento poblacional obliga a la fundacin de nuevas aldeas y a la
expansin de ciudades, hacindolas ms complejas y fortificadas. Esta explosin
tuvo que ver con la produccin. Se habilit nuevos campos de cultivo y la
creacin de nuevas tcnicas para aprovechar mejor los recursos que ofreca el
medio ambiente.
Se acentu el culto a los muertos y se impusieron nuevas deidades.
Hubo un gran desarrollo tecnolgico: metalrgico, alfarero, agrcola, artesanal; y
se liberaron de patrones cultistas chavin: Desaparecen los recargados elementos
mticos y sufre un desprestigio las concepciones mgico-religiosas.
Abandonaron el patrn del ngel atigrado y reproducen escenas de la vida real.
Ahora son guerreros con atributos mticos los que ejercan el gobierno, y utilizan
para la decoracin de sus ceramios y arquitectura pintura blanco sobre rojo y
pintura negativa.
PRINCIPALES MANIFESTACIONES DEL PERODO INTERMEDIO
TEMPRANO
CULTURA VICUS Se encuentra en el distrito de Chulucanas, Provincia de
Morropn, departamento de Piura. En 1963 fue visitado por Ramiro Matos y
Florentino Glvez, comprobndose una continua ocupacin que va desde el
Formativo hasta la poca Inca. Hace tres dcadas, ms o menos, fue descubierto,
la cual esta situada en el departamento de Piura. De esta cultura conocemos
muestras de sus avances en la metalurgia y los caracteres realistas y escultricos
de su cermica. Se llama Vicus por el nombre de lugar donde se halla el
cementerio ms importante de esta cultura, su rea principal se encuentra en el
Alto Piura. No se conoce vivienda ni edificaciones Vicus. Su cermica tiene una
tendencia escultrica y realista. Tambin es tpica de ella la decoracin de
pintura blanca sobre rojo. En la metalurgia utilizaron el cobre, oro y plata, as
como la aleacin que ellos llamaban Tumbaga. Una de las estatuillas ms
difundidas del arte peruana es precisamente de la cultura Vicus. La llamada
Venus de Fras, una hermosa piedra de oro.
Vicus se caracteriza por la presencia de tumbas bastante profundas hasta los 12
metros y en forma de bota, que nos recuerdan alas de Nario en Colombia y El
Carchi en Ecuador.
Posteriormente es visitada por Carlos Guzmn Ladrn de Guevara, Jos
Casafranca y Toribio Meja Xesspe, quienes manifestaron que Vics guardaba
relacin con las culturas del rea andina septentrional. Presenta las siguientes
fases: Cupisnicoide, Vics Salinar, Vicus Blanco, Vics Vir, Vics Anaranjado
y Vics Moche.
Se destaca en su cermica y en su orfebrera; en su cermica destacan los huacos
silbadores, usan la asa canasta, la asa estribo, asa puente con conos divergentes,
predominan los botelliformes, globulares con decoracin negativa y pintura
blanco sobre rojo. En orfebrera destacan los colgantes, conocan el cobre y la
aleacin del oro y la plata; es notable la Venus de fras de oro con ojos de
platino, pertenece al estilo Tolita de Colombia.
CULTURA PARACAS Tello la descubri en el departamento de Ica en 1925, y
diferenci dos pocas: Paracas caverna y Paracas Necrpolis.
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Ocucaje es una fase formativa con caractersticas semejantes a las de Chavin en

su decoracin. Destacaron en trabajos de cuero, en hueso, en madera, en piedra,
en valvas de moluscos, en lagenaria y tejieron cestas. El rea desrtica donde se
desenvolvi esta cultura no fue impedimento para los logros que alcanz. En
quechua, Paracas significa lluvia de arenas, que es precisamente tpica de esta
zona. Los mantos de Paracas concitan esta atencin por su antigedad
milenaria, por mantener su colorido y maravillosa belleza. Las momias
encontradas en Paracas envueltas en fardos funerarios y se hallaban en posicin
fetal, con las rodillas apoyadas en el pecho. Se consideran por otra parte
importantes los avances de esta cultura en el campo de la medicina, pues
lograron dominar la tcnica de la trepanacin de crneos y de momificacin de
cadveres.
Paracas cavernas se le llama as por el tipo de enterramientos hechos en cavernas
que se comunican al exterior por medio de un tubo y por lo general est forrado
con [piedras. estas tumbas son mltiples y se encuentran con ofrendas funerarias
En 1927 Toribio Meja Xesspe encontr otro cementerio de donde extrajo 429
fardos funerarios con abundantes textiles finos y tambin burdos, a este nuevo
tipo de enterramientos se le llam Paracas Necrpolis.
En Paracas Cavernas se elaboro platos, vasos, ollas. Botellas de un pico y de dos
picos, vasijas escultricas; decoradas con figuras geomtricas, animales y seres
mitolgicos, utilizan la tcnica incisa, pintura postcoccin, pintura negativa y
esgrafiada.
La cermica Paracas Necrpolis representan figuras de frutas, animales en forma
realista; su forma tpica es ovoide con dos picos tubulares unidos por un asa
puente y con engobe blanco.
En textileria, Paracas Cavernas logra un amplio desarrollo en sus mantos y
prendas de vestir tejidos en lana y algodn.
En Paracas Necrpolis sobresale el bordado con deslumbrante policroma y
mucha riqueza simblica.
En el arte plumario elabor abanicos y mantos de plumas multicolores.
En el arte metalrgico confeccionaron objetos de oro y cobre especialmente
mscaras y plumas como ofrendas a sus muertos. Destacaron en la momificacin
de sus personajes y la deformacin artificial de la cabeza fue una moda.
La trepanacin o ciruga del crneo alcanz un desecado desarrollo con la
tcnica del raspado, circular, aserrado y el agujero cilindro cnico.
Las cabezas trofeo eran mostradas por el vencedor en ceremonias.
Lograron un gran desarrollo en la agricultura, aprovechando la humedad del
subsuelo, el riego, el clima y abono. Cultivaron: maz, pallares, frijoles, man,
yuca, camote, jquima, calabaza, pacae, guayaba, lcuma, etc.
CULTURA MOCHE Fue llamada Proto Chimu o Mochica por Uhle; Tello la
denomina MUCJICK, Kroeber y Means la llaman Early Chimu, posteriormente
Kroeber decide llamarle Mochica y Donnan la denomina MOCHE. En su
perodo de expansin abarca desde Piura hasta Nepea, y sus fases I y II abarca
en sus orgenes, la fase III es le desarrollo y auge, y las fases IV y V son la
decadencia. Se ubic en la Costa Norte, abarcando los valles de Chao, Vir,
Moche y Chicama. Pero su dominio e influencia abarc desde el valle de
Lambayeque hasta Huarmey. La utilizacin de avanzadas tcnicas hidrulicas
permiti un florecimiento agrcola de la sociedad Mochica, la que supo utilizar
tambin con eficiencia los recursos martimos. En su cermica encontramos la
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ms amplia y hermosa documentacin sobre los ms diversos aspectos de la vida

de la poca. En los huacos figuran los nobles con sus vestidos y adornos lujosos,
rodeados de servidores. Por lo comn son vasijas esfricas de base plana, con
asas en forma de estribos, no mayores de 20 cm. de alto, sin contar gollete
cilndrico. Usaban 2 colores: Blanco cremoso para el fondo y un ocre rojizo para
el diseo. La arquitectura fue principalmente de adobe, secada al sol y no
quemado en hornos. Su templo ms importante fue la huaca del Sol, de Moche.
En metalurgia hicieron la aleacin de metales, usaron el cobre, la plata y el oro;
sus textiles los tejieron en telar con fibras de algodn y utilizaron variedad de
tcnicas.
En arquitectura construyeron grandes templos, palacios, y promontorios
rectangulares, generalmente de adobe, frecuentemente argamasados y pintados,
son notable las pinturas murales en esta cultura.
En alfarera representan una variedad temtica con gran realismo y su cermica
es modelada y pintada.
Sus tumbas son pozos rectangulares, algunas veces delineados con piedras y
adobes y techados con caa; Los cuerpos generalmente estn en posicin
extendida de cubito dorsal. La variedad de tumbas nos permite e indicar la
presencia de grandes personajes y la divisin del trabajo.
Su alimentacin est basada en la agricultura y suplementada con recursos
marinos.
CULTUTA NASCA Fue investigada por Kroeber, Rowe, Dawson y Menzel,
quien la clasifica hasta en 9 fases. Arquitectnicamente tenemos los sitios de
Cahuachi, tambo Viejo, son viviendas apiadas con bases de piedra sin labrar en
torno plazas, hay evidencias de estacas o postes de huarango. Tuvo su rea
principal en la provincia del mismo nombre, al sur del departamento de Ica. La
base fundamental fue la agricultura, desarrollada a pesar de la escasez de agua
con obras hidralicas, consistentes principalmente en galeras subterrneas, que
permitieron habilitar la tierra para el cultivo. Relacionando con la agricultura son
los mundialmente conocidos dibujos o lneas de Nazca, descubiertos en 1927
por don Toribio Meja Xesspe. Entonces discpulo de J.C. Tello. Estos dibujos
cubren un rea que ha sido calculado en 350 km2. Mara Reiche, sostuvo que las
lneas de Nazca eran puntos de observaciones astronmicas, sumamente tiles
para la agricultura. La cermica Nazca es de una belleza extraordinaria. En ella
figuran plantas, animales, cabezastrofeos, seres antropomorfos (es decir, de
forma humana), diseos geomtricos, etc. Se trata de vasijas esfricas con dos
picos y una asa. Es importante resaltar la utilizacin de muchos colores,
predominando el blanco, rojo, ocre, amarillo y gris.
Los tejidos de Nasca fueron sobretodo tapices. En metalurgia estn pobremente
representados contamos con lminas de oro recortadas, vinchas o diademas,
alfileres o llicllas semejantes al tupu.
Sobresalen los geoglifos de Nasca y Palpa, que miden entre 4 a 10 Km (mono y
araa), las otras miden entre 15 a 30 m., son echa a travs de surcos. Mara
Reiche seala que el conjunto de lneas, plazoletas y figuras biomorfas, son
restos de un calendario gigantesco con signos astrnomicos construido por
gentes de la cultura Paracas y Nasca, su patrn d e medida es de 1.30 m
Sus actividades principales son la agricultura y la pesca, y su divinidad principal
es el felino antropomorfizado. Sus tumbas son fosarios irregulares, pero hay
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tumbas con techos de algarrobo y paredes de adobes de casquetes esfricos. Sus

muertos comnmente estn flexionados.
CULTURA LIMA Se desarroll despus de la declinacin de Chavin, en los
valles de Chancay, Chilln, Rimac y Lurin entre los siglos III al IX d.C. Presenta
varias fases:
La primera fase se llama "interlocking o Playa Grande", existen pocos ceramios
y deriva de la anterior White on red. Sus colores son el negro, blanco y el rojo.
En algunos vasos anaranjados se halla la misma decoracin; sus diseos son
geomtricos.
La ltima cermica polcroma y muy fina de color anaranjado con una
combinacin entre lo escultrico del norte y lo pictrico del sur recibe el nombre
de estilo "Maranga". Finalmente tenemos el estilo Nievera de cermica excepcionalmente bella y representa peces o serpientes entrelazados.
En su cermica predomina los botelliformes y de formas compuestas con asa
puente y largos picos. Tambin hay recipientes de boca ancha y gollete y ollas
con asa del costado.
Tiene ciudades con grandes pirmides hechas de adobes pequeos, con pinturas
murales polcromas. Sus casa estn cubiertas con techo a dos aguas. Muestras
son la huaca Maranga, Vista Alegre, Juliana, Mateo Salado.
No se conocen objetos de metal y hay pocas evidencias de tejidos; sus muertos
los envolvan en telas o los amarra van a una litera de caa, la mayora estn
boca abajo y acompaados de un slo vaso. Hicieron esculturas de madera y
postes a base del tronco de los rboles, representando las imgenes que graban
en la cermica y en los tejidos.
Su alimentacin estuvo basada en la agricultura, recoleccin de moluscos y
peces.
Su deidad es estilizada en forma de animal y con una serpiente bicfala, el felino
es uno de los ms importantes motivos escultricos.
CULTURA TIAHUANACO Se desarroll al sur-este del lago Titicaca;
Tiahuanaco era una gran urbe, con templos en forma de recintos que alejaban las
imgenes de los dioses grabados en piedra. Estos dioses eran antropomorfos, con
una serie de atributos felinos, halcn y serpientes; algunas estatuas miden hasta
7 metros de altura. La imagen de Dios que representan se atribuye al dios
Viracocha.
Fue investigada por Carlos Sangines quien le atribuy hasta cinco fases, la I es
formativa, la II Formativo-Pukar, la III desarrollo Regional Temprano es el
centro de administracin, la IV clsico, cermica muy fina y variedad de formas
y diseos, la V es expansivo con gran difusin en el rea meridional. Esta
cultura esta ubicada a orillas del Lago Titicaca, a una altura cercana a los
4,000msnm. Por su carcter expansivo, est cultura abarc territorios de Per,
Chile y Bolivia. Pero fundamentalmente se desarroll en el Altiplano Andino
Per Bolivia. Practicaban la agricultura, la caza y sobre todo la ganadera. De la
carne y la papa de los que hacan charqui y chuo respectivamente. Destacaron
especialmente en la arquitectura y escultura. El monumento ms conocido de la
cultura Tiahuanaco es la llamada Puerta del Sol, un imponente bloque
monoltico de aproximadamente 4 m. De ancho y 3 m. De largo. En la parte
superior se encuentra la efigie que representa, segn algunos estudiosos, al Dios
23
Huira cocha. La Puerta del Sol est ubicada en el conjunto monumental de

Calasasaya. En la cermica son conocidos sus Keros, hechos de arcillas que eran
vasos para beber chicha y usados en ceremonias rituales.
Los Tiahuanaco eran agricultores y domesticaban a los camlidos, tuvieron
abundante lana y carne para comercializarla, y usaban la deshidratacin de los
alimentos. Su cermica representativa es el vaso Kero, y en arquitectura
sobresalen las Chullpas de Sillustani y la Portada del Sol.
HORIZONTE MEDIO: WARI. DESARROLLO URBANO Y
DESARROLLO IMPERIAL
El siglo VI d.n.e. presentaba un cuadro blico generalizado por la pugna del
poder entre los centros urbanos. El desarrollo tecnolgico haba alcanzado elevar
la produccin a niveles considerables: los valles estaban cruzados por complejas
redes de irrigacin que haban incorporado a la agricultura zonas desrticas, la
pesca era altamente productiva gracias a las redes de seccin controlada.
En Ayacucho los huarpas haban alcanzado a convertir los cerros en jardines
colgantes, porque los cerros apenas humedecidos por las lluvias por mecanismos
de captacin de agua, represamientos y distribucin ingeniosa, con una gran
cantidad de fuerza de trabajo. Aqu floreci la ciudad de wari, que entre los
siglos IV y V formularon un esquema econmico y poltico que se bas en la
explotacin de materias primas regionales ( especialmente para la industria textil
y alfarera).
Los seores wari con su religin prestigiosa y un ejrcito organizado
comenzaron a conquistar los pueblos vecinos y luego a otros hasta conformar un
gran Estado imperial que someti desde Lambayeque y Cajamarca por el norte
hasta Arequipa y Cusco por el sur.
Los dioses de WARI de antiguo origen Tiahuanaco, su imagen figuraba en los
tejidos ms finos y en la vajilla ms delicada, desplaz a los dioses regionales.
WARI cumpli la tarea de completar el desarrollo urbano en su mximo logro
econmico y social: la ciudad. En su expansin realiz la reorganizacin de los
centros urbanos imponiendo un patrn de vivienda en donde aparte de sus
templos divide el espacio en grandes recintos que a modo de talleres viviendas
aloja a los alfareros, orfebres, tejedores, joyeros, etc. y genera una red de
caminos en el chinchaysuyo y los conglomerados d e depsitos en los territorios
dependientes (como las colcas de pikillacta en el Cusco).
WARI significa la concentracin de funciones polticas, religiosas y
administrativas en una sola organizacin de gobierno con fuerte desarrollo
artesanal: el bronce fue utilizado para la confeccin de punzones, cuchillos, etc.
La cermica fue fabricada con el criterio artstico-religioso. En la produccin
artesanal usaron tornos y talleres de alfarera; la textilera alcanz gran nivel
apoyado por el uso intensificado de los camelidos, que adems proporcionaron
carne para la poblacin.
En cada provincia establecan un centro administrativo y militar Ej.
Viracochapampa en Cajamarca, Otuzco en Cajamarca; Hatunwayllay en el
Callejn de Huaylas, Pikillacta en el Cusco y San Pedro de Racha en Sicuani,
tienen semejanza en las tcnicas de construccin, en los arquetipos de los
edificios, plazas, colcas, calles. En Lima se hizo importante Cajamarquilla y
luego Pachacamac.
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CULTURA WARI.- En Ayacucho hacia el siglo IV d.n.e. se desarroll la

sociedad Huarpa coetnea con Nasca y Tiahuanaco. Su capital es awinpuquio y
hacia el siglo VI y VII d.n.e., los Herpes intensificaron sus relaciones
comerciales con Nasca. En este mismo tiempo los ayacuchanos entraron en
contacto con los tiawanakenses, tomando sus dioses, cuyo prestigio debi ser
muy grande en toda la tierra. Los alfareros ayacuchanos con la elaborada
tecnologa nasquense y la cosmogona tiahuanaquense, con las caractersticas
militares WARI.
Las ciudades eran bien planificadas con extensas zonas dedicadas para depsitos
con plazas, barrios residenciales y un cauteloso sistema de proteccin militar.
PERODO INTERMEDIO TEMPRANO
SEGUNDA DIVERSIFICACIN REGIONAL: REINOS Y SEOROS
La declinacin y cada de WARI se produjo a consecuencia de sus propias
contradicciones, puesto que en su conquista WARI no slo busc la obtencin de
los beneficios de la fuerza de trabajo sino que estimul el desarrollo urbano de
sus colonias como Pachacamac, tan poderosa como la propia capital.
El crecimiento de las ciudades es un producto econmico y social antes que un
fenmeno fsico solamente, en la que se refleja la existencia de un gran
excedente que posibilita el mantenimiento de gran cantidad de trabajadores.
Este desarrollo urbano implic el abandono del campo por los WARI, por lo que
se dice que su cada fue producto de sus propias contradicciones, ya que las
nacionalidades sometidas en ningn momento dejaron de existir pese a la fuerte
presin ayacuchana.
Hacia el siglo XI se formaron pequeos reinos y seoros, de acuerdo a las
posibilidades econmicas. Creciendo ms los que disponan de mejores recursos
para el mantenimiento de ciudades y ejrcitos ms grandes. En torno al Titicaca
surgen los pequeos estados de habla aymara como: Lupacas. Pacajes, Collas; e
la costa norte donde estuvieron los Moche se consolid el reino Chimor; en
Lima el reino Chancay; en Ica, el seoro Chincha; en el Vilcanota el seoro del
Cusco o quechua; en el valle del Mantaro, los Huancas; en el valle de Pampas,
los Chancas y en Hunuco la gran cantidad de grupos tnicos.
Las ciudades de piedra y barro cubrieron los Andes y la economa se hizo a
partir del patrn urbano. Hubo prdidas en las obras de arte, por el perfeccionamiento tcnico, puesto que las obras se hacen en serie o con moldes; la
metalurgia entr en su fase de pleno apogeo, se hicieron adornos, armas,
instrumentos de produccin, y hacia los siglos XIII y XIV de nuestra era los
estados regionales estaban plenamente construidos.
PRINCIPALES MANIFESTACIONES DEL PERODO INTERMEDIO
TARDO
EL REINO CHIMOR O CHIMU Hacia el siglo XIII empez a desarrollarse,
llegando a extenderse desde Tumbes hasta Lima. Su capital fue ChanChan
conformada por diversas ciudades de barro que debi albergar alrededor de
50,000 habitantes; tiene una extensin de 18 Km2 y fue convertidos en un centro
administrativo y ncleo burocrtico. Se cree que su primer rey fue Tacaynamo.
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La divinidad principal y ms representada fue la luna, tuvieron muchos lugares

de culto o santuarios. El culto a los muertos tuvo enorme importancia. Su
cermica es de color negro brillante y representa motivos realistas y mticos
sobresalieron en trabajos de orfebrera. Abarcaba desde el valle de Moche, por el
Norte hasta el ro Zarumilla; por el Sur hasta el ro Chancay y desde el mar hasta
el comienzo de los Andes. Cercana a Trujillo se encuentra Chan Chan, capital de
la cultura Chim. Fue la ciudad de adobe ms amplia de los Andes. Su permetro
actual de 15Km., comprende numerosos palacios, templos, cementerios,
graneros, depsitos, etc. La cermica Chim ms conocida es de color negro, de
forma esfrica con asa de estribo y gollete tubular. Los huacos ms
representativos tienen forma de: peces, aves, animales, frutas, etc; as como seres
mitolgicos. La ms importante pieza de orfebrera Chim fue un gran cuchillo
ceremonial o Tumi.
LOS SEOROS DEL ALTIPLANO
LOS LUPACA Segn los cronistas constituyen el seoro ms importante del
Altiplano y ocupaban la margen sur del lago Titicaca entre Puno y el ro
Desaguadero, Tena como capital a Chucuito.
LOS COLLAS Tenan como capital a Hatuncolla, este seoro estaba ubicado
en las inmediaciones de Sillustani y tenan como dominio las cuencas de los ros
Pucar, Ramis y Coata.
LOS PACAJES Fue un pequeo seoro ubicado en la margen izquierda del ro
desaguadero.
PRINCIPALES GRUPOS TNICOS DE HUANUCO
Hunuco, posee una ecologa privilegiada, y una gran riqueza de recursos
arqueolgicos, histricos y culturales, siendo Garo uno de ellos.
Garo est ubicado a 2 Km del pueblo de Choras, en el Distrito de Chavinillo,
provincia de yarowilca, Regin de Hunuco, aproximadamente a 3.700 m.s.n.m..
En el cerro llamado Cndor Waganan (donde el Cndor llora) o Cndor Puquio.
Este sitio arqueolgico prehispnico est en la cordillera central, desde donde se
domina el valle interandino del Choquevado afluente del Alto Maran.
Las referencias sobre Garo comienzan con la visita que hace Berthrand Flornoy
a este sitio, quien lo enumera como uno de los sitios arqueolgicos ms
importantes de Hunuco.
Sus antecedentes histricos, y los rasgos culturales que presenta, determinado en
primera instancia por la complejidad urbana, as como por la densidad
demogrfica que ha tenido en aquella poca, su ubicacin estratgica en la cresta
del cerro y, su distribucin espacial, nos permite plantearnos la urgente
necesidad de investigarlo histrica y arqueolgicamente.
Es conocida la importancia que tiene este sitio arqueolgico, donde se cree haya
sido la cuna de Huaman Poma de Ayala, y el centro del llamado "Imperio
yarowilca", es por ello que debemos hacer las rectificaciones pertinentes en
cuanto a su nomenclatura como "GARO" y no Garu, porque esta ltima sera
una derivacin fontica.
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1
2
Garo, es uno de los complejos urbanos preincas ms densos en cuanto a

estructuras que tenemos en Hunuco, cuya antigedad se remonta
aproximadamente al siglo XI de nuestra era, aunque al parecer han habido
ocupaciones prehispnicas ms tempranas y sucesivas, e incluso presenta una
ocupacin colonial; su abandono probablemente obedezca al establecimiento de
las reducciones.
El complejo urbano arqueolgico Garo, tiene dos partes importantes:
La parte Superior que recibe el nombre de Huaychao Punta, y, es la parte ms
alta.
La parte media o central recibe el nombre de Gantu Corral, por la presencia de la
planta la cantuta, en ella se agrupa edificaciones de difrentes formas y tamaos
que estn distribuidos regularmente, teniendo acceso a estas edificaciones a
travs de senderos.
EL IMPERIO YAROWILCA
El imperio de los yarowilcas o lo que llamamos kotosh-yarowilca, en los siglos
XII y XIII, de nuestra era, habran logrado su mxima expansin al extender sus
dominios hasta gran parte de la sierra central y nortea de nuestro pas, y
cuando llegaron los Incas Tupac Inca Yupanqui, primero y luego Huayna Capac,
se encontraba ya dividido en pequeos reinos, siendo la zona en estudio
territorio del reino de Hanuco, la cual estaba formada por los territorios
conocidos como Ichoc-Hanuco, Allauca-Hanuco y Huamalli-Hanuco, los
cuales fueron anexados al Tahuantisuyo, designado como centro principal del
Chinchaysuyo al sitio conocido como Hanuco Pampa, que a la llegada de los
Espaoles era la ciudad ms floreciente. Con la colonia tambin se inicia su
destruccin en 1539, estos territorios pasaron ha formar parte de siete
encomiendas posteriormente el sistema de reduccin oblig a los indgenas ha
destruir sus antiguos pueblos y a poblar nuevos asentamientos espaoles asi
nacieron los pueblos de Baos y Jess.
La permanente ocupacin humana por parte de grupos preincaicos, como es el
caso del grupo tnico de los Hunucos, cuyo reino estaba dividido en tres
mitades: Allauca Hunuco (Derecha), Ichoc Hunuco (Izquierda) y Guamalli
Hunuco. Esta ltima es la menos conocida y ocup el lado derecho en la actual
provincia de Dos de Mayo, y se cree corresponde a este grupo, el sitio arqueolgico de Garo.
Los Yarowilcas, son el grupo que se ali a los Incas para formar la regin del
Chinchaysuyo. Se dice que fue un imperio efmero que gobern durante los
siglos XII-XIII de n.e.
Se dice que los Yaro fue un grupo de pastores de origen Aymar, que logr
extenderse hasta Cajamarca y chachapoyas, por el norte; y Ayacucho, por el sur.
Cardich nos plantea que estos pastores bajaron en busca de mejores ecosistemas,
por el desmejoramiento del clima.
Sobre los yaro, son varias las posiciones y controversias: Guaman Poma de
Ayala, Julio C. Tello, Waldemar Espinoza, Augusto Cardich, Hernn Amat.
Posiblemente fue algo muy efmero, y se cree que pasaron de 30 los que
gobernaron desde Capac Apo Pacarimoc hasta Capac Apo Guaman Chaua,
segn la nmina de Huaman Poma de Ayala, quien sostiene que los hunucos,
constituan un antiqusimo y poderos imperio gobernado por la dinasta de los
Yarowilcas.
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CHUPAYCHOS Estaban ubicados en el valle del Huallaga y afluentes, desde

las alturas de San Rafael hasta Acomayo y Pillao.
HUACRACHUCO Estaban en el lado oriental del ro Maran, desde Singa
hasta Huamachuco.
PANATAHUAS Tribu selvtica que ocupaba las mrgenes del ro Huallaga ms
all de Pillao.
YACHA Se encuentran en la cuenca alta del ro Huertas y alturas de San Rafael.
LOS QUEROS Estaban ubicados en Churubamba.
PERIODO DEL TAHUANTINSUYO: PERIODO TARDIO
El Tahunatinsuyo tena 800 mil kilmetros cuadrados, de norte a sur casi llegaba
a 5 mil k. desde el norte hasta el sur, era el pas de los cuatro vientos, y
comprenda la mayor parte de los actuales territorios del Per, Bolivia y
Ecuador, parte considerable de Chile y Argentina.
Las condiciones fsico-geogrficas no favorecieron la conservacin de la unidad
territorial del tahuantinsuyo: no hubo una arteria fluvial que hubiera unido las
diferentes regiones; el relieve tampoco favoreci la unidad territorial del Estado
Inca, altas cadenas de montaas, pendientes, abismos; No hubo un sistema de
regado nico sino que variaba de acuerdo a las condiciones geogrficas,
tampoco hubo una unidad econmica.
La preservacin de la integridad territorial del Estado dependa, en gran medida,
de dos factores: del grado de centralizacin poltico-administrativa y del grado
de consolidacin tnica. El proceso de consolidacin tnica operado en el
tahuantinsuyo, tenia en su fondo un carcter progresista, ya que estuvo ligado a
la difusin del ms alto nivel de la fuerza de los hombres y sus relaciones en el
inmenso territorio del tahuantinsuyo y como resultado de ello se transform en
el territorio tnico de la mltiple nacionalidad quechua.
El Estado Inca fue una sociedad basada en la explotacin del hombre por el
hombre, donde la parte productiva fundamental de la poblacin estaba
constituida por los campesinos de las comunidades indgenas.
Tena un mltiple y complejo aparato burocrtico que controlaba cada paso de
los miembros de la comunidad. Bajo la vigilancia de funcionarios del Estado, el
campesino trabajaba en el campo; construa y reparaba canales, represas y otras
obras de irrigacin, caminos, fortalezas, templos; trabajaba en las minas.
Las capas dominantes de la sociedad no slo se apropiaban del plusproducto,
sino a menudo tambin de parte del producto. El Inca era el propietario mximo
de la tierra, en la cual trabajaba el campesino.
Los yanaconas eran esclavos que se encontraban marginados de la sociedad,
privados incluso de los ms elementales derechos.
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La comuna o Ayllu, era la fuente principal para incrementar las filas de los
yanaconas.
Los mitimaes eran prcticas de migraciones masivas, que cumpla una funcin
de debilitamiento de las tribus, tambin ejerca una grandiosa influencia en los
procesos tnicos, contribuyendo a la fusin de las diferentes tribus y pueblos en
una nacionalidad quechua unida, era propagadores de la lengua oficial, del culto
al sol, de las prcticas de trabajo, de hbitos de buenas costumbres, esto era en
las regiones incorporadas pacficamente, el objetivo era desarrollar la economa
de tales regiones y de incrementar los ingresos a disposicin de la clase
dominante y sacerdotal.
El Runa shimi era la lengua que usaba la mayor parte del territorio, dejando s
ser un medio de comunicacin intertribal, se transformo gradualmente en lengua
madre de la poblacin del Tahuantinsuyo.
FORMA DE GOBIERNO
El jefe del Estado (Sapa Inca) posea poderes ilimitados: legislativo, ejecutivo y
jurdico, siendo su poder divinizado, se dice que fue una sociedad desptica y
teocrtica, y de dominacin de la aristocracia indgena. A estos Estados
despticos les era inherente la poltica de usurpacin d en nuevas tierras, se dice
que los doce Incas que gobernaron el Tahuantinsuyo sostuvieron guerras con sus
vecinos, tal expansin Inca tena un carcter progresista. La anexin de nuevas
tierras -con raras excepciones- no fue acompaada de serias prdidas humanas ni
de la destruccin de sus tierras y otros, muchos pueblos formaron
voluntariamente parte del Estado Inca, por la hbil diplomacia incaica, cuyo
principio fundamental consista en proponer a los vecinos la adhesin pacifica al
poder del Inca, a cambio de la conservacin de los privilegios de los jefes,
gobernadores y de la aristocracia locales y tambin a los cultos religiosos locales
con la condicin del reconocimiento del culto al sol, Dios supremo de los Incas.
Las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera
personal, por eso es que cada ao los mismos curacas viajan al Cusco acarreando
parte de los bienes producidos en las tierras del Inca y del Estado, para que el
Inca les retribuyera con obsequios consistentes en ropa, joyas, coca, caracoles y
hasta esposas; el curaca a su vez poda repartir a los curacas subalternos.
(Espinoza: 1990, 358)
A las tierras recin conquistadas los quechuas enviaban no slo guarniciones,
administradores, sacerdotes, sino tambin, como regla especialistas en el cultivo
de los campos, en la construccin de canales, graneros, puentes y caminos.
A pesar de ser pueblos grafos, los cronistas sealan que los indgenas posean
cantares especiales en los que cada ayllu o panaca narraba los sucesos del
pasado durante ciertas ceremonias y ante el soberano, por lo que se retena una
memoria colectiva.
Otra manera de recordar a sus gobernantes o curacas y eventos acaecidos era
mediante pinturas o tablas en los cuales se representaban pasajes de su historia, y
eran conservados en un lugar llamado poquen cancha. Una tercera forma que
tenan de registrar los incas los sucesos fueron a travs de los quipus o pequeos
cordeles de diversos colores y nudos, usados para contabilidad y tambin para
recordar episodios histricos. La falta de escritura no fue un obstculo insalvable
en el pueblo inca para guardar y rememorar su pasado (Rostowroski: 1988, 12.
Los grupos regionales sometidos o anexados al tahuantinsuyo, no se haban
consolidado en los 95 aos que dur, por eso es que cuando aparecen los
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conquistadores espaoles hcicieron aparecieron los disgustos ocultos, dando

lugar a las alianzas con Pizarro para derrocar a los incas.
TECNOLOGIA Y ARTES
Su produccin agrcola era eficiente pese a lo rudimentario de sus instrumentos
agrcolas, tenan sequias prolongadas y seversimos aluviales en otros por lo que
usaban mucho el de deshidratar sus productos para conservarlos y poder usarlos
en estas pocas. Su sistema agrcola usaba camellones o huarohuaro y huachos,
eran surcos artificialmente elevados con el objetivo de proporcionarse mejores
condiciones de labranza, se usaban para las inundaciones estacionales. Par su
sistema de riego contaban con un grande y complejo sistema de riego, las tierras
se preparaban en medio de fiestas.
Su artesana textil, presentaba un gran desarrollo produciendo telas y trajes en
grandes cantidades tanto de algodn como de lana de camlidos, los tinturaban,
hilaban y los tejan en rudimentarios telares eran confeccionados por los
cumbicamayocs.
La cermica era modelada a mano basndose en moldes de diversas formas,
sobresaliendo los colosales urpos o arybalos. Su cermica deslumbra por su
delicadeza y suavidad, y su colorido, as como los queros de madera.
La arquitectura inca usa la piedra, sus planos son de un solo piso y base
rectangular, previamente se preparaban las maquetas de piedra. Las piedras de
los muros presentaban un almohadillado por lo trabajado de sus piedras; los
techos eran de varillas y palos cubiertos con paja, en otros usaban la falsa
bveda y en otros casos los cobertizos aterrazados o rectos tapados con esteras.
Su arquitectura militar fue edificada con bloques megalticos de dimensiones
ciclpeas.
El arte estaba al servicio de la poltica imperial y de la religin. Sus puertas se
caracterizan por ser de forma trapezoidal y de doble jamba.
Tallaban piedras de gran dureza y les incrustaban con piedras raras y con oro y
plata. En la metalistera utilizaban la cera-perdida, laminado, soldadura, calado y
se repujaba mediante el martilleo,
CAPITULO III
ARTE COLONIAL Y LAS REBELIONES INDGENAS.- LA CULTURA MESTIZA
EN LA QUE SE MEZCLARON LOS UNIVERSOS CULTURALES ANDINOS,
ESPAOLES Y AFRICANOS.- LAS DIVERSAS ESCUELAS EN PINTURA,
ESCULTURA Y ARQUITECTURA.- LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA.- LAS
REBELIONES ANTICOLONIALES.
En el siglo XVI , las tropas de Francisco Pizarro , con el apoyo de algunos pueblos
gobernados por los incas, colonizaron estas tierras para Espaa . En 1542, se
estableci el Virreinato del Per, que en un inicio abarc un territorio desde lo que
hoy es Panam hasta el extremo sur del continente. El imperio espaol signific para
el Per una profunda transformacin social y econmica. Se implant un sistema
mercantilista, sostenido por la minera de la plata, el monopolio comercial y la
explotacin del pueblo indgena .
A partir de fines del siglo XVI e inicios del XVII, el poder virreinal se vio lentamente
socavado por el contrabando comercial y la insurgencia separatista, primeramente
30
indgena (como la de Tpac Amaru II) y posteriormente tambin criolla. Los

movimientos indgenas fueron fuertemente reprimidos.
En el transcurrir de la historia, el hombre ha expresado sus conocimientos y su
cultura. El hombre peruano, desde la poca prehispnica, ha plasmado en el arte su
cosmovisin y, as encontramos testimonios de sus creencias, costumbres y culto en
diferentes manifestaciones artsticas. En tiempos dela colonia, esta expresiones se
vieron reflejadas en la arquitectura, la pintura, la escultura, la poesa y literatura;
muchas veces conservando su esencia tradicional y otras con las variaciones y
modificaciones que el tiempo y los aportes de otras culturas alimentaron
El establecimiento de la ciudad en el espacio andino fue una de las ms importantes
acciones emprendidas por los conquistadores en el territorio del Tahuantinsuyo. La
arquitectura ira marcando el surgimiento de las nuevas urbes, las cuales se
desarrollaron desde la Plaza Mayor (denominada Plaza de Armas si se trataba de una
ciudad de encomenderos), en la cual se desenvolvan la vida pblica, donde estaban los
principales edificios: el palacio del virrey o su representante, la catedral o iglesia
principal, el palacio del arzobispado o la casa del cura, el ayuntamiento o el local
comunal, las casas de los vecinos notables y los portales donde se establecan los
comerciantes y mercaderes. Tambin el espacio publico de las calles (nunca demasiado
pulcras),as como el de las plazuelas adyacentes (espacio que culminaba en el mbito
semiprivado de los patios de las casonas). Poblando arquitectnicamente estos espacios,
encontramos una serie de edificios que caracterizaron a cada una de las ciudades
establecidas en el territorio andino. Estas construcciones tenan, desde pocas
tempranas, usos especficos: edificios de gobierno civil, eclesistico y comunal, de culto
o de ayuda pblica, como los hospitales fundados en Lima (Hospital de Santa Ana y
Hospital de San Andrs), Cuzco (Hospital de la Almudena) y Cajamarca (Hospital de
Beln). As mismo haban espacios para la diversin como la Plaza de Toros (Acho
1766), los coliseos de gallos, los corrales de comedias, las casas de juegos de pelota, los
paseos, las populares chinganas y pulperas, as como en los dieciochescos cafs. En
algunos casos, ciudades como Lima (1684) y Trujillo (1687) tuvieron recias murallas de
proteccin que las resguardaban de piratas y maleantes. Lima estaba protegida por la
presencia de la Fortaleza del Real Felipe del Callao (1747), la de Guayaquil, la de
Sicuani, la de Valdivia, etc. Construidas con el mismo objeto la asignacin de locales
educativos, no resulta tan clara como en los anteriores casos. Muchas veces se
utilizaban las instalaciones de los conventos para impartir clases (generalmente el
claustro fue lugar de reunin estudiantil). Este es el caso de San Marcos, que funcion
durante muchos aos en el convento de Santo Domingo. No sucedi lo mismo con el
Colegio de Indios Nobles de San Francisco de Borja, con el de la Transfiguracin o con
el de Santo Toms, que contaban con edificaciones propias.
La arquitectura domstica era naturalmente la mas abundante y los patrones estilsticos
europeos se acomodaron a tradiciones, tcnicas, materiales y climas regionales. Estos
patrones fueron modernizndose y adaptndose a los gustos de la poca segn se los iba
reconstruyendo, tras los terretomotos que asolaban el territorio.
Desde los primeros momentos, los encomenderos implantaron el ideal seorial dela
casa Poblada, segn el cual intentaban copiar el boato de los nobles peninsulares, por
lo que levantaron grandes casonas, que fueron emuladas por el resto de la sociedad.
Harth Terr nos las describe as 2..la casa solariega tena siempre un zagun que daba
entrada a un patio con una habitacin al fondo, por lo general la sala o la cuadra; luego
dos habitaciones a un costado que se designaban como cmara y recmara; otros
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aposentos a continuacin de la sala, con vista aun jardn o a un patio menor en donde
estaban, si la casa era de mayor importancia, unas caballerizas o pesebres y corrales, y
algunas habitaciones para la servidumbre. En el patio, la escalera lateral llevaba a la
azotea o galera, ms tarde a los aposentos altos. Por lo general, se hacan stos sobre el
zagun. Los portones eran amplios para que pudiera salir una carroza holgadamente..
estas enormes construcciones presentaban fachadas asimtricas definidas por la portada,
a veces ricamente labrada, las ventanas de reja en el primer piso y los balcones
(preferentemente de cajn) en el segundo piso o segunda planta y que Antonio Calancha
llam calles areas, ejemplo la Casa de Osambela, La casa de Pilatos en Lima.
Las principales casonas del Cuzco poseen, diferencia de la limeas, grandes basamentos
de piedra, pues fueron construidos sobre antiguos palacios incaicos. Lucen coronadas
por techos de encendidas tejas. Destacan la casa delos Cuatro Bustos, la llamada del
Almirante, la de Sierpes y otras. Peculiar resulta asimismo la arquitectura domestica en
Arequipa, en donde la casona solariega presenta recios muros de sillar coronados con
bvedas de can del mismo material, que dota de un austero ambiente a las
habitaciones. Tambin deben recordarse las magnificas portadas talladas que adornan el
frontis de estas casas, como es el, caso de la casa del Moral, la de Tristn del Pozo, o la
de Arrspide etc.
Mas no todos pudieron costear la construccin de tales mansiones, por lo que los planos
de las construcciones fueron decreciendo segn menguaba la fortuna de los dueos,
pasando de la casa de un patio, a la casa con puerta a la calle, pero sin patio,
concluyendo en el callejn de cuartos o casa comunal, en la que una hilera de
habitaciones se una a la calle por un corredor descubierto. Estos ltimos ejemplos
sirvieron no slo para la gente ms pobre, sino tambin para las posadas, tambos y
asilos.
La arquitectura religiosa enmarca el ms impresionante conjunto de edificaciones
realizadas en nuestro territorio. Desde el trazo de los planos urbanos se reservaron
importantes espacios para las iglesias, los conventos, los monasterios de las diferentes
rdenes, as como para las parroquias, todas las cuales tuvieron modestos orgenes, pero
se convirtieron en opulentas edificaciones. Poco queda de las tempranas iglesias
levantadas en el pas edificios de estilo gtico-mudjar con largas naves y capillas
laterales, con techumbre de paja y nudillos y con artesonados, pilares ochavados,
zcalos con azulejos moriscos, altares cubiertos con bvedas de crucera o de
nervaduras. Las portadas en cambio se vieron influenciadas por el estilo renacentista (se
puede observar en templos en Juli y Ayacucho) o manierista (como la portada lateral de
Sn Agustn de Lima).
En el siglo XVII, la arquitectura religiosa se volvi ms unificada y formal: aparecieron
la forma de cruz latina, la bveda con arcos fajones sobre la nave central y la cpula
sobre el crucero a la manera renacentista. Si bien las iglesias peruanas del siglo XVII y
XVIII no tuvieron una planta tpicamente barroca, su decoracin si cumpli con los
requisitos de este abigarrado estilo.
Del barroco moderado, que prim hasta 1650, se pas al complejo churrigueresco, el
que slo fue sustituido por el estilo rococ, hacia 1750. El Neoclsico sent sus
dominios slo a partir de 1790.
Dentro de la arquitectura limea, la catedral cumple un papel importantsimo. La actual
es la tercera edificacin levantada en el mismo terreno, aunque con diferente
disposicin. Diseada por el maestro Becerra, las bvedas de las tres naves nacen a una
misma altura y a los lados de las naves menores se abren capillas. El muro testero es
plano y pilares de planta cruciforme soportaban naves gticas que se cayeron con el
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sismo de 1609, poco despus de su inauguracin, por lo que hubo que remplazarlas por
bvedas vadas de ladrillo (ms aplastadas y redondeadas), las que sucumbieron con el
terremoto de 1746 y fueron remplazadas por las actuales, exactamente igual, pero
enmadra y yeso. De la edificacin del siglo XVI slo subsiste an la seccin de la
sacrista. Martnez de Arona continu la obra y dise el primer nivel de la portada
retablo que Pedro Noguera termin de crear el segundo piso, en 1645.
La Baslica de La Merced fue reconstruida, luego en 1628, por Gustavo Galeano,
siguiendo la forma de Cruz latina, cpula sobre crucero y capillas laterales, coronadas
por pequeas cpulas, y cont, a partir del siglo XVIII, con una espectacular portada
Retablo de dos niveles, columnas salomnicas, abundante estatuaria y piedras de
distintas tonalidades. El conjunto de San Francisco El Grande, encabezado por su gran
baslica fue edificada por los maestros Vasconcellos y Escobar. Presentaba novedades
estticas y tcnicas y su portada Retablo trasladaba la magnificencia del culto al exterior
del templo. Precedido por una plazuela y acompaado por otras edificaciones, el
conjunto franciscano fue conocido como el Escorial de Amrica
El templo de San Agustn mantuvo su planta gtica-Mudjar hasta 1690, cuando se
aadi un nuevo crucero. Treinta aos despus, se agreg la monocroma portada retablo
de columnas salomnicas y figuras fitomorfas que le dio la ms compleja de las
fachadas de la ciudad.
En 1746 un espantoso terremoto ech por tierra casi todas las edificaciones de Lima al
tiempo que un maremoto cubra el Callao, la crisis econmica, no permiti que estas
edificaciones volvieran a tener las seoriales proporciones que haban alcanzado
anteriormente. Con todo el virrey Conde de Superunda y el virrey Amat y Juniet
reconstruyeron la urbe y su puerto; al decaer la colonia impera el estilo Neoclsico que
trat de imponer Matas Maestro a el se debe el nombre del cementerio de Lima.
La ciudad del Cuzco se asent sobre la ciudad antigua capital de los incas, por lo que su
disposicin se vio fuertemente influenciada por los magnficos templos y palacios sobre
los cuales se levantaron las nuevas edificaciones catlicas.
Slo en las reas rurales se conservan importantes templos de antiguas reducciones de
indgenas erigidos en tiempos del virrey Toledo, como los de Urcos, Oropesa, Huaro y
Andahuaylillas, levantados en una sola nave, con exterior para predicar a las multitudes
agolpadas en la plaza.
Se cree que la catedral cuzquea fue diseada por el mismo Becerra, de donde derivara
la semejanza de sus plantas. Se empez a construir en 1598 y colaboraron los maestros
Romn y Gutirrez Sancio. El caso de piedra se termin en 1644 y fue consagrada en
1669, luego de haber se salvado del terrible terremoto de 1650. Cubierta con bvedas
nevadas de ladrillo, presenta un mayor ancho que su par capitalina, pero consta de ocho
tramos en vez de nueve. El coro se encuentra a los pies y la decoracin interior es un
estilo gtico renacentista. Su portada retablo fue concluida en 1650. Fue entonces
cuando una ciudad renacentista y manierista despareci para dar lugar a una urbe
barroca. El sismo destruy casi todos los edificios, pero la reconstruccin empez casi
de inmediato.
El templo dela compaa fue considerado como la obra maestra del estilo barroco
virreinal, fue erigido en 1651 y 1668, siguiendo la planta de cruz latina, cpula central
sobre tambor y bvedas de cruceras nevadas. La portada que sugiere elevacin, integra
los campanarios bajo una gran cornisa trilobulada, dndole unidad a la edificacin. La
iglesia la Merced es muy parecida a la de San Francisco, esta presenta la ms delicada
portada del manierismo cuzqueo. La iglesia de Santo Domingo se asienta sobre las
ruinas del Coricancha, antiguo templo del sol que se pretendi cristianizar levantando el
templo dominico. El bside asentado sobre el muro curvo incaico es el mejor smbolo
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de la mezcla indisoluble de las dos culturas. Son importantes tambin las iglesias de
monjas como las de Santa Clara (1622) y las de fachadas gemelas como las de Santa
catalina y Santa Teresa. La antigua ciudad inca cuenta con importantsimos claustros de
piedra de cada una de las ordenes all establecidas.
La arquitectura arequipea se ha visto influenciada por la actividad volcnica, que
genera sucesiones interminables de sismos y proporciona la roca gnea blanca conocida
como sillar. Con el sillar los constructores locales levantaron edificaciones antissmicas
apelando a los voluminosos muros, a la fortaleza de los contrafuertes y al grosor de los
arranques de las bvedas. Durante el siglo XVII, la envolvente decoracin de las
portadas eclesisticas pas a las casonas ms importantes y, de all, a las construcciones
menores, extendindose, de ese modo, el estilo barroco mestizo que caracteriza a la
ciudad.
La ms antigua de las iglesias arequipea es la de San Francisco, cuya portada evoca el
lxico Renacentista. La merced (1657) fue diseada por Aldana presenta un a bveda de
can y una cpula sobre el bside, mientras que al del Santo Domingo (1680) es de
mayores proporciones y tiene una portada lateral que podra ser el origen del estilo
barroco regional. Tambin son importantes las iglesias rurales de Caima y Yanahuara y
la de Chihuata, en la que destaca la cpula adornada con numeroso ngeles.
Los conventos y monasterios arequipeos ejercen una fascinacin especial por el
prodigioso tallado de sus columnas y grgolas. En ciertos casos, como el de Santa
Catalina, permiten comprender la fisonoma de la ciudad tres siglos atrs. Garca Bryce
seala: Se agrega al conjunto monasterio una zona que bien podra llamarse urbana, ya
que de brugo medioeval, esta formado por angosta calles y plazas pequeas que se
fueron creando por las religiosas de fortuna que construan para s pequeas viviendas
con cmara, recamara, patiecito y una habitacin para la criada o esclava. Encerrado
dentro de los altos muros del monasterio, este conjunto forma una ciudad dentro de otra
ciudad.
En las provincias de Arequipa, destaca el grupo de poblaciones del valle del Colca, en
las que subsiste una arquitectura rural muy particular y casi sin modificacin, debido al
aislamiento en el que la regin se mantuvo hasta los aos sesenta del siglo pasado.
Destacan las fachadas de tallado planiforme de Yanque, las tribunas externas de las
iglesias de Coporaque y Maca y las proporciones de la iglesia de Lari, con su planta de
cruz latina y gruesas torres.
La escultura en el Per cumpli una funcin evangelizadora y catequizadora. Los
habitantes de Sevilla fueron acrrimos difusores de la imagen de la pasin y la virgen y
Amrica fue el reflejo de esta intencin. Las imgenes de difusin fueron expresiones
de dolor y de ternura y las normas para su representacin datan de 1563, donde se
autoriza que las imgenes permanezcan donde iban ser adoradas (Bulas Benedictus
Deus 1564). El pintor Francisco Pacheco (1564-1644) recogi las recomendaciones de
Trento en su obra de pintura que e s una sntesis de su tiempo y una enciclopedia de
iconografas.
La pintura colonial paso del Rococ francs al Neoclsico poco ortodoxo, Matas
Maestro se convirti en el destructor de los monumentos barrocos; tambin tenemos
artistas locales como el muralista cuzqueo Tadeo Escalante y el retratista autodidacta
Jos Gil de Castro.
La obra de Miguel Gelles sirvi como lugar de experimentacin para la gramtica
barroca colonial. El ejecuto la mitad de los lienzos solicitados. El barroco americano
alcanz su esplendor en la serie de la Vida de San Francisco (1671)
34
Con las reformas borbnicas en Amrica del siglo XVIII, se llev a cabo la expulsin
delos jesuitas y el Estado tom nuevamente la direccin de la educacin. De este modo
la lucha que Espaa haba entablado durante un siglo en defensa de su sistema
econmico y de sus posesiones territoriales haba arrojado saldo negativo. La rivalidad
entre Espaa e Inglaterra haba dejado en situacin ventajosa a Inglaterra y Espaa
estaba extenuada por la guerra. El objetivo de Inglaterra se haba cumplido: penetrar en
las posesiones espaolas para obtener nuevos mercados que ayudaran al desarrollo
capitalista industrial.
En el siglo XVIII se desarrollo una etapa denominada escultura de Candelero, con telas
encoladas, pintadas y muy movidas y con ojos de vidrio. Eran piezas que posean un
efecto muy realista, representaciones de santos y santas de vrgenes y nios que se
incorporaron en muchos retablos barrocos para las iglesias ms importantes. Es la poca
de la importacin de belenes que llegaban de Npoles, as como Cristo de marfil,
posiblemente embarcados en los galeones de Manila. Debemos mencionar al artista
Baltazar Gaviln, autor d el alegora de la muerte que s e conserva en el Museo de los
agustinos. Es una talla envuelta en leyendas recogidas por Ricardo Palma, hechas para
un paso de la semana santa, con las caractersticas propias del barroco. A finales del
siglo XVIII decae el estilo barroco e irrumpe el rococ. Fue el momento propicio para
trabajar los sepulcros con esculturas elocuentes o con piezas que, por su porte y
distincin fueron muy apreciadas, como el caso del ngel de la fama (1774) de
Fernando Daza, bronce que coronaba la torre de Santo Domingo de mas e tres metros de
alto esta pieza fue destruida y sustituida por la actual.
Seguidamente, se inicia una nueva etapa en la plstica con los trabajos hechos al estilo
neoclsico que revivi cnones clsicos.
Las silleras fue otra manera de escultura como por ejemplo del Coro de San Agustn
fue encargada a Noguera en 1620, esta obra fue daada parcialmente por el terremoto de
1678. Hoy se aprecia dividido entre el coro y el Museo. La sillera d e la catedral fue de
estilo barroco de gran uniformidad en su arquitectura y decoracin, es considerada una
de las obras maestras de la escultura en el Per. Durante la segunda mitad del siglo
XVII, la escultura no evolucion a la par que la arquitectura, los talleres limeos fueron
decayendo.
Tambin se construyo la fuente de la plaza Mayor, por orden del virrey don Garca
Sarmiento de Sotomayor.
35
CAPITULO IV
LA REPUBLICA Y LA DECISIN DE LOS PERUANOS DE ASUMIR NUESTRO
DESTINO.- EL SIGLO XX Y LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES,
POLTICAS Y ECONMICAS.- NUESTRA DEMARCACIN TERRITORIAL.ARTE Y CULTURA REPUBLICANOS.- EL PATRIMONIO CULTURAL DE LA
NACIN.- EJEMPLO DE PATRIMONIO: SHILLACOTO Y LOS CAMINOS INCAS
DE HUNUCO.
La sociedad peruana resultante del encuentro hispanoandino en el siglo XVI sigue
reutilizando, hasta nuestros das las edificaciones hechas por ocupaciones humanas
anteriores de los mismos espacios geogrficos comprendidos dentro del territorio
nacional. Lima es un caso ejemplar; la ocupacin espaola del valle del ro Rmac
comenz modificando sustancialmente los patrones urbanos y rurales que gobernaba el
curaca Taulichusco. As el avanzado sistema de riego prehispnico, que daba al valle
abundante vegetacin fue paulatinamente cegado. Desde la fundacin espaola de la
ciudad de Lima, los interese personales de los habitantes han ido modificando, e incluso
destruyendo, los logros de ingeniera y la arquitectura de los antiguos limeos. La
historiografa explica esta conducta como consecuencia de la imposicin de una
estructura colonial.
La ciudad de los Reyes alcanz su mximo esplendor urbano en el siglo XVIII, a travs
de las edificaciones civiles y religiosas. Los viajeros que la visitaron, a raz de las
guerras de la independencia e inicios de la repblica, juzgaron severamente el costo
humano y social de estos logros arquitectnicos y de los cuadros, esculturas y dems
bienes suntuarios que decoraban los amplios espacios construidos en adobe y quincha,
flexibles ante terremotos y temblores.
La desmembracin de la unicidad limea colonial se remonta al gobierno del coronel
Jos Balta y el derribo delas murallas en 1871, por la influencia del inmigrante Henry
Meiggs, sus ideas controversiales de Meiggs tambin repercutieron en la economa
peruana. As detrs de sus propuestas de construccin de boulevard, haba un juego de
oferta y demanda en el precio de los terrenos aledaos sobre la base del valor agregado,
cuya complejidad tica la sociedad limea no alcanzaba a comprender debido a los aos
de aislamiento como colonia espaola, y las murallas de Lima representaban,
36
ciertamente, los esfuerzos del poder espaol para perpetuar el aislamiento econmico de
sus colonias.
En estas circunstancias se fueron a los repositorios extranjeros pinturas y esculturas
coloniales, junto con juegos completos de platera virreinal, libros, documentos y
testimonios histricos diversos y de todos los tiempos, localmente el arte religioso sigue
siendo descontextualizado a travs de robos sacrlegos para decorar y dar una supuesta
prestancia a viviendas en Lima.
Hoy recientemente se cuenta con legislaciones que no permiten mas trafico a nivel de
toda la humanidad.
La llegada de la Repblica no cambi las caractersticas de las construcciones de la
poca, ni en los mtodos constructivos y elementos estructurales, como tampoco en las
plantas y disposiciones. Los cnones neoclsicos introducidos por Matas maestro, a
inicios del siglo XIX, se mantuvieron vigentes casi hasta fin de la centuria. El caos y la
pobreza de las primeras dcadas republicanas no fueron aliciente para las nuevas
construcciones, con la riqueza guanera recin se da lugar alas remodelaciones; se
construy el portal de San Agustn (1845-1847), LA Remodelacin de la Alameda de
Los descalzos, como un hito de modernizacin. De Italia llegaron los doce signos del
Zodiaco para el paseo y se enrej el contorno. La Plaza de la inquisicin (1859), con su
Bolvar ecuestre trado de Italia, La Alameda de Acho (1860), con el monumento a
Coln, la plaza de Armas (1865) con las estatuas d e las cuatro estaciones, el malecn de
Chorrillos, con la escultura de Jos Olaya y, en 1874, se inaugur la notable columna
rostral de Dos de Mayo. En todos estos casos la llegada del nuevo monumento generaba
un proceso de refaccin de todo el contorno urbano, colocando rejas, bancas, alumbrado
a gas, adoquinado y jardinera.
En el Gobierno de Echenique se contrataron ingenieros europeos como Chevalier,
Malinowski y Farraguet, quienes constituyeron la Comisin Central de Ingenieros
Civiles (1852) y la Escuela Especial de Ingenieros Civiles y Minas, Eduardo Habich
formacin de Escuela de ingenieros (1876): luego llegan los arquitectos Maximiliano
Mimey, Miguel Trefogli y Domingo Garca, se construyo la prisin de Lima, el llamado
Panptico (1860), la plaza Francia (1866). Hospital Dos de Mayo., hospicio Santa Sofa
despus Politcnico, Escuela Militar de Chorrillos y la iglesia Matriz del Callao.
En la poca de Balta se demolieron las murallas coloniales de Lima, se construy sobre
el ro Rmac el puente de fierro que lleva el nombre de dicho presidente y, en 1872, se
inaugur el Palacio de la Exposicin, diseado por Antonio Leonardi, Luis Sad y
Manuel Atanasio Fuentes. Mientras la planta se articula alrededor de un patio central y
su exterior presenta un lxico neo renacentista, su estructura de columnas de hierro
resultaba muy novedosa y daba gran versatilidad a sus ambientes, que se construyeron
lagos, fuentes, arcos de triunfo y los exticos pabellones veneciano, bizantinos, morisco
y aos ms tarde el palacio de cristal.
Otra obra fue la Casa de La Moneda en poca de Pardo. En Tacna se construy la
catedral de estilo neorrenacentista, el teatro Municipal, la capilla del cementerio en
forma de templete griego. En Chiclayo Balta empez a construir la catedral
Neorrenacentista con nave central abovedada y grandes columnas en su frontis fue
concluida en 1956.
En Lima se extendi el uso de los balcones cerrados vidriados, que fueron
evolucionando en su decoracin.
La arquitectura trujillana destaca por la bella disposicin de sus patios neoclsicos y por
los juegos de sus molduras y las ordenes clsicos. La arquitectura en sillar arequipea se
37
simplific enormemente y recurri a una gruesa moldura como coronacin del primer
pido y arranque en los balcones y ventanas del segundo.
Hacia 1870 sucedieron cambios importantes. Los sectores ms altos de la sociedad
buscaban otro tipo de casas, por lo que abandonaron el balcn cerrado, considerado
pasado de moda y peligroso; tambin el patio y el zagun.
Las casa de campo y de playa, llamadas ranchos, eran construcciones sencillas. La
guerra con Chile y la destruccin del aparato productivo nacional desencaden una
profunda crisis que paraliz el desarrollo arquitectnico de Lima y otras ciudades del
pas. Con Pirola se inaugura la Repblica aristocrtica, y aparecen los grandes
bulevares, como la Colmena o el paseo Coln, nuevos polos de atraccin que va
dejando el centro de Lima, lleno de callejones y casonas tugurizadas.
Construccin de importantes edificios pblicos, como la casa de correos (1876), se hizo
con cemento Portland, la cripta de los hroes en el cementerio Presbtero Maestro
(1907) y el palacio legislativo (1908). La falta de arquitectos con una formacin
academicista restaba calidad a muchas de las obras en ejecucin; con Malachowski,
Sahut y Rafael Marquina se hicieron varias obras: fachada del palacio arzobispal, calles
de la virreina, Estacin d e los Desamparados, el Colegio Guadalupe etc.
Durante el rgimen de Legua, se gener un auge econmico, gracias a los emprstitos
extranjeros, se construyeron grandes avenidas que comunicaron el centro antiguo con
los balnearios y las huertas fueron convirtindose en urbanizaciones. Los diseos
aceptan influencias muy variadas, llegndose a soluciones pintorescas como el estilo
nrdico, el campestre, el medioeval, el rabe, el tudor, el vasco, el Bretn. Con la
celebracin del centenario de la independencia Marquina concluye el Hotel Bolvar,
importante edificacin neo barroca, la plaza San Martin, la Sociedad de Ingenieros, el
Banco Italiano, Plaza Dos de Mayo, Palacio de Justicia (Bruno Paproki) inspirado en el
neobarroco de Bruselas, el edificio Rmac y el Museo de Arte Italiano. Se sumaron los
hoteles de Turistas. En la ampliacin d e calles y avenidas se arras con conventos,
iglesias y casonas sin mayores miramientos.
Un estilo anterior al neocolonial fue el neo peruano, planteado por el escultor Manuel
Piqueras Cotoli, la fachada de la Escuela de Bellas Artes es uno de los ejemplos ms
saltantes de esta esttica, a mediados de los aos veinte aparecen los primeros edificios
como Italia, Wiese, La auxiliar, Gildemeister y Minera. El art deco agilizara el transito
entre los antiguos estilos y el funcionalismo futuro. La llegada al Per del estilo
moderno o funcionalista fue bastante tardo, En 1947 se crea el grupo Espacio, liderado
por Luis Mir Quesada Garland, quienes combatan los estilos tradicionales, la lucha
contra el neocolonial fue encarnizada, la reforma fue explosiva y, en pocos meses, se
introdujeron los nuevos postulados en la enseanza de la arquitectura, desplazndose
muchas de las antiguas materias dictadas
Todo ello corroborado con los aportes de historiadores y literatos que grafican como s la
Repblica que se forma y como esta se va consolidando.
El Per fue sede de la gran civilizacin Inca, entre cuyas grandes obras se encuentra el
Qhapaq an o Gran Camino, red vial que signific un gran esfuerzo de integracin que
cubri los territorios que ocupan actualmente seis pases sudamericanos. Los vestigios
materiales e inmateriales de esta gran hazaa forman parte del patrimonio cultural
sudoamericano. Pero sabemos que la sociedad Inca corresponde a la ltima etapa que
hemos vivido en el Per autctono e independiente, antes que los Incas hubo diversas
culturas y Hunuco marca un hito muy importante, para entender la secuencia
cronolgica cultural de las pocas tempranas.
38
Hunuco, puerta de entrada a la Amazona, es la regin que nos permite desentraar los
orgenes de la civilizacin andina, tal como lo planteara Julio C. Tello, cuando indicaba
que los orgenes de la civilizacin andina estaban en la foresta amaznica; Pulgar Vidal
nos contaba de los veintin kotosh que existen en Hunuco; pero los trabajos de
exploracin que hacen los estudiosos japoneses nos presentan alrededor de cincuenta
Kotosh, y todos ellos datan de pocas tan tempranas que los estamos considerando en el
formativo inferior, medio y/o superior, y an ms la fase Mito es considerada como pre
cermica y son estos montculos los testimonios que nos quedan de la Tradicin Mito,
y corroboran a reforzar la hiptesis que planteara Tello. Uno de estos montculos
tempranos esta siendo destruido a vista y paciencia de todos nosotros y me refiero a
Jancao. Primero fue partido por la carretera Regional que nos conduce a Tingo Mara, y
hoy la parte del montculo que estaba hacia el lado izquierdo ha sido removida para dar
lugar a construcciones modernas. Cmo puede haber tanta indolencia hacia nuestro
patrimonio cultural arqueolgico?
El Patrimonio cultural del Per est constituido por todos los bienes materiales e
inmateriales que, por su valor histrico, arqueolgico, artstico, arquitectnico,
paleontolgico, etnolgico, documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico tienen una
importancia relevante para la identidad y permanencia de la nacin a travs del tiempo.
Es por todo esto que dichos bienes requieren de una proteccin y defensa especiales, de
manera que puedan ser disfrutados,
valorados y aprovechados adecuadamente por todos los ciudadanos y transmitidos de la
mejor manera posible a nuestras futuras generaciones.
Qu pensaramos de una persona que malgasta, derrocha o daa su herencia? Y, en el
caso que esta persona tuviera hijos o nietos, no nos compadeceramos de los mismos,
sealando que se han visto perjudicados irremediablemente? Lo mismo sucede a diario
con los bienes culturales que integran nuestro patrimonio. Todos ellos requieren de un
cuidado y de tcnicas de Conservacin que nos ayuden a mantener en buen estado
aquellos bienes que hemos heredado de nuestros antepasados. Sin embargo, son muchas
las personas que todava se muestran indiferentes sobre el tema, cuando no contribuyen
a agravar los daos.
Conservar nuestro patrimonio cultural es muy importante porque tenemos la obligacin
de transmitirlo a las generaciones futuras, porque es una fuente de informacin que nos
habla de dnde venimos y porque nos permite establecer vnculos estrechos entre
nosotros y con nuestro territorio. Al igual que todo padre y madre que quieren dejar bien
provistos a sus hijos, debemos preocuparnos para que nuestros hijos y nietos puedan
contar con los testimonios de nuestra cultura, conocer y comprender su pasado y tener
diversas posibilidades de desarrollo. Un ejemplo de ello, podra ser, la adecuacin de
servicios tursticos en una zona determinada que evite su deterioro. Y esa invocacin la
hacemos a los gobiernos locales y Regionales que no vean en nuestro legado
arqueolgico un obstculo para sus Obras de desarrollo, sino que es necesario que
tomemos conciencia de lo que significa conservarlo y protegerlo, y para ello debemos
propugnar a los proyectos de Puesta en Valor. Cuanta falta nos hace una Escuela
acadmico Profesional de Arqueologa en Hunuco.
Urge la intervencin de las autoridades competentes para que frenen la destruccin de
Jancao, de Shillacoto, de Jatun Ushco, de Waira Jirca y todos los Kotosh que tenemos
39
en el valle del Alto Huallaga, y la nica manera es con un Plan de conservacin,

investigacin y adecuacin turstica, es decir a travs de un Programa de resguardo de
nuestro Patrimonio Cultural Arqueolgico Huanuqueo, para que en cada uno de ellos
operen Proyectos de Puesta en Valor. A continuacin el ferrocarril central uno de los
ms altos del mundo.
realizar una expedicin punitiva sobre la costa norte, dicha expedicin e idea
da y dirigida por
Patricio Lynch,
Zonas Monumentales
A lo largo y ancho del territorio nacional se conservan Centros Histricos de gran
importancia por ser muestra de la influencia de la conquista espaola en nuestro
pas. Es as que la forma fsica de las ciudades fueron cambiando poco a poco. Se
crearon nuevos centros urbanos cuya caracterstica eran los tpicos "dameros", es
decir, la distribucin de manzanas cuadradas o rectangulares dispuestas alrededor
de una plaza principal a partir de la cual las ciudades iban creciendo bajo ese mismo
esquema.
En la actualidad, la Direccin de Centros Histricos, a travs de la Direccin General
de Patrimonio Monumental e Histrico del instituto Nacional de Cultura, y las
Municipalidades, se encargan de velar por la conservacin de los Centros
Histricos.
Cabe sealar que algunos de ellos han merecido ser reconocidos como Patrimonio
Cultural de la Humanidad, tal es el caso del Centro Histrico de Arequipa, el Centro
Histrico del Cusco y el Centro Histrico de Lima, sin embargo, las ciudades de
Trujillo, Ayacucho y Cajamarca, entre otras, seguramente podrn recibir tal
reconocimiento en el futuro, pues se constituyen en ejemplos vivos de una
impresionante arquitectura colonial y virreinal.
Ambientes Urbano Monumentales
Al igual que las Zonas Monumentales, los Ambientes Urbano Monumentales son
numerosos en nuestro pas. Generalmente las plazas principales de cada
departamento han sido reconocidas como tales, pues se constituyen en focos
urbanos de gran relevancia no slo por sus calles y avenidas, sino tambin por la
arquitectura que las delimita. Algunos ejemplos los podemos encontrar en la capital
de la Repblica Tal es el caso de la Plaza Mayor de Lima, declarada Ambiente
40
Urbano Monumental por Resolucin Suprema No. 2900-72-ED del 28-12-72. Esta
plaza, antiguamente llamada Plaza de Armas, fue el escenario donde Francisco
Pizarro fund la ciudad de Lima un 18 de enero de 1535. Fue trazada por la espada
del descubridor, conquistador y luego gobernador, incluso l mismo fue quien puso
la primera piedra de la que sera sede y cabeza de la gobernacin de Nueva
Castilla, as instal en tres frentes el Palacio de Gobierno, la Catedral y el Cabildo.
La plaza ha sufrido muchas transformaciones, por lo que lo nico verdaderamente
virreinal que supervive en ella es la aeja pileta de bronce ubicada justamente en el
lugar donde estaba un piln de agua del que originalmente los habitantes se
abastecan de agua. Las construcciones que la circundan tienen un estilo
neocolonial barroco.
As como la Plaza Mayor, hay otros Ambientes Urbanos Monumentales declarados,
entre los que se pueden mencionar: la Plaza San Martn, la Plaza Bolognesi, la
Plaza Dos de Mayo, el Paseo Coln, el Parque de la Exposicin (hoy Gran Parque
de Lima), el Parque Universitario (donde se ubica la Universidad Mayor de San
Marcos), la Alameda de los Descalzos, el Paseo de Aguas, el Puente de los
Suspiros, etc. Cabe aclarar que estos ejemplos se ubican slo en la capital, pero en
todo el territorio peruano se pueden ubicar ejemplos similares.
Monumentos Histrico Artsticos
Bajo este rubro se agrupan las edificaciones que conforman la infraestructura
urbana. Hay que sealar, que no hay departamento en el que no se hayan
declarado edificaciones con la condicin de monumentos.
Para un mejor ordenamiento se han dividido los monumentos segn su funcin, es
as que se tiene:
Arquitectura Religiosa, tales como: la Catedral de Lima, las Iglesias de San
Francisco, Santo Domingo, San Pedro, La Merced, San Agustn, San Marcelo, Las
Nazarenas, Santa Rosa, etc.
Arquitectura Militar, entre los que se tiene: el Sector "A" del Cuartel de Barbones, el
Cuartel de Santa Catalina, el Local de la Antigua Escuela Militar de Chorrillos, la
Fortaleza del Real Felipe, etc.
Arquitectura Pblica, teniendo como ejemplos: el Palacio de Gobierno, el Palacio de
Justicia, la Municipalidad de Lima, el Local del Congreso, la Biblioteca Nacional, la
Casona de San Marcos, la Casa de la Moneda, el Cementerio General Presbtero
Maestro, la Plaza de Toros de Acho etc. Adems, se consideran tambin
edificaciones que sirvieron de vivienda de las familias adineradas de esa poca y
que en la actualidad son usadas como sede de organismos pblicos, tal es el caso
de la Casa de Pilatos, actual Local del Tribunal Constitucional, declarada por
Resolucin Suprema No. 2900-72-ED del 28- 12-72. Otro ejemplo importante es la
Casa y Palacio de Torre Tagle, declarada por Resolucin Suprema No. 577 del 1612-59. Se trata de una bella mansin en la que desde hace varias dcadas funciona
la sede del Ministerio de Relaciones Exteriores, este es un ejemplo de la lujosa
arquitectura virreinal limea que fue edificada a principios del siglo XVIII por don
Jos Bernardo de Tagle y Bracho, a quien en 1730 el rey Felipe V concedi el ttulo
de primer marqus de Torre Tagle; la casona presenta una fachada asimtrica con
una portada labrada en piedra. Dos hermosos balcones de estilo morisco tallado en
madera y cerrado por celosas adornan la segunda planta. Del zagun de cuatro
41
arcos rebajados esculpidos en piedra con piso tambin de piedra y muros cubiertos
de azulejos, se llega al primer patio, que se constituye en el centro de todo el
conjunto arquitectnico, Las balaustradas del corredor de la segunda planta
circundan todo el patio y las columnas agrupadas en pares forman grandiosas
arqueras. De igual manera destaca el artesonado de los techos de madera de
corredores, salones y habitaciones del interior.
Arquitectura Civil, teniendo como principal ejemplo el denominado Club de la Unin,
as como antiguas casonas como: la Casa Oquendo o Palacio de Osambela, la
Casa Aspllaga, la Casa de los Marqueses de la Riva, la Casa Goyeneche, la Casa
Barbieri o de los Condes del Villar, la Casa y Capilla de la antigua hacienda San
Isidro y la Casa de Aliaga, declarada por Resolucin Suprema No. 2900-72-ED del
28- 12-72. esta ltima es una vieja casa colonial que fue de uno de los
conquistadores de Lima que acompa a Pizarro en la fundacin de la capital del
Per, don Jernimo de Aliaga. Lo curioso es que hasta la actualidad pertenece a los
descendientes del dueo original. Cuenta con un gran valor arquitectnico, adems
del histrico, pues presenta una construccin en varios planos, incluso bajo el nivel
del piso; la escalera en el mismo centro del zagun aparta su fisonoma del patrn
clsico de la tpica casona solariega limea.
Como es el caso de los vestigios arqueolgicos, las construcciones consideradas
Monumentos Histricos, los Ambientes Urbano Monumentales y las Zonas
Monumentales en su conjunto, tambin han sufrido graves alteraciones por la falta
de identificacin y compromiso con el patrimonio, tanto por parte de la poblacin
como de las autoridades, es por ello que el Instituto Nacional de Cultura, en
coordinacin con las Municipalidades vienen realizando conjuntamente la evaluacin
de los proyectos de remodelacin, adecuacin y modificacin, con el fin de
mantener el aspecto original de los espacios y la infraestructura de las Zonas
Monumentales.
con el apoyo del MEE
42
e Lynch era acabar con la riqueza de las haciendas azucareras, s
Los Mayas y Aztecas en Amrica Central y los Incas en Amrica del Sur constituyen las
culturs que tuvieron un gran desarrollo en Amrica hasta la llegada de los espaoles
43
44

Cultura Peruana

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UNIVERSIDAD NACIONAL HERMILIO VALDIZN

CURSO: CULTURA PERUANA

Dra. DENESY PALACIOS JIMENEZ.

UNIVERSIDAD NACIONAL "HERMILIO VALDIZAN" - HUANUCO

necesarios sobre la formacin de nuestra cultura peruana

OBJETIVOS ESPECIFICOS: Impartir en los estudiantes lo siguiente:

4.- PROGRAMA DE CONTENIDOS

UNIDAD I CONCEPTOS FUNDAMENTALES

Conceptos fundamentales: Cultura y Explora y comunica

CULTURA PERUANA: IDENTIDAD Interacta y analiza

UNIDAD II PERU ANCESTRAL

El Tahuantinsuyo y el avance Interacta

cultura comunica sus

Diversas escuelas en pintura, Interacta y analiza a

e Analiza y debate con

Manifestaciones sociales y analiza a partir de

El proceso de urbanizacin y Confronta

Compara las metodologas de diseo de diversos libros

7.- MTODO DE EVALUACIN

Dra. Denesy Pelagia

Hunuco, abril 2016

FINALIDAD Y DESCRIPCIN DEL CURSO

desarrollo histrico del Per, desde la etapa autnoma o independiente hasta

Contribuir a formar un criterio analtico sobre los diversos grupos

OBJETIVOS ESPECIFICOS: Impartir en los estudiantes lo siguiente:

METODO: Expositivo- interrogativo, Anlisis y sntesis

Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Bs.As. 1958.

Dra. Denesy Palacios Jimnez

El hombre es un ser dotado de libertad creadora y que tiende hacia un

respetemos nuestra diversidad, y el valioso legado de nuestros

e) Re analizar crticamente no slo los conocimientos histricos ya

En el Pleistoceno cuando llegaron a los andes unos hombres rudos y salvajes

El proyecto arqueolgico Botnico de Dr. Dennis Stanford, en el Congreso

poderoso. Debe entenderse como el punto de partida de una superestructura

La decadencia del arte y de la religin Chavin, fue el resultado de la crisis de esa

Ocucaje es una fase formativa con caractersticas semejantes a las de Chavin en

ms amplia y hermosa documentacin sobre los ms diversos aspectos de la vida

tumbas con techos de algarrobo y paredes de adobes de casquetes esfricos. Sus

Huira cocha. La Puerta del Sol est ubicada en el conjunto monumental de

CULTURA WARI.- En Ayacucho hacia el siglo IV d.n.e. se desarroll la

La divinidad principal y ms representada fue la luna, tuvieron muchos lugares

Garo, es uno de los complejos urbanos preincas ms densos en cuanto a

CHUPAYCHOS Estaban ubicados en el valle del Huallaga y afluentes, desde

conquistadores espaoles hcicieron aparecieron los disgustos ocultos, dando

indgena (como la de Tpac Amaru II) y posteriormente tambin criolla. Los

en el valle del Alto Huallaga, y la nica manera es con un Plan de conservacin,

con el apoyo del MEE

e Lynch era acabar con la riqueza de las haciendas azucareras, s

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