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Resumo
Considero a estranheza que os espelhos so capazes de provocar em ns. Comparo o espelho
frio de vidro com o espelho vivo do olhar das mes. Procuramos no espelho aquilo que no
conseguimos encontrar no olhar das mes. A tnica das reflexes decorre dessa analogia. Destaco
vivncias de aprisionamento nessa procura. Vivncias primitivas intrauterinas e do nascimento
so cogitadas, como registros factveis de procura no espao virtual do espelho. Atribuo
memria a funo psquica de transformar estmulos fsicos, como a luz, em libido, ocorrendome o caso de Schreber. Comento a importncia de no podermos nos ver diretamente. A funo
simblica destacada como promovedora da possibilidade do desaprisionamento do espelho.
Questiono tambm se o mundo interno reluz no espelho. Encontro em Guimares Rosa e
Valiri Brissov um universo de sentimentos gerados pelo mirar-se no espelho.
Palavras-chave: aprisionamento ao espelho; autoimagem; espao virtual; imagem especular;
memria inconsciente.
Vivemos num espelho. Dentro de um espelho. O que vemos, vemos com nossos olhos.
So seus olhos, diz a sabedoria popular. Mas se vemos com nossos olhos, vemonos mais a ns mesmos do que ao outro. Nosso narcisismo inexorvel. Estamos
presos nossa imagem. O espelho um disfarce. Tire-se o espelho e, ato contnuo,
nos iludimos, pois pensamos que j agora no estamos mais diante de nossa imagem.
Puro engano. Estamos irremediavelmente presos nossa imagem. O espelho de vidro
apenas evidencia essa priso e por isso embaraoso para os mais sensveis. que
esses, ao mirarem-se, se daro conta desse claustro com mais evidncia, ainda que
atravs de um pequeno sentimento de incmodo ou estranheza. Paradoxalmente, no
entanto, o espelho tambm que nos apontar a necessidade de libertao, inerente
sensao aprisionante. Mais um dos tantos fenmenos que nos contam da grande
valia do desprendimento de ns mesmos, da transcendncia que intumos, conforme
avanamos na dissoluo de nosso narcisismo, fenmeno to conhecido h sculos
pelos grandes pensadores.
Introduo
Este trabalho relata vivncias de aprisionamento ao espelho, sensao estranha que originou inmeras reflexes no conclusivas. Destaco a ideia de mergulho
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em um espao virtual, mergulho que suscitou uma cadeia de elos, no mnimo teis,
para facilitar o retorno superfcie.
O mistrio mora muito prximo das zonas pavimentadas que tentamos manter pelas nossas teorias to reducionistas. As incurses que tentarei oferecer, nesses retalhos, foram-me impostas pelas foras desconhecidas e incontrolveis que
habitam o inconsciente. Caminhos solitrios de silncio e ausncia de sentido. O
medo presente nessas incurses o humor e cheiro do inconsciente que no garante
o caminho de volta. a fora do inconsciente proclamando, conforme Groddeck
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incontrolveis.
No h cronologia nas vivncias apresentadas pelo autor, estimuladas pelo reflexo dos espelhos. As tenses emocionais que preenchem as entrelinhas deste texto
encontram semelhana com aquelas apresentadas nos contos O espelho, de Joo
Guimares Rosa, e Dentro de um espelho, de Valiri Brissov.
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do espelho mgico, o que foi perdido. E que foi achado em Branca de Neve. Mat-la
seria uma forma mgica de sug-la, para vir a adquirir esse bom objeto. A madrasta,
a me m, uma vtima, uma sequela de exposio a um espelho vivo que no possui
a magia do rverie. E Narciso se afoga no espao virtual do espelho dgua procura
das partes perdidas que, possivelmente, nunca foram encontradas nos olhos-espelhos
de sua me. Era to premente essa procura, que ps em risco sua vida, perdendo-a.
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A impossibilidade de se ver
Destaque-se esse fato: no podemos nos ver. Somente os outros podem nos
ver. Temos ento que saber de ns pelos outros. A imagem que fazemos de ns mesmos tem como importante fator constitutivo a viso que o outro pode ter de ns. A
imagem que nos permitida pelo espelho h de ser muito diferente da imagem que
teramos, se pudssemos nos ver diretamente. Ver a imagem especular de um objeto
diferente de ver um objeto. Precisamos do outro para formar uma imagem prpria,
uma autoimagem. Se isso no se fizer a contento, poderamos nos ver aos pedaos ou
mesmo no nos ver. Essa questo dimensiona o problema e a fobia consequente da
procura, no espelho, daquilo que se perdeu no espelho vivo dos olhos daqueles que
no tiveram olhos para ver. E, evidentemente, coloca em altssimo relevo a importncia dos olhos capazes de ver, nicos capazes de salvar a humanidade.
Dada a importncia dos olhos a nos ver, pensemos um pouco na situao de
luto, da perda dos objetos de amor, bem como na perda do amor desses objetos.
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do objeto com o qual nos relacionamos retornam ao nosso ego, o que chama de narcisismo secundrio. Pondera que assim que crescemos e estruturamos nosso ego. O
mesmo no se daria com o luto patolgico ou melancolia, quando a sombra do objeto se derrama sobre o ego. No entanto, temos que pensar que o luto que chamamos
de normal, o que faz crescer o ego, certamente estar mais ou menos pontilhado de
fenmenos melanclicos. Assim, nosso crescimento se faz com sequelas. No s pela
melancolia2 que acompanhar os melhores lutos, mas porque os melhores lutos tero
que lidar com a representao em ns do objeto da perda, bem como com a nossa
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tectnicas, na dinmica do luto, o que se far com perdas. A procura dessas perdas se
dar tambm nos espelhos de vidro?
Vamo-nos nos espelhos vivos, nos objetos que perdemos, e as imagens que
de ns foram construdas nesses objetos, ns as introjetamos em relacionamentos
de qualidade enriquecedora. Com a perda desses objetos, diminui fatalmente o brilho das representaes introjetadas, tanto as que diziam respeito ao objeto da perda
quanto as das imagens constitudas nos objetos da perda. Creio que so representaes diversas, a do no eu em mim representado e a representao da minha imagem
no no eu constituda. O outro, os olhos do outro so a condio sine qua non para
que eu faa dele uma imagem, bem como para que eu tenha de mim uma imagem.
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As perdas no se fazem a contento como se pretenderia. Todo luto normal pontilhado de luto
patolgico, de sombras de objeto derramadas sobre o ego.
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capaz de assimil-la. A memria permitir lidar com a separao da imagem especular, viabilizar essa separao, pois gera uma situao em que a ausncia no
falta, tal qual a funo simblica o permite. Estamos propondo a memria como
representao simblica, como expresso da funo simblica, o terceiro elemento,
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em seu poema Ausncia:
Por muito tempo achei que a ausncia falta
E lastimava, ignorante, a falta
Hoje no a lastimo.
No h falta na ausncia.
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Ningum a rouba mais de mim.
Nossa funo mental sabe, consciente ou inconscientemente, que a nossa imagem de objeto postado diante do espelho ser registrada por nossa memria inconsciente. Os pontos luminosos que partem do sujeito sero refletidos pelo espelho e,
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sntese projetiva, a imagem especular, bem como a memria desta, a memria inconsciente.
Quando nos afastamos do espelho, ao acionarmos, na sequncia, a nossa memria da imagem especular inconsciente, teremos apenas parcialmente a reproduo
da imagem especular memria consciente. O que nossos olhos puderam apreender, ao olhar para o espelho, apenas uma parte do retido pelo inconsciente. Poder
ficar uma insatisfao que nos mobilizar para tentarmos resgatar um maior contingente da imagem, sem que o consigamos, por mais que tentemos. Quanto mais
obstinadamente tentarmos, menos conseguiremos, pois nossa mente estar saturada
por nosso desejo de memria e de compreenso. Esse procedimento fere a proposta
de Freud, reforada por Bion, de se permanecer sem memria, sem desejo e sem
necessidade de compreenso. O aprisionamento nessa tentativa seria o castigo pela
inobservncia da proposta referida.
Pensemos na impossibilidade criada pela pretenso de se ter in totum, em nosso consciente, atravs da memria consciente, a imagem registrada em nossa memria inconsciente. Caso no abdiquemos dessa impossibilidade, estaremos agindo
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nos proporcionar maior alvio que o abdicar do impossvel. E Horney d ainda mais
fora proposta, dizendo que esse alvio de tal ordem que maior que o alvio que
seria proporcionado se consegussemos realizar o impossvel.
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Temos que considerar que esse exerccio de memria, dentro de limites, poder melhor-la. No entanto, temos que perceber quando estamos sendo atrados pelo
impossvel. E o espelho parece-me ser campo estimulante nesse sentido, a comear
pelo fascinante espao virtual infinito com o qual nos coloca cara a cara.
Ao nos libertarmos do ato de mirar nossa imagem no espelho, ficamos com a
efmera memria dessa imagem. Isso pode ser tormentoso, pois aquilo que foi memorizado poder ter sido de uma substncia sem alma, o que demandar a injeo de
alma nessa memria, operao feita pela prpria funo da memria. Por que reter
na memria a imagem recm- vivida, recm-percebida no espelho? Para que traz-la
e mant-la na memria? Para trabalhar essa imagem dentro de si espelho vivo ,
digerindo, elaborando o que o espelho s foi capaz de mostrar e qui agravar.
s formas e cores. Quais sero de fato os prejuzos dos cegos, referentes sua vida
mental?
Pensemos no fenmeno das miragens, este curiosamente determinado no
pela reflexo, mas pela refrao da luz. Como a viso, como as imagens ditadas pela
luz nos iludem, nos enganam, nos aprisionam! Os cegos estariam livres disso? Que
situao anloga ao aprisionamento no espelho se daria com os cegos?
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O que poderia afligir um observador sensvel e atento percepo de sua imagem no espelho? Essa aflio perceptiva, essa qualidade afetiva uma aproximao
ao que venho chamando de vivncia de aprisionamento ao espelho. Admito a possibilidade de correlacionar a referida aflio perceptiva com seduo. So, a meu
ver, vivncias cotejveis. H, na seduo, um incmodo disfarado em prazer. Na
dinmica da seduo, decorre um grau acentuado de controle, de controlado e controlador. O espelho ento afligiria e seduziria. Isso se d na necessidade incontida de
procura, em que no se sabe o que se procura, o que pode demandar tempo, demora
vivida como aprisionamento.
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nublava, aos poucos tentando-se em dbil cintilao, radincia. Seu mnimo ondear
comovia-me, ou j estaria contido em minha emoo? Que luzinha, aquela, que de
mim se emitia, para deter-se acol, refletida, surpresa? Se quiser, infira o senhor mesNP Q
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of the impossibility of seeing ourselves directly. The symbolic function is emphasized as the
element that promotes the possibility of dis-imprisonment from the mirror. I also question
whether the inner world glitters in the mirror. I find in Valiri Brissov and Guimares Rosa a
universe of feelings aroused by the act of looking into the mirror.
Keywords: mirror imprisonment; self-image; virtual space; specular image; unconscious
memory.
Referncias
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Antologia Potica. Rio de Janeiro: Sabi.
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Borges em dilogos: conversas de Jorge Luis Borges com Osvaldo
Ferrari. Trad. E. Zagury. Rio de Janeiro: Rocco.
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Os melhores contos de loucura
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