El cuerpo en la enseanza de Jacques Lacan

Colette Soler
Psicoanalista miembro de la Ecole de la Cause Freudienne de Pars. Coordinadora de
los mdulos y profesora
de la Seccin clnica de la Universidad de Pars VIII.
Que el inconsciente no existe sin incidencia sobre el cuerpo se descubri desde lo
s
comienzos del trabajo de Freud. Aparece a partir de los primeros desciframientos
de los
sntomas histricos, con el descubrimiento freudiano del carcter generalmente traumtic
o
de la sexualidad, y con el descubrimiento de lo que debemos llamar una falla en
el instinto
sexual en el hombre -al decir hombre me refiero al gnero, Lacan lo denomina parltr
e
(serdicente)-defecto del instinto sexual al que suple el Edipo en la teora freudi
ana.
Esta incidencia del inconsciente sobre el cuerpo surgi tambin con el descubrimient
o de
aquello que Freud denomin ms all del principio del placer , a saber, eso que se presen
ta
como un goce nocivo. De entrada pues, se sabe que el inconsciente no es sin rela
cin
al cuerpo.
Sin embargo, es preciso decir que el psicoanlisis no ha aportado gran cosa al con
ocimiento
del cuerpo biolgico. Lacan, en su texto sobre la sexualidad femenina, dedica un
prrafo completo para decir que el psicoanlisis no maneja estrictamente ningn acceso
a
las nuevas adquisiciones de la fisiologa, los hechos del sexo cromosnico, por ejemp
lo,
y sus correlatos genticos; su distincin del sexo hormonal y parte que les correspo
nde
en la determinacin anatmica1.
Debemos decir tambin que el psicoanlisis tampoco ha respondido a la cuestin de
Tiresas. Y ms an, como lo sealaba Lacan, no ha sido capaz de enriquecer la ertica
ni siquiera con una nueva perversin. Entonces, entre ambas constataciones -la inc
idencia
del inconsciente sobre el cuerpo por un lado, y por otro, lo poco que el psicoanl
isis ha
aportado a aquello que se supone lo ms corporal del cuerpo, a saber, su funcionam
iento
biolgico- podemos preguntarnos qu es lo que el psicoanlisis hace con el cuerpo.
Esta pregunta est de moda, pero al decir verdad no por el psicoanlisis, sino por l
a
multiplicacin de las llamadas tcnicas corporales: Podramos hacer una lista, pero es
evidente que no conozco ni una cuarta parte de ellas. En todo caso, ya sea el yo
ga, ya
sean las diversas formas de gimnasia o el grito primordial, las tcnicas se multip
lican.
Dir de entrada -y espero que se pueda demostrar fcilmente, sin ninguna duda- que
todas las tcnicas corporales son tcnicas del significante, y ms precisamente: que

aquellas que se denominan tcnicas del cuerpo son tcnicas del significante Amo, tcnica
s
cuya esencia se basa en hacer marcar el paso. Evidentemente presento una imagen,
en cualquier caso de lo que se trata es de hacer entrar el cuerpo en un orden.
Podemos decir que el psicoanlisis en cierta manera es tambin una tcnica del cuerpo,
afirmacin que debemos justificar ya que en principio puede parecer sorprendente.
Es
una tcnica del cuerpo pero no hace marcar el paso. Adelanto esta cuestin -que inte
ntar
comentar a continuacin- con una primera proposicin: el cuerpo es una realidad. Si
se
piensa que esto quiere decir que el cuerpo es tangible, ms tangible que la evanes
cencia
del verbo que corre sin engancharse a nada, dir que no me refiero a esto. Decir q
ue el
cuerpo es una realidad, implica decir que el cuerpo no es primario, que no se na
ce con un
cuerpo. Dicho en otra forma, el cuerpo es de la realidad, pero en el sentido de
que la realidad,
despus de Freud, tiene un estatuto subordinado: es algo que se construye, es secu
ndario.
En todo caso, ya que me propongo hablar del cuerpo en la enseanza de Jacques Lacan, es cierto que hay grandes diferencias en el campo del psicoanlisis. Hay un c
livaje
importante entre el abordaje que se hace a partir de la enseanza de Jacques Lacan
y el
efectuado desde la corriente mayoritaria de la Sociedad Psicoanaltica Internacion
al, que
corresponde a la Psicologa del Yo (Ego Psychology), porque en ningn caso considera
mos
que el cuerpo es el sistema nervioso. Evidentemente, existe un sistema nervioso,
quin lo negara!, ms an, existe un uso del sistema nervioso, pero no es el cuerpo as
definido lo que nosotros abordamos.
El postulado bsico de la Psicologa del Yo -lo sealo para indicar que ah se encuentra
una gran frontera, un gran eje de particin que atraviesa el psicoanlisis- concibe
dos
variantes de lo innato referido al cuerpo. Por un lado los aparatos, lo que se p
odra llamar
los aparatos de la realidad, entre los cuales se situara, por ejemplo, la intelig
encia. Es
decir, en dicha corriente se entendi que con el sistema percepcin-conciencia Freud
defina
algo que viniendo del cuerpo sera una especie de instrumento natural, si bien sus
ceptible
de aprendizajes, pero natural, instrumentos para aprehender la realidad, el Inne
nwelt.
Por lo tanto, de un lado estara la idea de que existe lo innato de los aparatos d
e
lo real, y por el otro, la idea de que en el fondo, los estadios de desarrollo i
ncumben al
cuerpo y nada ms. Sin ir a Hartmann, Lowenstein o el mismo Kris, un autor que der

iva
de esta corriente como Margaret Mahler, lo dice de manera muy clara: existen dos
variantes
de lo innato que provienen del cuerpo y sobre las que no se puede actuar. Para c
omprenderlas
no se dirige al psicoanlisis sino a las teoras de Piaget. Por otro lado existe un
tercer registro que dependera del psicoanlisis: el de las relaciones de objeto. To
mar las
cosas por esta va es, ciertamente, poner el cuerpo fuera de juego. Dejo pues de l
ado esta
orientacin.
1 Lacan, J.: Escritos II, pg. 665, Siglo XXI.
1

Insistir en que la realidad no es un dato primario, podemos decir que se trata de

una
superestructura. Es decir, que las relaciones que definen la estructura signific
ante ya estn
insertadas en ella, como dice Jacques Lacan, la habitan. Eso equivale a decir qu
e
existe un ms all de la realidad. Este ms all corresponde al ttulo de uno de los Escri
tos
de Jacques Lacan, Ms all del principio de realidad (Escritos I).
El mismo comenta en su presentacin que no profundiz el tema, pero ms tarde lo retom
en el artculo La psichanalyse dans ses rapports a la realit (Scilice J. Ed. do Seuil
,
Pars, 1968). En este artculo retoma la expresin ms all del principio de la realidad ,
para decir que ms all del principio de realidad se sita la ciencia, en tanto sta apu
nta a
lo real.
Entonces, introducido ya el trmino realidad , presentar el que le hace contrapunto
en la enseanza de J. Lacan y que corresponde al trmino de real , al que define a part
ir
de lo imposible, es decir, a partir de un impasse significante, ms precisamente,
de un
impasse de la formalizacin. As pues, se nos plantea si ms all del cuerpo tomado en
principio como de la realidad, el psicoanlisis permitira el acceso a algo del cuer
po que
pertenecera a lo real. He aqu la cuestin que quiero plantear. Como ya he dicho ante
riormente
no se nace con un cuerpo, el cuerpo no es primario en tanto lo viviente no es el
cuerpo. Lacan ha desarrollado ampliamente este punto. Debemos distinguir entre e
l organismo,
lo viviente, y aquello a lo que se denomina cuerpo. Este punto es una constante
en
la enseanza de J. Lacan. Cuando se lee a un autor como Lacan -quien ha enseado dur
ante
veinticinco aos - se puede hacer valer las constantes o por el contrario aquello
que
ha evolucionado. En relacin al cuerpo hago valer una constante. La idea de que lo
viviente
no basta para hacer un cuerpo es una constante, pero existen diferencias en rela
cin
a esta constante. A partir de la imagen, Lacan aborda el problema del cuerpo; a
este
perodo de su enseanza, Lacan le llama sus antecedentes , considera que precede a lo
que sera propiamente su enseanza. Efectivamente, durante este perodo que precede al
Discurso de Roma (2), considera que para hacer un cuerpo se precisa un organismo
vivo
ms una imagen, es decir, atribuye a la unidad de la imagen el sentimiento de unid
ad del
cuerpo, unidad que es dada por una gestalt visual y aprehendida por el sujeto a
partir de
la unidad de su forma en el espejo. Dicho de otra forma, en este momento opone l
a unidad
y la unicidad de la imagen a lo que sera el organismo, al que caracteriza ms bien
por su prematuracin. En esta poca, Lacan evoca el estado de malestar, de dehiscenc
ia
del organismo cuando no est coordinado con esta imagen que le hace tomarse como u

n
conjunto y lo abandona a un despedazamiento primario en relacin a la imagen. Se t
rata
pues de la oposicin de un organismo discordante en s mismo, no unificado con un cu
erpo
que est organizado por la imagen. Lacan no termin en este punto ya que a partir de
l
momento en que escribi Funcin y campo del lenguaje y la palabra en psicoanlisis (Es
critos
I) introdujo un principio fundamental en el desciframiento y la unificacin de la
obra
freudiana que consisti en reconocer en el trabajo de las formaciones del inconsci
ente, el
trabajo de los mecanismos significantes. Se produce entonces un viraje en su des
cripcin
y considera que es el significante el que introduce el discurso en el organismo.
El punto
comn entre ambos perodos es que, de todas maneras, siempre existe una discordancia
.
En este segundo perodo, lleg a pensar que el organismo animal dispona de una unidad
,
de una cohesin que se perda por causa del significante. En el seminario Aun (3),
Lacan dice sobre el cuerpo: lo importante es que todo eso encaja lo suficiente pa
ra que
el cuerpo subsista, si no hay, como se dice, accidente externo o interno. Lo que
quiere
decir que el cuerpo es tomado como se presenta ser, como un cuerpo cerrado . Es un
hecho y debemos aceptarlo, hay una cohesin del organismo; sin embargo el punto im
portante
es que esta cohesin no basta para darle un cuerpo. Para que la individualidad
orgnica se convierta en un cuerpo -dice Lacan-es preciso que el significante intr
oduzca
el Uno. Para ello toma como referencia el plipo; el individuo viviente es tan poc
a cosa
que cuando la zoologa intenta buscar lo viviente a nivel del plipo, no puede situa
r la individualizacin.
Existe, pues, una separacin incluso en el organismo, entre lo viviente y el
organismo individualizado.
Refirmonos ahora a la observacin y tomemos el siguiente fenmeno. Preguntemos
qu es el cuerpo de estos enfermos a los que se llama esquizofrnicos. Puede situars
e
muy bien este clivaje cuando un esquizofrnico dice, por ejemplo, que su cabeza es
t a
un metro de su tronco, sin embargo eso no impide que su organismo mantenga su un
idad.
Entonces, esta cabeza que se pasea podemos situarla a nivel de la imagen o al ni
vel
del significante, ambas posibilidades pueden darse en tanto el sujeto permanece
indeciso
en saber si se trata de una sensacin -lo que nos indicara que es su imagen lo que
est
trastornada- o si se trata de palabras, una cabeza que pasea , a nivel de lo que se
dice.
Podemos apreciar en este simple ejemplo la disyuncin entre el organismo, la image
n del
cuerpo y el cuerpo en tanto tomado como significante. Tomemos otro ejemplo: las
somatizaciones

histricas en un sujeto histrico con una parlisis en un brazo. No es la imagen

del cuerpo la que est afectada, sino el organismo. Por esta razn los mdicos se dese
speran
ya que efectivamente hay una parlisis y no es en absoluto lo mismo que cuando
un esquizofrnico les dice que su cabeza baila , ya que para los mdicos la cabeza perm
anece
en su lugar adecuado, mientras que para el sujeto histrico que tiene una parlisis,
su imagen en el espejo permanece intacta al mismo tiempo que dos cosas estn trast
ocadas:
el organismo, por una parte, y por la otra, el cuerpo en tanto que dicho.
Entonces, el cuerpo verdadero, el primer cuerpo -dice Lacan-es lo que denomina e
l
cuerpo simblico, el lenguaje. Este es un uso correcto de la palabra cuerpo , verific
able
en un diccionario. Lo simblico es un cuerpo en tanto sistema de relaciones intern
as, por
esta razn el psicoanlisis no es un idealismo, ya que lo simblico es de alguna maner
a
un cuerpo, con su materialidad. J. Lacan lo dice explcitamente, por ejemplo, en s
u seminario
sobre los cuatro discursos (4) cuando nos recuerda que porque existe una objetiv
idad
del sujeto, el psicoanlisis mantiene un lazo con la ciencia. Esta idea de que el
len
2

guaje es cuerpo est ya en el Discurso de Roma; en aquel momento lo deca as: el leng
uaje
es cuerpo, cuerpo sutil, pero cuerpo . Despus de todo, esta idea tiene un ilustre
predecesor y es divertido recordarlo ya que J. Lacan lo menciona en esta ocasin,
se trata
de Stalin. En aquella poca los marxistas debatan an por dnde pasaba la frontera
entre la infraestructura y la superestructura, siendo para ellos lo ms importante
, evidentemente,
la infraestructura. Stalin tom posicin en la discusin sobre el lugar del lenguaje,
para afirmar que el lenguaje no era una superestructura. Ciertamente esta es la
tesis
de J. Lacan, el lenguaje no es una superestructura, el lenguaje es cuerpo, y cue
rpo que
da cuerpo, lo cual es an ms importante.
En Radiofona (5), podemos encontrar una pgina entera sobre esta cuestin del
cuerpo, sostenida por una idea muy simple, y sin embargo tuvo que ser dicho para
que
podamos encontrarlo simple: se trata del cuerpo de lo simblico , cuerpo incorporal p
recisaque incorporndose les da cuerpo, el primer cuerpo hace al segundo al incorporrsele.
Dicho en otras palabras, ese cuerpo al que llaman el suyo es un obsequio del
lenguaje. Esta tesis de Lacan, despus de todo, no es ms que un caso particular de
una
tesis mucho ms general que postula que solamente hay hechos si son dichos; el cue
rpo,
si es Uno, el nuestro, es porque nosotros lo decidimos, porque le atribuimos una
singularidad.
Haremos ahora algunas puntuaciones. Lacan dijo tambin el animal no tiene cuerpo ,
el animal es un organismo. Debemos matizar que lo que nos permite decir Yo tengo
un
cuerpo , tomar nuestro cuerpo como un atributo en lugar de tomarlo como nuestro se
r
mismo, es que como sujetos podemos prescindir de l, como sujetos del significante
estamos
separados del cuerpo. El sujeto es alguien del cual se habla antes de que pueda
incluso hablar, el sujeto est efectivamente en la palabra antes de tener un cuerp
o, sencillamente
antes de nacer y permanece ah an despus de no tener cuerpo, es decir, despus
de la muerte: la duracin del sujeto, al estar sostenido por el significante, exce
de
pues a la temporalidad del cuerpo. Porque el lenguaje permite un margen temporal
que J.
Lacan llama el margen ms all de la vida , considerado aqu como la vida del cuerpo
viviente, en la anticipacin del sujeto antes de que nazca su cuerpo, y en la memo
ria que
de l se guarda en la sepultura. Podemos decir entonces que el cuerpo est separado
del
sujeto. Podramos, tambin, divertirnos hablando de los fantasmas, hablar de la inmo
rtalidad
del alma, existen muchos temas al respecto que slo son pensables a partir del
hecho de que el significante soporta parte del ser independientemente del cuerpo
.
Es pues el lenguaje quien nos atribuye un cuerpo y despus nos lo otorga al unific
arlo.

El primer efecto que eso tiene sobre el cuerpo -dice J. Lacan- es el de mortific
arlo, ya que
para el significante, que el cuerpo est vivo o muerto no tiene ninguna importanci
a; eso se
manifiesta claramente en las sepulturas, que son una manera de negar que el cuer
po, nacido
del significante, se convierta en carroa, que el cuerpo va a la disgregacin. En el
fondo, la sepultura es nicamente una prctica significante, una forma de embalsamar
al
cuerpo que permite hacerlo sobrevivir despus de haberle dado vida. El significant
e, como
el Dios de Schereber, no conoce lo viviente. J. Lacan evocaba a menudo este efec
to
de desvitalizacin del cuerpo por el significante en el hecho de que, por ejemplo,
los antiguos
consideraran el universo de las esferas celestes como una imagen del cuerpo, com
o
una especie de macrocuerpo. Es impresionante darse cuenta que para ilustrar el c
uerpo,
los antiguos recurran al mundo de lo inanimado. Podramos mencionar tambin a Descart
es
quien en su cogito es el promotor -si se permite el trmino- del sujeto. Descartes,
en el fondo, manifiesta en realidad lo siguiente: que la vida es impensable, que
el elemento
viviente del cuerpo es impensable y que en el pensamiento slo tiene lugar la sust
ancia
extensa. La oposicin entre sustancia pensante y sustancia extensa en Descartes im
plica
que la animacin del cuerpo viviente escapa al significante. Vemos as a travs de est
os
ejemplos que el primer efecto del significante es negativizar lo viviente en tan
to tal. Lo viviente
no entra en el significante sino a sus expensas.
Pasar ahora a desarrollar otro punto. El cuerpo se presenta a recibir la marca si
gnificante,
a ser un lugar de inscripcin a partir del cual podr ser contado como tal. Los cuer
pos
quieren poder contarse, el modelo de esto es la marca del ganado en tanto inscri
be la
pertenencia. Si tuviramos ms tiempo nos extenderamos en este punto de la marca, de
las distintas formas en que las marcas sobre cuerpo inscriben ah una doble connot
acin:
por una parte la pertenencia a un conjunto y por la otra una cualidad ertica. Enc
ontraramos
as muchos fenmenos sobre los que podramos reflexionar. Por ejemplo, lo que
J. Lacan dice en relacin al tatuaje, que lo identifica a uno y que, al menos en c
iertas sociedades,
lo convierte en objeto ertico. Otro fenmeno es el de la circuncisin, actualmente
trivializado, pero el descubrimiento de que en algunas sociedades todava se pract
ica
la escisin en las mujeres, provoca espanto en las culturas occidentales. Sera nece
sario
reflexionar efectivamente sobre el hecho de inscribir una huella sobre el cuerpo
para
transformarlo en un objeto ertico, y sobre la cuestin de las cicatrices y su distr
ibucin

entre los sexos. En el caso de las mujeres interesan selectivamente las que estn
situadas
en el vientre. La cesrea es justamente una cicatriz de la que se podr hablar. Tamb
in
se puede hablar de los golpes recibidos por sujetos masoquistas que quedan como
marcas en el cuerpo. En cuanto a las cicatrices del lado masculino, especialment
e de las
cicatrices de guerra, las que permanecen de sus hechos de armas. En el mismo ord
en de
ideas ser necesario meditar sobre la moda, una marca evidentemente menos inscrita
en
la carne, ms mvil, pero que es tambin una manera de darse una forma; se podra
hablar de los modos de gimnasia y de la ciruga, llamada ciruga esttica, que puede n
o
slo rehacer el rostro sino tambin a veces rehacer un sexo eliminando un pene o inj
ertndolo
cuando no est.
Vivimos en un universo en el que, evidentemente, si quisiramos divertirnos invest
igando
los fenmenos de marcas sobre el cuerpo no tendramos otro problema que el de
la eleccin, as que no nos detendremos ms en este punto, solamente aadir que el
3

cuerpo que nos ofrece lo simblico tambin lo marca. Es lo que J. Lacan formula de d
iversas
maneras al decir el cuerpo hace el lecho del otro ... Tercero, ms all de sus relaciones
al goce y al saber, el cuerpo hace el lecho del otro por la operacin significante
(6). Entonces, el cuerpo interviene como tercero entre el saber entendido como s
aber inconsciente
y el goce de lo viviente. El efecto de la marca -dice Lacan- es de despedazamien
to.
Acostumbramos a considerar el despedazamiento en su faz negativa, pensando
el cuerpo despedazado como un cuerpo sufriente, pero ste no es sino un aspecto pa
rcial:
el despedazamiento tambin implica que es el lenguaje quien nos atribuye los rganos
.
Dicho de otra manera, que el cuerpo que funciona es un cuerpo despedazado. En el
organismo y en el metabolismo global, el lenguaje asla los rganos y les atribuye s
u funcin.
Podemos tener conciencia de esto con los nios. Cuando un nio est enfermo, los
adultos preguntan: Qu te ocurre?, te duele el corazn?, te duele el hgado?, te duele
la barriga?. Cmo puede un nio contestar a semejantes preguntas? Para un nio es
posible localizar en la superficie del cuerpo dnde est el vientre, pero qu es para u
n
nio que entra en el lenguaje el hgado o el corazn? Es slo a partir del momento en qu
e
ha logrado enmarcarse en el lenguaje cuando podr decir me duele el corazn . Ese
despedazamiento que se considera como una desgracia de la imagen es pues, correl
ativo
a la construccin funcional del cuerpo significante. Y su corolario es que J. Laca
n se opone
a la tesis freudiana de que la anatoma es el destino. Tambin se refiere a eso cuan
do
cita la anatoma en la diferencia de los sexos: hombre o mujer. Para J. Lacan la a
natoma
no es el destino, el destino es el discurso y eso es tan verdadero que toda la r
eelaboracin
que Lacan hace de Edipo es para decir que el sexo no es anat mico, para decir que
hombre o mujer es un asunto del sujeto y que depende de la manera en que cada un
o se
inscribe en la funcin flica. Debemos decir entonces que la multiplicacin en la actu
alidad,
no solamente de lo que se llama transexuales, sino tambin su correlato, las prctic
as
quirrgicas en relacin a los transexuales, hace de esta tesis de Lacan que en un
principio puede parecer sorprendente, un fenmeno. La eleccin del sexo no surge en
funcin de la anatoma, y eso supone estudiar evidentemente cul es el papel que juega
aqu la anatoma.
Retomando el tema, el cuerpo hablado que nos atribuye el significante es un cuer
po
desvitalizado, un cuerpo que funciona en el despedazamiento significante. Si bie
n este no
es el punto esencial sobre el que quiero hacer hincapi, el ndulo de ese efecto sig
nificante
sobre el cuerpo es que ese efecto significante -inconsciente- afecta al cuerpo y

ms
precisamente a su goce. Quiero proponer algunas formulaciones paradjicas que en p
rincipio
podran ser mal comprendidas.
El afecto, en primer lugar, no es nada evidente que debamos situarlo del lado de
l
cuerpo, pero vivimos bajo la conviccin inversa de que el sujeto es afectado en su
cuerpo ,
especialmente si es histrico. Se cree que uno sufre de su cuerpo. J. Lacan despla
za
completamente esta formulacin en los aos setenta, en los textos a los que me voy a
referir.
Dar las formulaciones y despus intentar esclarecerlas.
El sujeto es feliz

(J. Lacan: Radiofona y Televisin). Se trata pues de la inversin de

aquella conviccin. El sujeto es feliz pase lo que pase. Por otro lado El saber (in
consciente)
afecta , eso no nos sorprende, lo sorprendente es que Lacan aade: afecta al cuerpo
(7). Yo digo que el saber afecta el cuerpo del ser que no se hace ser ms que con pa
labras,
eso despedaza su goce . Debemos pues comprender estas dos proposiciones y
otras. En el seminario Aun: para gozar es preciso un cuerpo (8). Podemos aceptar e
so,
pero qu ocurre entonces con otras dos proposiciones que aparecen como problemticas
:
El cuerpo es el desierto del goce y el goce est fuera del cuerpo . Recuerdo estas form
ulaciones
y las junto para que adviertan que en este punto debemos hacer un desciframiento. Contino con un pasaje en el que J. Lacan resume su tesis. Parte de la est
ructura
significante: Al definirlo por relaciones articuladas de su orden, y tales como a
h participan,
no lo hacen ms que a su costa. Costas de vida o de muerte, es secundario. Costas
de goce, he ah lo primario (9). Tenemos pues, una primera afirmacin, comentada ant
eriormente:
lo viviente no entra en el lenguaje ms que a sus expensas, por la mortificacin
del significante . Antes de proseguir, quisiera hacer algunos comentarios sobre el
trmino goce el cual, evidentemente, no es un trmino freudiano. Debemos situar el trmi
no
goce en relacin al trmino placer para oponerlo a l, ya que es en este sentido como
J. Lacan lo utiliza, lo cual no es absolutamente evidente en el lenguaje en el q
ue tambin
puede tomarse del lado del placer y particularmente respecto a lo que se llama e
l goce
sexual, o placer sexual. J. Lacan separ el trmino goce de todas las adherencias al
registro del placer. Ahora bien, el trmino placer, en la teora freudiana, est conno
tado de
un agrado probado y correlacionado a la idea de un nivel mnimo de excitacin. El pl
acer
es el acuerdo de no demasiada excitacin. Por esta razn J. Lacan lo comenta diciend
o
que el principio del placer freudiano consiste en hacer nada o en hacer lo menos
posible,
lo cual para Lacan no es ningn valor, sino ms bien algo opuesto a lo ms relevante d
e
la tica analtica.

La tica analtica no es una tica del placer. El principio del placer corresponde al
querer
su bien, lo cual significa para lo viviente, querer su bienestar, un acuerdo sin
ruptura
entre la criatura y la vida (10). Aquello que Freud desenmara fue precisamente lo
contrario:
que uno se puede sentir bien en el mal o, para retomar la frmula de Kant con Sade ,
que en el fondo, existe otra satisfaccin que la conseguida por el equilibrio, por
la
homeostasis. Se trata de El ms all del principio del placer que Freud categoriz bajo
la
pulsin de muerte: si se observa sobre qu puntales la sita, se encuentran fenmenos
que nos confrontan a lo que debemos llamar como obstinacin del sujeto hacia el su
frimiento.
Este trmino de pulsin de muerte , que ha parecido como impensable y que es,
en efecto, una contradiccin en s mismo, ha sido separado por Lacan en sus dos vert
ientes.
Por un lado su componente significante, con la idea de que el significante asegu
ra al
4

sujeto una imagen ms all de la vida y hace as pensable a la muerte, anticipable: po

r
consiguiente se puede hablar de una pulsin de muerte. Por otro lado, Lacan sita el
goce
en la pulsin de muerte, un goce deletreo, nocivo en relacin a los fines homeostticos
del placer. Se puede encontrar en muchos textos la evocacin de lo que Lacan denom
ina
las atroces promesas que comporta la aproximacin del goce , es decir, la idea de que
el
goce no es deseable, de que el goce no es la meta del deseo, sino todo lo contra
rio. Lacan se aplic en situar los diferentes impedimentos al goce y uno de ellos es el p
lacer al
que llama lazo incoherente de la vida , es decir, la reaccin animal a huir del dolor
que
hace obstculo al goce, el cual surgira all donde el placer se detiene bajo la forma
de un
dolor eminente. Este primer obstculo es natural y es revelado para los humanos po
r la
interdiccin, por la ley. Dicho de otra forma, es la prohibicin que funda al deseo,
lo que
hace obstculo al goce (11). Evidentemente, eso no puede captarse a menos que se t
enga
claro que en la enseanza de Lacan, la esencia del deseo es ser insatisfecho, es d
ecir,
que el deseo no tiene ningn objeto que corresponda a su aspiracin. Tenemos entonce
s
una primera distincin: placer, deseo y goce.
Si procuramos tomar una idea ms precisa, ms positiva del goce, en la enseanza de
Lacan encontraremos sobre todo alusiones, cosas dichas al pasar. En primer lugar
aquello
que se podra llamar el sueo de la humanidad sobre el goce de los animales, lo que
se puede suponer de goce en el animal en tanto no sufre la influencia disarmnica
del
significante y en tanto se consagra a asegurar el goce de su cuerpo en el sentid
o banal
del trmino. Podramos reflexionar sobre las elucubraciones que se han edificado a p
artir
del goce del gato, mientras que en relacin al perro se dice una vida de perro . Laca
n llega
a preguntarse por los lirios del valle. Goza una planta? Qu se puede imaginar sobre
el goce de una planta? Es preciso destacar que tambin Freud imagin la posibilidad
de un goce que no estara restringido al significante. En su Introduccin al Narcisi
smo hay
un pasaje de gran comicidad en el que se sita en una serie al nio, a los felinos y
a un
tipo determinado de mujeres; Freud dice all que, mirando a estos seres, el nio que
an
no ha comenzado a balbucear y que se duerme con las mejillas enrojecidas despus d
e
mamar se nos aparece como la imagen del summun de beatitud a la cual el hombre p
uede
aspirar.
Leer estas cosas en los textos de Freud, nos deja pensativos, ya que el beb, o el
felino

en su indiferente soberbia, a an la mujer en la misma supuesta soberbia indiferen

cia,
nos presentan imgenes de seres a los que se supone reposar en un goce cerrado sob
re
s mismo, un goce al cual el otro y todo lo que le sea exterior no tendra acceso; y
en efecto,
lo sorprendente es -como dice Lacan- que se tiene la idea de beatitud . Lo extrao es
que el sujeto feliz tenga una idea de la beatitud de la cual se cree separado. E
sto es el
goce cuando se lo suea como tal.
Ahora, en lo que respecta al goce en tanto no es imaginado, Lacan designa una pe
quea
serie cuando dice: el goce va desde la cosquilla hasta la parrilla. Hablaba as en
la
poca en la que bastante gente se encenda en el sentido propio del trmino. Hoy podram
os
decir que el goce va desde la cosquilla al Kamikaze. El goce, pues, se sita desde
el punto al que Lacan llamaba las cantoas masoquistas, hasta el otro punto, los
horrores de la guerra. Ciertamente, vivimos en una poca en la que se da un extrao
rdinario
clivaje en el mundo entre, lo que llamara, los pases de la homeostasis y los pases
del goce.
Nosotros vivimos en pases situados del lado de la homeostasis, pases en los que la
gente postula que eso no puede durar pero en los que a pesar de todo la existencia
es
ms bien confortable. Tan confortable que cuando nos ocupamos de los nios y de su
educacin slo se tiene una pregunta en la cabeza: qu los va a traumatizar? Es una vid
a
tan confortable que se teme a cada paso que surja un traumatismo; debemos recono
cer
que nada se soporta, nos encontramos frente a una fragilizacin fantasmtica por
agarrarnos al placer.
Por otro lado, encontramos pases en explosin constante, pases en los que verdaderam
ente
no se siente la impresin de que viven en homeostasis, donde ms bien se da el
desencadenamiento de formas extremas del goce. Ciertamente este clivaje deberamos
matizarlo ya que solamente se trata de dar algunas consideraciones que nos permi
tan
encuadrar un poco el uso del trmino goce en la enseanza de Lacan.
Quisiera, ahora, tratar de esclarecer la idea de que el cuerpo sufre un gasto de
goce a
sus expensas por el hecho de estar capturado en el significante. Un gasto tal qu
e produce
un desierto de goce, pues el goce vaca el cuerpo del hablante. En algunos textos
de Lacan hay sealamientos al respecto y en particular en el texto anteriormente citado
De la
psichnalyse dans ses rapoors avec la ralit introduce all su reflexin sobre el tema,
a
partir de una referencia a un texto correspondiente a los comienzos de la enseanz
a freudiana

Proyecto de una psicologa para neurlogos (12). En este texto Freud afirma que el
psiquismo est regido por el principio del placer, al que agrega algo que hace que
el placer
cambie totalmente de sentido. Se trata de las huellas mnmicas, a las que Freud de
scribe
como trazos en el aparato psquico, y a las que Lacan sita como el intento freudian
o
de dar cuenta de la estructura significante.
Qu ocurre entre lo que Freud llama la experiencia de satisfaccin y lo que denomina
satisfaccin alucinatoria? La experiencia de satisfaccin es una experiencia puramen
te
mtica. Corresponde a la idea de una primera satisfaccin sobre un cuerpo que an no e
stara
marcado, un cuerpo parecido a una placa de cera virgen. Encontramos all la imagin
arizacin
del cuerpo ms all del significante. La idea freudiana es, pues, que esta primera
satisfaccin deja una inscripcin, una huella. Su trabajo consiste entonces en estud
iar
esta multiplicidad de huellas, en saber cmo se ordenan, cmo se articulan, ya que
ms tarde la satisfaccin slo ser obtenida a partir de estas huellas, es decir, alucin
atoriamente.
Freud no describe all un psiquismo aislado de la realidad, un psiquismo que so
5

lamente gozara de las huellas mnmicas. Introduce, pues, la idea de que para el ser
humano, el goce est siempre marcado por el inicio de una prdida. Eso implica que l
a
insatisfaccin es el componente primero que caracteriza el psiquismo. A partir de
esta
primera experiencia, todas las satisfacciones posteriores estaran en prdida en rel
acin a
una supuesta satisfaccin primaria y total. Este desarrollo terico est ligado a la i
dea de
que lo que ser investigado es una huella, un signo, un trazo, dice Freud. A parti
r de esta
construccin freudiana, Lacan formalizar el rasgo unario, es decir, que se trata de
l significante
de una experiencia de goce, y que a partir de que el significante est presente -n
o
dira que el goce ya no est ms- el goce no es completo. Entonces, la idea freudiana
del
cuerpo como vaco de goce es la referencia a la repeticin, a que el ser humano no h
ace
ms que reproducir signos, trazas, pero sin que pueda alcanzar lo que Lacan llamar l
a
cosa , para designar, precisamente, a la vez lo que no estara marcado por el signif
icante
y lo que ah se perdi en cierto modo por el significante. Dicho de otro modo se tra
ta de la
tesis lacaniana de que el significante comporta la prdida de la cosa . Esta tesis se
remite
a referencias freudianas precisas, no es una invencin lacaniana. Se trata de la i
dea de
que el humano es un ser sediento de una imposible primera vez y de que entre el su
jeto
y la cosa ocurre como entre la luna y el sol: no hay encuentro posible. Este esque
ma
freudiano de una primera vez perdida est muy cercano a lo que Lacan retoma, en un
texto como La direccin de la cura cuando define al inconsciente como el lugar de l
as
primeras marcas ideales, donde las tendencias se constituyen como reprimidas en
la sustitucin
del significante a las necesidades . Debemos decir que el efecto primero del signi
ficante
es la represin o la anulacin de la cosa a la que suponemos un goce pleno. Eso
quiere decir que la condicin de lo que Freud denomin la libido es una cierta prdida
.
Quiero decir ahora algunas palabras sobre la libido; existen algunas pginas en Po
sicin
del inconsciente que debemos leer con atencin. Lacan une este concepto a lo que
ms tarde llamar la desertificacin del cuerpo por el goce. En este texto, plantea la
idea
de que la libido es un rgano, un instrumento, y al mismo tiempo es cercana a lo q
ue podra
ser una descripcin del fenmeno de la relacin de objeto. Freud introduce la idea de
libido par dar cuenta de este movimiento; no hay otro trmino que empuje a un ser
humano
hacia otro, otro que se llamar aqu el objeto. La libido es lo que hace buscar una
parte
de s mismo fuera de uno mismo, lo que de alguna manera nos asegura una extensin
fuera de nosotros. La idea de Lacan es que esta extensin slo es posible a partir d

e una
sustraccin previa. En este texto lo toma a dos niveles: en el nivel animal, habla
de la libido
en tanto traza los lmites del territorio, y la refiere a la prdida que sufre el vi
viente por
el hecho de ser sexuado. La reproduccin sexual es correlativa en las especies a l
a muerte
individual: ste no es el caso del plipo, por ejemplo. Ahora bien, lo que a nosotro
s nos
interesa no es la escala animal sino el hombre.
Lacan retoma el mito de Aristfanes quien, para explicar el movimiento libidinal d
el
amor cre el mito de la esfera dividida en dos partes, cada una de ellas impulsada
a bus
car la mitad perdida. Lacan lo retoma, pues, con lo que llama el mito de la lami
nilla, para
decir que es a partir de una sustraccin que la libido existe. Nos dice tambin de q
ue tipo
de sustraccin se trata, pero de una manera tan cubierta que es preciso descifrarl
o. Lo
dice de dos maneras. Creo que la sustraccin en juego es la castracin. Yendo al tex
to,
toma all el ejemplo del seno para decir que en esta experiencia, lo que el psicoa
nlisis
debe aprender no tiene nada que ver con una supuesta relacin a la sensorialidad d
el
cuerpo materno, su calor, su olor, su presencia, etc. El seno, tal como est en ju
ego en el
complejo del destete, es un seno que pertenece al nio y no a la madre; el corte p
asa entre
el cuerpo de la madre y el del nio, es decir, se trata de un seno prehensible que
se
engancha a la madre. La idea es que en el complejo del destete el nio no pierde a
la
madre sino a una parte de s mismo. En relacin al excremento, por otra parte, eso s
e
demuestra evidente. Qu le permite decirlo as? Lacan dice que la prdida del seno pref
igura
la castracin; en una pequea nota al final del texto precisa que todo lo que ha dic
ho
en el texto sobre el objeto parcial, en sus cuatro modalidades, seno, excremento
, voz
y mirada, slo se vuelve inteligible refirindolo al objeto flico: no hemos podido ext
ender
(estas consideraciones sobre el objeto) hasta este punto que constituye su inters
crucial,
a saber, el objeto en cuanto causa del complejo de castracin (13).
Dicho de otra manera, esta prdida, esta sustraccin que funda la libido como vector
hacia el objeto, es identificada a la sustraccin de la castracin que Lacan desarro
lla en el
artculo siguiente llamado Del Trieb de Freud al deseo del analista. Entonces pode
mos
preguntar qu queda en esta negativizacin del goce? Lacan dice que este goce ser
redistribuido fuera del cuerpo, tal y como podemos verlo, por ejemplo, en las se
pulturas

antiguas en las que junto al muerto se colocaban sus objetos que enumeran el goc
e en su
forma de fuera del cuerpo. Dicho en otras palabras, lo que subsiste del goce es
el goce
pulsional, o sea, lo que est en juego en la pulsin. En qu est pues, fuera del cuerpo?
Precisamente por el corte significante, por la inscripcin significante que opera
a travs de
la demanda del otro, el goce se localizar en los bordes anatmicos del cuerpo, liga
dos al
objeto, pero en tanto fuera del cuerpo.
Debemos tener en cuenta que en la pulsin existen dos aspectos que an no estaban
acentuados por Lacan en subversin del sujeto y que l subraya en este texto. Existe e
l
aspecto significante de la pulsin en tanto inscribe un rasgo unitario, pero al mi
smo tiempo
concierne a un objeto al cual Lacan finalmente llamar el-plus -de-goce . Si tomamos
la expresin representante de la representacin que Lacan retoma de Freud, encontramos
all ambos aspectos, ya que segn el caso se trata de un significante o del objeto a
,
el objeto al que Lacan llamar plus-de-goce tomando el modelo de la plusvala de Marx.
Lo que es un plus corresponde a un menos que le precede. Dado que anteriormente el
significante ha introducido una prdida, encontramos algo que se restituye, una ci
erta
compensacin. La expresin plus-de-goce es un poco ambigua porque el estatuto del
objeto en Lacan es complicado. Es a la vez un objeto perdido, imposible de ser r
ecupera
6

do, que se sita en la serie de los (-) y al mismo tiempo est repositivizado de alg
una manera
en tanto restituye un cierto coeficiente de goce.
El cuerpo est afectado por la extraccin de goce y con su pequea compensacin del
plus-de-goce . Entonces, el sujeto es feliz. Lacan juega con las palabras bonheur y
heur , el encuentro y la hora, la fortuna, la thyche. Es decir, el sujeto slo tiene
una cosa
en mente, repetir. El sujeto es la insistencia de la repeticin y en este sentido
todo le est
bien. Repetir con un correlato que no es el otro y en particular no es el otro s
exo, sino que
se trata del plus-de-goce .
Lacan retoma en Televisin un ejemplo muy depurado y condensado, el ejemplo de
Dante y Beatriz. De ella slo obtiene Dante un parpadeo, eso le basta. Lo que encu
entra
es el objeto mirada y el otro (aqu Beatriz) permanece tachado para el sujeto. En es
te
sentido es el encuentro con el fantasma lo que la hace existir. Podemos escribir
le sirvindonos
de los crculos de Euler. Situando en la derecha al sujeto y en la izquierda al ot
ro,
debemos decir que el sujeto a quien se le ha sustrado una parte de goce y que se
sita
en la interseccin es el parpadeo. En lo que hace al otro, en tanto Beatriz lo enc
arna,
queda barrado ex-sistiendo.
As pues, del cuerpo y de su goce, lo nico abordable mediante el psicoanlisis, en
tanto se habla, es este objeto que nosotros podemos llamar real. Real, pero no p
orque
tenga la materialidad de un cuerpo, de una extensin -no tiene ninguna-, es real p
recisamente,
segn la definicin de Lacan, en la medida en que no puede ser aprehendido por
el significante. Este gira a su alrededor, lo sita en un lugar determinado, pero
no podemos
decir que lo designe. Este objeto a en Lacan no se puede tomar de la misma forma
que lo hacen los kleinianos. El objeto pregenital del que ellos hacen un objeto
de la realidad,
un objeto fenmeno, no es el objeto a de Lacan. Este es, en ltimo trmino, incernible
,
est circunscrito pero se mantiene incernible al decir.
Existe pues, en Lacan, un itinerario concerniente al lugar del cuerpo; empez por
la
imagen, a continuacin puso el acento en el cuerpo encuadrado en el significante y
sac
las implicaciones, para finalmente intentar mostrar con una letra, la letra a, l
o ms real del
cuerpo para el psicoanlisis. Este itinerario nos conduce -hago un juego de palabr
as- del
sufrimiento a la prueba (del eprouv a la preuve). Se trata, en ltimo trmino, de aquel
lo
que Lacan ha considerado siempre exigible al psicoanlisis: la prueba.