Cultura Lambayeque o Sicn

6.1. La denominacin Lambayeque o

Sicn?
Polmica
Designarle el nombre a esta cultura ha generado controversias, algunos prefieren llamarla
simplemente Lambayeque nombre que procede del trmino am Pallec, nombre del dolo
que portaba el legendario Naymlap o AM LA (Narvez, 2005, p. 13). Por su parte Izumi
Shimada plantea designarle el nombre de Cultura Sicn, que significa en lengua Muchick
Casa Templo de la Luna, nombre con el que se le conoca, segn algunos documentos
de la Colonia al lugar donde en la actualidad se ubica el Santuario Histrico Bosque de
Poma, en el valle medio del ro La Leche.
Anterior a estas denominaciones, fue llamanda Eten por el arquelogo alemn Max Ulhe.
En 1948 Rafael Larco Hoyle fue el primero en acuar el trmino Cultura Lambayeque
dndole este nombre por el actual espacio geogrfico departamental donde se desarroll.
Los primeros en hacer referencia de la etnia Lambayeque son los cronistas; Francisco de
Jerez (1537), Cieza de Len (1547), pero fue Miguel Cabello de Valboa (1586) en su obra
"Miscelnea Antrtica" quien recogi uno de los principales relatos mticos sobre el origen
de los lambayeques que fue narrado por Martn Farrochumbi, cacique de Tcume. Aos
ms tarde en el siglo XVIII, especficamente en 1782 el Cura de Mrrope y Pacora,
Modesto Ruvios y Andrade tambin hace referencia a ese relato histrico en su crnica
Sucesin cronolgica de los curas de Mrrope y Pacora.
6.2. Espacio geogrfico y perodos de desarrollo

Espacio geogrfico
El espacio donde se desarroll la cultura Lambayeque es parte de la costa norte del Per,
tiene como ncleo principal lo que corresponde a la regin de Lambayeque. Sin embargo,
sus fronteras arqueolgicas van ms all, extendindose a las actuales provincias de Chepen
y Pacasmayo por el sur, y por el norte hasta los linderos y posiblemente ms all del actual
distrito de Olmos.

Cronologa y periodos

Los arquelogos han situado los inicios de la cultura Lambayeque alrededor de los aos
700 aos d.C. hasta aproximadamente lo 1375 donde es invadida por los Chim, luego los
incas en 1470 y finalmente por los espaoles en 1532.
Shimada caracteriza cronolgicamente a la Cultura Lambayeque o Sicn en tres perodos:

Sicn Temprano (700 o 750 a 900 d.C.): es el perodo de formacin

donde reciben influencia de la cultura Moche en su fase final, y de la
cultura Wari.

Sicn Medio (900 a 1100 d.C.): perodo de florecimiento donde se

consolid este reino, asumiendo patrones sociopolticos, econmicos y
artsticos de inconfundibles caractersticas, que lo diferenciaron de otras
sociedades. Shimada manifiesta que una de las principales
caractersticas es su arte distintivo, que fue en esencia de estilo
figurativo y de naturaleza religiosa. Difunda la ideologa patrocinada por
la lite. El arte sintetiz motivos, convenciones, conceptos wari y
mochica seleccionados, en una nueva configuracin. Esta integracin
otorg prestigio y legitimidad a la emergente religin Sicn Medio.
Adems, en esta etapa los Sicn gracias al uso del cobre arsenical
iniciaron la edad de bronce en el norte del Per. A esta etapa le sigue un
proceso de declinacin.

Sicn Tardo (1100 a1375 d.C.): etapa donde el centro principal ubicado
en Batn Grande y su lite tienen que hacer frente a un proceso de
crisis, motivado por factores culturales y naturales. En este contexto,
Isumi Shimada ha detectado un gran incendio en la cima de las huacas
principales (aproximadamente entre 1020 y 1050 d.C.), propiciado por
las sequas de la poca. A esto se le suma las inundaciones que sufri
producto del fenmeno de el Nio entre 1,050 1,100 d.C. y el proceso
expansionista de los chim. Como repuesta a este problema la lite
simplemente atin a cambiar la capital a Tcume (tambin
tumbadenominado el Purgatorio), esto permiti disminuir su poder y el
culto al Dios Sicn o tambin llamado Yampallec o ampallec. Esta etapa
culmina simblicamente con la conquista de la regin por el reino chim
en 1375 d.C.

6.3. Orgenes de la cultura Lambayeque

Los datos arqueolgicos

Teniendo en cuenta las investigaciones arqueolgicas realizadas en el norte del Per se

estima que los orgenes de la cultura Lambayeque se encuentran a finales del Horizonte
Medio correspondiente a la etapa en la cual colapsa la cultura Moche de quien es su
heredera directa, adems se afirma que para la consolidacin de su propio estilo cermico e
icnogrfico recibi la influencia de las culturas Wari y Cajamarca. Al respecto Alfredo
Narvez (2005, p. 13) manifiesta que los inicios de la cultura Lambayeque se ubican
alrededor de los 700 d.C. por ese tiempo recibe influencias de la cultura ayacuchana Wari
expandida hacia el norte desde Pachacmac en Lima y otras culturas regionales como
Cajamarca y Moche. Despus de esta etapa de influencia, la cultura Lambayeque
desarrolla caractersticas propias que las distingue con relaciona a las dems.

La tradicin oral
Aparte del dato cientfico arqueolgico otro aspecto que tambin es tomado en cuenta para
analizar el origen de los lambayeques es la tradicin oral, en este sentido un elemento base
para este anlisis es el Mito de Naymlap. Si bien es cierto que en el mito hay elementos
fabulosos y fantsticos, sin embargo hay elementos que se estiman reales que nos sirven
para aproximarnos al proceso de desarrollo de la cultura Lambayeque. En este contexto a
continuacin reproducimos la versin recogida por el cronista Miguel Cabello de Balboa en
el siglo XVI.

Mito de Naymlap
(Versin original)
Recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa, dentro de su obra Miscelnea
Antrtica (1586). Esta tradicin oral fue narrada al cronista espaol por Martn
Farrochumbi, cacique de Tcume.
Dicen los naturales de Lambayeque (y con ellos conforman los dems pueblos a
este valle comarcanos) que en tiempos muy antiguos que no saben numerarlos
vino de la parte suprema de este Piru con gran flota de Balsas un padre de
Compaas, hombre de mucho valor y calidad llamado Naimlap y consigo traia
muchas concubinas, mas la muger principal dicese auerse llamado Ceterni trujo
en su compaa muchas gentes que ansi como capitan y caudillo lo venian
siguiendo, mas lo que entre ellos tenia mas valor eran sus oficiales que fueron
quarenta, ansi como Pita Zofi que era su trompetero o Taedor de unos grandes
caracoles, que entre los Yndios estiman en mucho, otro inacola que era el que
tena cuidado de sus andas y Silla, y otro inagintue a cuio cargo estaua la
vevida de aquel Seor a manera de Botiller, otro llamado Fonga sigde que tenia
cargo de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Seor auia de

Pisar, otro Occhocalo era su Cocinero, otro tenia cuidado de las unciones, y
color con que el Seor adornava su rostro, a este llamauan Xam muchec tena
cargo de baar l Seor Ollop-copoc, labrava camisetas y ropa de pluma, otro
principal y muy estimado de su Principe llamado Llapchiluli, y con esta gente (y
otros infinitos oficiales y hombres de cuenta) traia adornada, y auturizada su
persona y casa.
Este seor Naymlap con todo su repuesto vino aportar y tomar tierra la boca
de un Rio (aora llamado Faquisllanga) y auiendo alli desamparado sus balsas se
entraron la tierra adentro deseosos de hacer asiento en ella, y auiendo andado
espacio de media legua fabricaron unos Palacios su modo, a quien llamaron
Chot, y en esta casa y palacios convocaron con devocion barbara un Ydolo que
consigo traian contra hecho en el rostro de su mismo caudillo, este era labrado
en una piedra verde, a quien llamaron Yampallec (que quiere decir figura y
estatua de Naymlap). Auiendo vivido muchos aos en paz y quietud esta gente y
auiendo su Seor, y caudillo tenido muchos hijos, le vino el tiempo de su muerte,
y porque no entendiessen sus vasallos que tenia la muerte jurisdicion sobre el, lo
sepultaron escondidamente en el mismo aposento donde auia vivido, y publicaron
por toda la tierra, que el (por su misma virtud) auia tomado alas, y se auia
desparecido. Fue tanto lo que sintieron su ausencia aquellos que en su venida lo
auian seguido que aunque tenian ya gran copia de hijos, y nietos, y estauan muy
apasionados en la nueva y fertil tierra lo desampararon todo, y despulsados, y sin
tiento ni guia salieron a buscarlo por todas partes, y ansi no quedo por entonces
en la tierra mas de los nacidos en ella, que no era poca cantidad porque los
dems se derramaron sin orden en busca de el que creian auer desaparecido.
Quedo con el Ymperio y mando de el muerto Naymlap, su hijo mayor Cium el
qual cas con una moza llamada Zolzoloi: y en esta y en otras concubinas tubo
doce hijos varones que cada uno fue padre de una copiosa familia, y auiendo
vivido y seoreado muchos aos este Cium, se meti en una bobeda soterriza, y
alli se dejo morir (y todo a fin de que a su posteridad tuviessen por inmortal y
diuina). Por su fin y muerte de este governo Escuain a este heredero Mascuy, a
este subcedio Cuntipallec y tras este governo Allascunti, y a este subcedio Nofan
nech este subcedio Mulumuslan tras este tuvo el mando Llamecoll este
subcedio Lanipat=cum, y tras este seoreo Acunta.
Sucediole en el Seorio Fempellec, este fue el ultimo y mas desdichado de esta
generacion porque puso su pensamiento en mudar otra parte aquella Guaca
Ydolo que dejamos dicho auer puesto Naymlap en el asiento de Choc, y andando
provando este intento no pudo salir con el, y a desora se le aparecio el Demonio
en forma y figura de una hermosa muger, y tanta fue la falacia de el Demonio, y
tan poca la continencia de el Femllep, que durmio con ella segun se dice, y que

acabado de perpetuar ayuntamiento tan nefando comenzo a llover (cosa que

jamas auian visto en estos llanos) y duro este diluvio treinta dias los quales
subcedio un ao de mucha esterilidad, y hambre: pues como los Sacerdotes de
sus Ydolos (y demas principales) les fuesse notorio el grave delito cometido por
su Seor entendieron ser pena correspondiente su culpa la que su Pueblo
padecia, con hambres pluvias, y necesidades: y por tomar de el venganzas
(olvidados de la fidelidad de vasallos) lo prendieron y atadas las manos, y pies, lo
hecharon en el profundo de el mar, y con el se acabo la linea y descendencia de
los Seores, naturales del Valle de Lambayeque ansi llamado por aquella Guaca
(o Ydolo) que Naymlap trujo consigo a quien llamauan Yampallec. Durante la
vida de Cium hijo herededro de Naymlap (y segundo Seor en estos Valles) se
apartaron sus hijos (como dicho queda) a ser principios de otras familias, y
poblaciones y llevaron consigo muchas gentes uno llamado Nor se fue al valle de
Cinto y Cala, fue Tucume, y otro Collique y otros a otras partes. Un
Llapchillulli hombre principal de quien dejamos dicho haver hecho mucho caudal
el Seor Naymlap tanto por ser valeroso quanto por ser Maestro de labrar ropas
de plumeria se aparto con mucha compaa que lo quiso seguir, y hallando
asiento a su gusto en valle llamado Jayanca se poblo en el, y alli permanecio su
generacion y prosapia.
Ya queda visto como por la muerte merecida que dieron los suyos Fempallec
quedo el Seorio de Lambayeque (y lo a el anexo) sin patron ni Seor natural en
el qual estado estuvo aquella numerosa republica, muchos dias hasta que cierto
Tirano poderoso llamado Chimo capac vino con invencible exercito, y se apodero
de estos valles, y puso en ellos presidios, y en el de Lambayeque Seor y Cacique
de su mano, el qual se llamo Pongmasa natural de Chimo este murio pacifico
Seor, y dej por sucesor un hijo suio llamado Pallesmassa, a este sucedi su
hijo Oxa, y fue esto en el tiempo y coyuntura que los Yngas andauan pujantes en
las Prouincias de Caxamarca prque es ansi que este Oxa fue el primero que
entre los de su linaje tuvo noticia de los Seores Yngas desde las temporadas de
este comenzaron a bivir con sobresalto de ser despojados de sus Seorios por
mano y armas de los de el Cuzco. A este Oxa sucedio en el Cacicazgo un hijo
suyo llamado Llempisan muerte este le vino el Seoro Chullumpisan a este
subcedio un hermano suyo llamado Cipromarca, y tras este seoreo otro hermano
menor que se llamo Fallenpisan. Vino despues de este a tener el mando
Efquempisan, muerto este subcedio Secfunpisan en cuyo tiempo entraron en este
Piru nros Espaoles, y dejaremos aqu el hilo cortado para audarlo quando
nuestra tela conviniere, porque para dar fin a este Capitulo quiero decir la causa
porque estos Seores que avemos acabado de nombrar durauan muy poco en el
Seorio y mando, y tan poco que afirman no auerlo poseido ninguno 12 aos, y
algunos no aver durado en el dos cabales era pues la ocasin que como el

Demonio tenia tanta mano y poder en sus estragados entendimientos hacialos

poner en tan estrechos y asperos ayunos (luego que tomauan el cargo) que con
abstinencias y vigilias, y largos ayunos, se desflaquecian de tal manera que jamas
podian arribar a perfecta salud, ya que de los ayunos escapassen, y otros morian
entre las manos de su infructuosa penitencia, y de esta manera se yvan heredando
hermanos a hermanos, y a todos el infierno en pago y remuneracin de sus
pecados. Entre las gentes y naciones que dejamos nombrados de estos Valles
tenia Chimo capac repartidos presidios, y guarniciones y contrastando la
voluntad de todos auian de hacer su viage los Capitanes de Topa Yngayupangui
para irse a juntar con el Caxamarca como quedo acordado en Pohechos de lo
qual trataremos en el Capitulo siguiente.
Fuente: Miguel Cabello Balboa. Miscelnea
Antrtica, una Historia del Per Antiguo (1586).
Versin Original del Instituto de Etnologa de la
Facultad de Letras Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Lima, 1951. pp. 326-330

Argumentos a favor y en contra del mito

Christopher Donnan, teniendo como base investigaciones arqueolgicas

realizadas en la Huaca Chotuna y Chornancap entre 1980 y 1982, sostiene que
Naylamp y sus seguidores fueron los primeros habitantes de Chotuna... vivi
aproximadamente alrededor del ao 750 d.C.

Jorge Cevallos Quinez, manifiesta: Naylamp o quien en verdad fuera,

parece representar una de las muchas oleadas expansivas ocurridas en el decurso de
tan extraordinaria poca fusional desplazndose por la sierra o el mar.

Un reporte del equipo de investigacin del Proyecto Arqueolgico Sicn

manifiestan que: Si bien existen algunas concordancias entre la leyenda y el dato
arqueolgico, resulta controversial la tendencia a creer que la leyenda refleja con
exactitud la realidad histrica.

Sobre algunos lugares del relato Enrique Brning, manifest que el ro

Faquisllanca podra ser el ro Lambayeque y que Naylamp desembarc cerca de la
actual caleta de San Jos, adems Chot sera la Huaca Chotuna.

Est comprobada la ocurrencia del fenmeno de El Nio desde tiempos

prehispnicos, Shimada expresa que una de las manifestaciones de este fenmeno
ocurri entre 1050 y 1100 d.C. Ser el diluvio que se presenta en la narracin?

J. Rowe (1948) y Ton Zuidema (1990) han sostenido distintamente que la

versin recogida por los cronistas es netamente mito y carece de validez histrica.

Kauffmann Doig, encuentra relacin entre Naylamp de la leyenda y el

personaje representado en el Tumi de Oro y en algunos ceramios.

6.4. La cermica estilo Lambayeque

Utilizaron dos tcnicas de manufactura asociadas a vasijas de caractersticas y funciones
distintas:

La tcnica del paleteado: (uso de paleta y yunque) para elaborar vasijas utilitarias
como cntaros y ollas.

La tcnica del moldeado: (uso de moldes) para elaborar vasijas finas como botellas
de gollete simple y de doble pico.

Las caractersticas ms resaltantes que destacan en esta cermica son el color negro y el
anaranjado o crema, la forma de cuerpo esfrico que descansa sobre una base de pedestal;
de pico cnico, en el se desplaza la cabeza de un personaje con ojos alados, estilizada; en el
sector occidental de la cabeza de este personaje nace un asa conectada al cuerpo del
recipiente. Frecuentemente este personaje es acompaado por dos sujetos secundarios,
estirados y recostados boca abajo como adorndole, esta forma de cermica es conocida
como Huaco Rey.
El personaje que aparece en estos ceramios Algunos investigadores sostienen que
representa a Naymlap o AN LA (Ave de mar) convertido como la deidad ms importante
de esta cultura (Narvez 2005, p.13)

6.5. Los Lambayeque y la revolucin de la metalurgia

Los lambayeques prehispnicos revolucionaron la metalurgia en el rea Andina Central.

Perfeccionaron algunas tcnicas orfebres. Al respecto los investigadores del Proyecto Sicn
nos manifiestan que:

La orfebrera Sicn Medio se distingui por la escala sin precedentes en la

produccin y uso de los metales preciosos. Los conocidos cuchillos ceremoniales
(tumis) y las mscaras de oro, son objetos Sicn saqueados de tumbas de lite. Lo
que de manera tradicional es descrito como oro o aleacin de oro, son aleaciones
oro-plata-cobre que varan desde uno hasta 21 quilates. Las aleaciones de menos
de 10 quilates, son denominadas Tumbaga. Siguiendo la tradicin de la costa
norte, la orfebrera Sicn enfatiz el trabajo en lminas de metal, mediante la
utilizacin de martillos y yunques de piedra. El recortado y el repujado fueron las
principales tcnicas decorativas. Para elaborar una gran variedad de objetos, los
orfebres Sicn produjeron un amplio rango de aleaciones, de oro-plata-cobre, con
diferentes propiedades, mecnicas y colores. El uso y la acumulacin de objetos
de metales preciosos fue una prerrogativa de la lite. Los objetos de metales
preciosos se convirtieron en el estndar artstico, portando la iconografa Sicn
Medio y siendo imitados por la cermica y otras artesanas.
A todo este perfeccionamiento metalrgico con el oro hay que agregarle la situacin de ser
los iniciadores de la Edad de Bronce en el Per prehispnico. No olvidemos que el
bronce es un metal generado por el hombre producto de la mezcla o aleacin de por lo
menos 60% de cobre y de uno o ms metales adicionales en los cuales no debe predominar
el zinc. El bronce propiamente dicho es el que resulta de la mezcla cobre y estao
denominado bronce estafero. Asimismo los lambayeques tambin alearon cobre y
arsnico logrando lo que los investigadores denominan cobre arsenical o bronce
arsenical (Hocquenghem, A. 2004 )
Esta produccin de bronce a gran escala permiti la elaboracin de objetos de metal mucho
ms duros que los metales usados desde un inicio es decir, ms resisten en dureza que el
oro, la plata y el cobre. Al respecto Shimada (1995, pp. 25-26) seala que:
A mediados del siglo X d.C. los antiguos Sicn desarrollaron exitosamente una
tecnologa y una industria de fundicin de cobre arsenical. Como es de esperarse,
con el inicio de la fundicin de bronce a gran escala, el cobre, soporte anterior de
la metalurgia norperuana, fue permanentemente reemplazado (p.e., Lechtman,
1979; Shimada & Merkel, 1991). Inclusive las herramientas de piedra y hueso
fueron gradualmente sustituidas por los implementos de cobre arsenical. As la
cultura Sicn Medio (900-1100 d.C.) fue verdaderamente la precursora de la
Edad de Bronce para el norte del Per.
En todo este contexto hay que aclarar que cuando se habla de Edad de Bronce generada
por el pueblo Lambayeque o Sicn no hay que comparar ni confundir con lo que sucedi en
el viejo mundo en el siglo II a.C. aproximadamente, sus causas fueron totalmente distintas

y sus consecuencias tambin. Lo realizado por los Lambayeques fue utilizado mayormente
para ampliar las fronteras agrcolas.
6.6. El comercio internacional y las monedas andinas

Recopilando la informacin del Proyecto arqueolgico Sicn se puede afirmar que los
Sicn fueron los responsables entre los aos 900 d.C. y 1100 d.C. (Sicn Medio) del control
internacional en el norte del Per de los productos exticos y suntuosos que procedan de
territorios lejanos, como la esmeraldas y mbar procedente del sur de Colombia; las
conchas Spondylus extrada de mares ecuatorianos; pepitas de oro de las altas riberas de la
Amazona. Los lambayeques ofrecan productos de cobre arsenical.
En este contexto Hoccquenghem indica que Los dos productos ms valiosos que
transitaban entre los Andes Centrales, los Andes Septentrionales y Mesoamrica, eran
metales y conchas Spondylus. (2004, p. 3007). Hay que resaltar que la concha Spondylus
o mullo (en quechua) era muy preciada y tena ms valor que el oro. Por su color se
manifiesta que representaba la sangre de los dioses andinos adems era smbolo de
fertilidad, pues cuando afloraban de las profundidades del mar era seal de lluvia. En este
sentido se ha de entender que los antiguos peruanos no atribuan gratuitamente un valor a
una cosa o fenmeno, no sin antes haber realizado detenidas observaciones a la naturaleza y
complejos razonamientos.
La gran mayora de productos que ingresaban del norte los sicn los distribuan al sur en
este sentido lograron entablar ntimas relaciones con otros centros ceremoniales andinos
importantes como Pacatnam y Pachacmac.
Las principales rutas utilizadas en este comercio internacional eran los valles norcosteos
principalmente desde Tumbes hasta la libertad. Adems, A partir del puerto de Tumbes los
sicn medio lograron controlar directamente los intercambios de productos que entraban y
salan por la ruta martima en las balsas y bordeaban el litoral entre el suroeste ecuatoriano
y el occidente mexicano (Hoccquenghem, 2004, p. 3007)
Los arquelogos sentencian que la riqueza econmica, la influencia poltica y el prestigio
religioso de la cultura Sicn Medio no tuvieron rival en el Per de la poca. Adems, fue la
primera vez en la historia prehispnica que un rea tan grande y diversa se integr en una
sola red econmica.
Los naipes: Monedas lambayecanas
En todo proceso de intercambio comercial inter-tnicos, al parecer los sicn desarrollaron
un tipo de moneda, para agilizar la transaccin, las cuales han sido denominadas por los
arquelogos como hachas moneda porque algunas presentan la forma T, tambin se les

conoce como Naipes por su apariencia en I. Estas monedas primitivas fueron

elaboradas de cobre arsenical y se hallaron en gran cantidad en las tumbas ms importantes
de la lite Sicn o Lambayeque. Al respecto Shimada (1995, p. 26) indica que:
La hiptesis de que la entidad poltica Sicn verdaderamente produjo los naipes y
los us para adquirir bienes exticos de tierras distantes, bien puede explicar gran
parte del poder poltico y la riqueza econmica inferidos a partir de las
construcciones monumentales y los bienes funerarios huaqueados.

6.7. Ideologa, religin y gobierno

Segn Shimada, la Cultura Sicn en el periodo medio fue gobernada por un influyente
estado teocrtico, capaz de movilizar considerables recursos materiales y humanos. Este
Estado teocrtico recurra a las amenazas de sus deidades para obtener regalos, servicios y
tributos
El mismo autor nos indica que el Dios de los Sicn era mostrado como omnipotente con
poder para controlar todas las preciadas fuerzas celestiales fundamentales para la vida y la
abundancia. l es mostrado a la luz del da o bajo el cielo nocturno. En algunos casos, es
representado parado sobre el ocano, portando un cuchillo-Tumi en una mano y una cabeza
trofeo en la otra, flanqueado por el sol y la luna. l es comnmente mostrado con animales
que son nocturnos (p.e. zorros) o aquellos que aparecen al comienzo del verano, cuando las
corrientes de la serrana adyacente arriban a la costa (p.e. sapos, abejas e iguanas). Los
lagrimones mostrados bajo sus ojos y el uso de la esmeralda para representar la pupila
simbolizaran el agua crucial para la agricultura. Estos rasgos tambin pueden encarnar la
creencia en oposiciones complementarias, p.e. muerte-vida.
Rol de la mujer en el poder

Con el descubrimiento de la sacerdotisa de Chornancap, se modifica an ms las

percepciones que se tenan en torno a las relaciones de poder entre hombres y mujeres
ejercidas en la cultura Lambayeque Al respecto, para conocer objetivamente sobre este
personaje y las conclusiones que se derivan se su hallazgo a continuacin reproducciones
lo que su descubrir el Arquelogo Carlos Wester manifiesta (2012)
Al retirar la lmina de cobre plateado que cubra el rostro del personaje se aprecia
en su real magnitud el crneo que luego de las evaluaciones realizadas por los
antroplogos fsicos Mario Millones (Per), Haagen D. Klaus (USA) y Catherine
Gaither (USA) certificaron categricamente que se trata de un personaje de sexo
femenino entre 45 a 55 aos de edad que presenta una deformacin craneal

occipital tpica de personajes de elite (tal como se registran para la sociedad

mochica). Esta identificacin produce un inusitado cambio en la perspectiva
interpretativa acerca del personaje y de la sociedad Lambayeque en su conjunto,
pues tradicionalmente se entenda que slo los personajes varones tenan acceso al
poder poltico y religioso salvo las sacerdotisas excavadas en la dcada del 90 en
el sitio arqueolgico San Jos de Moro de Chepn (Castillo y Donnan 1994). La
confirmacin del sexo femenino del personaje central nos sita en una condicin
interpretativa singularmente extraordinaria al tener la oportunidad de documentar
cientficamente a una de las primeras sacerdotisas y mujeres ms importantes de
la lite de la Cultura Lambayeque.
La revelacin del sexo del personaje central acompaada por todo el conjunto de
ofrendas que se han encontrado en individuos que forman parte del contexto
funerario en su compleja tumba, nos permite conocer las posibles actividades
ceremoniales y roles que desempeaba este personaje y su relacin con la
poblacin en el escenario jerrquico, pero sobre todo los vnculos que fue capaz
de mantener con espacios prximos como Cajamarca, La Libertad y
especialmente el Ecuador, generando una esfera de poder muy compleja y de
grandes distancias y acceso a recursos y bienes exticos.
6.8. El colapso o cada de los Lambayeques

Hay indicios de un final violento de la cultura Lambayeque o Sicn. Sobre este hecho los
investigadores reconocen mltiples causas que involucran fenmenos naturales
convergentes, invasiones militares y crisis sociopolticas de carcter interno.
En relacin a los desastres naturales, se manifiesta que los lambayeques experimentaron
desastres convergentes entre los 1000 d.C. y los 1500. Situacin que fue registrada tambin
en el mito de Naymlap y que ha sido corroborada en cierta medida por la arqueologa.
Segn el mito durante el tiempo de Fempellec y debido a su osada de querer cambiar el
dolo puesto por Naymlap en Huaca Chotuna origin que lloviera treinta das los quales
subcedio un ao de mucha esterilidad, y hambre atrevimiento que enfureci a los dioses
andinos y que le cost la vida al intrpido. Shimada (1995, p. 175) indica que existe
evidencia en Chotuna de una gran inundacin alrededor de 1100 d.c.
Tambin las investigaciones arqueolgicas han evidenciado una severa escasez de lluvias
que caus que los sistemas de riego perdieran productividad y se atrofiaran. Esta larga
sequa dur treinta aos y comenz alrededor de 1020 d.C. (Ibd., p. 174).
Por este perodo tambin se ha registrado la presencia de un gran incendio en templos de
Sicn que posiblemente fue provocado por pobladores al no encontrar respuestas a la
terrible sequa que se vena generando. Despus de esta aridez los efectos del ENOS y las

lluvias que provoca destruyeron los canales de irrigacin y la ciudad capital (Batan Grande)
cerca de los 1050-1100 d.C. (Shimada, 2000, p. 17). Aumentaron las prdidas las dunas
que invadieron tierras costeras; despus de estas calamidades y unidos a factores
socioculturales y polticos los lambayeques fueron dominados por los Chim.

En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap y el valle de

Lambayeque
A continuacin presentamos tres lecturas que corresponden a un slo artculo titulado "En
busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap y el valle de Lambayeque", que por fines
didcticos lo hemos dividido en tres partes. El artculo fue escrito por uno de los
experimentados arquelogos de las culturas prehispnicas Christopher Donnan, este
investigador de manera magistral, nos conduce a buscar la veracidad del mito,
contrastndolo con los resultados de las investigaciones arqueolgicas y los estudios
realizados por expertos nacionales e internacionales, que se han interesado en el tema. Para
hacer a las lecturas solo hay que hacer clic en el botn indicado.

Fuente: Donnan, C. (1989). En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap y el valle de

Lambayeque. En: Lambayeque, Arte y Tesoros del Per (Antonio de Lavalle, ed.)pp. 105135. Lima: Banco de Crdito del Per

En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap yel valle de Lambayeque

Las huacas de Chotuna y Chornancap forman un complejo arqueolgico ubicado en la parte
baja del Valle de Lambayeque. Se piensa que estos dos sitios estn asociados con una
dinasta, fundada por Naylamp, que gobern el valle en los siglos precedentes a la invasin
europea.
Para comprobar la validez de la existencia de la dinasta fundada por Naylamp y para
obtener una mejor comprensin del complejo arqueolgico de Chotuna y Chornancap, entre
1980 y 1982 se condujeron investigaciones arqueolgicas que han provedo importante
informacin sobre el relato de Naylamp, los frisos de Chotuna y los murales de
Chornancap.
Evaluacin de la validez de la Dinasta de Naylamp
Entre las escasas narraciones sobre el complejo de las dinastas que gobernaron los
diferentes valles de la Costa Norte del Per, la de Naylamp, quien se supone que se

estableci y rein en el Valle de Lambayeque, se presenta como una de las ms detalladas e

interesantes. Aunque algunos investigadores han sostenido que la narracin tiene
caractersticas mticas (Rowe 1948, Zuidema mss), creemos que es posible que posea
informacin sobre personas, y lugares y eventos que son reales. En este sentido, es
interesante revisar los argumentos a favor y en contra de la validez de esta narracin, a la
luz de la informacin arqueolgica recientemente recuperada.
La narracin de la dinasta de Naylamp fue registrada, por primera vez, por Miguel
Cabello Valboa en 1586.
()

En 1781, doscientos aos despus, Justo Modesto. Rubios y .Andrade, cura Prroco de
Mrrope, la registr nuevamente. Aparentemente, l no conoca la versin de Cabello
Balboa, por lo que la suya puede considerarse como independiente, aunque incompleta, ya
que termina con el reinado de Cium (Suim, en su versin), hijo de Naylamp. Aunque hay
detalles que estn en una versin y no en la otra, los elementos esenciales son los mismos,
incluyendo eventos, lugares e individuos. La escritura (le algunos nombres es diferente,
pero esto es frecuente en las fuentes coloniales.
En 1931, Phillip A. Means, uno de los primeros en analizar la versin de Cabello Valboa, la
compar con la tradicin oral sobre los orgenes del Chimor, y concluy que ambas eran
histricas (Means 1931: 50-55). Otros investigadores han sostenido que estas tradiciones
orales, particularmente la de Naylamp, son leyendas.
Aunque la tradicin sobre Naylamp pudiese ser legendaria, casi todos los elementos
presentes en ella podran haber ocurrido en la Costa Norte del Per. Primero, consideremos
el arribo de Naylamp en balsa. Una nueva dinasta en el Valle de Lambayeque podra haber
comenzado con alguien del valle o con un forneo. Asumiendo que el fundador fue
forneo, slo hay tres maneras de llegar al valle: desde la sierra, por el este; por la costa,
desde el sur o el norte; o por mar, en balsas. De estas tres posibilidades, una puede ser tan
probable como las otras, por lo que el arribo en balsas no es imposible. Existe evidencia
arqueolgica e histrica sobre las balsas que viajaban a lo largo de la costa oeste de
Sudamrica, desde el Golfo de Guayaquil, en el norte, al valle de Chincha en el Sur. En la
iconografa de la fase V de la cultura Moche hay representaciones de grandes caballitos de
totora (CordyCollins, 1972 y mss; McClelland mss), por lo que no es imposible que las
balsas que los europeos vieron viajando a lo largo de la costa peruana en el siglo XVI
hayan estado siendo usadas desde el Horizonte Medio, si no desde pocas ms tempranas.
Por esta razn, es perfectamente posible que el fundador de la nueva .dinasta en
Lambayeque haya arribado en una balsa. Si la tradicin oral sobre Naylamp fuese
simplemente un mito acutico, habra que preguntarse por qu ste no est vinculado a los

ros que bajan de la sierra, o es presentado corno descendiendo, con su gente, en forma de
gotas de lluvia? Si su origen est en el mar, por qu simplemente no surgi del ocano?
La narracin se refiere especficamente a balsas, describe la gente que desembarc de ellas
y el lugar donde pisaron tierra.
En el fin de la dinasta de Naylamp tambin hay una serie de eventos que podran haber
ocurrido, dadas las condiciones naturales de la Costa Norte del Per. Aunque esta rea
normalmente recibe poca o ninguna precipitacin pluvial, cada cierto nmero de aos el
fenmeno del Nio produce lluvias de devastadoras consecuencias para la poblacin. Los
complejos factores del carcter oceanogrfico y meteorolgico que producen este fenmeno
no son todava bien comprendidos, pero es claro que se trata (le un acontecimiento
recurrente.
El ltimo Nio se present entre finales de 1982 y los primeros meses de 1983; durante este
perodo, las lluvias saturaron rpidamente los suelos, y las quebradas normalmente secas se
transformaron en torrenteras que destruyeron centros poblados y carreteras, as como
causaron ingentes daos a los sistemas de irrigacin y a las tierras de cultivo.
Simultneamente, el descenso de la corriente clida de El Nio disturb el delicado
ecosistema acutico, reduciendo los recursos marinos considerablemente (Murphy 1926).
El efecto inmediato del descenso de la Corriente del Nio es siempre muerte y destruccin,
pero los efectos de larga duracin que produce son escasez de alimentos y sufrimiento. El
restablecimiento del abastecimiento de alimentos depende de la reconstruccin de los
canales de irrigacin, la rehabilitacin de los terrenos de cultivo y la recuperacin de la
cadena bitica en el ocano.
Dado que el fenmeno del Nia ocurre intermitentemente en el norte del Per, se asume
que tambin se presentaba durante el perodo pre-hispnico. Recientemente,
investigaciones arqueolgicas y geolgicas han confirmado la ocurrencia de este fenmeno
y las catastrficas consecuencias que tuvo sobre los centros poblados y los sistemas de
irrigacin (Nials et al 1979; Sandweiss et al n.d.; Kolata 1982; Moseley y Deeds 1982;
Moseley et al 1983). En algunos casos los Nios que ocurrieron en el periodo pre-hispnico
fueron de mucha mayor magnitud que los registrados durante los ltimos 450 aos; la
evidencia arqueolgica sugiere que un evento como los treinta das de lluvias consignados
en la tradicin oral sobre Naylamp, no es imposible en la Costa Norte del Per. Por el
contrario, no slo es posible, pero predecible. An ms, se puede esperar que un Nio de
gran magnitud tenga exactamente las mismas consecuencias que el evento descrito en la
narracin sobre Naylamp. Ese fenmeno podra haber precipitado el fin de una dinasta,
especialmente si la poblacin del valle de Lambayeque responsabiliz a su gobernante por
la catstrofe.

El hecho de que el fenmeno del Nio ocurra de manera intermitente en la Costa Norte no
confirma que se haya producido durante el gobierno de Fempellec, as como la existencia
de balsas pre-hispnicas tampoco prueba el arribo de Naylamp en uno de estos navos.
Estos hechos, sin embargo, sugieren que ambos acontecimientos son posibles y que la
narracin sobre la dinasta de Naylamp, parte, sino toda, est basada en hechos reales.
Si la tradicin oral refleja hechos que en realidad ocurrieron, cabe preguntarse: dnde y
cundo tuvieron lugar?. Means sostuvo que:
El territorio envuelto en esta narracin es ms o menos el que corresponde al moderno
departamento de Lambayeque... No hay la certeza sobre cul es el ri denominado
Faquisllanga en la leyenda, pero es posible que sea el Ri Lambayeque... (1931:54).
En la parte baja del Valle de Lambayeque hay dos sitios arqueolgicos que se piensa que
podran estar relacionados con la narracin de Naylamp. El ms grande, denominado
Chotuna, podra ser Chot, donde se dice que Naylamp construy su palacio. El otro,
Chornancap, est ubicado aproximadamente un kilmetro al oeste de Chotuna. Este ltimo
podra ser el lugar donde Naylamp construy el palacio para su esposa principal.
Hasta 1980 se saba muy poco sobre Chotuna y Chornancap. Ninguno de estos sitios haba
sido sistemticamente investigado, ni haba un mapa detallado de ellos. Como resultado de
las investigaciones que se condujeron all entre 1980 y 1982, se reconstruy la secuencia de
ocupacin de los dos sitios y se pudo establecer el grado de correspondencia entre la
evidencia arqueolgica y la narracin sobre la dinasta de Naylamp.

Chotuna y Chornancap
Chotuna consiste de una serie de pirmides escalonadas huacas, palacios y recintos
amurallados sobre un rea de, aproximadamente, 20 hectreas. Lo que es visible hoy, sin
embargo, es slo una parte de las construcciones que hubo en este sitio, ya que gran parte
est sepultado por dunas de arena. En algunas partes, el viento y el agua han destruido casi
completamente las construcciones, dejando slo rastros de lo que alguna vez fueron
importantes edificios. Como resultado de esta combinacin de factores, es difcil
determinar el tamao exacto del sitio y la relacin funcional entre sus componentes sin
embargo, se pudo levantar un plano de la arquitectura en superficie y entender algo del
desarrollo del sitio a travs del tiempo.
Chornancap, ubicado a un kilmetro al oeste de Chotuna, consiste de una pirmide trunca,
con planta en forma de T y una rampa central que conduce a la cima, en el centro del lado
este. La arena acumulada en el lado norte de la huaca ha conservado una extensa rea con
arquitectura, la cual consiste de cuartos aglutinados, corredores y patios abiertos. los

niveles superiores de construccin estn sobre mltiples capas de construcciones previas, lo

que sugiere un largo perodo de ocupacin y una compleja secuencia de remodelaciones
(Donnan 1984). Alrededor de la huaca y de sus construcciones adyacentes, hay numerosas
dunas, muchas de las cuales estn cubriendo construcciones y restos culturales.
La cronologa de ocupacin de Chotuna y Chornancap, que consiste en tres fases sucesivas,
se elabor en base a seriacin de cermica y de adobes, estratigrafa, secuencia de
construccin arquitectnica y fechados de carbono 14.
Fase Temprana: La Fase Temprana abarca, aproximadamente, del 750 al 1100 OC. Los
restos culturales se encuentran sobre suelo estril, frecuentemente muy cerca al nivel actual
de la capa fretica. Estratigrfica-mente, estos son los niveles ms profundos que se
excavaron y, presumiblemente, representan la ocupacin ms temprana. No se identificaron
restos culturales de la Fase Temprana en Chornancap, lo que hace posible que este sitio no
hubiese estado ocupado durante ese tiempo, aunque futuras excavaciones podran revelar
un componente de esa fase all. En Chotuna, se ubic en diferentes partes del sitio y existen
varias construcciones que se pueden asociar con este periodo.
Fase Intermedia: Esta fase puede ser fechada entre los aos 1100 y 1300 OC,
aproximadamente. Al principio de ella, casi de manera repentina, aparece un nuevo
inventario cermico que reemplazo al de la Fase Temprana y que contina durante la Fase
Tarda, sin mayores cambios. Esto hace difcil, en ciertos casos, distinguir claramente entre
ciertas formas cermicas de las Fases Intermedia y Tarda, ya que pertenecen a una misma
tradicin que no se diferenci evolutivamente durante los siglos que estuvo en uso.
La Fase Intermedia parece haber sido el perodo de mayor densidad de poblacin en la
parte baja del Valle de Lambayeque. La mayora de las construcciones monumentales en
Chotuna pertenece a esta fase, as como la construccin de la huaca de Chornancap.
Fase Tarda:La Fase Tarda abarca el perodo comprendido entre los aos 1300 y 1600 DC,
aproximadamente. Durante esta fase, el Valle de Lambayeque atraves por tres momentos
de influencia fornea. La primera ocurri como resultado de la expansin del Chimor. Este
Estado, con su capital en Chan Chan, parece haber conquistado el Valle de Lambayeque
hacia 1370 OC.
Un siglo despus (ca. 1470 DC), los Incas conquistaron el valle, incorporndolo a su
Imperio. Los Incas mantuvieron control del rea hasta el arribo de los espaoles, momento
en el cual las formas europeas comenzaron a influenciar la cultura local.
El estilo cermico bsico durante la Fase Tarda, en Chotuna y Chornancap, es el mismo
que el de la Fase Intermedia. Sin embargo, en la tradicin local aparecen caractersticas

nuevas que son claramente resultado de la influencia fornea. Aunque es difcil identificar
la influencia del estilo Chim, la influencia Inca y la europea son clarimente visibles en la
aparicin de nuevas formas y tcnicas decorativas.

Fechado de la dinasta de Naylamp

La informacin cronolgica, en la versin de Cabello Valboa, provee interesantes indicios
para fechar los orgenes de la dinasta de Naylamp. Es claro que la dinasta fundada por el
Chimor, con Pongmassa como su primer gobernante, es tarda en la historia del Valle de
Lambayeque. El tercer gobernante de esta dinasta, Oxa, debe haber gobernado alrededor
de 1470 DC, ya que este fue el momento en que los Incas anexaron la Costa Norte a su
Imperio. Adems el noveno gobernante, Secfunpisan, estaba en el poder cuando los
espaoles llegaron al Per. De esta manera, esta informacin permite asignar esta dinasta
al Perodo Intermedio Tardo y al Horizonte Tardo, de 1370 a 1530 DC.
La dinasta ms temprana, que fue fundada por Naylamp, es ms difcil de ubicar
cronolgicamente. Esto, fundamentalmente, porque Cabello Valboa no pudo determinar la
cantidad de tiempo que transcurri entre la primera dinasta (Naylamp) y la segunda
(Pongmassa). Means (1931:54- 56) sugiri que el interregno es contemporneo con la
influencia Huari en la Costa Norte, poniendo de esta manera a la dinasta de Naylamp corno
contempornea con el Estado Moche. Asignando arbitrariamente un promedio de 25 aos al
gobierno de cada uno de los miembros de la dinasta de Naylamp, Means estim que sta
dur 300 aos y que se desarroll empezando en algn momento dentro de los primeros
seis siglos de la era cristiana.
Al comenzar las investigaciones en Chotuna, en 1980, pareca posible que Naylamp
hubiese sido un gobernante Moche, por lo que se esperaba encontrar evidencia cultural de
ese periodo en Chotuna y Chornancap. Sin embargo, durante los tres aos que duraron las
investigaciones, no se encontr un solo fragmento diagnstico de este estilo. Esto llev a la
conclusin de que si Chotuna era el Chot de la tradicin oral sobre Naylamp, ste y sus
seguidores no fueron Mochicas.
Lo que se encontr en chotuna fue una secuencia cronolgica que es perfectamente
compatible con las narraciones de la dinasta de Naylamp. Un elemento clave es la
transicin entre la Fase Temprana y la Fase Intermedia, ya que es la caracterstica que
permite hacer coincidir la tradicin oral con la evidencia arqueolgica. Esta transicin, que
se piensa que ocurri alrededor del ao 1100 DC., es la nica ruptura clara en lo que, de
otra manera, pareciese ser una ocupacin continua por gente que mantiene sus tradiciones
culturales en Chotuna.

Mucha de la arquitectura perteneciente a la Fase Temprana en Chotuna ha sido severamente

daada por erosin, aparentemente por una inundacin de grandes proporciones. Se cree
que este es el fenmeno que termin la ocupacin del sitio durante esa fase.
En los ltimos aos se ha recuperado, de manera independiente, abundante informacin
sobre un Nio de grandes proporciones que habra ocurrido alrededor del ao 1100 DC, el
que tuvo un dramtico impacto sobre gran parte del rea andina. En Pacatnam, ubicado en
el Valle del Jequetepeque, aproximadamente a 85 kilmetros al sur de Chotuna, hay
evidencia del impacto de un Nio que, alrededor de esa fecha, produjo el abandono del
sitio. Como en Chotuna, la re-ocupacin del sitio despus de 1100 DC implica la aparicin
de un nuevo tipo de adobes y de nuevas formas cermicas (Donnan 1986:22). Tambin hay
evidencia de este fenmeno en el Valle de Moche (Moseley y Deeds 1982; Moseley y
Kolata mss), y parece haber siclo la causa del abandono de Poma, en Batn Grande, en el
Valle de Lambayeque (Shimada y Elera 1983:46; Shimada mss). Adems, las muestras
geolgicas tomadas recientemente en el nevado de Quelccaya, ubicado en la sierra central
del Per, proveen evidencia sobre este Nio de gran magnitud y permiten precisar el
momento en que ocurri: entre 1097 y 1109 DC (Thompson n.d.).
Si, como la evidencia arqueolgica y geolgica parecen indicarlo, la ruptura entre la Fase
Temprana y la Intermedia en Chotuna, se debi a un Nio de grandes proporciones, es
tentador correlacionar este hecho con la inundacin ocurrida durante el gobierno de
Fempellec, la que dio fin a la dinasta de Naylamp. Esto implicara que:
1)

Naylamp y sus seguidores fueron los primeros habitantes de Chotuna.

2)

Naylamp vivi, aproximadamente, alrededor del ao 750 DC.

3)
La arquitectura de la Fase Temprana en Chotuna, que utiliza adobes planos y
rectangulares, fue construida durante el gobierno de la dinasta de Naylamp.
4)
La gente que vivi en Chot, durante la dinasta de Naylamp, us cermica de la Fase
Temprana.
5)
La inundacin que termin con la dinasta de Naylamp destruy las tradiciones
culturales de la gente que viva en Chotuna, causando, probablemente, el abandono del
sitio.
6)
La inundacin tuvo un impacto ms severo que cualquier otro Nio ocurrido
posteriormente.
La nica anomala en esta correlacin es que no encontramos evidencia de ocupacin de
Chornancap durante la Fase Temprana. Si este sitio es donde Naylamp construy el palacio

para su esposa principal, Ceterni, debera tener ocupacin durante la Fase Temprana.
Debido a que nuestras investigaciones en Chornancap no fueron tan intensivas cuino en
Chotuna, es posible que en el futuro se encuentre evidencia de ocupacin temprana en
Chornancap, o que este sitio no fuese el lugar donde se construy el palacio de Ceterni.
Bruning sostuvo que ste estuvo en la huaca de la Cruz (Huaca Sotinec), ubicada cerca a la
villa de pescadores de San Jos (Bruning 1922).
El hecho de que Chotuna haya experimentado claramente una catstrofe, de la magnitud
sealada previamente, al final de la Fase Temprana provee la mejor correlacin entre la
evidencia arqueolgica y la tradicin oral sobre la dinasta de Naylamp, lo que nos compele
a pensar que esta es la correcta asociacin y el periodo durante el cual los hechos
reportados por Cabello Valboa y Rubios y Andrade tuvieron lugar en el Valle de
Lambayeque.

Conclusiones

La Cultura Lambayeque llamada tambin Sicn, es una de las culturas prehispnicas ms

importantes de la costa norte. Durante mucho tiempo fue erradamente identificada como
Chim y como consecuencia todos sus patrones culturales haban sido chimuizados.
Sin embargo, dese hace buen tiempo, gracias a estudios arqueolgicos y etnohistricos, se
ha confirmado, que esta cultura tiene una caracterizacin e identidad definida, con un estilo
renovado en su cermica, la tcnica metalrgica, arquitectura, patrones funerarios y la
forma de presentar a sus dioses.
Aparte de revolucionar la metalurgia, los arquelogos han sentenciado que la riqueza
econmica, la influencia poltica y el prestigio religioso alcanzado por los Lambayeque o
Sicn entre los aos 900 y 1100 d.C. no tuvieron rival en el Per prehispnico.
Entre otros objetos suntuosos, ellos intercambiaron principalmente conchas Spondylus por
objetos de metal. Los hombres lambayecanos controlaron por ms de dos ciclos un rea
comercial compuesta por los Andes centrales, los Andes Septentrionales y Mesoamrica.
Esta rea conformada por diversas tradiciones culturales se integr en una sola red
econmica, el elemento integrador fue la extica concha roja Spondylus y el cobre
arsenical. Hocquenghem (2004, p. 307) indica que A partir del puerto de Tumbes los Sicn
medio lograron controlar directamente los intercambios de productos que entraban y salan
por la ruta martima en balsas y bordeaban el litoral entre el suroeste ecuatoriano y el
occidente mexicano () adems los sicn medio, desde los valles del Alto Piura y el Alto

Chira, seguan controlando las entradas y salidas de los productos que circulaban por las
serranas entre Piura, Loja, Azuay y ms al norte hasta Colombia.